DECÁLOGO

Diez Palabras de Vida

Emiliano Jiménez Hernández

cruzgloriosa.org
 DECÁLOGO
Diez Palabras de Vida

Emiliano Jiménez Hernández

Versión electrónica creada, sin fines de lucro, para ser puesta
al servicio de la Nueva Evangelización,
queriendo hacer llegar este texto a quienes tengan
dificultad para obtenerlo en su versión impresa.

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A los seminaristas del Redemptoris Mater
de Takamatsu (Japón),
los primeros en escuchar estas palabras,
comunicándome el testimonio de su fe.
INTRODUCCION ........................................................................................1

PROLOGO .................................................................................................4
1. YO, YAHVEH, SOY TU DIOS .................................................................................................4

2. ARCA DE LA ALIANZA ...........................................................................................................7

3. EL DECALOGO EN EL HOY DEL CULTO ...........................................................................10

4. LAS DOS TABLAS DEL DECALOGO ..................................................................................14

5. DIEZ PALABRAS DE VIDA ..................................................................................................18

6. DIEZ PALABRAS PARA LA LIBERTAD ................................................................................21

7. EL DECALOGO, RESPUESTA A LA GRACIA ......................................................................23

8. EL DECALOGO, DON DE DIOS A TODOS LOS HOMBRES ..............................................26

9. CRISTO DA AL DECALOGO EL SENTIDO ORIGINAL Y PLENO .......................................30

10. PENTECOSTES CELEBRA EL DON DE LA LEY ..............................................................34

II. D E C A L O G O ..................................................................................38
1. AMARAS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS ...............................................39

1. YO, YAHVEH, SOY TU DIOS ...............................................................................................39

2. NO HABRA PARA TI OTROS DIOSES DELANTE A MI .......................................................42

3. NO TE HARAS IMAGEN ALGUNA... ....................................................................................45

4. YO, YAHVEH, SOY UN DIOS CELOSO ..............................................................................47

5. SOLO AL SEÑOR TU DIOS DARAS CULTO .......................................................................49

6. LA GLORIA DE DIOS ES EL HOMBRE VIVO ......................................................................51

2. NO TOMARAS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO .............................................55

1. DIOS DA A CONOCER SU NOMBRE ..................................................................................55

2. NO TOMARAS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO ...............................................................58

3. SANTIFICADO SEA TU NOMBRE .......................................................................................60

4. JESUS GLORIFICACION DEL NOMBRE DE DIOS ............................................................62

3. SANTIFICARAS LAS FIESTAS ..........................................................................65

1. SABADO, MEMORIAL DE LA CREACION ..........................................................................65

2. SABADO, MEMORIAL DE LA LIBERTAD.............................................................................68

1
 3. SABADO, SIGNO DE LA ALIANZA ......................................................................................70

4. EL HIJO DEL HOMBRE ES SEÑOR DEL SABADO ............................................................72

5. DOMINGO, PLENITUD DEL SABADO ................................................................................74

4. HONRARAS A TU PADRE Y A TU MADRE .......................................................77

1. LOS PADRES COOPERADORES DE DIOS EN LA PROCREACION ................................77

2. LOS PADRES, TRANSMISORES DE LA FE ........................................................................80

3. LA FAMILIA AL SERVICIO DEL REINO DE DIOS ................................................................82

4. HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE..................................................................................85

5. NO MATARAS .....................................................................................................89

1. LA VIDA DEL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS, ES INVIOLABLE ...........................................89

2. DIOS, AMIGO DE LA VIDA ...................................................................................................91

3. NO MATARAS .......................................................................................................................93

a) Homicidio ............................................................................................93

b) Aborto ..................................................................................................95

c) Eutanasia ............................................................................................96

d) Suicidio ...............................................................................................97

e) La guerra ............................................................................................97

4. JESUS LLEVA EL MANDAMIENTO A SU RADICALIDAD ORIGINAL .................................99

6. NO COMETERAS ACTOS IMPUROS ...............................................................103

1. LA SEXUALIDAD EN EL PLAN DE DIOS ..........................................................................103

2. EL MATRIMONIO, SIMBOLO DE LA ALIANZA DIVINA .....................................................105

3. NO ADULTERARAS ...........................................................................................................107

4. NO COMETERAS ACTOS IMPUROS ...............................................................................109

5. CRISTO DEVUELVE EL SENTIDO ORIGINAL AL SEXTO MANDAMIENTO ...................111

7. NO ROBARAS ...................................................................................................114

1. DIOS, DEFENSOR DE LA LIBERTAD................................................................................114

2. DIOS, PROTECTOR DEL POBRE .....................................................................................116

3. NO ROBARAS ....................................................................................................................118

4. CRISTO LLEVA A SU PLENITUD EL MANDAMIENTO DE DIOS ......................................121

8. NO DARAS FALSO TESTIMONIO NI MENTIRAS ...........................................125

2
 1. LA VIDA EN LIBERTAD SE APOYA EN LA VERDAD ........................................................125

2. NO DARAS FALSO TESTIMONIO CONTRA EL PROJIMO ..............................................128

3. NO MENTIRAS ...................................................................................................................131

4. CRISTO ES LA VERDAD ...................................................................................................133

9. NO CONSENTIRAS PENSAMIENTOS O DESEOS IMPUROS .......................136

1. DIOS AMA Y SALVA A TODO EL HOMBRE .......................................................................136

2. NO DESEARAS LA MUJER DE TU PROJIMO ..................................................................139

a) La castidad .......................................................................................140

b) El pudor custodia la intimidad de la persona ....................................141

3. CRISTO LLEVA A PLENITUD EL NOVENO MANDAMIENTO ..........................................143

10. NO CODICIARAS LOS BIENES AJENOS .....................................................146

1. LA CODICIA ES LA PERVERSION DEL DESEO ..............................................................146

2. NO CODICIARAS LOS BIENES DEL PROJIMO ...............................................................148

3. JESUCRISTO LLEVA A SU PLENITUD EL DECIMO MANDAMIENTO .............................151

3
Las palabras que os he dicho
son espíritu y vida (Jn 6,63 )

Quien guarda sus mandamientos

permanece en Dios y Dios en él
(1Jn 3,24)

Yo sé que su mandato es vida eterna

(Jn 12,50)

Y este es su mandamiento:
que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo,
y que nos amemos unos a otros
(1Jn 3,23)

Sus hijos: los que guardan

los mandamientos de Dios
y mantienen el testimonio de Jesús
(Ap 12,17)

Los santos: los que guardan

los mandamientos de Dios
y la fe de Jesús (Ap 14,12).

4
 INTRODUCCION
Nuestra sociedad, pese a sus hondas raíces cristianas, ha visto difundirse
en ella los fenómenos del secularismo y la descristianización. Por ello
"reclama, sin dilación, una nueva evangelización". 1 La Iglesia, que tiene en la
evangelización su "dicha y vocación propia... su identidad más profunda"2, no
puede replegarse en sí misma. Los signos de descristianización que observamos
no pueden ser pretexto para una resignación conformista o un desaliento
paralizador; al contrario, la Iglesia discierne en ellos la voz de Dios que nos
llama a iluminar las conciencias con la luz del evangelio.
Es cierto que el hombre puede excluir a Dios del ámbito de su vida. Pero
esto no ocurre sin gravísimas consecuencias para el hombre mismo y para su
dignidad como persona. El alejamiento de Dios lleva consigo la pérdida de
aquellos valores morales que son base y fundamento de la convivencia humana.
Y su carencia produce un vacío que se pretende llenar con una cultura centrada
en el consumismo desenfrenado, en el afán de poseer y gozar, y que no ofrece
más ideales que la lucha por los propios intereses o el goce narcisista.

El olvido de Dios y la ausencia de valores morales de los que sólo El puede

ser fundamento están en la raíz de los sistemas económicos que olvidan la
dignidad de la persona y de la norma moral, poniendo el lucro como objetivo
prioritario y único criterio inspirador de sus programas.

El alejamiento de Dios, el eclipse de los valores, ha llevado también al

deterioro de la vida familiar, hoy profundamente desgarrada por el aumento de
las separaciones y divorcios, por la sistemática exclusión de la natalidad -
incluso a través del abominable crimen del aborto-, por el creciente abandono de
los ancianos... Este oscurecimiento de los valores morales cristianos repercute
de forma gravísima en los jóvenes, objeto hoy de una sutil manipulación, y no
pocos de ellos víctimas de la droga, del alcohol, de la pornografía y de otras
formas de consumismo degradante, que pretenden vanamente llenar el vacío de
los valores espirituales... 3

1"Christi)ideles"laici,"n.4.

2"Evangelii"nuntiandi,"n."14.

3 "Todo"esto"lo"dice"JUAN" PABLO"II,"Graves"consecuencias"de" excluir"a"Dios"de"la"vida,"homilía"de"la"misa" celebrada" en"Huelva"

el"14K6K1993.
1
 En los países desarrollados, una seria crisis moral ya está afectando a la
vida de muchos jóvenes, dejándoles a la deriva, a menudo sin esperanza, e
impulsándolos a buscar sólo una gratificación inmediata... ¿Cómo podemos
ayudarles? Sólo inculcándoles una elevada visión moral puede una sociedad
garantizar que sus jóvenes tengan la posibilidad de madurar como seres
humanos libres e inteligentes, dotados de un gran sentido de responsabilidad
para el bien común y capaces de trabajar con los demás para crear una
comunidad y una nación con un fuerte temple moral... Educar sin un sistema
de valores basado en la verdad significa abandonar a la juventud a la
confusión moral, a la inseguridad personal y a la manipulación fácil. Ningún
país, ni siquiera el más poderoso, puede perdurar, si priva a sus hijos de ese
bien esencial. 4
Pero, ¿por qué tantos se acomodan en actitudes y comportamientos que
ofenden la dignidad humana y desfiguran la imagen de Dios en nosotros? ¿Será
que la misma conciencia está perdiendo la capacidad de distinguir el bien del
mal?

En una cultura tecnológica, en que estamos acostumbrados a dominar la

materia, descubriendo sus leyes y sus mecanismos, para transformarla según
nuestra voluntad, surge el peligro de querer manipular también la conciencia y
sus exigencias. En una cultura que sostiene que no puede existir ninguna
verdad absolutamente válida, nada es absoluto. La verdad objetiva y el mal -
dicen- ya no importan. El bien se convierte en lo que agrada o es útil en un
momento particular, y el mal es lo que contradice nuestros deseos subjetivos.
Cada persona puede construir un sistema privado de valores.

Jóvenes, no cedáis a esa falsa moralidad tan difundida. La conciencia es el

núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que éste se siente a solas con
Dios (GS,n.16)... Dios os ha dado la luz de la conciencia para guiar vuestras
decisiones morales, para amar el bien y odiar el mal. La verdad moral es
objetiva, y una conciencia bien formada puede percibirla. 5

En gran parte del pensamiento contemporáneo no se hace ninguna

referencia a la ley esculpida por el Creador en el corazón y la conciencia de cada
persona. Sólo queda a cada persona la posibilidad de elegir este o aquel objetivo
como conveniente o útil en un determinado conjunto de circunstancias. Ya no
existe nada intrínsecamente bueno y universalmente vinculante. Se
afirman los derechos, pero, al no tener ninguna referencia a una verdad
objetiva, carecen de cualquier base sólida. Existe una gran confusión en amplios
sectores de la sociedad acerca de lo que está bien y lo que está mal, y están a
merced de quienes tienen el poder de crear opinión e imponerla a los demás. 6

4"Juan"Pablo"II,"en"la"Jornada"mundial"de"la"juventud,"en"Denver,"128881993.

5"Juan"Pablo"II"en"la"Jornada"de"la"juventud,"en"Denver,"el"148881993.

6"Juan"Pablo"II"en"la"Jornada"de"la"juventud"en"Denver"el"158881993.

2
 Para responder a este clamor de nuestra sociedad, necesitada de Dios y de
valores morales, ofrezco este libro sobre el Decálogo, como palabra de vida y
libertad para el hombre. Como teólogo, -escriba hecho discípulo del Reino- he
querido "sacar del arca lo nuevo y lo viejo" (Mt 13,52). En el arca de la alianza
se guardaba el Decálogo. "Estos preceptos son nuestra herencia perpetua, la
alegría de nuestro corazón" (Sal 119,105.111).

He buscado, escrutando la Escritura, el sentido original del Decálogo

dentro de la alianza de Dios con los hombres. Y lo antiguo se ha iluminado con
la novedad de Cristo y su nueva alianza, sellada en su sangre y vivida en la
Iglesia, de la que he recogido sobre todo el magisterio de Juan Pablo II y del
nuevo Catecismo de la Iglesia Católica.
Divido este libro en dos partes: el Prólogo y el Decálogo. El prólogo
enmarca y da sentido a los diez mandamientos. Estos los comento, uno a uno,
en la segunda parte.

Sólo quiero que, como nos recomienda Juan Pablo II, en la homilía con que
comienzo este prólogo, que escuchemos a María, a la Iglesia, que nos dice:
"Haced lo que El os diga" (Jn 2,5). Haciendo lo que El nos diga
experimentaremos el gozo del "vino nuevo y mejor" del Evangelio, que nos falta.
Con él quedará saciada nuestra sed de Dios, de Verdad, de Luz, de Libertad, de
Vida.

3
 PROLOGO
Yo, Yahveh, soy tu Dios
que te he sacado del país de Egipto,
de la casa de servidumbre (Ex 20,2).

1. YO, YAHVEH, SOY TU DIOS

El Decálogo tiene su Prólogo tanto en la versión del Exodo como del

Deuteronomio. El Prólogo es la palabra que precede y da sentido al Decálogo; en
el Prólogo hallamos el fundamento de todo el Decálogo y de cada una de las
Diez Palabras.
Dios se presenta a Israel, proclamando: "Yo, Yahveh, soy tu Dios". Esta
declaración, -"tu Dios"-, expresa la bondad entrañable de Dios para con su
pueblo. Dios no se presenta por amor a sí mismo, sino por amor al hombre a
quien interpela. Sus acciones salvadoras le permiten afirmar, no sólo que es
Dios, sino realmente "tu Dios", tu salvador, el "que te ha liberado, sacándote de
la esclavitud". 7 Yahveh ha tomado la inicitiva de salvar a Israel cuando éste no
era siquiera pueblo. El motivo de la elección no es otro que el amor: "Porque el
Señor os ama" (Dt 7,8).

La primera palabra del Decálogo es el "Yo" de Dios que se dirige al "tú" del
hombre. El creyente, que acepta y vive el Decálogo, no obedece a una ley
abstracta e impersonal, sino a una persona viviente, conocida, cercana, a Dios,
que se presenta a sí mismo como "Yahveh, Dios misericordioso y clemente,
tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por millares,
que perdona la iniquidad, la rebeldía y el pecado, pero no los deja impunes" (Ex
34,6-7):

La primera de las Diez Palabras recuerda el amor primero de Dios hacia

su pueblo... Los mandamientos propiamente dichos vienen en segundo
lugar...La existencia moral es respuesta a la iniciativa amorosa del Señor... La
Alianza y el diálogo entre Dios y el hombre... se enuncian en primera persona
("Yo soy el Señor") y se dirigen a otro sujeto ("tú"). En todos los mandamientos
de Dios hay un pronombre personal en singular que designa al destinatario. Al

7"El"término"jàsà'"es"usado"76"veces"para"indicar"la"acción"de"Dios"que"saca'de"Egipto"a"Israel.

4
mismo tiempo que a todo el pueblo, Dios da a conocer su voluntad a cada uno en
particular.8

El Decálogo, las diez palabras de este Dios rico en amor, son diez palabras
de vida y libertad, expresión del amor y cercanía de Dios. Pero si se omite el
Prólogo se cae todo el edificio del Decálogo, al minar sus cimientos. Por haberlo
hecho así en los tratados de Teología Moral y en los Catecismos o en las Guías
prácticas para la confesión, hechas sobre el esquema de los diez mandamientos,
se ha deformado de tal modo el Decálogo que se ha llegado a prescindir de él.
Separando la vida moral de la fe, la moral cayó en un legalismo, que nada tiene
que ver con el Decálogo, según nos lo ha transmitido la Escritura.

Vivir el Decálogo no es someterse a un Dios potente que impone su

voluntad, sino la respuesta agradecida al Señor que se ha manifestado potente
en amor, al salvar al pueblo de la opresión. Israel es pueblo porque ha sido
salvado. La liberación de Egipto y la alianza con Dios es lo que le ha constituido
como pueblo. Sólo manteniéndose fiel a la alianza seguirá siendo tal pueblo. El
Decálogo le recuerda las condiciones para no desaparecer como pueblo. La
bondad de Dios, que toma la iniciativa de liberar a Israel y conducirlo a una
relación de alianza y comunión con El, es lo que da sentido al Decálogo.
El Decálogo ha recibido su formulación en el seno de la comunidad de
Israel: comunidad de personas libres, comunidad de creyentes, comunidad que
ha experimentado la potencia salvadora de Dios en el momento de la liberación
de Egipto y su presencia cercana en el momento de la ratificación de la alianza
en el Sinaí. Estos hechos preceden al Decálogo y son la base de él. Gracias a
estos acontecimientos, Israel cree en Yahveh, le reconoce como su Dios y acepta
sus palabras, como palabras de vida. El salmo 119 es un canto de alabanza y
acción de gracias a Dios por el don de la Ley, como luz, camino, fuerza y defensa
de la vida.

En el Deuteronomio encontramos la mejor expresión del significado del

Decálogo:

Cuando el día de mañana te pregunte tu hijo: ¿Qué significan esas normas,

esas leyes y decretos que os mandó Yahveh, nuestro Dios?, le responderás a tu
hijo: Eramos esclavos del Faraón en Egipto y Yahveh nos sacó de Egipto con
mano fuerte. Yahveh realizó ante nuestros ojos señales y prodigios grandes y
terribles en Egipto, contra Faraón y toda su casa. Y a nosotros nos sacó de allí
para conducirnos y entregarnos la tierra prometida a nuestros padres. Y nos
mandó cumplir todos estos mandamientos..., para que fuéramos felices siempre
y para que vivamos como el día de hoy. (Dt 6,20-25)

En esta respuesta está la clave para la auténtica comprensión del

Decálogo. Este es la respuesta a la intervención salvadora de Dios en Egipto.
Del mismo modo que la intervención de Dios en Egipto fue salvadora, así

8"Cat.Ig.Cat.,"nn.2061/2063.

5
también su palabra es siempre palabra salvadora, palabra de vida. La actuación
de Dios, tanto en la liberación de la esclavitud como en la donación del
Decálogo, tiende siempre al mismo fin: "a que seamos felices y vivamos como
hasta hoy".
Por ello, en las dos versiones bíblicas del Decálogo, éste está precedido de
la afirmación que le ilumina y da sentido:

Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado de Egipto, de la casa de

esclavitud. (Ex 20,1;Dt 5,6)

Esta afirmación no es un simple marco para introducir los mandamientos,

sino que les da su verdadero encuadre. La asociación del nombre de Dios y la
libertad del hombre ilumina y fundamenta todo el Decálogo.

Esta visión del Decálogo hace que siga siendo válido hoy para los
cristianos. El nuevo pueblo de Dios es el pueblo de los redimidos por Cristo de la
esclavitud del pecado y de la muerte. Por ello, el cristiano, que ha
experimentado esta liberación, responde aceptando a Dios y su palabra, pues
Dios es siempre el Dios salvador y sus palabras son palabras de vida. La
"voluntad de Dios es vuestra salvación".

La razón fundamental por la que aceptamos los mandamientos de Dios, no

es para salvarnos, sino porque ya hemos sido salvados por El. El Decálogo es la
expresión de la alianza del hombre salvado con el Dios salvador, salvaguardia
de la vida y de la libertad.

La salvación de Dios es totalmente gratuita, precede a toda acción del

hombre. El Decálogo, que señala la respuesta del hombre a la acción de Dios, no
es la condición para obtener la salvación, sino la consecuencia de la salvación ya
obtenida. No se vive el Decálogo para que Dios se nos muestre benigno, sino
porque ya ha sido misericordioso. La experiencia primordial del amor de Dios
lleva al hombre a una respuesta de "fe que actúa en el amor" (Gál 5,6). Esta fe
se hace fructífera, produciendo "los frutos del Espíritu: amor, alegría, paz,
paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí" (Gál
5,22-23); es decir, el cristiano cumple la ley espontáneamente, movido desde el
interior por el Espíritu recibido.

Frente a la deformación que se ha hecho del Decálogo, la solución no está

en prescindir del Decálogo, sino en presentarlo en su contexto original. Si las
exigencias éticas se presentan como consecuencia de la donación de la vida y la
libertad por parte de Yahveh, viendo en ellas la solicitud de Dios por la vida
auténtica del hombre, entonces el Decálogo es una ayuda magnífica frente a la
debilidad del hombre y su inclinación al pecado, que ofusca su mente, su
corazón y su conciencia.

6
2. ARCA DE LA ALIANZA

Las tablas de la ley se hallan en el arca de la alianza (Dt 10,1-5;1Re 8,9).

El arca es un signo visible de la presencia de Dios en medio de su pueblo. En las
tradiciones bíblicas el Decálogo aparece en relación con la salida de Egipto y con
la alianza del Sinaí. El Decálogo representa las cláusulas de la alianza del
hombre con Dios. Yahveh, que ha escrito con su dedo las Diez Palabras sobre
la piedra, "sentado sobre los querubines de oro" (1Sam 4,4;Sal 80,2), que el arca
lleva en su parte superior, guarda bajo sus pies su Palabra:
Las Diez Palabras resumen y proclaman la ley de Dios: "Estas palabras
dijo el Señor a toda vuestra asamblea, en la montaña en medio del fuego, la
nube y la densa niebla, con voz potente, y nada más añadió. Luego las escribió
en dos tablas de piedra y me las entregó a mí" (Dt 5,22). Por eso estas dos tablas
son llamadas "el Testimonio" (Ex 25,16), pues contienen las cláusulas de la
Alianza establecida entre Dios y su pueblo. Estas "tablas del Testimonio" (Ex
31,18;32,15;34,29) se debían depositar en el arca (Ex 25,16;40,1-2).9
Yahveh habita en el cielo, de donde desciende "en la nube de su gloria"
para "posarse junto a la puerta de la tienda" (Ex 33,7;29,43). En la tienda
es donde Yahveh encuentra a Israel, el lugar donde Dios deja oír su
palabra. Pero con la instalación de Israel en Canaán, la tienda desaparece
de la historia.

No sucede lo mismo con el arca. Durante siglos enteros podemos seguir sus
pasos. Allí donde se encuentra el arca, Yahveh se halla presente. Cuando el
arca se levanta para continuar la marcha por el desierto, Yahveh se levanta con
ella para ir delante de Israel, y si se detiene de nuevo en un lugar, Yahveh
vuelve a sentarse en su trono (Nú 10,35-36). Como la tienda es el lugar de las
apariciones de Yahveh, el arca es el lugar de su presencia permanente (1Re
8,12).

El arca, con las Diez Palabras, acompaña (Nú 10,33) a Israel desde la
alianza del Sinaí, en su camino por el desierto, en la conquista de la tierra,
hasta quedar fijada en el templo de Salomón (1Re 8). David, rescatándola de los
filisteos, la hace entrar solemnemente en Jerusalén, en medio de explosiones de
alegría manifestadas en cantos y danzas (1Sam 4,4s;6,13.19;2Sam 6,5.14;Sal
24,7-10). Por el arca, el Dios de la alianza manifiesta que está presente en
medio de su pueblo, para guiarlo y protegerlo (1Sam 4,3-8), para dar a conocer
su palabra (Ex 25,22) y para escuchar la oración del pueblo (Nú 14). Con razón
el arca de la alianza es considerada "la gloria de Israel" (1Sam 4,22).
El arca de la alianza es, por tanto, el lugar donde Yahveh habla (Nú 7,89).
Es el lugar de la Palabra de Dios. En primer lugar, porque contiene las dos
tablas de la ley, perpetuando así el "testimonio" del don del Decálogo, expresión
9 " Cat.Ig.Cat.,"n."2058;Cfr."nn."206032062,"donde" se" dice:" "El" don" de" los" mandamientos"forma" parte" de" la" Alianza" sellada" por"

Dios"con"los"suyos...Los"mandamientos"reciben"su"plena"signi)icación"en"el"interior"de" la"Alianza."Según"la" Escritura,"el" obrar"

moral" del" hombre" adquiere" todo" su" sentido" en" y" por" la" Alianza...Los" Mandamientos" expresan" las" implicaciones" de" la"
pertenencia"a"Dios"instituida"por"la"Alianza."La"existencia"moral"es"respuesta"a"la"iniciativa"amorosa"del"Señor".
7
de la voluntad de Dios (Ex 31,18) y de la acogida que Israel hizo de las Diez
Palabras (Dt 31,26-27). Así el arca prolonga la revelación del Sinaí.

En la liturgia de Israel, -mejor que en las escuelas fariseas-, encontramos

el verdadero sentido del Decálogo: "Cada vez es más firme la impresión de que
Israel concebía y celebraba la revelación de los mandamientos como un
acontecimiento salvífico de primera importancia". 10 El Decálogo sanciona la
alianza del Sinaí. La alianza, ofrecida por Dios y aceptada por el pueblo,
constituye a Israel en Pueblo de Dios. El Decálogo es, por tanto, la charta
magna de la alianza, el sello distintivo permanente -en cada acto de la vida- de
la historia salvadora del Exodo.

El Decálogo, por tanto, hay que colocarlo dentro del arca de la alianza,
entenderlo a la luz de la alianza de Dios con su pueblo. Desligado de la historia
salvadora del Exodo y de la alianza del Sinaí, se tergiversa el valor y significado
del Decálogo. "Jamás se puede perder de vista la estrecha conexión entre
alianza y mandamientos. En la teología deuteronomista esta relación entre
alianza y mandamientos es tan íntima que la palabra alianza pasa a ser
sinónimo de los mandamientos. Las 'tablas de la alianza' son las tablas sobre
las que estaba escrito el Decálogo (Dt 9,9.11.15) y la 'tienda de la alianza' se
llama así por contener las tablas de los mandamientos (Nu 10,33;Dt 10,8;Jos
3,3)".11

Así lo entendió Israel. Por ello, las dos tablas del Decálogo las custodió en
el arca de la alianza y constituían una parte central de la liturgia del pueblo
de Dios. La fiesta de la renovación de la alianza era una de las fiestas
principales de Israel y en ella el Decálogo ocupaba el puesto central. "Con tal
celebración cultual, Israel expresaba que el acontecimiento de la revelación del
Sinaí tenía la misma actualidad para todos los tiempos, se renovaba de
generación en generación, era contemporánea a todos"12 :

Moisés convocó a todo Israel y les dijo: Escucha, Israel, los preceptos y las
normas que yo pronuncio hoy a tus oídos. Apréndelos y cuida de ponerlos en
práctica. Yahveh nuestro Dios ha concluido con nosotros una alianza en el
Hored. No con nuestros padres concluyó Yahveh esta alianza, sino con nosotros,
con nosotros que estamos hoy aquí, todos vivos. Cara a cara os habló Yahveh en
la montaña, de en medio del fuego (Dt 5,1-4).
Guardad, pues, las palabras de esta alianza y ponedlas en práctica, para
que tengáis éxito en todas vuestras empresas. Aquí estáis hoy todos
vosotros en presencia de Yahveh vuestro Dios..., a punto de entrar en la
alianza de Yahveh tu Dios, jurada con imprecación, que Yahveh tu Dios
concluye hoy contigo para hacer hoy de ti su pueblo y ser El tu Dios...Y no
solamente con vosotros hago hoy esta alianza, sino que la hago tanto con

10#G.#von#RAD,#Teología#del#Antiguo#Testamento,#I,#Salamanca#1972.

11#G.#von#RAD,#o.c.,#p.#180.

12#G.#von#RAD,#o.c.,p.#250.

8
 quien está hoy aquí con nosotros en presencia de Yahveh nuestro Dios
como con quien no está hoy aquí con nosotros (Dt 29,8-16).

Y Moisés les dio esta orden: Cada siete años, tiempo fijado para el año de
la remisión, en la fiesta de la Tiendas, cuando todo Israel acuda, para ver
el rostro de Yahveh tu Dios, al lugar elegido por El, leerás esta Ley a oídos
de todo Israel. Congrega al pueblo, hombres, mujeres y niños, y al forastero
que vive en tus ciudades, para que oigan, aprendan a temer a Yahveh
vuestro Dios, y cuiden de poner en práctica todas las palabras de esta ley.
Y sus hijos, que todavía no la conocen, la oirán y aprenderán a temer a
Yahveh vuestro Dios todos los días que viváis en el suelo que vais a tomar
en posesión al pasar el Jordán (Dt 31,9-13).

El hecho de que Israel celebrase a intervalos regulares la revelación del

Sinaí manifiesta la importancia que Israel dio a ese acontecimiento histórico. 13
Con esta celebración, en la que se renueva la alianza, Israel expresa que el
acontecimiento del Sinaí es actual en todos los tiempos, se renueva de
generación en generación (Dt 5,2-4;29,10s). Pero, al mismo tiempo, celebrar la
renovación de la alianza significa considerar el Decálogo como acontecimiento
salvífico. El Decálogo presupone la alianza, expresa la alianza, realiza la
relación de Israel con Dios.

El Decálogo no es, pues, una imposición, sino la expresión de la voluntad de

Dios, que se ofrece a Israel como "su Dios", su salvador. La proclamación del
Decálogo en la celebración es promesa de vida, de permanencia en la comunión
con Dios. Dios, dador de la vida y de la libertad, sigue siendo el aliado, el
protector de esa vida en la libertad (Cfr. Ez 18,5-9).
El Decálogo no responde a una decisión arbitraria de Moisés o de Dios.
También antes de la experiencia del Sinaí era detestable derramar la sangre
inocente, robar, adulterar... Pero la experiencia del Sinaí da al Decálogo una
dimensión religiosa. Ahí está la novedad. El pueblo de Dios vive la experiencia
única de la cercanía de Dios, que le elige gratuitamente como su pueblo, que le
salva, le guía y se une en alianza con él. En adelante las transgresiones del
Decálogo cobran un matiz nuevo: no sólo ofenden a los hombres, sino al amor de
Dios: "Se te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que Yahveh reclama de ti:
tan sólo practicar el derecho, amar la fidelidad a la alianza y caminar con tu
Dios" (Miq 6,8).

Al ser destruido el templo, desapareció con él el arca de la alianza. Pero

Jeremías invita al pueblo a no lamentarlo, pues la nueva Jerusalén será el
trono de Dios (3,16-17) y, en la nueva alianza, la ley será escrita en los
corazones (31,31-34).

13 #En#la#época#del#segundo#templo#el#Decálogo#era#parte#integrante#de# la# liturgia#diaria.#En#el#culto#judío#actual# el# Decálogo#se#

proclama#públicamente#tres#veces#al#año.#Y#los#libros#judíos#para#la#oración#privada#presentan#siempre#el#Decálogo#al# )inal#de#
la#oración#de#la#mañana.#
9
 Los judíos han esperado una reaparición del arca al final de los tiempos
(2Mac 2,4-8). Y el Apocalipsis nos ha revelado que el arca se halla en el
Santuario del cielo: "Y se abrió el Santuario de Dios en el cielo, y apareció el
arca de su alianza en el Santuario" (11,19). Pero ya en Cristo se ha cumplido el
significado pleno del arca de la alianza. Cristo es la encarnación de la Palabra
de Dios entre los hombres (Jn 1,14;Col 2,9). Cristo es la Palabra que guía a los
hombres (Jn 8,12) y les salva (1Tes 2,13), siendo el verdadero propiciatorio
(Rom 3,25;1Jn 2,2;4,10).

De este modo, en Cristo, el Decálogo se ilumina con la luz de la nueva

alianza, sellada en su sangre derramada para el perdón de los pecados (Mt
26,28). La vida nueva de los discípulos de Cristo arranca con la experiencia del
perdón de sus pecados. Liberados de la esclavitud del pecado, incorporados a
Cristo, los cristianos viven como hombres nuevos, libres, en la obediencia de
hijos a Dios Padre. Permaneciendo "fieles a la palabra de Cristo, sus discípulos
viven en la verdad que les hace realmente libres" (Jn 8,31). Jesús, por ello,
proclama: "Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios y la guardan" (Lc
11,28).

El Decálogo es, pues, el memorial, en la vida, de la alianza con Dios. En la

fe, conducirse según el Decálogo o contra el Decálogo significa mantenerse en la
alianza o romper la alianza con Dios. No se trata únicamente de fidelidad o
infidelidad a unas normas, sino de vivir la vida entera ante Dios, con Dios, para
Dios y gracias a Dios. El "Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del país de
Egipto, de la casa de servidumbre", o "que te he liberado del pecado y de la
muerte", preside y da sentido al Decálogo y a la actuación en conformidad o no
con él por parte del creyente.

3. EL DECALOGO EN EL HOY DEL CULTO

La alianza halló en el culto de Israel su expresión e interpretación. Los

ritos de conclusión de la alianza -el banquete del que participan Dios e Israel o
la aspersión de la sangre del cordero sobre el altar y sobre el pueblo- expresan
la comunión de vida entre Dios y su pueblo. Esto es lo primero. Sólo después
viene la promulgación del Decálogo. No es la observancia del Decálogo lo que
lleva a la comunión con Dios, lo que merece su gracia. El Decálogo es una
consecuencia de la alianza, fruto de la comunión con Dios. La ley nunca es la
condición para entrar en comunión con Dios, sino la respuesta a Dios que
gratuitamente entra en comunión con el hombre. Como dice von Rad "Yahveh
espera, ciertamente, la decisión de Israel, pero en ningún caso los
mandamientos precedían condicionalmente a la alianza, como si la entrada en
vigor del pacto dependiera en absoluto de la obediencia. Las cosas están al
revés: se concluye la alianza, y con ella recibe Israel la revelación de los
mandamientos".14

14#G.#von#RAD,#o.c.,#p.251.

10
 Desde el momento en que se sella la alianza entre Dios y el pueblo, la
liturgia de Israel la actualiza y la transmite a la nueva generación. 15 En la
celebración se renueva la alianza, haciendo memorial de los hechos salvíficos de
Dios, que fundan la alianza: elección y promesas de Dios a los Patriarcas,
liberación de la esclavitud de Egipto, paso del mar Rojo, acompañamiento y
providencia de Dios por el desierto y don de la Tierra. La alianza, fruto de la
gracia de Dios, que gratuitamente ha elegido a Israel, se sintetiza en la fórmula:
"Yo soy Yahveh, tú Dios, y tú, Israel, eres mi pueblo". Israel, tras las gestas
salvadoras de Dios, es llamado a aceptar a Yahveh como su único Dios, sin otros
dioses frente a El.
Esta motivación del Decálogo, que en la celebración litúrgica es hoy
nuevamente proclamada, no significaría nada si el amor del Señor por Israel se
refiriera sólo al pasado. Pero lo que proclama el culto es que ese amor de Dios a
los padres perdura hoy, permanece "hasta el día de hoy" (Dt 10,8): "Porque
amó a tus padres y eligió a su descendencia después de ellos, te sacó de Egipto
personalmente con su gran fuerza, desalojó ante ti a naciones más numerosas y
fuertes que tú, te introdujo en su tierra y te la dio en herencia, como la tienes
hoy. Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazón que Yahveh es el único Dios...
Guarda los preceptos y los mandamientos que yo te prescribo hoy, para que seas
feliz, tú y tus hijos después de ti, y prolongues tus días en el suelo que Yahveh,
tu Dios, te da para siempre" (Dt 4,37-40).

El texto de la alianza era proclamado regularmente en voz alta ante todo

Israel (Dt 31,9-12). Con la proclamación del "Código de la alianza", en el hoy de
la celebración, la alianza se hace actual en todas las épocas de la historia de
Israel. En el hoy cultual quedan abolidas todas las distancias de tiempo y lugar
y su proclamación es la voz de Dios al pueblo en cada generación. Israel, en el
culto en que renueva la alianza, se halla presente ante el Sinaí, escuchando: "Yo
soy Yahveh, tu único Dios, y tú eres mi pueblo. Si escuchas y guardas mi
alianza vivirás feliz en la tierra que te daré". Aunque la celebración se realice
estando ya en la Tierra, siempre será "la Tierra que te daré". Pues la entrada o
la permanencia en la Tierra depende de la aceptación de Yahveh como el
único Dios, de la fidelidad a la alianza. 16

Por eso, a la asamblea de Israel, reunida para dar culto a Dios, se le dice
siempre: "¡Escucha, Israel!". La palabra es proclamada en la liturgia para que
penetre toda la vida, para que Israel la tenga presente en toda situación, en
todo tiempo y lugar: "Queden en tu corazón estas palabras que yo te dicto hoy.
Se las repetirás a tus hijos, les hablarás de ellas tanto si estás en casa como si

15 # Cfr.# La# celebración# de# la# gran# asamblea# de# Siquen# (Jos# 24)# y# la# solemne# celebración# de# renovación# de# la# alianza,# al#
encontrar#el# "Código#de# la# alianza",#durante#la# restauración#del# templo#en# tiempos#del# rey#Josías:#2Re# 22,3I20;23,1I3.21I23.#
Este# "Código#de# la# alianza",#conservado#en# el# templo# de# Jerusalén,#se# leía# regularmente# en# las#celebraciones,#en#épocas# de#
)idelidad#al#Señor.#Se# conservaba#en#el#Arca# de#la#alianza#y#en#el#año#1000#a.C.#había#sido#llevado#a#Jerusalén#con#el# Arca.#Josías#
la#encuentra#en#el#año#622.

16El#hoy#litúrgico#resuena#constantemente#en#el#Deuteronomio:#Cfr.#4,2.4.8.20.26.38.40;6,6.24;#8,11.18.19;10,13;11,2.8.13...

11
vas de viaje, cuando te acuestes y cuando te levantes. Las atarás a tu mano
como una señal, y serán como una insignia entre tus ojos; las escribirás en las
jambas de tu casa y en tus puertas" (Dt 6,6-9).

La proclamación del Decálogo en el hoy cultual sitúa a Israel de nuevo

más allá del Jordán, preparándose para entrar en la Tierra. Israel, reunido en
asamblea, posee y no posee aún la tierra. De nuevo se encuentra ante la
bendición o la maldición. Aceptar la alianza es elegir la vida bajo la bendición
de Dios, permaneciendo en la Tierra. No aceptar la alianza es salir de la
bendición de Dios, experimentar la maldición, perder la tierra (Dt 11,13-17).17

Cada vez que Israel escucha la proclamación del Decálogo, se sitúa ante la
muerte o la vida, invitado por Dios a elegir la vida.18 "En el culto, Israel seguirá
proclamando continuamente las bendiciones o maldiciones que se siguen de la
fidelidad o infidelidad a la alianza, como las dos únicas posibilidades de vida".19
El exilio de Israel no es otra cosa que la consecuencia de la infidelidad a la
alianza. En el exilio se cumple la maldición que Israel mismo había invocado
sobre sí, al momento de sellar la alianza y en su continua renovación en el culto,
en el caso de que la alianza fuera violada.

La maldición, que cae sobre Israel al romper la alianza, consiste en la

pérdida de lo que antes ha recibido como bendición. Según la promesa hecha por
Dios a los padres, Israel fue introducido en la Tierra; ahora, pierde esta tierra.
En la liberación de Egipto, Israel había sido el elegido de entre todos los
pueblos, ahora es dispersado entre las naciones. Israel ha quebrantado la
alianza, sirviendo a los ídolos, en lugar de servir a Yahveh, su Dios; ahora es
obligado a vivir con los ídolos de los pueblos. Israel, que ha abandonado a Dios,
se queda sin el Templo de Dios y sin el culto a Yahveh, su Dios. Así Israel
experimentará que los ídolos son sólo eso, ídolos.

Pero en el exilio, aún le queda a Israel un camino abierto: la conversión a

Dios, que permanece fiel a la alianza. De Dios puede esperar ayuda, incluso
después de su infidelidad: "Guardaos de olvidar la alianza que Yahveh vuestro
Dios ha concluido con vosotros... Pues, (si la olvidáis), Yahveh os dispersará
entre los pueblos... Desde allí buscarás a Yahveh, tu Dios; y le encontrarás si le
buscas con todo tu corazón y con toda tu alma. Cuando estés angustiado..., te
volverás a Yahveh, tu Dios, y escucharás su voz; porque Yahveh, tu Dios, es un

17 #El# culto#es#la#actualización#renovada#de# las#acciones#de# Dios.#En#el# rito#de# la# )iesta#de#la# Pascua# se# insiste#en#que# "en#cada#

generación# el# hombre# se# considere# como# si#él# mismo# hubiera# salido# de# Egipto".# Cada# celebrante# es# contemporáneo# del#
acontecimiento# salvador# que# celebra.# "La# historia# de# la# salvación# se# experimenta# continuamente# como# presente.# Para# la#
sensibilidad# judía,#la# salida# de# Egipto# no#es# un# acontecimiento#de# la# prehistoria# o# de# la# historia# antigua,#sino#la# actualidad#
inmediata"#:#S.#BENKCHORIN,#Las#tablas#de#la#Alianza.#Las#Diez#Palabras#del#Sinaí,#Tübingen#1979,#p.#43.#

18#Cfr.#Dt#30,15s;4,1;5,30;8,1;16,20;22,7;Ez#18,19;#20,11.13.21;33,16.19;Lv#18,5;Eclo#17,11;45,5.

19#Cfr.#N.#LOHFINK,#Ascolta,#Israele.#Esegesi#di#testi#del#Deuteronomio,#Brescia#1986.

12
Dios misericordioso: no te abandonará ni te destruirá, y no se olvidará de la
alianza que con juramento concluyó con tus padres" (Dt 4,23-31). 20

El exilio no es, pues, la última palabra de la historia de Israel. Es posible

un nuevo comienzo. El Señor se deja encontrar. La profecía, incluida en la
promesa, acompaña a Israel. Dios con ella sigue a Israel en el exilio. Esta
palabra alcanzará a Israel y suscitará en él la conversión a Dios. La conversión
será, pues, una gracia del Señor. En el exilio, lo mismo que frente al Horeb,
Israel escuchará de nuevo la palabra de Yahveh. Dios sigue siendo el Dios
"cercano". "Los pueblos podrán decir: 'Cierto que esta gran nación es un pueblo
sabio e inteligente'. Pues, en efecto, ¿hay alguna nación tan grande que tenga
los dioses tan cerca como lo está Yahveh, nuestro Dios, siempre que lo
invocamos?" (Dt 4,6-7). Incluso cuando Israel rompe la alianza, Dios está cerca
para escucharlo con compasión, apenas Israel lo invoca.

Es cierto que el Señor es "un Dios celoso, un fuego devorador" (Dt 4,24),
pero es también el "Dios misericordioso", que se compadece del pueblo y no lo
abandona para siempre. Aunque castiga, corrigiendo a su pueblo como un padre
a su hijo, usa de misericordia. Nunca olvida la elección gratuita de los padres y
las promesas hechas a ellos y a su descendencia (Dt 4,37;Lc 1,54-55). Jeremías
se lo recordará a los exiliados en la carta que les escribe: "Bien me sé los
pensamientos que abrigo sobre vosotros -oráculo de Yahveh-; son pensamientos
de paz, y no de desgracia, de daros un porvenir de esperanza. Me invocaréis y
vendréis a rogarme, y yo os escucharé. Me buscaréis y me encontraréis cuando
me solicitéis de todo corazón; me dejaré encontrar de vosotros... Os recogeré de
todas las naciones y lugares a donde os arrojé y os haré tornar al sitio de donde
os hice que fuerais desterrados" (Jr 29,11-14).

Por ello, la liturgia celebra con júbilo el don de la ley del Señor, "que es
perfecta, recrea al hombre; es segura, hace sabio al ignorante; es justa, alegra el
corazón; es pura, alumbra los ojos; es más dulce que la miel, más exquisita que
un tesoro de oro puro" (Sal 19,8-11;119,12). El orante puede decir a Dios:
"Cumplir tus deseos, mi Dios, me llena de alegría, llevo tus normas en mi
corazón" (Sal 40,9), pues "me muestras el camino de la vida. Ante tu rostro
reina la alegría" (Sal 16,11)...21

El Decálogo, formado y transmitido en un contexto litúrgico, ha llevado al

pueblo de Dios a unir la vida y el culto. Del culto y de la fe celebrada, Israel ha
sacado los motivos de su actuar. 22 A la pregunta inicial de la liturgia: "Señor,

20#Cfr.#la#plegaria#de#Salomón#en#la#consagración#del#Templo:#1Re#8,27=30.46=51.

21 # "En#los# salmos# es# donde# encontramos# los# sentimientos# de# alabanza,#gratitud# y#veneración# que# el# pueblo# elegido#siente#
hacia#la#ley#de#Dios"#(Cfr,VS,n.44,#con#cita#de#Sal#1,1=2;19,8=9).

22 # Cfr.#la#estructura# del# Catecismo#de# la#Iglesia# Católica:# "Que# los#sacramentos# vengan#inmediatamente# detrás#de# la#historia#

salví)ica#(artículos#del#credo)# y#no#después#de#los#mandamientos,#como#se#hizo#usual#en#la#tradición#moderna,#lleva#consigo#la#
superación#de#un#moralismo#y#de#un#legalismo#que# caracterizaron#la#tradición#catequética#de#los#últimos#siglos...#(Sólo)#tras#la#
gracia# de# Dios# viene# el# agradecimiento# nuestro# o# la# moral".# O.González# de# Cardedal,#en# El# Catecismo#Posconciliar,#Madrid#
1993,#p.#325.
13
¿quién habitará en tu tienda? ¿quién morará sobre tu monte santo?", el fiel se
responde con las palabras del Decálogo: "El de manos limpias y puro corazón,
que no se entrega a la vanidad de los ídolos ni jura con engaño" (Sal 24), "quien
camina sin culpa y obra la justicia, dice la verdad de corazón y no calumnia con
su lengua, no hace daño a su hermano ni agravio a su prójimo, no presta dinero
con usura ni acepta dones en el juicio contra el inocente" (Sal 15;Cfr. Is
33,14-16).
Así el Decálogo, fruto de la celebración de la alianza, recuerda en la vida
las condiciones para acercarse a Dios sin incurrir en la maldición. El Decálogo
expresa las cláusulas de la alianza y da las indicaciones para formar parte de la
comunidad de la alianza, que se reúne en el templo santo, en la tienda de Dios.
Con las "diez palabras" los miembros del pueblo de la alianza regulan sus
relaciones con Dios y entre sí. Los dos aspectos son inseparables. No se puede
vivir la alianza con Dios sin vivir la comunión con el prójimo; ni se puede vivir
el amor al prójimo sin la comunión con Dios. El culto a Dios y el amor al prójimo
van unidos. Jesús se lo dirá a sus discípulos: "Si al presentar tu ofrenda en el
altar, te acuerdas de que un hermano tuyo tiene algo contra ti, deja tu ofrenda
allí, delante del altar, y ve primero a reconciliarte con tu hermano; luego
vuelves y presentas tu ofrenda" (Mt 5,23-24).

4. LAS DOS TABLAS DEL DECALOGO

Según la Escritura el Decálogo fue escrito por Dios en "dos tablas de

piedra": "La palabra Decálogo significa literalmente «Diez Palabras» (Ex
34,28;Dt 4,13;10,4). Estas Diez Palabras Dios las reveló a su pueblo en la
montaña santa. Las escribió «con su Dedo» (Ex 31,18;Dt 5,22), a diferencia de
los otros preceptos escritos por Moisés (Dt 31,9.24). Constituyen, pues, palabras
de Dios en un sentido eminente". 23

San Agustín fue quien dividió las dos tablas del Decálogo teniendo en
cuenta el mandamiento del amor: en la primera tabla coloca los tres primeros
mandamientos, que se refieren al amor a Dios; y en la segunda coloca los otros
siete mandamientos, que se refieren al amor al prójimo. Esta división de San
Agustín se apoya en el Evangelio (Mt 22,34-40p), se impuso en la Iglesia y ha
llegado hasta nuestros días. Es la adoptada por el Catecismo de la Iglesia

23#Cat.Ig.Cat.,#n.#2056.

14
Católica. Por ello la seguiré también en este libro. 24Cf. Marc-Alain OUKNIN, Le
Dieci Parole, Milano 2001. A. CHOURAQUI, I dieci comandamenti, Milano
2001.

Pero no se puede afirmar que entre las dos tablas se dé una división. En
realidad el Decálogo presenta la actitud ante el prójimo entrelazada con la
actitud ante Dios. La piedad bíblica en relación a Dios no se reduce al culto,
sino que implica la vida de relación con el prójimo. Para San Pablo, el
"verdadero culto a Dios" (Rom 12,1) se vive en la vida diaria, especialmente en
relación al prójimo. Y la carta de Santiago habla del "culto intachable a
Dios" (Sant 1,27), refiriéndose a la preocupación por los huérfanos y las viudas.
El servicio a Dios y el servicio a los hombres están tan íntimamente ligados que
no puede darse el uno sin el otro: "Quien ama a Dios, ame también a su
prójimo" (1Jn 4,20). El amor a Dios se manifiesta en el amor al prójimo. Y el
amor al prójimo tiene su fundamento y su ilimitada medida y forma en el amor
de Dios, manifestado en su Hijo Jesucristo: "Amaos como yo os he amado". Es,
pues, inseparable la actitud ante Dios y la actitud ante el prójimo.

Cuando le hacen la pregunta: "¿cuál es el mandamiento mayor de la

Ley?" (Mt 22,36), Jesús responde: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón,
con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer
mandamiento. El segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti
mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los profetas" (Mt
22,37-40;Dt 6,5;Lv 19,18). El Decálogo debe ser interpretado a la luz de este
doble y único mandamiento de la caridad, plenitud de la Ley: "En efecto, lo
de: No adulterarás, no matarás, no robarás, no codiciarás y todos los demás
preceptos, se resumen en esta fórmula: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.
La caridad no hace mal al prójimo. La caridad es, por tanto, la ley en su
plenitud" (Rom 13,9-10).25
Los dos mandamientos, de los cuales "penden toda la ley y los profetas" (Mt
22,40), están profundamente unidos entre sí y se compenetran
recíprocamente. De su unidad inseparable da testimonio Jesús con sus
palabras y su vida: su misión culmina en la Cruz que redime (Jn 3,14-15),

24 #SAN#AGUSTIN,#Quest.#LXXI#in#Exod.:PL#34,620s.#Anteriormente#a#San#Agustín,#para#presentar#la#vida#moral#de#los#cristianos,#

se# prefería# seguir#el# esquema# de# "los#dos# caminos":# el# camino#de# la# vida# y#el# camino#de# la# muerte.# La# tradición# rabínica# y,#
siguiendo#a#Calvino,#los#reformistas#y#anglicanos#siguen#otra#división#de#los#diez#mandamientos.

R.#Ishmael,#en#la# Mekilta,#dice# que# las#Diez* Palabras#fueron# escritas#cinco#en# una#tabla#y #cinco#en#la#otra.#Sobre#una#estaba#

escrito:#Yo*soy*el*Señor*tu*Dios#y,#en#frente,#en#la#otra:#No*matarás,#indicando#que#quien#vierte#sangre#humana#disminuye#la#
imagen# de# Dios# (Gén# 9,6).# Sobre# la# primera# tabla# estaba# escrito:# No* tendrás* otros* dioses# y,# en# frente,# en# la# otra:# No*
cometerás* adulterio,# pues# quien# sirve# a# un# ídolo#comete# adulterio#en# relación# a# Dios# (Ez# 16,32;Os# 3,1).# Sobre# una# tabla#
estaba#escrito:#No*pronunciarás*el*nombre*del*Señor,*tu* Dios,*en*vano#y,#en#frente,#sobre# la#otra:#No*robarás,#pues#el#que#
roba#se#siente#luego#obligado#a#jurar#en#falso#(Jr#7,9;Os#4,2).#Sobre#una#tabla#estaba#escrito:#Recuerda*el*día*del*sábado*para*
santiDicarlo#y,#en#frente,#en#la#otra:# No*darás*falso*testimonio,#pues#quien#profana#el#sábado,#olvidando#que#Dios#ha#creado#
el#mundo#en#seis#días#y#en#el#séptimo#descansó,#testimonia#contra#el#Creador#(Is#43,12).#Sobre#una#tabla#estaba#escrito:#Honra*
a*tu*padre*y*a*tu*madre#y,#en#frente,#sobre#la#otra:#No*desearás*la*mujer*de*tu*prójimo,#pues#el#que#desea# la# mujer#de#otro,#
termina#por#engendrar#un#hijo#que#maldice#a#su#padre#y#a#su#madre#y#que#honra#a#uno#que#no#es#su#padre.

25#Cat.Ig.Cat.,#n.#2055.

15
 signo de su amor indivisible al Padre y a la humanidad (Jn 13,1). Tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento son explícitos en afirmar que sin el
amor al prójimo no es posible el auténtico amor a Dios. San Juan lo
afirma con extraordinario vigor: "Si alguno dice «amo a Dios», y aborrece a
su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve,
no puede amar a Dios a quien no ve" (1Jn 4,20).26
Cuando desaparece la fidelidad y el amor a Dios, es señal de que falta el
conocimiento de Dios. Y entonces brotan, como consecuencia, perjurio y
mentira, asesinato y robo, adulterio y violencia, sangre que sucede a
sangre (Os 4,1-2).

El amor a Dios y el amor al prójimo son las dos tablas del Decálogo,
inseparablemente unidas. No se ama a Dios sin amar al prójimo; pero tampoco
se ama al prójimo sin amar a Dios. El amor a Dios -el mayor y primer
mandamiento- es la fuente del amor al prójimo. El amor a Dios nos capacita
para amar a los hombres, guardando todos los mandamientos, expresión
concreta del amor:

Si me amáis, -dice Jesús-, guardaréis mis mandamientos (Jn 15,10).

Y en su primera carta, San Juan escribe:

En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: si amamos a Dios y
cumplimos sus mandamientos. Pues en esto consiste el amor de Dios, en
que guardemos sus mandamientos (1Jn 5,2-3).
El mismo Dios, que creó al hombre a su imagen y semejanza, diseñó para
el hombre un plan de salvación, que se expresa en Cristo, como
manifestación de su amor. Salvados en Cristo, "el amor de Dios se ha
derramado en nuestros corazones por el Espíritu que se nos ha dado" (Rom
5,5). La libertad del Espíritu, que es la raíz del amor cristiano, hace del
amor la ley única de los hijos de Dios: "Ama y haz lo que quieras" (San
Agustín).

El Decálogo forma un todo indisociable. Cada una de las Diez Palabras

remite a cada una de las demás y al conjunto; se condicionan recíprocamente.
Las dos tablas se iluminan mutuamente; forman una unidad orgánica.
Transgredir un mandamiento es quebrantar todos los otros (Sant 2,10-11). No
se puede honrar a otro sin bendecir a Dios su Creador. No se podría adorar a
Dios sin amar a todos los hombres, que son sus criaturas. El Decálogo unifica la
vida teologal y la vida social del hombre.27

Amar a Dios es amar lo que Dios ama y, sobre todo, amar a quien El ama.
Amar a los hermanos es ver en ellos el rostro de Dios y, amándolos, amamos a
Dios. El amor inspira la fidelidad en el servicio a Dios y a los hermanos. Esta es
la libertad para la que nos ha liberado Dios. Como dice Santo Tomás: "La
caridad exige que nos sirvamos mutuamente y sin embargo es libre, porque es
causa de sí misma".

26#VS,#n.14.

27#Cat.Ig.Cat.,#n.#2069.

16
 La "segunda tabla" del Decálogo, cuyo compendio (Rom 13,8-10) y
fundamento es el mandamiento del amor al prójimo es la expresión de la
singular dignidad de la persona humana, la cual es la "única criatura en la
tierra a la que Dios ha amado por sí misma" (GS,n.24). En efecto, los diversos
mandamientos del Decálogo no son más que la refracción del único
mandamiento que se refiere al bien de la persona, como compendio de los
múltiples bienes que connotan su identidad de ser espiritual y corpóreo, en
relación con Dios, con el prójimo y con el mundo material. (VS,n.13)28

El "no matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no levantarás falso

testimonio" (Mt 19,18-19) están formulados en términos de prohibición. Los
preceptos negativos expresan con singular fuerza la exigencia indeclinable de
proteger la vida humana, la comunión de las personas en el matrimonio, la
propiedad privada, la veracidad y la buena fama. (Ibidem)

San Pablo, frente al mundo griego o romano, que exaltan un amor -eros-
sensual y orgulloso, irresponsable y egoísta, fuente de celos y desenfrenos,
contrapone "otro tipo de amor", el cristiano, que es agápe. Un amor humilde
(Flp 2,3) y sincero (Rom 12,9), abierto al servicio y a la disponibilidad (Gál 5,13).
Este "tipo de amor" es "un amor paciente, servicial, no envidioso, no jactancioso;
que no se engríe y es decoroso, que no busca su interés ni se irrita; no toma en
cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad; todo lo
excusa; todo lo cree; todo lo espera; todo lo soporta" (1Cor 13,4-7).

El mandamiento del amor comprende en sí todos los mandamientos del

Decálogo y los lleva a su plenitud. En él están contenidos todos, de él se derivan
y a él tienden todos. Este supremo mandamiento es uno y, al mismo tiempo, es
siempre doble. Comprende a Dios y a los hombres. De este modo, en el amor,
Dios se encuentra con su imagen, que es todo hombre.

Jesús hace que el mandamiento antiguo se mantenga, pero en una forma

nueva, como leemos en la primera carta de San Juan: "Queridos, no os escribo
un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo, que tenéis desde el
principio...Sin embargo, os escribo un mandamiento nuevo, lo cual es verdadero
en El y en vosotros". Y en el Evangelio hallamos esta novedad: "Os doy un
mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que, como yo os he
amado, así os améis también los unos a los otros" (Jn 13,34). En el "como yo os
he amado" está la novedad. No se trata de amar al prójimo como a sí mismo,
sino "según el amor de Cristo", dando la vida por el otro. Este es el distintivo del
amor cristiano: "En esto conocerán todos que sois discípulos míos, si os tenéis
amor los unos a los otros" (v.35).

Mientras el Decálogo no sea vivido por amor, aparecerá, como toda ley, bajo
el color de represión, imposición, límite y opresión. Sólo el amor hace de la
obediencia libertad, espontaneidad, creatividad y entrega confiada a Dios y al

28#Cfr#Cat.Ig.Cat.,n.2070.

17
prójimo. "El amor es el cumplimiento de toda la ley" (Rom 13,10). Amar es lo
propio, el distintivo de los hijos de Dios, puesto que es lo propio de Dios, que es
amor (1Jn 4,7ss).

5. DIEZ PALABRAS DE VIDA

En el mundo actual se vive una inquietud cada vez más amplia por hallar
una ética que salve al hombre del caos. El dominio del mundo por medio de la
técnica y de las ciencias naturales no bastan para conseguir un mundo más
humano. Más bien, la ciencia y la técnica, abandonadas a sí mismas, son una
amenaza para el hombre. Sin la sabiduría, que da sentido a la vida, el hombre
ve en peligro la vida misma y, sobre todo, la vida realmente humana. El
cristiano hoy está llamado a dar razones para vivir, a mostrar en su vida el
sentido auténtico de la vida humana. El Decálogo es un camino de vida:

Si amas a tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, sus

preceptos y sus normas, vivirás y te multiplicarás (Dt 30,16).

Dios, autor de nuestro ser, conoce mejor que nosotros mismos lo que nos
conviene para ser realmente hombres. "Yo soy tu Dios" significa: yo sé quién
eres, cómo has sido hecho, pues soy yo quien te ha pensado, amado y creado:
"Escucha, pues, Israel; cuida de practicar lo que te hará feliz y por lo que te
multiplicarás, como te ha dicho Yahveh, el Dios de tus padres" (Dt 6,3). Jesús
dirá lo mismo en el Evangelio al legista, que ha resumido el Decálogo en el
amor a Dios y al prójimo: "Bien has respondido. Haz eso y vivirás" (Lc 10,28).

Israel es invitado a escuchar porque se le habla de su vida, primer fruto

del escuchar a Dios, del vivir en su voluntad: "Y ahora, Israel, escucha los
preceptos que yo os enseño hoy para que los pongáis en práctica a fin de que
viváis... A los que siguieron a Baal, Yahveh, tu Dios, los exterminó de en medio
de ti; en cambio vosotros, que habéis seguido unidos a Yahveh, vuestro Dios,
estáis hoy todos vivos" (Dt 4,1-4). Alejarse del Señor, no escuchar su voz,
significa la muerte.
Israel fue llamado a recibir y vivir la ley de Dios como don particular y
signo de elección y de la Alianza divina, y a la vez como garantía de la bendición
de Dios. (VS,n.44)

Israel se ha convertido en pueblo de Yahveh, y con esta afirmación, en

indicativo, va unida la exhortación a escuchar la voz de Yahveh y a obedecerla
(Dt 27,9-10). Así, pues, el Decálogo tiene como destinatario a Israel, ya
constituido en asamblea de Yahveh. Las "diez palabras" son un don salvífico, la
garantía de la elección, pues en ellas Yahveh ha manifestado a su pueblo el
camino de vida como pueblo suyo. Proclamar las diez palabras no suscita, por
ello, la sensación de una carga, sino que suscita cantos de agradecimiento y
alabanza (Sal 19,8s;119).

18
 El Decálogo es el camino de la nueva vida del pueblo liberado. Dios con las
Diez Palabras le indica el camino para no perder esa vida en la libertad, para no
volver a la esclavitud, sino crecer cada día en la libertad como hijos de Dios. Eso
son "las diez palabras" de la alianza que Yahveh, antes de escribirlas en las
tablas de piedra, escribió en el ser del hombre, como una especie de código
genético del espíritu. Pues vivir la verdad del propio ser es, para el hombre,
amar a Dios, encontrándose con el amor que lo ha llamado de la nada a la vida.
"Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón" (Rom 10,8).

El Decálogo del Sinaí, leído a la luz del Sermón del Monte, nos da una luz
para descubrir el camino de la vida, realmente humana, según el designio de
Dios. La vida crece únicamente en la verdad. La verdad es el aire en el que la
persona respira y madura en auténtica libertad. Y el Decálogo traduce la
verdad del ser de la persona en el actuar concreto de cada día. El Decálogo son
las "diez palabras" del pueblo de Dios. Las "diez palabras", que dio a su pueblo
el Dios que antes le liberó de la esclavitud, del Dios Creador y Salvador que
sabe cuál es el bien real del hombre.

El creyente, que susurra día y noche sus palabras, que vive de su palabra,
aspira, no ya a los bienes terrenos, sino a entrar en la intimidad con Dios:
Yo digo a Yahveh: Tú eres mi Señor,
mi bien, nada hay fuera de ti.
Yahveh, la parte de mi herencia y de mi copa,
tú mi suerte aseguras;
la cuerda me asigna un recinto de delicias,
mi heredad es preciosa para mí...(Sal 16).

La vida moral -verdaderamente humana- del hombre parte de su

reconocerse criatura. Y, como creado por Dios, el obrar humano es auténtico si
responde al ser recibido de Dios, al designio de la mente y del amor de Dios. La
presentación de Dios, al comienzo del Decálogo, sitúa al hombre en su condición
de criatura. Esta es la base de todo lo que sigue: "Yo soy Yahveh, tu Dios".

El Decálogo marca los dos caminos posibles para el hombre: el de la vida o

el de la muerte, el de la bendición o de la maldición:
Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escuchas
los mandamientos de Yahveh, tu Dios, que yo te prescribo hoy, si amas a
Yahveh tu Dios, si sigues sus caminos, preceptos y normas, vivirás y te
multiplicarás; Yahveh, tu Dios, te bendecirá en la tierra a la que vas a
entrar para tomarla en posesión. Pero si tu corazón se desvía y no
escuchas, si te dejas arrastrar a postrarte ante otros dioses y a darles
culto, yo declaro hoy que pereceréis sin remedio y que no viviréis muchos
días en el suelo que vas a tomar en posesión al pasar el Jordán. Pongo hoy
por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra: te pongo delante vida o
muerte, bendición o maldición. Escoge la vida, para que vivas, tú y tu
descendencia, amando a Yahveh, tu Dios, escuchando su voz, viviendo
unido a El; pues en eso está tu vida, así como la prolongación de tus días
mientras habites en la tierra que Yahveh juró dar a tus padres (Dt
19
 30,15-20).

Dios ama a su pueblo y le invita a elegir el camino de la vida, asegurándole

su bendición (Dt 6,1-3). El camino contrario, en cambio, es camino de
maldiciones (Dt 27,15-26). El salmo primero, como prólogo del salterio,
contrapone igualmente los dos caminos y ensalza al que se complace en la ley
del Señor, reconociendo que le ha sido dada para su felicidad. Y es que "la senda
de los justos es como la luz del alba, que va en aumento hasta llegar a pleno día.
Pero el camino de los malvados es como tinieblas, no saben dónde han
tropezado" (Pr 4,18-19;Cfr. Pr 12,28;Si 15,17;33,14).29

El Decálogo señala al hombre salvado el camino de la vida en la libertad.

El hombre, "que se regocija por todos los bienes que Yahveh, su Dios, le ha
dado", acepta agradecido que Dios le marque el camino de la vida. En la vida y
muerte de Cristo, Dios nos lo ha dado todo, nos ha abrazado para siempre con
su amor. La aceptación de este amor de Dios es nuestra salvación. Este amor de
Dios, experimentado en la liturgia y en la vida, es lo que mueve al cristiano a
responder a Dios con gratitud y fidelidad, cumpliendo su voluntad.

Así el Decálogo y la vida cristiana se encuentran en la actitud y

motivación. El agradecimiento a Dios, que salva al hombre de la esclavitud y de
la muerte, es el fundamento de sus exigencias morales.
Jesucristo, camino, verdad y vida, dirá de sí mismo: "Yo soy la luz del
mundo; el que me siga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la
vida" (Jn 8,12). Esta luz de la vida es la comunión con Dios y con los hermanos,
sellada en la sangre de Jesucristo (Cfr. 1Jn 1,5-7).

Esta es la meta del camino de la vida, que Dios ha trazado para su pueblo.
Si, en un principio, el deseo de Dios y de comunión con El se expresa en el deseo
de sus bendiciones, vistas en la tierra, el bienestar y largos años, Dios, en la
pedagogía de la revelación, termina siendo El mismo el deseado, el esperado,
como única complacencia que llena el corazón del hombre. Las promesas de Dios
son el camino que lleva al Dios de las promesas, a Jesucristo: Emmanuel, Dios
con nosotros.

Todo el Decálogo es una tutela de la vida, que Dios nos ha dado. Ya los tres
primeros mandamientos, prescribiendo dar culto y gloria a Dios, salvaguardan
la dignidad de la vida humana, pues colocan al hombre en relación de amor con
Dios. Introducen al hombre en la comunión con Dios, haciéndole partícipe de su
vida trinitaria de amor. Vivir el Decálogo es alcanzar "la vida eterna" (Mt
19,16-22).

29 #"En#hebreo#Torah#no#es#orden,#sino#orientación;# no#es#la#Ley,#sino#la# Via,#el# camino...#que#conduce# a# una#meta":#A.#NEGER,#

Jérusalem,#vécu#juif#et#message,#Munich#1984,p.#172.
20
6. DIEZ PALABRAS PARA LA LIBERTAD

El Decálogo, como todo mandamiento, se expresa con la forma verbal del

imperativo. Pero los diez mandamientos están precedidos por el indicativo: "Yo,
Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del país de Egipto, de la casa de
esclavitud". De este modo, el imperativo aparece como la forma de vivir el
indicativo, como la forma de vivir la libertad recibida de Dios, como la forma de
seguir en la alianza establecida con El.

La alianza de Dios con Israel es el fundamento de la libertad de Israel. La

celebración periódica de la alianza, que la actualiza y la renueva, significa la
celebración de la salvación de la esclavitud y el restablecimiento de la libertad.
El Decálogo son las "diez palabras de la libertad". El Decálogo es la expresión
concreta de la libertad en la vida.30

El anhelo de libertad, que nutre todo hombre, Dios lo realiza salvando a su

pueblo. La libertad es un don de liberación de Dios. Y el Decálogo nos marca el
camino para no caer de nuevo en la esclavitud. La libertad humana, don de
Dios, no es nunca una libertad vacía, ni caprichosa: "Para ser libres nos libertó
Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os dejéis oprimir nuevamente bajo el yugo
de la esclavitud...Porque, hermanos, habéis sido llamados a la libertad; sólo que
no toméis de esa libertad pretexto para la carne; antes al contrario, servíos por
amor los unos a los otros. Pues toda ley alcanza su plenitud en este solo
precepto: amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Cfr. Gál 5).

C. Marx, en su juventud, afirmó algo que sigue engañando a muchos

jóvenes: "Un ser sólo se considera independiente en cuanto se halla sobre sus
propios pies, y sólo se halla sobre sus propios pies en cuanto se debe a sí mismo
la existencia. Un hombre que vive por gracia de otro es un ser dependiente. Y
vivo totalmente por gracia de otro cuando le debo, no sólo el mantenimiento de
mi vida, sino el que él haya creado mi vida. En este caso mi vida tiene
necesariamente fuera de sí tal fundamento cuando no es mi propia creación".

Esta concepción de Dios, como quien priva al hombre de la libertad, está en

contradicción con la visión bíblica de Dios: "Yo soy el Señor, tu Dios, que te he
sacado de la esclavitud". Dios y la libertad del hombre están íntimamente
unidos. La historia del Exodo es el relato de las actuaciones liberadoras de Dios.
Y la culminación del Exodo en la Pascua de Jesucristo es la culminación de la
actuación liberadora de Dios, salvando al hombre de la esclavitud del pecado y
de la muerte. "Para ser libres nos liberó Cristo" (Gál 5,1).

La fe en Dios Creador, libera al hombre en tres campos: en su relación con

la naturaleza, en su relación con la historia y en su relación con la muerte.

30 # "El#Decálogo#se# comprende#ante# todo#cuando#se# lee# en# el# contexto#del#Exodo,#que# es#el#gran#acontecimiento#liberador#de#

Dios#en#el#centro#de#la#antigua#Alianza"#(Cat.Ig.Cat.,#n.#2057).
21
 Confesar que Dios es el Creador del hombre es afirmar que el hombre no es
un producto del cosmos, sometido a sus leyes mecánicas, a los procesos
naturales biológicos, fisiológicos y cosmológicos. El hombre, creado por Dios,
está en el mundo, participando del mundo, pero no sometido a la naturaleza. Es
siempre un ser singular, irrepetible, que "domina el mundo" (Gén 1,28). La fe en
Dios Creador coloca al mundo en su sitio: el mundo es mundo y no dios, es
creación, criatura y no creador. Esto significa que Dios, al crear al hombre, le da
la libertad sobre el mundo.

Y la fe en Dios Creador ve a Dios como Salvador en su actuación en la

historia. Esto significa que Dios libera al hombre de los condicionamientos que
encuentra al nacer en una determinada situación familiar, social, económica o
política. El hombre, gracias a la acción salvadora de Dios, vive abierto al futuro
con esperanza. El Dios Creador crea situaciones nuevas, liberando al hombre
del "poder del destino", del "capricho del hado", que hace del mundo "una galera
de esclavos". Un pueblo de esclavos, por el poder de Dios, vence el "destino" y
experimenta la libertad "imposible".

Y la fe en Dios, "que da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son
para que sean" (Rom 4,17), libera al hombre de la esclavitud de la muerte, que
aniquila toda libertad y esperanza. Ante la muerte, todo hombre experimenta la
impotencia que hace gritar a San Pablo: "¡Pobre de mí! ¿Quién me librará de
este cuerpo que me lleva a la muerte?" (Rom 7,24). Sólo Dios, creador de la vida,
puede liberar al hombre de la amenaza permanente de la muerte. Y su fidelidad
salvadora, manifestada en la historia, es la garantía de que su amor no se
dejará vencer por la muerte. Por ello, Pablo grita: "¡Gracias sean dadas a Dios
por Jesucristo nuestro Señor!" (Rom 7,25). Ni las fuerzas de la naturaleza, ni el
progreso humano de la historia pueden liberar al hombre del miedo a la muerte,
"con el que el señor de la muerte, es decir, el diablo, le somete a esclavitud de
por vida" (Heb 2,14-15).

El nombre de Dios,- "Yahveh, que te he sacado de Egipto, de la casa de

servidumbre"-, es la garantía de la libertad plena del hombre. El Decálogo es la
guía práctica de esa libertad. Es la respuesta de la fe a la acción salvadora de
Dios. Es, en definitiva, el seguimiento de Dios. Así, en el Nuevo Testamento, el
Decálogo es asumido como creer en Cristo y seguir a Cristo. De este modo el
Decálogo significa vivir en la libertad recibida como don de Dios en Cristo
Jesús.

La libertad, que Dios otorga, es liberación del egocentrismo, del

individualismo, es libertad para el amor. Sólo en la comunión es posible la
libertad personal. El otro, pues, no es el límite de mi libertad, sino la condición
de mi libertad. El hombre solitario no es hombre ni libre, por tanto. 31

31 #"Una#libertad#que#insista#en#la#inocencia#del#egoísmo#natural...no#liberará,#sino#que#más#bien#reforzará#aún#más#la#soledad#y#

la# falta# de# comunicación# de# los#hombres# entre# sí".# Sínodo# de# los# Obispos# alemanes,# Declaración# conjunta# I,# Freiburg# i.Br.#
1976,p.93.
22
 Si no es válida la interpretación legalista del Decálogo, porque falsea el
designio de Dios, que quiere al hombre libre, tampoco es válida la concepción de
libertad de los libertinos, a quienes no interesa lo más mínimo la libertad de
todos los hombres, sino únicamente su propia exención de obligaciones.
Semejante concepción de la libertad alimenta el egoísmo, la falta de
consideración y la inhumanidad. Es exactamente lo contrario de la libertad
bíblica, que salvaguarda el Decálogo, que se basa en las relaciones personales:
la relación del hombre con Dios y la relación de los hombres entre sí. 32

No es verdadera libertad la que lleva al hombre a actuar contra lo que él es

o en contra de su relación con los otros hombres o contra Dios: "Actuar como
hombres libres, y no como quienes hacen de la libertad un pretexto para la
maldad, sino como siervos de Dios. Honrad a todos, amad a los hermanos,
temed a Dios" (1Pe 2,16-17).

Sólo el don que Dios hace de sí mismo en Jesucristo, puede salvar al

hombre, liberándolo de sí mismo y recreándolo, para que pueda vivir en la
libertad, en la comunión con Dios, con los hombres y con la creación. Por ello,
San Pablo exclamará:

¡Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Señor... Pues lo que era
imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado
a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado,
condenó el pecado en la carne, a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en
nosotros que seguimos una conducta, no según la carne, sino según el espíritu
(Rom 7,25-8,4).

Sólo Cristo es realmente capaz de librar al hombre de la esclavitud del

pecado. A diferencia de la ley que no salva, la fe en Cristo sí salva: "Y así, antes
de que llegara la fe, estábamos encerrados bajo la vigilancia de la ley, en espera
de la fe que debía manifestarse. De manera que la ley ha sido nuestro pedagogo
hasta Cristo, para ser justificados por la fe" (Gál 3, 23-24). La fe en Cristo nos
sitúa en la libertad filial. El Espíritu de Cristo, infundiendo el amor de Dios en
nuestro interior, cambia nuestro corazón y nos conduce a vivir plena y
amorosamente la voluntad de Dios. Esta es la "ley nueva", "ley espiritual", pues
es el mismo Espíritu que actúa en nosotros: "La ley nueva se identifica, ya con
la persona del Espíritu Santo, ya con su actuación en nosotros".33

7. EL DECALOGO, RESPUESTA A LA GRACIA

El acontecimiento salvífico precede y fundamenta la observancia del

Decálogo. A la acción de Dios, que salva, corresponde la acción del hombre, que
acepta libremente a Dios y su voluntad. Israel recibirá una tierra, como don

32#Cfr.#J.#M.#LOCHMAN,#I#comandamenti.#Segnali#stradali#verso#la#libertà,#Torino#1986.

33 #SANTO#TOMAS,#In#Rom.#c.8,#lett.#L.#"Los#justos#no#están#bajo#la#ley#porque#el# instinto#del#Espíritu#Santo#es#en#ellos#su#propio#

instinto,#porque#tienen#una#ley#interior#y#hacen#espontáneamente#lo#que#la#ley#(externa)#manda".
23
gratuito de Dios, con ciudades, casas, pozos, viñas, olivares, que él no ha
construido o plantado. Israel goza de la salvación que Dios, desde mucho tiempo
antes, ha preparado para su pueblo, como había jurado a sus padres. En una
palabra, Israel vive en la gracia. Pero la gracia de Dios no anula la voluntad del
hombre. La gracia de Dios posibilita la respuesta del hombre a Dios, pero el
hombre puede negar esta respuesta a Dios y salirse de la gracia,
experimentando la maldición. Responder a los dones de Dios con justicia es vida
para Israel (Dt 6,24-25).

La vida moral se presenta como la respuesta debida a las iniciativas

gratuitas que el amor de Dios multiplica en favor del hombre. Es, pues, una
respuesta de amor, según el enunciado del mandamiento fundamental que hace
el Deuteronomio: "Escucha, Israel..." (Dt 6,4-7). (VS,n.10)

Al elegir Dios a los más débiles -un puñado de esclavos-, se está afirmando
que "la elección no se debe a los méritos de los elegidos, sino al amor y a la
gracia de Dios, que actúa libre y gratuitamente". 34 La gracia de Dios es algo
previo a toda acción humana de respuesta a Dios. "Dios nos amó primero" (1Jn
4,10). Sin esta experiencia de la gracia, todo intento de cumplimiento del
Decálogo conduce a la autojustificación y, a través de los imperativos morales, a
una crueldad sin misericordia. Es la actitud del fariseo, que se cree justo y
desprecia a los demás (Lc 18,9).

El Decálogo, vivido por el creyente, es la respuesta agradecida a Dios, en

reconocimiento por los dones salvadores de El recibidos. En gratitud a la
historia de salvación, inaugurada en la revelación del Nombre de Dios y
cumplida plenamente en Jesucristo, el Emmanuel, Dios con nosotros, el hombre
conduce su vida con Dios, siguiendo las huellas de su Hijo Jesucristo. La alegría
de la salvación se manifiesta en la gratitud y en el seguimiento de su voluntad,
que es siempre salvadora.

La vida, marcada por la gratitud, nunca es constricción. En la

espontaneidad y libertad del amor no hay lugar para el temor que es lo que crea
la constricción de los esclavos. El salmista que canta las alabanzas de la Ley
(Sal 119), no observa la ley porque se siente obligado, porque "debe cumplirla",
sino porque le "es concedido cumplirla", le es concedido el don de seguir a Dios,
de sentirle cercano en su vida. La ley, vista desde la óptica de la alianza, es
gracia. Esta es la visión del Nuevo Testamento. La parénesis sigue siempre al
canto de la gracia, al reconocimiento de la libertad recibida en Cristo (Cfr. Gál
5,1). El Evangelio precede a la ley, transformándola en "ley del Espíritu", "ley
de libertad", "ley interior".

La gracia de Cristo cambia al hombre en la profundidad de su espíritu, es

decir, en la actitud fundamental de su libertad ante el Dios del amor. Pero,
evidentemente, la gracia no toca exclusivamente la interioridad del hombre,

34#SCHALOM#BEN.CHORIN,#o.c.,p.#47.

24
sino que orienta la totalidad corpóreo-espiritual del hombre, llevándole a una
existencia nueva en Cristo (Cfr. GS, n.18,22,45). El don de Dios lleva un
dinamismo interior que transforma el corazón del hombre y lo vivifica en
espontaneidad capaz de llevar frutos abundantes.
Todas las parábolas del Reino, en el Evangelio, expresan, ante todo, el
primado de la gracia, a la que corresponde una actitud de reconocimiento, de
disponibilidad, de alabanza a Dios, de humildad y de abandono del hombre a
Dios, con la certeza confiada de que así desarrolla una creatividad llena de
frutos: "Quien con obediencia a Cristo busca ante todo el Reino de Dios,
encuentra en El un amor más fuerte y más puro para ayudar a todos sus
hermanos y para realizar la justicia bajo la inspiración de la caridad" (GS,n.72).
La vida cristiana comienza con un acto de fe en el amor de Dios. Este inicio
descarta la vanidad de imaginarse santo por virtud propia o por el
cumplimiento de los preceptos con el propio esfuerzo: "En efecto, vosotros habéis
sido salvados por su gracia mediante la fe; y esto no por vosotros, sino que es un
don de Dios; ni por vuestras obras, para que nadie se gloríe" (Ef 2,8). En
definitiva, según San Pablo, nosotros no vivimos virtuosamente para llegar a
ser santos, sino porque ya somos santos. Con toda claridad lo afirma el Vaticano
II:
Los seguidores de Cristo, llamados y justificados en Cristo nuestro Señor,
no por sus propios méritos, sino por designio y gracia de El, en la fe del
bautismo han sido hechos hijos de Dios y partícipes de la naturaleza divina
y, por lo mismo, santos; conviene, por consiguiente, que esa santidad que
recibieron sepan conservarla y perfeccionarla en su vida con la ayuda de
Dios. El Apóstol les amonesta a que vivan como conviene a los santos (Ef
5,3) y que, como elegidos de Dios, santos y amados, se revistan de entrañas
de misericordia, benignidad, humildad, modestia, paciencia (Col 3,12) y
produzcan los frutos del Espíritu para santificación (Gál 5,22;Rom 6,22)
(LG,n.40).

Sostener, pues, que el hombre puede salvarse con sus propias fuerzas,
observando la ley, equivale a declarar inútil la redención de Cristo: "En efecto,
si la justificación se obtuviera por la ley, Cristo habría muerto en vano" (Gál
2,21). La ley, considerada como medio para alcanzar la justicia, termina por
condenarnos a todos. San Pablo lo ha testimoniado abiertamente en la carta a
los Romanos:
Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al
poder del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo
que quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero,
estoy de acuerdo con la ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien
obra, sino el pecado que habita en mí. Pues bien sé yo que nada bueno
habita en mí, es decir, en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi
alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino
que obro el mal que no quiero. Y, si hago el mal que no quiero, no soy yo
quien lo obra, sino el pecado que habita en mí. Descubro, pues, esta ley:
aun queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta. Pues me
complazco en la ley de Dios, según el hombre interior, pero advierto otra
25
 ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razón y me esclaviza a
la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Pobre de mí! ¿Quién me
librará de este cuerpo que me lleva a la muerte? (Rom 7,14-24)

La ley, santa y buena, don de Dios para la vida, es impotente para salvar al
hombre sometido a la tiranía del pecado. Por ello, lo único que hace la ley es
poner al hombre frente a la verdad y al bien, pero no le da la fuerza de actuarlo,
ya que supera sus fuerzas. De este modo la ley se reduce a acusar al hombre,
transformándose en maldición: "En cuanto sobrevino el precepto, revivió el
pecado y yo morí. Y resultó que el precepto, dado para la vida, me fue para
muerte. Porque el pecado, tomando ocasión del precepto, me sedujo y por él me
mató" (Cfr. Rom 7,9-11), "ya que nadie será justificado ante Dios por las obras
de la ley, pues la ley no da sino el conocimiento del pecado" (Rom 3,20).

El hombre esclavo del pecado se encuentra fuera de la alianza de Dios,

prisionero de sus pasiones, incapaz de vivir en el plan de Dios, que es plan de
amor y libertad, verdadera vida para el hombre. La ley no puede salvarlo, sino
denunciarle como pecador. Pero este texto de San Pablo no busca llevar al
hombre a la desesperación, sino mostrarle cómo el Evangelio es la única
posibilidad de salvación para todos. La salvación es ofrecida en el anuncio
salvífico de la muerte y resurrección de Cristo, que da el don del Espíritu de
Dios a quien acoge en la fe la Buena Nueva de la salvación.
Pero el Decálogo sigue siendo un don de Dios, expresión de nuestro ser
desde la misma creación. Sólo nuestra condición de pecado ha hecho de él causa
de condenación. Pero Dios no se deja vencer nunca por el pecado. Al pecado, que
destruye el designio de la creación, Dios responde con un nuevo plan de
salvación, que recrea su obra; transforma el mismo pecado en "felix culpa", que
nos mereció tal Salvador. Y así, el Decálogo queda integrado también en el plan
de salvación, como pedagogo que nos conduce a Cristo: "La ley, en verdad
intervino para que abundara el delito; pero donde abundó el pecado,
sobreabundó la gracia; así, lo mismo que el pecado reinó en la muerte, así
también reinaría la gracia en virtud de la justicia para vida eterna por
Jesucristo nuestro Señor" (Rom 5,20-21). "De manera que la ley ha sido nuestro
pedagogo hasta Cristo, para ser justificados por la fe" (Gál 3,24).

8. EL DECALOGO, DON DE DIOS A TODOS LOS HOMBRES

"Los diez mandamientos pertenecen a la revelación de Dios. Pero nos

enseñan, al mismo tiempo, la verdadera humanidad del hombre". "Desde el
comienzo, Dios había puesto en el corazón de los hombres los preceptos de la ley
natural. Con el Decálogo Dios se lo recordó".35 "Los mandamientos de Dios, que
forman parte de la Alianza, están gravados en el corazón del hombre y, por ello,
iluminan las opciones cotidianas de cada persona y de la sociedad entera".36 Los

35#Cat.Ig.Cat,#n.#2070,#donde#cita#a#SAN#IRENEO,#Adv.Haer.#4,15,1.

36#Cfr#VS,n.4.

26
diversos modos -ley nueva manifestada en Cristo, ley antigua expresada en la
revelación del Sinaí, y ley natural inscrita en el ser del hombre- con que Dios
guía a los hombres, no sólo no se excluyen entre sí, sino que se sostienen y se
compenetran recíprocamente. Todos tienen su origen en el eterno designio sabio
y amoroso con el que Dios predestina a los hombres "a reproducir la imagen de
su Hijo" (Rom 8,29). 37

En la continuidad celebrativa de la alianza, el Decálogo cobra un

significado permanente. No es algo del pasado, sino presente y abierto al futuro.
El Decálogo es una llamada personal de Yahveh a Israel. Dios, al revelar a
Israel el Decálogo, le demuestra su amor: le ha preferido a todos los pueblos. El
Decálogo es la prueba de la cercanía, de la relación personal, inmediata de Dios
con su pueblo elegido (Dt 4,6-8). Su objetivo es que el hombre "camine con
Dios" (Miq 6,8). Es lo que desea e implora el salmista: "Muéstrame, Señor, tus
caminos, enséñame tus sendas..., que son siempre amor y verdad" (Sal 25,4.10).
Y a los humildes, que reconocen el propio pecado, es decir, que sus propios pasos
les han llevado al mal, Dios les promete: "Voy a instruirte, a mostrarte el
camino a seguir; fijos los ojos en ti, seré tu consejero" (Sal 32,8)

Pero el Decálogo, como todo don de Dios a su pueblo, es válido para todo
hombre. Ya en la elección de Abraham, padre de Israel, Dios mira a todos los
hombres: "En ti serán bendecidas todas las naciones de la tierra" (Gén 22,18). Y
cuando el pueblo, salvado de la esclavitud de Egipto, llega al Sinaí, Dios le dice:
"Vosotros seréis mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque mía es
toda la tierra" (Ex 19,5).

La alianza de Dios con el pueblo elegido constituye la imagen de la elección

eterna con la que Dios abraza a la humanidad entera en su Hijo Unigénito.
Jesús es la revelación de esta elección universal y, al mismo tiempo, es la
revelación de la nueva y eterna alianza. En Cristo Dios se revela como amor, se
revela fiel en el amor, por encima del pecado del hombre, no obstante todos los
pecados e infidelidades de que está llena la historia de la humanidad: "Yahveh
tu Dios es el Dios fiel que mantiene su alianza y amor" (Dt 7,9). Cristo
testimonia irrevocablemente este amor de Dios que es fiel. 38

El Decálogo es camino de vida para todo hombre, es realmente para el

hombre, como cantan los salmos: "La ley de Yahveh es perfecta, consuela al
hombre; el testimonio del Señor es veraz, hace sabio al sencillo; los preceptos
del Señor son justos, alegran el corazón; el mandamiento del Señor es límpido,

37#Cfr#VS,n.45.

38 #JUAN#PABLO#II,#Discurso#pronunciado#en#Koszalin,#el#1F6F1991.#Ya#antes,#en#Roma,#el#14#de#marzo#de#1982,#había#dicho:#"El#

Decálogo,#la#ley#de#Dios#dada# a#Israel#por#medio#de#Moisés#sobre#el#monte#Sinaí,#es#dada#a# todos#los#hombres...#Pues#"los#diez#

mandamientos#¿han#sido#únicamente# grabados#en#las#dos#tablas#que# recibió#Moisés#y#que#Israel# conserva# como#la# cosa#más#
santa# en#el#arca# de# la# alianza?#No,#estos#mandamientos#están#inscritos#en#el#corazón,# en# la# conciencia#de#todo#hombre.#Dios#
nos#ha#dado#su#Hijo#Unigénito#para#que#no#se#borrase#de#las#conciencias#la#incisión#de# los#preceptos#divinos,#para#que,#de# este#
modo,#el#hombre#los#conociese#y#practicase#y#así#tuviera#'vida#eterna'".#
27
da luz a los ojos. Son más preciosos que el oro, más que el oro acrisolado; sus
palabras, más dulces que la miel, más que el jugo de panales" (Sal 19,8-11).

Aquello que el hombre es y lo que debe hacer se manifiesta en el momento

en el cual Dios se revela a sí mismo. En efecto, el Decálogo se fundamenta sobre
estas palabras: "Yo soy el Señor, tu Dios, que te he sacado del país de Egipto, de
la casa de servidumbre. No habrá para ti otros dioses delante de mí" (Ex
20,2-3). En las "diez palabras" de la Alianza con Israel, y en toda la Ley, Dios se
hace conocer y reconocer como Aquel que "solo es bueno"; como Aquel que, a
pesar del pecado del hombre, continúa siendo el "modelo" del obrar moral, según
su misma llamada: "Sed santos, porque yo, el Señor, soy santo" (Lv 19,2); como
Aquel que, fiel a su amor por el hombre, le da su Ley (cfr Ex 19,9-24;20,18-21)
para restablecer la armonía originaria con el Creador y todo lo creado, y aún
más, para introducirlo en su amor: "Caminaré en medio de vosotros, y seré
vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo" (Lv 26,12). La vida moral se presenta
como la respuesta debida a las iniciativas gratuitas que el amor de Dios
multiplica en favor del hombre. (VS,n.10).

Este valor universal del Decálogo, lo expresa el midrash afirmando que "el
Decálogo se promulgó en los setenta idiomas de los pueblos. Las distintas
naciones fueron invitadas a aceptar la ley de Dios. Pero cada una, por un motivo
diferente, la rechazó. Las tribus guerreras no la acogieron, pues no les parecía
bien el quinto mandamiento, que dice 'no matarás'; las tribus dedicadas a la
rapiña se negaron a acogerla porque el séptimo mandamiento dice 'no robarás';
las tribus licenciosas hicieron lo mismo a causa del sexto mandamiento que dice
'no cometerás adulterio'. Sólo Israel aceptó la voluntad de Dios, incluso antes de
conocer el contenido del Decálogo, pues cuando Dios les ofreció su ley dijeron:
'Haremos y escucharemos cuanto ha dicho el Señor'(Ex 24,7)".39

Otro midrash trata de explicar lo mismo narrando la promulgación del

Decálogo en el monte Sinaí. Dado que el Sinaí se encuentra en el desierto, en
tierra de nadie, quiere decir que los mandamientos están destinados a todos los
pueblos. 40 "La Torah fue dada públicamente en una tierra de nadie para que
todo el que quisiera acogerla pudiera hacerlo. Fue dada, no en la noche, sino al
despuntar la mañana (Ex 19,16); no fue dada en silencio, sino al son de truenos
y relámpagos, que todos oían (Ex 20,18). La voz del Señor resonó con potencia
(Sal 29,4), para que todos pudieran oírla". 41

Y la expresión máxima del universalismo del don del Decálogo se halla en

el siguiente comentario: "En tres cosas fue dada la Torah: en el desierto, en el
fuego y en el agua, para enseñarte que, como estas tres cosas son un don

39#Cfr.#Il#dono#de#la#Torah.#Commento#al#Decalogo#nella#Mekilta#di#R.#Ishmael,#Roma#1982,#p.#57B59.

40#Cfr.#E.#FLEG,#Moisés#contado#por#los#sabios,#Bilbao#1992.

41#Mekilta#sobre#Ex#19,2.

28
gratuito para todo hombre que viene a este mundo, así también las palabras de
la Torah son un don gratuito para todo hombre". 42

Dios da el Decálogo al hombre para el hombre, dice Juan Pablo II. Si el

hombre vive en la alianza con Dios, según el camino que Dios le indica en el
Decálogo, su vida se edifica sobre un fundamento sólido (Mt 7,24). Por el
contrario, si el hombre no construye su vida sobre este fundamento de la
Palabra de Dios, entonces su vida y toda la convivencia humana se viene abajo.
"La criatura sin el Creador desaparece" (GS,n.36).

El Decálogo establece los fundamentos de la vocación del hombre, formado

a imagen de Dios... Es una luz ofrecida a la conciencia de todo hombre para
manifestarle la llamada y los caminos de Dios, y para protegerlo contra el mal:
"Dios escribió en las tablas de la Ley lo que los hombres no leían en sus
corazones". 43
Cada mandamiento del Decálogo recorre, paso a paso y de modo ejemplar,
aquellos campos en que la vida, la libertad, la comunión y la dignidad de la
persona humana está amenazada. El hombre, liberado por Dios, siempre se
halla expuesto a perder esa vida, a añorar su pasado, a retornar a la esclavitud.
Los mandamientos marcan los puntos significativos en los que la nueva vida
donada por Dios es especialmente vulnerable. Por ello el Decálogo afirma la
vida que brota de Dios y la protege de los abusos y arbitrariedades humanas.
Sin la luz que Dios nos da en el Decálogo, corren peligro la alegría, la libertad y
la humanidad misma. El hombre, dejado a sí mismo, se expone a destruirse a sí
mismo, a los demás y al mundo.44

El Decálogo es un don de Dios, como canta el salmo 119. Hoy, el hombre

necesita que los creyentes se lo hagan ver así. Pues no es esto lo que hacían y
hacen pensar los escribas y fariseos de todos los tiempos, quienes "dejando el
mandamiento de Dios, se aferran a la tradición de los hombres" (Mc 7,8). Por
eso, les dijo y dice hoy Jesús: "¡Qué bien violáis el mandamiento de Dios, para
conservar vuestra tradición!" (v.9). Es lo mismo que ya proclamaba el salmista
piadoso:
El Dios de los dioses, el Señor, habla:
Congregadme a mis fieles,
que sellaron mi pacto con un sacrificio.
No te reprocho tus sacrificios,
pues siempre están tus holocaustos ante mí...
Pero Dios dice al impío:
¿Por qué recitas mis preceptos
y tienes siempre en tu boca mi alianza,
tú que detestas mi enseñanza

42#El#don#de#la#Torah,#o.c.,p.#61.

43#Cat.Ig.Cat.,#n.#1962,#citando#a#SAN#AGUSTIN,#Sal#57,1.

44#Cfr.#A.#EXELER,#Los#Diez#Mandamientos.#Vivir#en#la#libertad#de#Dios,#Santander#1983.

29
 y te echas a la espalda mis mandatos?
Cuando ves un ladrón, te vas con él;
te juntas con los adúlteros;
sueltas tu lengua para el mal,
y tu lengua trama el engaño;
te sientas a hablar contra tu hermano...
Esto haces, ¿y me voy a callar?
Entendedlo bien los que olvidáis a Dios,
no sea que os abandone y no halla quien os salve.
El que me ofrece sacrificios de acción de gracias,
ése me da gloria, sigue buen camino
y le haré ver la salvación de Dios. (Sal 50)

9. CRISTO DA AL DECALOGO EL SENTIDO ORIGINAL Y PLENO

La cercanía de Dios, que guía a Israel con la Diez Palabras custodiadas en

el arca de la Alianza, culminará en Jesucristo, Palabra de Dios encarnada,
"camino, verdad y vida" (Jn 14,6), ley interior del cristiano, pues derrama su
Espíritu en el corazón de los creyentes.
Jesús lleva a cumplimiento los mandamientos de Dios -en particular, el
mandamiento del amor al prójimo-, interiorizando y radicalizando sus
exigencias: el amor al prójimo brota de un corazón que ama y que,
precisamente porque ama, está dispuesto a vivir las mayores exigencias.
Jesús muestra que los mandamientos no deben ser entendidos como un límite
mínimo que no hay que sobrepasar, sino como una senda abierta para un
camino moral y espiritual de perfección, cuyo impulso interior es el amor (Col
3,14). Así el mandamiento "no matarás", se transforma en la llamada al amor
solícito que tutela e impulsa la vida del prójimo; el precepto que prohíbe el
adulterio, se convierte en la invitación a una mirada pura, capaz de respetar el
significado esponsal del cuerpo... Jesús mismo es el "cumplimiento" vivo de la
Ley, ya que El realiza su auténtico significado con el don total de sí mismo. El
mismo se hace Ley viviente y personal, que invita a su seguimiento, da,
mediante el Espíritu, la gracia de compartir su misma vida y su amor, e infunde
la fuerza para dar testimonio del amor en las decisiones y en las obras (Jn
13,34-35). (VS,n.15)

Cristo, en su unión con el Padre y en su amor a los hombres, es la

presencia sacramental, visible y eficaz, de la nueva alianza y de la ley de esta
alianza. San Justino, como después otros Padres de la Iglesia, dirá: "Cristo
mismo es la ley y la alianza". En la medida en que el cristiano, por medio de la
fe, reconoce su unión vital con Cristo y deja que esta unión con Cristo penetre
toda su vida, en esa medida llega a ser "hombre perfecto en Cristo" (Col 1,1).

La "ley de Cristo" es Cristo mismo, que cumplió la gran misión recibida del
Padre de manifestar todo su amor a los hombres. Por ello, Cristo es para
nosotros ley de gracia, en cuanto que habita en nosotros mediante la caridad del
Espíritu Santo y nos apremia interiormente a dar frutos de vida. Vivir en Cristo

30
es vivir bajo la "ley" que nos libera y nos da la vida nueva, vida en la libertad de
los hijos de Dios. De este modo Cristo lleva a la perfección el Decálogo.

Jesús, en todo el Evangelio, no se ha opuesto al contenido de ningún

mandamiento del Decálogo. Ha polemizado contra su interpretación legalista.
Así Jesús ha dado nueva vida al Decálogo, insertándolo en la corriente
salvadora y dinámica del amor. Es decir, Jesús ha situado el Decálogo en Dios,
como fuente de vida y libertad para el hombre, rescatándolo de todo intento
legalista de hacer del Decálogo un medio de autojustificación. De este modo el
Evangelio ha devuelto al Decálogo su sentido original y pleno. "Jesús recogió los
diez mandamientos, pero manifestó la fuerza operante del Espíritu ya en su
letra". 45
Jesús no anula el Decálogo, pero si le libera de toda pretensión de
justificación mediante su cumplimiento legalista. La interpretación del
Decálogo que nos da Jesús en el Evangelio, nos sitúa, no ante una ley, sino ante
Dios y su voluntad. Enfrentándose a la interpretación farisea de la ley, y
manifestando el designio de Dios, Jesús nos dice: "No penséis que he venido a
abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir sino a dar cumplimiento" (Mt
5,17). Jesús lleva el plan de Dios a su plenitud cumplida. La Ley de Dios es don,
pero los legalistas la hacían parecer un peso insoportable. A estos "expertos en
la ley", Jesús les apostrofa: "Ay de vosotros, los legistas, que imponéis a los
hombres cargas intolerables, y vosotros no las tocáis ni con uno de vuestros
dedos!" (Lc 11,46). 46

El cristiano, incorporado a Cristo, como el sarmiento en la vid, vive el

Decálogo en el espíritu del Evangelio, como ley interior de gracia, que le
conduce a la vida eterna. "La ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la
verdad nos han llegado por Jesucristo" (Jn 1,17). El Decálogo es don de Dios al
hombre y nunca debe ser visto como un peso; es lo que afirma Jesucristo
discutiendo con los fariseos (Cfr. Mc 7,1ss). Jesús, orando por nosotros, le dice al
Padre: "Tus palabras, Señor, son verdad. Santifícalos en la verdad" (Jn 17,17).

Cristo es palabra de Dios y respuesta a Dios. Cristo nos ha dado la palabra

definitiva del amor del Padre. Y Cristo es también la respuesta fiel y definitiva
al Padre, dada en nombre de toda la humanidad con fuerza para salvar a todos.
Cristo, pues, se hace presente en nosotros como "llamada" del Padre. La historia
de la salvación y de la vida cristiana hacen que el creyente se comprenda a sí
mismo y toda su existencia como una "vocación en Cristo" y que tienda con toda
su persona a inserirse en la respuesta que Cristo ha dado ya en nombre de
todos.

45# Cat.Ig.Cat.,# n.2054.# "La# Ley# nueva# o# Ley# evangélica,# perfección# de# la# ley# divina,# es# obra# de# Cristo# y# se# expresa#
particularmente# en# el# Sermón#de# la# Montaña.# Es# también#obra# del# Espíritu# Santo,# y#por# él# viene# a# ser#la# ley#interior#de# la#
caridad.#La# Ley#evangélica# lleva%a%plenitud%los%mandamientos#de#la#Ley,#extrae#de#ella#las#virtualidades#ocultas,#revelando#
toda#su#verdad#divina#y#humana"#Cfr.#Cat.Ig.Cat.,nn.#1965K1972.

46 #Los#escribas#y#fariseos#habían#señalado#613#mandamientos,#lo#que#suponía#ciertamente#una#carga# insoportable,#que# daba#

una#imagen#de#Dios#dura#y#opresora.
31
 La "llamada" del hombre en Cristo determina una personalidad nueva,
elevada, penetrada de un dinamismo de caridad. Esta llamada en Cristo
constituye el nuevo ser del hombre, liberado de la esclavitud del pecado, abierto
al diálogo con Dios, de quien es imagen, y con las demás personas. Cristo es la
palabra con la que Dios nos llama y la palabra con la que nosotros hablamos a
Dios y con la que nos comunicamos con las demás personas en el diálogo de la
caridad.
En Cristo se da la síntesis perfecta entre culto-glorificación del Padre y
amor fraterno redentor. Las dos tablas del Decálogo hallan, por tanto, su
plenitud en la cruz de Cristo, manifestación de obediencia a Dios y de amor a
los hombres. El cristiano, discípulo de Cristo, incorporado a El, está llamado a
unir en una síntesis vital el amor fraterno y el culto a Dios. De un culto
auténtico a Dios surge la dinamicidad de la caridad fraterna. La vida cristiana
es, por tanto, glorificación de Dios en el amor a los hombres. Esta es la fe
animada por la caridad. Y esta fe en Cristo vivifica toda la vida del hombre:

La Buena Nueva de Cristo renueva constantemente la vida y la cultura del

hombre caído; combate y aleja los errores y males que provienen de la seducción
permanente del pecado. Purifica y eleva incesantemente la moralidad de los
pueblos. Con las riquezas de lo alto fecunda desde sus entrañas las cualidades
espirituales y las tradiciones de cada pueblo y de cada edad, las perfecciona y
restaura en Cristo. Así, la Iglesia, cumpliendo su misión propia, contribuye ya
por ello mismo a la cultura humana y la impulsa, y con su actividad, incluida la
liturgia, educa al hombre hacia la libertad interior. (GS,n.58)

El Decálogo sigue siendo de palpitante actualidad si lo colocamos en el

marco en que lo ha situado Jesús en el Evangelio, sobre todo en el Sermón del
Monte y en la actuación de toda su vida. Jesús de Nazaret, que nunca se sintió
esclavo de la ley, no vino a abolir los mandamientos de Dios, sino a desvelar su
hondura y su radicalidad, como expresión de la alianza de amor de Dios a los
hombres. Jesús cumple y lleva a su plenitud la Ley y los Profetas. Moisés y
Elías serán los testigos de la transfiguración (Mt 17,1-8), cuando Jesús se
encuentra con Dios en un nuevo Sinaí en medio de la nube. Jesús es
acompañado por los dos personajes que recibieron la revelación del Sinaí (Ex
19;33-34;1Re 19,9-13) y que personifican la Ley y los Profetas a los que Jesús
viene a dar cumplimiento. La voz celeste ordena desde la nube que se escuche a
Jesús, el Hijo amado, como al nuevo Moisés (Cfr. He 3,20-26). 47

Jesús dice al joven: "Si quieres entrar en la vida, guarda los

mandamientos" (Mt 19,17). De este modo, se enuncia una estrecha relación
entre la vida eterna y la obediencia a los mandamientos de Dios: los
mandamientos indican al hombre el camino de la vida eterna y a ella conducen.

47 #San#Pedro#recordará# y#querrá#que#los#)ieles#recuerden#siempre#cómo#Dios#Padre#ha#atestiguado#la#palabra# de#Jesucristo,#al#

darle#honor#y#gloria,#cuando#desde# el# seno#de#la# gloria# le#dirigió#la#voz:# Este# es#mi #Hijo#muy#amado#en# quien#me#complazco.#

"Nosotros#mismos#escuchamos#esta#voz,#venida#del#cielo,#estando#con#El#en#el#monte#santo"#(2Pe#1,16L18).
32
Por boca del mismo Jesús, nuevo Moisés, los mandamientos del Decálogo son
nuevamente dados a los hombres; El mismo los confirma definitivamente y nos
los propone como camino y condición de salvación. El mandamiento se vincula
con una promesa: en la Antigua Alianza el objeto de la promesa era la posesión
de la tierra en la que el pueblo gozaría de una existencia libre y según justicia
(Dt 6,20-25); en la Nueva Alianza el objeto de la promesa es el Reino de los
cielos, tal como lo afirma Jesús al comienzo del Sermón de la Montaña -discurso
que contiene la formulación más amplia y completa de la Ley Nueva (Mt 5-7)-,
en clara conexión con el Decálogo entregado por Dios a Moisés en el monte
Sinaí. A esta misma realidad del Reino se refiere la expresión "vida eterna", que
es participación en la vida misma de Dios; aquella que se realiza en toda su
perfección sólo después de la muerte, pero, desde la fe, se convierte ya desde
ahora en luz de la verdad, fuente de sentido para la vida, incipiente
participación de una plenitud en el seguimiento de Cristo. En efecto, Jesús dice
a sus discípulos después del encuentro con el joven rico: "Todo aquel que haya
dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi
nombre, recibirá el ciento por uno y heredará la vida eterna" (Mt 19,29). (VS,n.
12).
En Jesús hallarán su cumplimiento también las profecías de una nueva
alianza. Esta nueva alianza Oseas la evoca bajo los rasgos de nuevos
esponsales, que darán a la esposa como dote amor, justicia, fidelidad,
conocimiento de Dios y paz con la creación entera (2,20-24). Jeremías precisa
que será cambiado el corazón humano, puesto que se escribirá en él la ley de la
alianza (31,33s;32,37-41). Ezequiel anuncia la conclusión de una alianza eterna,
alianza de paz (6,26), que renovará la del Sinaí (16,60) y comportará el cambio
del corazón y el don del Espíritu divino (36,26ss). Esta Alianza inquebrantable
tendrá como artífice al "Siervo", al que Dios constituirá "como alianza del
pueblo y luz de las naciones" (Is 42,6;49,6ss).

En Jesús, el Siervo de Dios, se cumplirán estas esperanzas de los profetas.

En la última cena, antes de ser entregado a la muerte, tomando el cáliz lo da a
sus discípulos, diciendo: "Esto es mi sangre, la sangre de la Alianza, que será
derramada por la multitud" (Mc 14,24p). La sangre de los animales del Sinaí
(Ex 24,8) se sustituye por la sangre de Cristo, que realiza eficazmente la alianza
definitiva entre Dios y los hombres (Hb 9,11ss). Gracias a la sangre de Cristo
será cambiado el corazón del hombre y le será dado el Espíritu de Dios (Cfr. Jn
7,37-39;Rom 5,5;8,4-16). La nueva alianza se consumará en las nupcias del
Cordero y la Iglesia, su Esposa (Ap 21,2.9).

Jesús, el fiel cumplidor de la voluntad del Padre, es glorificado como "Hijo

muy amado, en quien el Padre se complace". Con Jesús, "escuchándolo" y
siguiendo sus huellas, el cristiano puede cantar:
Dichoso el que, con vida intachable,
camina en la voluntad del Señor;
dichoso el que, guardando sus preceptos

33
 lo busca de corazón. (Sal 119,1-2)

Y con el Catecismo de la Iglesia Católica podemos concluir este apartado,

afirmando: "La ley moral tiene en Cristo su plenitud y su unidad. Jesucristo es
en persona el camino de la perfección. El es el fin de la Ley, porque sólo El
enseña y da la justicia de Dios: 'Porque el fin de la ley es Cristo para
justificación de todo creyente' (Rom 10,4)".48

En el Decálogo se encuentra, al inicio de los diversos mandamientos, la

cláusula fundamental: "Yo, el Señor, soy tu Dios" (Ex 20,2), la cual, configura el
sentido original a las múltiples y variadas prescripciones particulares, asegura
a la moral de la alianza una fisonomía de totalidad, unidad y profundidad.
También la moral de la nueva alianza está dominada por la llamada
fundamental de Jesús a su seguimiento: "Ven y sígueme" (Mt 19,21).

10. PENTECOSTES CELEBRA EL DON DE LA LEY

La teofanía de Pentecostés, con el don del Espíritu y los signos que lo

acompañan, viento y fuego, será la culminación plena de la teofanía del Sinaí.
Pentecostés, en un principio fiesta agraria, pasó a ser la fiesta del don de la Ley,
conmemorando el hecho salvífico de la Alianza, para convertirse finalmente en
la fiesta del Espíritu Santo, ley interior de la nueva Alianza.

La entrega del Decálogo es promesa y signo de la Nueva Alianza, cuando

la ley será escrita nuevamente y de modo definitivo en el corazón del hombre (cf
Jr 31,31-34), para sustituir la ley del pecado, que había desfigurado aquel
corazón (cf Jr 17,1). Entonces será dado "un corazón nuevo" porque en él
habitará "un espíritu nuevo", el Espíritu de Dios (cf Ez 36,24-28). (VS, n.12)

Paralelamente, pues, a la fiesta cristiana de Pentecostés, a las siete

semanas de la fiesta de Pascua, los judíos celebran la fiesta del "Don de la
Torah", que Dios hizo a su pueblo en el monte Sinaí. No se da un
enfrentamiento entre "ley" y "evangelio", pues el Decálogo comienza con el
"evangelio", es decir, con la buena nueva de la donación de Dios a su pueblo. De
esta alianza de Dios con el pueblo brota lo demás como consecuencia. Una vez
que el pueblo ha experimentado el amor de Dios, acepta las indicaciones de Dios
para no salirse de la alianza y perder la libertad recibida, cayendo en nuevas
formas de esclavitud.

La fuerza del Espíritu, infundido en nuestros corazones, nos abre a la

acción de Dios y nos lleva a desear vivir en su voluntad. Así el Espíritu nos
concede dar a Dios el verdadero culto "en espíritu y verdad" (Jn 4,23). El
Espíritu, fruto de la acción salvadora de Dios en Cristo, nos reconcilia con Dios
y nos introduce de nuevo en la comunión con El, restableciendo la alianza que el
pecado había roto y que la ley era incapaz de restablecer.

48#Cat.Ig.Cat.,#n.1953.

34
 Si la Ley de Dios ha sido escrita en tablas de piedra "por el dedo de
Dios" (Ex 31,18), la "carta de Cristo" entregada a los apóstoles "está escrita no
con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las
tablas de carne del corazón" (2Cor 3,3).49
De este modo, gracias al don del Espíritu Santo, el hombre vive el primer
mandamiento, pues el Espíritu testimonia a nuestro espíritu que Dios es Padre
y nos hace capaces de invocarlo como Padre (Rom 8,15;Gál 4,6), es decir, nos
abre el camino hacia Dios, posibilitándonos para adorarlo, alabarlo, darle
gracias y servirlo: "Habiendo, pues, recibido de la fe nuestra justificación,
estamos en paz con Dios, por nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos
obtenido también, mediante la fe, el acceso a esta gracia en la cual nos hallamos
-la comunión con Dios-, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios... Y
la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado" (Rom 5,1-5).

En esta nueva economía, instaurada por Cristo, el Espíritu es la nueva

Ley. San Pablo así lo proclama: "No estáis bajo la ley, sino en la gracia" (Rom
6,4), entendiendo que la gracia es precisamente la presencia del Espíritu en
nosotros, "pues si os dejáis conducir por el Espíritu no estáis bajo la ley" (Gál
5,18). "La ley nueva se identifica ya con la persona del Espíritu Santo, ya con la
actuación del mismo Espíritu en nosotros", dirá igualmente Santo Tomás.50

Simultáneamente con la vida, el Espíritu Santo da al cristiano la ley de esa

nueva vida. Gracias al Espíritu Santo comienzan las relaciones de Padre e hijo
entre Dios y el hombre. De este modo, toda la vida del cristiano será conducida
bajo su acción, en un espíritu auténtico de filiación, de fidelidad, de amor y
confianza y no en el temor del esclavo. La vida en el Espíritu se traduce en vida
según el Espíritu. El estilo de vida del cristiano lleva su sello: "vida digna del
Evangelio" (Filp 1,27). Este es un estilo de vida evangélico, que es lo contrario
del legalismo. La vida cristiana, vivida bajo el impulso del Espíritu, es vida con
Dios en la alianza de la libertad. "La vida cristiana es el ars Deo vivendi, el
arte de vivir con Dios y para Dios, expresando la belleza de la gracia divina y de
la libertad del amor divino".51

Este ars Deo vivendi de la vida según el Espíritu convierte cada

momento en kairós de gracia, que se traduce en gratitud y alabanza a Dios y
en fruto agradecido de amor a los hombres. El Espíritu Santo, santificando,
iluminando y dirigiendo la conciencia de cada fiel, forma el nuevo pueblo de
Dios, cuya unidad no se basa en la unión carnal, sino en su acción íntima y
profunda:

49#Cat.Ig.Cat.,#n.#700.

50#SANTO#TOMAS,#In#Rom#c.#8,lett#1.

51#Cfr.#J.#MOLTMANN,#Un#nuevo#estilo#de#vida,#Salamanca#1981,#p.29I32.

35
 Pues los que creen en Cristo, renacidos de germen no corruptible, por la
palabra de Dios vivo (1Pe 1,23), no de la carne, sino del agua y del Espíritu
Santo (Jn 3,5-6), son hechos por fin linaje escogido, sacerdocio real, nación
santa, pueblo de adquisición, que en un tiempo no era pueblo y ahora es pueblo
de Dios (1Pe 2,9-10).(LG,n.9)

La ley sigue siendo para el creyente buena y santa, es decir, expresión de la

voluntad de Dios y de la verdad de nuestro ser. Pero ya no tiene el sentido de
ley externa, que nos obliga desde fuera a hacer lo que está por encima de
nuestras fuerzas. Pero lo que era imposible a la ley, es posible al amor, presente
en el creyente como don de Dios en Cristo, que nos ha enviado su Espíritu. Por
ello, el cristiano no necesita la ley (Gál 3,25), pero no vive sin ley, sino bajo "la
ley de la fe" con la que la ley llega a su plenitud (Cfr. Rom 3,27-31). Esta ley de
la fe es la ley del Espíritu (Rom 8,2), que actúa por la caridad (Gál 5,6). Y toda
ley alcanza su plenitud en la caridad (Gál 5,14).

"Justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro

Dios" (1Cor 6,11), "santificados y llamados a ser santos" (1Cor 1,2), los
cristianos se convierten en "el templo del Espíritu Santo" (1Cor 6,19). Este
"Espíritu del Hijo" les enseña a orar al Padre (Gál 4,6) y, haciéndose vida en
ellos, les hace obrar (Gál 5,25) para dar "los frutos del Espíritu" (Gál 5,22) por
la caridad operante. Sanando las heridas del pecado, el Espíritu Santo nos
renueva interiormente mediante una transformación espiritual (Ef 4,23), nos
ilumina y nos fortalece para vivir como "hijos de la luz" (Ef 5,8), "por la bondad,
la justicia y la verdad" en todo (Ef 5,9).52

Así, para el creyente, la ley es el mismo Espíritu Santo, que transforma

interiormente nuestros corazones. Esta es ley de vida y de libertad en plenitud:
Es "ley del Espíritu que da vida" (Rom 8,2), "ley perfecta de la libertad" (Sant
1,25). Pero esta libertad no significa vivir contra el Decálogo. San Pablo, que
proclama la libertad de la fe, dirá a los corintios: "No os engañéis. Ni los
impuros, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
ultrajadores, ni los rapaces heredarán el Reino de Dios".53 La fe, que actúa por
la caridad, lleva al cumplimiento pleno y libre del Decálogo. "Pues donde está el
Espíritu del Señor, hay libertad" (2Cor 3,17).

En nuestros días, cuando muchos piensan que el Decálogo está superado,

los cristianos están llamados a reafirmar las palabras del Sinaí, iluminadas por
Jesús en el Evangelio, como palabras de vida y libertad para el hombre actual.
Las diez palabras que Dios dirigió ayer a su pueblo, hoy nos la da a nosotros,
nuevo pueblo de Dios. Porque Jesús nos dice a los cristianos, sus seguidores:
"No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir,

52#Cat.Ig.Cat.,#n.1695.

53#1Cor#6,10.#Cfr.#también#1Cor#15,50;Gál#5,21;#Ef#5,5;Ap#21,8;22,15.

36
sino a dar cumplimiento. Sí os lo aseguro, el cielo y la tierra pasarán antes que
pase una i o una tilde de la Ley sin que todo se cumpla" (Mt 5,17-18).

37
II. D E C A L O G O

38
 1. AMARAS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS

Yo, Yahveh, soy tu Dios,

que te he sacado de la esclavitud de Egipto,
de la casa de servidumbre.
No habrá para ti otros dioses delante a mí.
No te harás escultura ni imagen alguna...
No te postrarás ante ellas ni les darás culto,
porque yo, Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso.
(Ex 20,2-5;Dt 5,6-9).

1. YO, YAHVEH, SOY TU DIOS

La mejor expresión del primer mandamiento la hallamos en el shemá, que

los judíos rezan dos veces al día:
Escucha, Israel:
Yahveh es nuestro Dios, Yahveh es uno.
Amarás, pues, a Yahveh, tu Dios,
con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. (Dt 6,4-5)

Cuando a Jesús le fue preguntado cuál era el mandamiento mayor,

respondió con esta palabra del shemá: "Amarás al Señor, tu Dios, con todo el
corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer
mandamiento" (Mt 22,38).

"Dios nos amó primero. El amor del Dios único es recordado en la primera
de las diez palabras. Los mandamientos explicitan a continuación la respuesta
de amor que el hombre está llamado a dar a su Dios".54

El primer mandamiento es la expresión de la gratitud de Israel al amor de

Dios, que se ha presentado como su Dios, su creador y salvador. "De Yahveh, tu
Dios, son los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y cuanto hay en ella. Y con
todo, sólo de tus padres se prendó Yahveh y eligió a su descendencia después
de ellos, a vosotros mismos, de entre todos los pueblos" (Dt 10,14-15). Es Dios
quien ha amado primero a Israel, le ha elegido, se ha enamorado de él y le ha
salvado, cuando Israel no era ni pueblo (Cfr. Ez 16). El amor y la gratitud a
Yahveh suscitan en Israel el confesarle como su Dios, dispuesto a la obediencia
y al servicio.

¿No es El tu padre, el que te creó, el que te hizo y te fundó?... Cuando el

Altísimo repartió las naciones... la porción de Yahveh fue su pueblo, Jacob su
parte de heredad. Lo encontró en tierra desierta, en la soledad rugiente de la
estepa. Y le envolvió, le sustentó y le cuidó como a las niñas de sus ojos. Como
un águila que incita a su nidada, revoloteando sobre sus polluelos, así El

54#Cat.Ig.Cat.,#n.2083.

39
despliegó sus alas y le tomó y le llevó sobre sus plumas. Sólo Yahveh le guió a
su destino..., le alimentó de los frutos del campo, le dió a gustar miel de la
peña... (Cfr. Dt 32)

El Dios, que se presenta en el Decálogo y que llega a su manifestación

plena en Jesucristo, no es el resultado de razonamientos humanos, no es el Dios
fruto o proyección del deseo o necesidades humanas. En el origen de la fe, con la
que el hombre se dirige a Dios y le da culto, la iniciativa la tiene Dios. Podemos
conocer a Dios, dirigirnos a El en la oración, adorarlo y darle culto, porque El se
ha acercado a nosotros, nos ha buscado, nos ha reconciliado con El, nos ha
salvado. Nuestra fe y nuestro culto es responsorial. Escuchamos su palabra y
respondemos con nuestro canto y con nuestra vida.
El primer mandamiento del Decálogo está precedido de los acontecimientos
de la historia de salvación, que Dios ha hecho con Israel: elección de los
Patriarcas, salvación de la esclavitud de Egipto, paso del mar Rojo, conducción
por el desierto, introducción en la Tierra y su permanencia en ella, según el
texto para la renovación de la alianza del Deuteronomio (10,14-11,12). Estos
acontecimientos históricos, realizados por el Señor, dan fundamento a la
alianza divina y llaman a Israel a confiar en Dios, como su único Dios. Israel se
ha encontrado con Dios, en primer lugar, en la historia y, luego, ha escuchado la
voz de Dios y ha acogido la alianza que Dios le ofrecía. 55Los prodigios
salvadores precedieron al don de la Ley sobre el Sinaí. Con estas maravillas,
Dios predispuso al pueblo de Israel para que le acogiera con alegría como su
Dios y aceptara el Decálogo (Cfr. Dt 4,32-35 que precede inmediatamente al
Decálogo). Cfr. Mekilta di R. Ishmael, o.c., p. 49-50.

A Moisés, que se atrevió a suplicar: "muéstrame tu gloria", Dios le

respondió: "Haré pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciaré delante de ti
el nombre de Yahveh; pues hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia
con quien tengo misericordia" (Ex 33,18-19). Dios revela su gloria en la columna
de nube y en la columna de fuego para guiar al pueblo en la marcha por el
desierto (Ex 13,21) y sobre la cumbre del monte Sinaí (Ex 24,15-17). La gloria
de Dios llena el templo el día en que Salomón hace su dedicación (1Re 8,12)...
Revelando su gloria, Dios imprime el primer mandamiento en lo más íntimo del
ser, suscitando el temor santo, la reverencia, invitando al pueblo a "adorar a
Dios en toda su vida". El amor a Dios se manifiesta en la alabanza, en la
admiración, en la adoración y en el servicio o cumplimiento de su voluntad.

55 " Con"una"parábola" ilustra"el" midrash"por"qué"Dios"hizo"preceder"al" don"de"la" Torah" el" misterio"de" la" elección" gratuita" de"

Israel:" Se" puede" comparar"con" uno" que" se" presentó"ante" los" habitantes"de"una" ciudad"y"les"preguntó:" ¿Puedo"reinar" sobre"
vosotros?" Ellos" replicaron:" ¿Y" qué" has" hecho" en" favor" nuestro" para" que" pretendas" reinar" sobre" nosotros?" Entonces" él"
construyó"muros"de" defensa" para" la" ciudad"y"canales" para" suministrar"agua" a" sus" habitantes;" después" combatió" por"ellos"
contra"sus"enemigos."Entonces"preguntó"de" nuevo:"¿Puedo"reinar"sobre" vosotros?"Y"ellos" le" respondieron:"ahora,"sí,"puedes"
ser"nuestro"rey."Así"hizo"el"Señor"con"Israel."Primero"les"sacó"de"la"esclavitud"de"Egipto,"dividió"el"mar"para"que"pudieran"huir"
de"sus"perseguidores,"a"quienes"sumergió"en"las"aguas,"hizo"descender"para"ellos"el"maná"del"cielo,"hizo"brotar"para"ellos"agua"
en" el" desierto," les" envió" codornices" y," )inalmente," combatió" por" ellos" contra" Amalek." Entonces" fue" cuando" les" preguntó:"
¿Puedo"reinar"sobre"vosotros?"Y"ellos"respondieron:"sí,"sí.

40
 En Jesucristo, "resplandor de su gloria" (Heb 1,3), Dios nos muestra
plenamente su gloria: "Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre
nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo
único lleno de gracia y de verdad" (1Jn 1,14). Cristo es la shekinah de Dios, la
presencia de Dios entre nosotros. La persona de Cristo y todas sus acciones no
son otra cosa que manifestación de Dios, glorificación de Dios. Y, mediante el
don del Espíritu Santo, "el Espíritu de la gloria" (1Pe 4,14), Cristo asocia a sus
discípulos a su misión glorificadora del Padre: "Y la gloria que Tú me has dado,
yo se la he dado a ellos" (Jn 17,22).

El don del Espíritu Santo forma "los adoradores que el Padre desea, los que
le adoran en espíritu y verdad" (Jn 4,23-24). En este amor de entrega hasta la
muerte en cruz por los hombres, Cristo da gloria a Dios y es glorificado por El
(Jn 12,28). Unidos a Cristo, sus discípulos son invitados a ofrecer su propio
cuerpo como oblación agradable a Dios: "Os exhorto, pues, hermanos, por la
misericordia de Dios, a que ofrezcáis vuestros cuerpos como una víctima viva,
santa, agradable a Dios: tal será vuestro culto espiritual" (Rom 12,1).

La adoración a Dios es, pues, la respuesta gozosa y agradecida a Dios que

revela su gloria en el amor hacia nosotros. Cuando Dios vuelve su rostro hacia
nosotros, suscita en lo íntimo del corazón la respuesta de amor por encima de
todas las cosas. Podemos entregarnos totalmente a El, alabándolo con todo
nuestro ser y en toda nuestra vida.

Lo que Dios, en su amor hacia nosotros, espera por parte nuestra, es que
nos abramos a sus dones y vivamos de ellos. Y sus dones son, en definitiva, El
mismo que se nos dona, haciéndonos partícipes de su misma vida. En
Jesucristo, Dios se ha hecho "Dios con nosotros". Y en el don del Espíritu Santo,
se ha hecho "Dios en nosotros".

Este "don de Dios" (Jn 4,10), acogido en la fe, celebrado en la liturgia y

vivido en la existencia de cada día, "es un agua que salta hasta la vida
eterna" (Jn 4,14), es decir, lleva al hombre a la esperanza de la comunión eterna
con Dios, Uno y Trino. "El hombre, hecho a imagen del Creador, redimido con la
sangre de Cristo y santificado por la presencia del Espíritu Santo, tiene como
fin último de su vida ser "alabanza de la gloria" de Dios (Ef 1,12), haciendo
así que cada una de sus acciones refleje su esplendor" (VS,n.10).

La confesión de Yahveh, como nuestro Dios, implica la respuesta de amor

con todo el corazón, con toda el alma y con todas las fuerzas. El mismo Jesús, en
el Evangelio, repetirá literalmente esta fórmula, señalando que éste es el
primer mandamiento, en el que se sintetizan la ley y los profetas.

Antes de formular los preceptos singulares, el Decálogo señala la única

exigencia que justifica todas las demás: la aceptación total y exclusiva de Dios.
"En el Decálogo se encuentra, al inicio de los diversos mandamientos, la
cláusula fundamental: Yo, el Señor, soy tu Dios, la cual, confiriendo el

41
sentido original a las múltiples y variadas prescripciones particulares, asegura
a la moral de la alianza una fisonomía de totalidad, unidad y profundidad" (VS,
n.66). "Reconocer al Señor como Dios es el núcleo fundamental, el corazón de la
Ley, del que derivan y al que se ordenan los preceptos particulares" (VS,n.11).
Esta aceptación de "Yahveh como nuestro único Dios" se expresa de
diversas formas: escuchar al Señor, temer al Señor, caminar por los caminos del
Señor, amar al Señor, servir al Señor, adherirse al Señor, jurar en el Nombre
del Señor, observar la ley del Señor:
Y ahora, Israel, ¿qué te pide tu Dios, sino que temas a Yahveh, tu Dios, que
sigas todos sus caminos, que le ames, que sirvas a Yahveh, tu Dios, con
todo tu corazón y con toda tu alma, que guardes los mandamientos de
Yahveh y sus preceptos que yo te prescribo hoy para que seas feliz? (Dt
10,12-13).56

Este centrar toda la ley en el único mandamiento del amor a Dios,

concentrando toda la solicitud en el sentido interno y espiritual de los
mandamientos, supone ya una fuerte oposición al legalismo. Lo que Dios, santo
y celoso, quiere es que Israel esté totalmente con El (Dt 18,13). Yahveh tiene
una larga historia de amor con Israel; los otros dioses, en cambio, no tienen
ninguna historia con el pueblo, los padres "no los conocieron"57 , es decir, no les
eran familiares; son unos "recién llegados" (Dt 32,17). Yahveh es el Dios de
Israel desde tiempos antiguos (Sal 44,2;74,2.12).

2. NO HABRA PARA TI OTROS DIOSES DELANTE A MI

"No habrá para ti otros dioses delante de mí" (Ex 20,3). Yahveh exige de
Israel un culto exclusivo, como condición de la alianza. "Al Señor tu Dios
adorarás, y sólo a El darás culto" (Mt 4,10). Este es el primer sentido de la
palabra del Exodo. La negación de la existencia de otros no vendrá hasta más
adelante: "A ti se te ha dado a ver todo esto, para que sepas que Yahveh es el
verdadero Dios y que no hay otro fuera de El" (Dt 4,35).58

El Decálogo prohíbe simplemente el culto a los dioses extranjeros. En el

Decálogo, más que una profesión de fe en el único Dios, se trata de un
monoteísmo práctico: los otros dioses no deben contar para Israel. El pueblo es
llamado a amar únicamente a Yahveh, que es un Dios celoso. Se trata, pues, de
la adoración en la vida y no de una simple especulación sobre el número de
dioses. Es decir, el Dios de la alianza, que se presenta como el Dios protector del
pueblo, pide a éste que no busque la seguridad fuera de El.

En forma positiva, el "no habrá para ti otros dioses delante de mí" significa
creer sólo en El, buscarlo, confiar en El, escucharle, darle culto y acogerlo en la

56#Cfr.#todo#el#texto#de#Dt#10,12311,17.

57#Dt#13,7;28,64;Jr#9,15;16,13;19,4...

58#Cfr#Is#43,10311;44,6;45,5.

42
vida. Pero esto como respuesta a Dios que se manifestó primero, ya que El nos
ha amado, ha salido a nuestro encuentro y nos ha hecho gustar su salvación.

Tener, pues, a Yahveh como único Dios significa afirmar, con el lenguaje de
la vida, que existe un solo ser a quien compete el nombre de Dios. "A El sólo
adorarás". Y adorar significa "glorificar a Dios como Dios" (Rom 1,21), "permitir
que Dios sea Dios en toda nuestra vida" (Bonhoeffer). El culto de adoración que
Dios desea es dedicación de toda la vida a su servicio, a su voluntad, que es la
salvación de los hombres. La encarnación de Cristo nos revela totalmente a
Dios. Cristo no busca su propia gloria ni hace su voluntad, sino que busca en
todos sus actos la gloria del Padre, haciendo su voluntad (Jn 8,50;7,16-18).
Cristo, dando la vida para salvación de los hombres, es la glorificación plena de
Dios. Tras las huellas de Cristo, adorar al Padre en espíritu y verdad significa
el culto a Dios y la vida de amor a los hombres. La adoración a Dios como Dios
configura toda la vida del creyente.

Para el cristiano, que escucha el primer mandamiento, éste único Dios es el

que se nos ha revelado como Padre en su Hijo Jesucristo, un Padre que nos
llama en el Espíritu a invocarlo como Padre y a vivir en comunión de vida con
El. Este Dios -Padre, Hijo y Espíritu Santo- es nuestro único Dios. Amarlo con
todo el corazón, con toda la mente y con todas las fuerzas es nuestra vida. El
gozo del encuentro con Cristo, lleva al cristiano a conocer al Padre,
experimentando la plenitud de la vida: "Esta es la vida eterna: que te conozcan
a Ti, el único Dios verdadero, y al que Tú has enviado, Jesucristo" (Jn 17,3).

"No tendrás otros dioses fuera de mí", Jesús lo comenta, diciendo: "Nadie
puede servir a dos señores; porque aborrecerá a uno y amará al otro; o bien se
entregará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al Dinero" (Mt
6,24). Y San Pablo añade: "Los que quieren enriquecerse caen en la tentación,
en el lazo y en muchas codicias insensatas y perniciosas que hunden a los
hombres en la ruina y en la perdición. Porque la raíz de todos los males es el
afán de dinero" (1Tim 6,9-10).

La libertad, que Dios nos concede, se traduce concretamente en una vida

en libertad: Si Cristo nos ha liberado, es para que permanezcamos libres.
"Manteneos, pues, firmes y no os dejéis oprimir nuevamente bajo el yugo de la
esclavitud" (Gál 5,1). Este es el significado del primer mandamiento: "No
tendrás otro Dios fuera de mí" (Ex 20,3;Dt 5,7).

La libertad, don de Dios, está siempre amenazada, interna y externamente.

El miedo a la libertad lleva al hombre a someterse a los ídolos, a desear volver a
la esclavitud de Egipto, en busca de "las ollas de carne, los ajos y las cebollas"; a
vender "la primogenitura por un plato de lentejas". Se puede perder la libertad
también abusando de ella, "tomando la libertad como pretexto para vivir en la
carne" (Gál 5,13), es decir, según el propio capricho o egoísmo, en vez de "vivir
en el amor" (Ibidem).

43
 La fidelidad a la libertad es fidelidad a Dios, que nos ha liberado: "No
tendrás otros dioses", no te encadenarás de nuevo a ellos, por muy seductores
que se te presenten:

Los ídolos vanos hacen vano al que los da culto: "Como ellos serán los que
los hacen y cuantos en ellos ponen su confianza".59 Dios, por el contrario, es el
"Dios vivo" (Jos 3,10;Sal 42,3), que da vida e interviene en la historia. La
idolatría no se refiere sólo a los cultos falsos del paganismo. Es una tentación
constante de la fe. Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatría desde
el momento en que el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de
Dios. 60

Isaías identificará los ídolos con las riquezas, el poder y la fuerza, así como
el consultar a los adivinos buscando conocimientos ocultos para asegurarse el
futuro (Cfr. Is 2). Es la tentación del hombre cuando se halla en una situación
de bienestar. Entonces es fácil olvidar que los bienes son "dones" de Dios, pura
gracia (Dt 8,7-20). Entonces, "cuídate de olvidar al Señor tu Dios" (8,11.14.19),
"sino acuérdate de Yahveh, tu Dios, que es el que te da la fuerza para crear la
prosperidad, cumpliendo así la alianza que bajo juramento prometió a tus
padres" (8,18).
La idolatría, en definitiva, es egolatría. Desde el comienzo de la historia,
"el hombre se prefirió a sí mismo en lugar de Dios... Por la seducción del
diablo, el hombre quiso 'ser como Dios' (Gén 3,5), pero 'sin Dios, antes que Dios
y no según Dios'".61 Esta egolatría es la tentación de los falsos doctores, que
abandonan al Dios único, apostatando de El. Son "impíos, al convertir en
libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan a Dios, único Dueño, y a nuestro
Señor Jesucristo" (Jud 4). "Estos, después de haberse alejado de la impureza del
mundo por el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, se enredan
nuevamente en ella y son vencidos. Su situación es peor que la primera. Más les
valiera no haber conocido el camino de la justicia que volverse atrás del
precepto que les fue transmitido" (2Pe 2,20ss;Heb 10,26-31). Similar a la
apostasía es una vida que contradice la fe que se confiesa con los labios: "No os
conozco, apartaos de mí, agentes de iniquidad" (Mt 7,23), dirá el Señor a los que
le confiesan con la boca, pero no viven en la voluntad del Padre.

Ante el peligro de apostasía, con todas sus consecuencias, Judas exhorta a

mantenerse firmes en el amor de Dios: "Pero vosotros, queridos, edificándoos
sobre vuestra santísima fe y orando en el Espíritu Santo, manteneos en la
caridad de Dios, aguardando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para
vida eterna... Al que es capaz de guardaros inmunes de caída y de preservaros
sin tacha ante su gloria con alegría, al Dios único, nuestro Salvador, por medio

59#Sal#115,4*5.8;Is#44,9*20;Jr#10,1*16;Dn#14,1*30;Ba#6;Sab#13,1*15.19...

60#Cat.Ig.Cat.,n.#2113.

61#Cat.Ig.Cat.,#n.#398,#donde#cita#a#S.#Máximo#Confesor,#Ambiguorum#liber.

44
de Jesucristo nuestro Señor, gloria, majestad, fuerza y poder antes de todo
tiempo, ahora y por todos los siglos. Amén" (20-25).

3. NO TE HARAS IMAGEN ALGUNA...

"No te harás escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los

cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo
de la tierra" (Ex 20,4). 62 La prohibición de las imágenes de Dios es de capital
importancia en la fe del Antiguo Testamento. Es una característica que
contrasta la fe de Israel con todas las religiones circundantes. Israel, como más
tarde los cristianos, era acusado de ateísmo. En su relación con Dios no se
atienen a una imagen, sino únicamente a la palabra de Yahveh.
Esta prohibición de las imágenes salvaguarda la libertad que Dios ha dado
a su pueblo. La fe en Dios Creador confiesa que Dios es Dios y el mundo es
mundo. El mundo, como creación de Dios, no es divino. No tiene poderes
divinos, ni mágicos. Dios no es un trozo del mundo, por muy artístico o cargado
de oro que se presente. Dios no puede ser aferrado, dominado por el hombre,
circunscrito a un leño o cerámica, más pequeño que el hombre, puesto al
servicio del hombre. Este es el significado de las imágenes de los ídolos en el
culto de los pueblos vecinos de Israel. Las imágenes parecían garantizar la
presencia de la divinidad en un lugar determinado.

La creación es un reflejo de la gloria de Dios. El hombre, como señor de la

creación, está llamado a colocarse sobre la creación y no a adorarla. A través de
la creación, el hombre puede elevarse hasta Dios, Creador del cielo y de la tierra
(Rom 1,18ss). Así la creación queda dignificada, sirve al hombre, realiza el
designio de Dios. Convertida en ídolo, queda vaciada de su sentido, esclavizada
a ser lo que no es (Rom 8,18ss). La idolatría degrada a la creación y al hombre:

Lo invisible de Dios, desde la creación del mundo, se deja ver a la

inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su divinidad...Pero, al no
glorificar a Dios, los hombres se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato
corazón se entenebreció; jactándose de sabios se volvieron estúpidos, y
cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representación de hombre
corruptible, de aves, de cuadrúpedos, de reptiles. Por eso Dios los entregó a las
apetencias de su corazón hasta una impureza tal que deshonraron entre sí sus
cuerpos (Rom 8,20-24).
Como dice el Vaticano II:
Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigación del
demonio, en el propio exordio de la historia, abusó de su libertad,
levantándose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen
de Dios. Conocieron a Dios, pero no le glorificaron como a Dios.
Oscurecieron su estúpido corazón y prefirieron servir a la criatura, no al

62 # El# decálogo# usa#

el# término# hebreo# pesel,# que# signi)ica# imagen# esculpida;# en# otros# textos# se# habla# también# de# imagen#
fundida#(masséka).#Cfr.#el#amplio#comentario#a#esta#prohibición#en#Dt#4,1F40.
45
 Creador (GS,n.13).

La fe bíblica niega toda divinización de la creación. Dios no se deja

manipular ni reducir al mundo. Dios es libre y señor de su creación. Dios no se
deja ligar a nada palpable. Ninguna imagen o concepto puede encerrar a Dios.
Ningún rito tiene el poder mágico de obligarlo a nada. Nadie con sus sortilegios
le posee. Dios no es manipulable. "Deus semper maior": Dios es siempre más
grande de lo que el hombre piensa o imagina. Este principio dogmático de los
Padres de la Iglesia refleja el sentido de esta prohibición del Decálogo.

"No te harás imagen alguna..." (Dt 5,8). "Tened mucho cuidado de vosotros
mismos, puesto que no visteis figura alguna el día en que Yahveh os habló en el
Hored de en medio del fuego, no vayáis a pervertiros y os hagáis imagen alguna
de cualquier representación que sea" (Dt 4,15-16). Quien intenta hacerse una
imagen de Dios, ya está sirviendo a otro dios, como en el caso de Jeroboam (1Re
12). Yahveh no es un Dios como los dioses de los otros pueblos, del que se pueda
disponer según el propio capricho. "Maldito el hombre que haga un ídolo
esculpido o fundido, abominación de Yahveh, obra de manos de artífice, y lo
coloque en un lugar secreto" (Dt 27,15), para su uso particular. Servirse de
Dios, en vez de servir a Dios, es una constante tentación, incluso para los
creyentes. A este querer utilizar a Dios para los intereses propios, reduciendo a
Dios a un medio para fines humanos, se suele da el nombre de superstición. 63

En la teofanía del Horeb Yahveh dejó oír su voz, pero no se dejó ver. No
sólo se trata de evitar la idolatría, sino también de no hacerse una imagen de
Dios. En el culto, Israel nunca podrá pretender doblegar a Dios a su propia
voluntad, sino que se someterá a la voluntad de Dios. La oración no es para que
Dios cambie su voluntad por la nuestra, sino para llevarnos a nosotros a entrar
en su voluntad: "Padre, si quieres aparta de mí esta copa; pero no se haga mi
voluntad sino la tuya" (Lc 22,42).

Prohibiendo hacerse una imagen de Dios, el Decálogo libera al hombre de

la sutil idolatría, que conserva formalmente la fe en Dios, pero en realidad no
reconoce a Dios como Dios. Se cambia al Dios verdadero por una imagen de El
hecha por el hombre a su medida, para su uso y consumo, pues es una simple
proyección de sus deseos. Este fue el pecado del becerro de oro, como imagen de
Yahveh (Ex 32). Un Dios según los propios gustos, intereses o fantasías del
hombre, un Dios pequeño y manipulable no es el Dios salvador. Dios es siempre
más grande que cualquier representación que podamos hacernos de El. La
única imagen fiel de Dios es la imagen que El nos ha mostrado de sí mismo en
su Hijo Jesucristo (2Cor 4,4-6;Col 1,15).

63#Cfr.#Cat.Ig.Cat.,#n.#2111.

46
 Dios se hace accesible al hombre, no mágicamente, 64 sino en la libre
donación de sí mismo en su palabra, en el amor con el que se comunica
gratuitamente al hombre. El rostro de Cristo, voluntariamente entregado a la
muerte por los hombres, es la verdadera imagen de Dios. "La gloria de Dios está
en el rostro de Cristo, que es imagen de Dios" (2Cor 4,4.6). "El es imagen de
Dios invisible" (Col 1,15).

La relación con Dios se da, no a través del ver, sino del escuchar. Israel
ha escuchado a Yahveh que le hablaba desde el monte, pero no le ha visto (Dt
4,15). La palabra es el don de Dios, que le hace presente, sin que nadie puede
apropiarse de ella, sino únicamente acogerla en la fe y seguirla en obediencia.

4. YO, YAHVEH, SOY UN DIOS CELOSO

Dios es el creador de Israel. La iniciativa es siempre de Dios. Si El exige

algo al hombre, ya antes le ha dado eso que le pide. El salva y no pide al hombre
sino que permanezca en la salvación, en la bendición de Dios. Si pide el amor de
Israel, es porque primero le ha colmado de su amor.65 Por ello, para Israel,
rechazar a Dios es ingratitud, infidelidad, traición. Es lo que expresa Oseas
(1-3) con la alegoría de su matrimonio y lo que repetirán Jeremías (c. 2 y 31),
Ezequiel (c.16), Isaías (c. 50,54 y 62)...

La historia del Exodo es la historia de la alianza de Dios con su pueblo y la

historia de las tentaciones que amenazan la alianza. Apenas el pueblo se ha
encontrado con la libertad, el pueblo se ha enfrentado con la prueba de la
libertad. Y no ha sabido vivir en la libertad. La nostalgia de la vida de esclavo,
del infantilismo, de la seguridad, de la rutina, del dejarse hacer la vida, aunque
sea por los capataces del Faraón, les parece más cómodo que la vida en libertad.

Aún antes de que Moisés descienda del Monte con las tablas de la Ley, ya
el pueblo ha quebrantado "el mayor y primer mandamiento", fundamento de
todos los demás. La danza alrededor del becerro de oro (Ex 32) es la expresión
del hombre, que se engaña aferrándose a los ídolos. Este acto del "becerro de
oro" aparece en la Escritura en diversas ocasiones (1Re 12,28;Neh 9,18;1Cor
10,7). El salmista se lamenta con burla del comportamiento de los recién
salvados: "En Hored se fabricaron un becerro, se postraron ante un metal

64 #"La# consulta# de# horóscopos,#la# astrología,#la# quiromancia,#la# interpretación#de# presagios# y#de# suertes,#los#fenómenos# de#

visión,#el# recurso#a#'médiums'#encierran#una#voluntad#de#poder#sobre#el#tiempo,#la#historia#y,#)inalmente,#los#hombres,#a#la#vez#
que#un#deseo#de# granjearse# la#protección#de# poderes#ocultos.#Están#en#contradicción#con#el# honor#y#el# respeto#que#debemos#
solamente#a#Dios"#(Cat.Ig.Cat.,#n.2116).

65 #Así#se#expresa#el#midrash:#Desde#la#salida#de#Egipto,#Moisés#preguntaba#a#Dios#cada#día:#¿Cuándo#nos#darás#la#Torah?#Pero#

el# Señor#esperó#tres#meses,#hasta# el#mes#de# Siván.#Igual# que#un#rey #de#carne#y#sangre# que,#antes#de# llevar#a#su# prometida#al#

tálamo#nupcial,# primero#la#colma# de# regalos,# así#el#Señor#quiso#dar#primero#la# fuente# de# agua# y#el#maná,#antes#de#desposar,#
por#la#Torah,#a#la# comunidad# de# Israel.#El#sexto# día# del# mes#de#Siván,#al#amanecer,#Dios# descendió#sobre# el# Sinaí,# cuando#el#
pueblo# aún# dormía.# Moisés,# el# único# despierto,# recorrió# el# campamento,# despertando# a# todos:# "Levántate,# comunidad# de#
Israel,#iba# gritando.#¡Sacude#tu#sueño!#Tu#Esposo#espera# a# su#prometida#bajo#el#tálamo#nupcial".#Así#Moisés#condujo#a# toda#la#
asamblea#al#pie#de#la#montaña,#que#una#nube#cubría#como#dosel#de#un#tálamo#nupcial.#Cfr.#E.#FLEG,#o.c.,#p.83_87.
47
fundido y cambiaron la gloria de Dios por la imagen de un buey que come heno.
Olvidaban a Dios que les salvaba, al autor de prodigios en Egipto" (106,19-21).

Entregándose a la idolatría, Israel pierde la libertad que le ha sido dada.

Para expresar esta preocupación, la Escritura recurre al lenguaje del amor.
Yahveh es un Dios celoso y no quiere tener otros dioses junto a El (Ex 20,5). "El
aspecto de la gloria de Yahveh parecía a la vista de los hijos de Israel como un
fuego devorador sobre la cumbre del monte" (Ex 24,17). "Guardaos, pues, de
olvidar la alianza que Yahveh, vuestro Dios, ha concluido con vosotros..., porque
Yahveh, tu Dios, es un fuego devorador, un Dios celoso" (Dt 4,24).66 Pablo se
sentirá abrasado por los mismos celos de Dios en relación a la comunidad de
Corinto: "Celoso estoy de vosotros con celos de Dios. Pues os tengo desposados
con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo" (2Cor 11,2).

En realidad hay muchos dioses y muchos señores, como dice San Pablo:
"Pues aun cuando se les dé el nombre de dioses, de forma que hay muchos
dioses y señores, para nosotros no hay más que un solo Dios, el Padre, del
cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Señor, Jesucristo,
por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1Cor 8,5-6). Es lo
que pide el primer mandamiento: "No habrá para ti otros dioses delante de mi".
Yahveh es un Dios santo, es decir, un Dios celoso, que no tolera que haya otros
dioses con El. El primer mandamiento pide al creyente que se entregue
totalmente a El (Jos 24,19). Es lo que con fuerza proclamará Elías: "Elías se
acercó a todo el pueblo y le dijo: ¿Hasta cuándo vais a estar cojeando con los dos
pies? Si Yahveh es Dios, seguidle; si Baal, seguid a ése" (1Re 18,21).

En la idolatría se trata siempre de divinizar los valores creados. Y todo lo

creado por Dios es bueno, mientras es visto como creado, es decir, limitado,
caduco. Si se lo absolutiza o diviniza, se lo falsea y lleva al hombre a la
esclavitud. El hombre necesita transcenderse a sí mismo en el misterio absoluto
para afirmar su propio ser. Sólo así es persona. Por ello, Juan Pablo II, en su
primera encíclica Redemptor hominis, declara:
Dado que lo que los distintos sistemas, y también los hombres en
particular, ven y propagan como libertad, no se corresponde totalmente con
la verdadera libertad del hombre, tanto más la Iglesia, en virtud de su
misión divina, se hace custodia de esta libertad, que es condición
indispensable y básica de la verdadera dignidad de la persona humana (n.
12).

Y el documento de Puebla, de los Obispos latinoamericanos, afirma:

Fuera de Dios, nada hay santo y digno de adoración. El hombre cae en la
esclavitud cuando diviniza o absolutiza la riqueza, el poder, el Estado, la
sexualidad, el placer o cualquier otra obra de Dios (n.491).

66 "
Estos" celos" de" Dios" son" la" expresión" del" exceso" mismo" de" su" amor:" Cfr." Dt" 5,9;6,15;32,21;Ex" 20,5;34,14;Nú" 25,11;Ez"
8,3F5;39,25;Za"1,14...
48
 Dios, en su amor nupcial, para ser el único Dios, "humillará la altivez del
hombre, doblegará el orgullo humano, así en aquel día será exaltado Yahveh
solo y los ídolos serán completamente abatidos" (Is 2,17).

En una forma original resuena el primer mandamiento en el deseo de Dios:

"Circuncidad el prepucio de vuestro corazón y no endurezcáis más vuestra
cerviz" (Dt 10,16). La circuncisión era el signo de la alianza, de la pertenencia al
pueblo de Yahveh (Gén 17,10). Pero esta pertenencia no es algo externo, sino
que abarca hasta el corazón del hombre (Jr 4,4). Sin la fidelidad interior, la
circuncisión no es nada. "Corazón incircunciso" es el que se niega a escuchar a
Yahveh, el de "oídos incircuncisos" (Jr 9,24-25), el de dura cerviz. La orden de
circuncidar el corazón se puede comparar con la petición hecha a los cristianos, -
incorporados al nuevo pueblo de Dios por el bautismo-, a renovar su bautismo, a
situarse y vivir en la gracia bautismal.67 No agrada a Dios que en el culto se
siga proclamando el Decálogo y, luego, en la vida sea olvidado.

Los salmos sapienciales 1 y 119 modulan un tema que ya está en el

Deuteronomio: el hombre debe guardar en su corazón estas palabras -
escuchadas en la celebración-, para tenerlas presentes en todas las situaciones
de su vida (Dt 6,6s;Jos 1,8). El justo se ocupa sin descanso en la ley de Dios, la
medita, la canta, la vive en todo momento. El hombre, modelado por la palabra
de Dios, lleva una vida llena de la palabra de Dios; de ella saca la fuerza para
todos los acontecimiento que le salen al encuentro en la existencia.

5. SOLO AL SEÑOR TU DIOS DARAS CULTO

En el lenguaje de la Iglesia, inspirado en la Escritura, tener a Dios como

Dios, se explicita en la vida de fe, esperanza y caridad. Tener a Dios como Dios
significa creer en El, esperar confiadamente en El y amarlo por encima de todas
las cosas.68

"Escuchar la voz del Señor" es una síntesis del primer mandamiento.

"Escucha, Israel" (Dt 5,1;6,3.4;9,1) es lo primero que Dios le pide a Israel. Es la
actitud fundamental del hombre ante Dios. Escuchar es creer con fe, acoger en
el corazón la palabra y seguirla en la vida.

Lo esencial del primer mandamiento, que sintetiza todo el Decálogo,

consiste en definir la actitud fundamental del hombre ante Dios. Y esta actitud
se puede definir como "temor de Dios" (Dt 6,2.13.24). Es lo que sintió Israel en
la teofanía del Sinaí (Dt 5,5). Por este "temor" el hombre se da cuenta que
hallarse ante Dios es encontrarse ante la vida o la muerte (Dt 5,23-26). El Señor
se complace en este sentimiento de Israel y exclama: "¡Ojalá fuera siempre así

67 #El# NT#repetirá#esta#imagen.#San#Pablo#proclamará#que#la# verdadera# circuncisión,#la#que# hace#ser#verdadero#israelita,#es#la#

del#corazón:#Rom#2,25E29;Cfr.#1Cor#7,19;Gál#5,6;Filp#3,3;Col#2,11;3,11.#Igual#aparece#en#He#7,51.

68#Cfr.#Cat.Ig.Cat.,#nn.2086E2094.

49
su corazón para temerme y guardar todos mis mandamientos y de esta forma
ser eternamente felices, ellos y sus hijos!" (Dt 5,29).

En el "temor de Dios" el hombre expresa su actitud de adoración de Dios.

Se puede traducir también por "fe en Dios". De lo que se trata es de orientar la
vida entera hacia Dios: "seguir sus caminos". No hay contradicción entre el
"temor de Dios" y el "amor a Dios". Las dos cosas van unidas, se incluyen (Dt
10,12).
El amor a Dios se expresa en el servicio: "A Yahveh, tu Dios, temerás, a El
servirás y en su nombre jurarás" (Dt 6,13). Jesús, al ser tentado por Satanás en
el desierto, lo repetirá, en forma abreviada: "¡Vete, Satanás! Porque está escrito:
Al Señor, tu Dios, adorarás y a El solo servirás" (Mt 4,10). Servir al Señor se
refiere en primer lugar al dar culto al Señor. Pero servir y amar son sinónimos.
Servir a Dios es amarlo; y amarlo es servirle, cumplir su voluntad, -proclamada
en el culto-, en la vida. El servicio a Dios se realiza, pues, en la adoración del
culto y en la vida entera. A Dios no le agradan los holocaustos que se le ofrecen
con manos manchadas de sangre (Cfr. Jr 7,3-11).

Dios, en su amor sin límites, nos invita a darle culto, a adorarle como
nuestro Dios. Pero, más que de un mandamiento, se trata de un ofrecimiento a
reconocerlo, entrando en comunión con El, en los signos a través de los cuales
nos revela su gloria, su amor fiel. El signo original, sacramento visible de la
presencia de Dios entre nosotros, es Jesucristo. Acoger a Jesucristo, el Enviado
del Padre, es el culto agradable a Dios. Y, con Cristo, la Iglesia, su Esposa y su
Cuerpo, es el signo sacramental en donde Dios se nos comunica y nos salva.
En la Iglesia, constituidos por el Espíritu miembros vivos de ella, es donde
damos a Dios el culto de alabanza, que El desea. La Iglesia, que nos anuncia a
Cristo y, por el bautismo, nos incorpora a su Cuerpo, nos hace participar de la
glorificación de Cristo al Padre, del amor en el que el Padre se complace. En la
Iglesia somos constituidos "piedras vivas" para la "edificación del santuario
espiritual y del sacerdocio santo", donde "se ofrece el sacrificio espiritual, acepto
a Dios por Jesucristo" (Cfr. 1Pe 2, 4-10).

En la Iglesia celebramos los sacramentos, los signos del amor de Dios y de

nuestra respuesta agradecida a El. En los sacramentos celebramos y
alimentamos nuestra vida de fe, esperanza y amor a Dios, renovando nuestra
alianza con Dios. La celebración litúrgica, donde la Iglesia da culto a Dios, lleva
a cada cristiano a vivir toda su vida como una liturgia de alabanza a Dios:
"recitando salmos, himnos y cánticos inspirados; cantando y salmodiando en el
corazón al Señor, dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en
nombre de nuestro Señor Jesucristo" (Ef 5,19-20).

En la Escritura, el negar a Dios se llama impiedad; hoy lo llamamos

ateísmo. Pero como el hombre, en su inseguridad, no puede vivir sin Dios, el
impío siempre se entrega a otros dioses, a los que se inclina y da culto. Nuevos
ritos y nuevos mitos aparecen hoy en nuestra sociedad, fruto del ateísmo. La
50
increencia es el verdadero pecado (Is 7,9), pues pone en peligro la libertad, ya
que es el terreno adecuado para que el hombre, sin el apoyo de Dios, se eche en
manos de los ídolos: Estado, Pueblo, Raza, Capital, Consumo, Confort, Poder,
Prestigio, Sexualidad, Placer y toda la serie de Ideologías, que absulitizan lo
que sea y exigen la entrega total de la persona. Todos estos ídolos tienen sus
púlpitos en los medios de comunicación, desde donde ofrecen seguros de vida y
felicidad.
Pero la verdad es que estos ídolos, a los que el hombre actual da culto, no le
dan la seguridad y felicidad que prometen. Lo único que logran es privar al
hombre de la verdadera fiesta que ofrece el culto a Dios. La gratuidad de la fe,
la celebración de la esperanza, el gozo del amor, que celebra la "liturgia inútil"
de la Iglesia, es lo único que puede defender la libertad del hombre. De otro
modo el hombre se sentirá cada vez más encadenado a la máquina de la
producción y el consumo. El ídolo del trabajo, de la producción, la rentabilidad,
la eficacia no dejan cabida a lo gratuito, lo festivo, lo que-no-sirve-para-nada. El
hombre, que da culto a los ídolos, se hace como ellos: nada. Se le esfuma la vida.

"Sólo al Señor, tu Dios, darás culto" es la garantía de la vida en libertad

para el hombre.

6. LA GLORIA DE DIOS ES EL HOMBRE VIVO

Dios manifiesta su gloria, no a través de "imágenes hechas por manos de

hombre", sino a través del hombre creado por El a su imagen (Gén 9,6). "Con la
creación del hombre y la mujer a su imagen y semejanza, Dios corona y lleva a
plenitud la obra de sus manos" (FC,n. 28). "Esta imagen y semejanza con Dios,
esencial al ser humano, es transmitida a sus descendientes por el hombre y la
mujer, como esposos y padres".69 Dios es unidad en la comunión de amor. Así el
hombre y la mujer, en la "unidad de los dos", están llamados a vivir una
comunión de amor y vida, reflejando de este modo la comunión de amor que se
da en Dios. 70 Como ha dicho Juan Pablo II: "No hay en este mundo otra imagen
más perfecta, más completa (que la familia) de lo que es Dios: unidad en la
comunión" (30-12-1988).

De este modo el Padre, según su designio, destinó al hombre "a reproducir

la imagen de su Hijo, para que El fuera el primogénito entre muchos
hermanos" (Rom 8,29). Cristo, imagen acabada de Dios en la creación (Col
1,15;Heb 1,3), con su encarnación ha venido a recrear el esplendor de la imagen
de Dios en el hombre, desfigurada por el pecado (Rom 5,12). Esta recreación,
Cristo la realiza imprimiendo en el hombre la "imagen de hijo de Dios". Así hace
del hombre pecador un "hombre nuevo" (Col 3,10), partícipe de la gloria de Dios
(Rom 3,23). Esta gloria, que brilla en el rostro de Cristo, como imagen visible de

69#Mulieris#dignitatem,#n.#6

70 #Mulieris#Dignitatem,# cap.# III:# Imagen# y#semejanza# de# Dios.# Cfr.#mi#libro,#Moral# sexual.#Hombre# y#mujer,# imagen# de# Dios,#
Bilbao#1990.
51
Dios invisible (2Cor 4,4), penetra cada día más en el cristiano (2Cor 3,18) hasta
el día en que su mismo cuerpo se revista de ella a imagen del hombre celeste
(1Cor 15,49;Flp 3,21).

Esta gloria a la que Dios destina al hombre justificado por Jesucristo (Rom
8,30), es, al mismo tiempo, "alabanza de la gloria de la gracia con la que Dios
nos agració en su amado" (Ef 1,6). El hombre que vive de esta gracia de Dios,
glorifica a Dios, le rinde culto, le confiesa como Dios, vive el primer
mandamiento del Decálogo.71

Dios (marcó este destino) creando al hombre y ordenándolo a su fin con

sabiduría y amor, mediante la ley inscrita en su corazón (Rm 2,15), la "ley
natural". Esta "no es más que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por
Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios
dio esta luz y esta ley en la creación".72 Después lo hizo en la historia de
Israel, particularmente con las Diez Palabras, o sea, con los diez
mandamientos del Sinaí, mediante los cuales El fundó el pueblo de la Alianza
(Ex 24) y lo llamó a ser su "propiedad personal entre todos los pueblos", "una
nación santa" (Ex 19,5-6), que hiciera resplandecer su santidad entre todas las
naciones (Sab 18,4;Ez 20,41). La entrega del Decálogo es promesa y signo de la
Nueva Alianza, cuando la ley será escrita nuevamente y de modo definitivo en
el corazón del hombre (Jr 31,31-34), para sustituir la ley del pecado, que había
desfigurado aquel corazón (Jr 17,1). Entonces será dado "un corazón nuevo"
porque en él habitará "un espíritu nuevo", el Espíritu de Dios (Ez 36,24-28).
(VS,n.12)

Todo cuanto existe, ha sido creado por Dios para el hombre. Nada, pues, es
imagen de Dios, que esté por encima del hombre, y a lo que el hombre deba
someterse. Con esta prohibición, Dios invita al hombre, no sólo a darle gloria,
sino a una siempre "mayor gloria". Y esta "mayor gloria de Dios" es la "mayor
gloria del hombre". El hombre no está sometido a ningún poder mágico, está
siempre por encima de la "obra de sus manos". Y si toda imagen de Dios es
falsificación de Dios, toda imagen del hombre, con la que le definimos, le
limitamos, es una falsificación del hombre.73 La imagen fija del otro, le niega la
libertad, la posibilidad de cambiar. Esta prohibición del Decálogo busca impedir

71 #El# hombre#ha#sido#creado#para# la#gloria#de# Dios.#Y#"la#gloria#de# Dios#es#el# hombre# viviente,# siendo#la# vida# del#hombre#la#

visión#de#Dios":#SAN#IRENEO,#Adv.haers.#4,20,7.#Cfr#AG,n.#2;LG,n.#2).

72# SANTO# TOMAS,# In# duo# praecepta# caritatis# et# in# decem# legis# praecepta,# n.1129;# Cf# Summa# Theologiae,# IPI,q.91,a.2;#
Cat.Ig.Cat.,n.1955.

73 #B.Brecht#describe#el#intento#de#reducir#al#hombre#a#la#imagen#que#nos#hacemos#de#él#con#esta#narración:#P¿Qué#hace,#usted,#

cuando#ama# a#una#persona?#PMe#hago#una#imagen#de#ella#y#trato#de#que# le# sea# del# todo#semejante.#P¿Quién?#¿La#imagen?#PNo,#

la#persona.#Citado#por#J.M.#LOCHMAN,#I#comandamenti,#Torino#1986,#p.#63.
52
que Dios y el hombre sean reducidos a una imagen y usados como tales. Por
ello, protege la libertad de Dios y de los hombres. 74

El becerro de oro es la imagen tangible de todas las idolatrías del

hombre. Es el símbolo de la fertilidad y del poder; es el símbolo del dinero.
Sexualidad, poder y dinero son los ídolos que ofrecen felicidad, seguridad y
bienestar al hombre, esclavizándolo hasta deshumanizarlo. La divinización de
la sexualidad, de la fuerza y del dinero ha sido siempre y sigue siendo hoy una
amenaza para la libertad, más aún, para la vida del hombre.

Idolo es toda absolutización de algo relativo, al que le confiamos nuestra

persona, nuestra vida, nuestra felicidad y nuestro destino. Es "el tesoro donde
ponemos nuestro corazón". Nuestra sociedad sigue levantando ídolos como lo
hacían las culturas primitivas. Ciegamente, el hombre actual entrega su
corazón, poniendo toda su confianza, al progreso de la ciencia y de la técnica,
entrega sus energías al trabajo, pone toda su mente en el dinero, o lo espera
todo de la cultura, de un sistema político, de la ecología o de cualquier otra
ideología. O levanta como norma de vida el hedonismo, la búsqueda del placer
en el sexo en todas sus formas, la droga o el naturismo.

Dios quiere ser nuestro Dios. Quiere que reconozcamos de dónde nos viene
la vida y a dónde se dirige nuestra existencia. Dios quiere ser la respuesta al
interrogante más profundo de nuestro espíritu sobre el sentido de nuestra vida.
Dios, presentándose como nuestro Dios, nos libera de la angustia del
sinsentido de la vida, de la incertidumbre y vacío de la existencia. Al reconocer
a Dios como nuestro Dios, la vida cobra peso y densidad, se carga de valor y
sentido. Sólo reconociendo a Dios, se puede estimar al hombre, confiar en el
hombre, respetar su vida y su dignidad. Sólo la fe en Dios fundamenta la
esperanza y el valor de la vida humana. Sólo si la vida es vista como don de
Dios y se cree que Dios cuida de ella, toda vida vale y merece la pena vivirla. El
primer mandamiento, proponiendo a Dios como nuestro Dios, salvaguarda
nuestra vida de todos los caprichos esclavizantes y destructores de la idolatría.

El tener no es sinónimo de ser, según ofrecen los slogans publicitarios de

este mundo: "Si tienes algo, eres alguien". Cada día el hombre, en su vacío, se
hace fabricante de ídolos. Experimentando el desencanto continuo en que le
sumergen sus idolatrías, inventa ídolos nuevos. La tendencia a absolutizar lo
caduco y transitorio va marcando los pasos del hombre hacia la muerte. Todo lo
que nos rodea en el mundo puede convertirse en ídolo para quien no tiene a
Dios como el único Señor de su vida. Jesús, para salvaguardar al hombre de la
vanidad de los ídolos, nos dice: "Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón,
con toda tu alma y con toda tu mente" (Mt 22,37). Y, en el desierto de las

74 # "El# Dios#único# y#verdadero#revela# ante# todo#su# gloria#

a# Israel# (Ex# 19,16>25;24,15>18).#La# revelación# de# la# vocación#del#
hombre#y#de#la#verdad#del#hombre# está#ligada# a#la# revelación#de#Dios.#El# hombre,#como#imagen#de#Dios,#tiene#la#vocación#de#
hacer#mani)iesto#a#Dios#en#sus#obras"#(Cat.Ig.Cat.,n.#2085;Cfr.#n.1701).
53
tentaciones, solemnemente proclama: "Al Señor tu Dios adorarás y sólo a El
darás culto" (Mt 4,10).

Amar a Dios supone amar al hombre, creado por Dios a su imagen. Dar
gloria a Dios incluye el respeto al prójimo, protegiendo su honor y su dignidad
de hombre. La gloria de Dios es el hombre vivo. En el Midrash se nos presenta
Moisés como maestro de la Torah, que enseña: "Escucha, Israel, el Eterno es
nuestro Dios, El es uno. Amarás al Señor, tu Dios, con toda tu alma, con todo tu
corazón y con todas tus fuerzas. Y amarás a tu prójimo como a ti mismo,
porque el hombre es la imagen de Dios. Amar al hombre es amar a Dios". 75

El amor al prójimo ya en el Deuteronomio incluye al extranjero (10,19). El

punto final lo hallamos en la Ley de santidad que proclama: "Del mismo modo
juzgarás al forastero y al nativo; porque yo soy Yahveh, vuestro Dios" (Lv
24,22). Por ello "cuando un forastero resida junto a ti, en vuestra tierra, no le
molestéis. Al forastero que reside junto a vosotros, le miraréis como a uno de
vuestro pueblo y lo amarás como a ti mismo; pues forasteros fuisteis vosotros en
la tierra de Egipto. Yo Yahveh, vuestro Dios" (Lv 19,33-34). El prójimo es el
prójimo, aquel con el cual entro en relación concreta (Cfr. Dt 16,11.14).

El primer mandamiento es, pues, una palabra de vida: nos defiende de la

tentación que amenaza con vaciar la existencia del hombre. Pues quienes ponen
su confianza en los ídolos, se hacen como ellos. El hombre, creado y salvado por
el amor de Dios, vive para glorificar a Dios. Dar gloria a Dios es su vida y su
libertad. Sólo la confesión de Dios como el único Dios y de Jesucristo como el
único Señor de nuestra vida nos libera de todo absolutismo y totalitarismo
esclavizante.

La vida humana se unifica en la adoración del Dios Unico. El mandamiento

de adorar al único Señor da unidad al hombre y lo salva de una dispersión
infinita. La idolatría es una perversión del sentido religioso innato del hombre.
El idólatra es el que "aplica a cualquier cosa, más bien que a Dios, su
indestructible noción de Dios". 76

75#E.#FLEG,#o.c.,#p.#190.

76#Cat.Ig.Cat.,#n.#2114,#con#la#cita#de#ORIGENES,#Contra#Celso,#2,40.

54
 2. NO TOMARAS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO

No tomarás en falso el nombre de Yahveh, tu Dios;

porque Yahveh no dejará sin castigo
a quien toma su nombre en falso
(Ex 20,7;Dt 5,11).

El segundo mandamiento está íntimamente unido al primero. Se trata de

tutelar la gloria de Dios. En su contexto veterotestamentario expresa la
prohibición de usar el nombre de Dios en fórmulas mágicas o ritos
supersticiosos. Se trata, pues, de evitar la instrumentalización del nombre de
Yahveh, práctica común en la religión de los pueblos vecinos de Israel. 77 Para
evitar esta tentación, Israel llegó a no pronunciar el nombre de Yahveh,
sustituyéndolo por otros nombres.

1. DIOS DA A CONOCER SU NOMBRE

Para la Biblia, el nombre no es un simple "flatus vocis", un sonido vacío. El

nombre es un mensaje, hace presente la realidad que designa. Evoca las
circunstancias del nacimiento o el porvenir previsto por los padres: Raquel, al
morir en el parto, llama a su hijo "hijo de mi dolor", pero Jacob lo llama
Benjamín, "hijo de mi diestra" (Gén 35,18). No tener nombre es ser un hombre
sin valor (Job 30,8). Cambiar a alguien el nombre es darle una nueva
personalidad. Así Dios cambia el nombre de Abram (Gén 17,5), de Saray (Gén
17,15) o de Jacob (32,29). El cambio de nombre indica que Dios toma posesión
de su vida para encomendarles una misión.

El nombre, por tanto, habla, expresa el ser de la persona: "En efecto, como
se llama, así es. Se llama Nabal (necio) y la necedad está con él" (1Sam 25,25).
Cuando los padres dan un nombre a sus hijos, les asignan una peculiaridad,
según una situación ya presente o según un deseo futuro. 78 Conocer el nombre
es adquirir un cierto poder sobre la persona. De ahí el que a veces se mantenga
en secreto el nombre o también, por ejemplo, la insistencia de Jacob por conocer
el nombre del personaje que lucha con él en el Yaboq (Gén 32,30).

Si el nombre es la persona misma, apropiarse del nombre, pronunciarlo, es

como adueñarse de la persona misma, utilizar su poder para el propio interés.
Así un empadronamiento significa una especie de esclavización de las personas
(2Sam 24).

77 " Es"el"
pecado"de" servirse" de" Dios" y"de" la" religión"para" nuestras" maldades." Un" ejemplo"fue" la" condena" de" Jesucristo" en"
nombre" de" Dios"y"otro,"por"ejemplo,"el"grito"blasfemo""Gott$ mit$ uns",""Dios"con"nosotros","con"el"que"los"nazis" justi)icaban"
sus"atrocidades."Cfr."Cat.Ig.Cat.,n.2148.

78 " Cfr." el" nombre" de" Isaac"(Gén" 21,6)," de" Esaú" y"Jacob"(Gén" 25,25O26)," de" Benjamín" (Gén" 35,6)..."Un"signi)icado"particular"

reviste" la" imposición" del" nombre" por" parte" de" los" profetas" (Os"1,6.6;Is"1,1ss)" y"en"el" caso"de" Juan" Bautista" y" de" Jesús" (Lc"
1,13.31.59O63;2,23).
55
 En un principio, el Dios de Israel, antes de revelar su Nombre a Moisés,
sólo era conocido "como el Dios de los padres", "el Dios de Abraham, de Isaac y
de Jacob". A Jacob, en la lucha del Yaboq, Dios no le da a conocer aún su
Nombre. Así Dios es designado únicamente con adjetivos como Shadday (el de
la montaña), o con expresiones como "terror de Isaac" o "fuerte de Jacob". Pero
un día, en el Horeb, desde la zarza ardiente, Dios reveló su Nombre a Moisés:
El es Yahveh (Ex 3,13-16;6,3).79
Entre todas las palabras de la revelación hay una, singular, que es la
revelación de su Nombre. Dios confía su Nombre a los que creen en El; se revela
a ellos en su misterio personal. El don del Nombre pertenece al orden de la
confidencia y la intimidad. 80
El nombre de Yahveh expresa la presencia del Dios del Exodo, "YO SOY el
que te sacó de Egipto, de la casa de servidumbre". El nombre de Yahveh
significa "Yo estaré allí con vosotros"; implica la fuerza para salir de la
esclavitud, para ponerse en camino. El nombre de Dios es Dios actuando,
salvando.

Dios se identifica de tal manera con su Nombre que hablando de él se

designa a sí mismo (Lv 24,11-16). Este Nombre es amado (Sal 5,12), alabado
(Sal 7,18), santificado (Is 29,23). Nombre temeroso (Dt 28,23), eterno (Sal
135,13). Por "su gran Nombre" (Jos 7,9) o "a causa de su Nombre" (Ez 20,9),
Dios obra a favor de Israel. Es decir, Dios actúa, salvando a Israel, para dar
gloria a su Nombre, para ser reconocido como grande y santo. Dios "ha hecho
habitar en el templo su Nombre" (Dt 12,5). En el templo, que "lleva su
Nombre" (Jr 7,10.14), el fiel encuentra la presencia de Dios (Ex 34,23).

Israel sabe, pues, que su Dios tiene un nombre propio, con el que puede y
quiere ser invocado: "Así dirás a los israelitas: Yahveh, el Dios de vuestros
padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, me ha enviado a
vosotros. Este es mi Nombre para siempre, por él seré invocado de
generación en generación" (Ex 3,15). Yahveh es celoso de su Nombre (Ex
34,14). No permitirá que Israel invoque el nombre de otros dioses: "ni se oiga en
vuestra boca" (Ex 23,13). 81

Dios ha usado gracia con Israel revelándole su Nombre antes de mandar a

Moisés a salvar a su pueblo de la esclavitud de Egipto (Ex 3,13-15). Con este
Nombre Moisés podrá presentarse ante el Faraón y ante los israelitas. Le
acompaña el cayado, la fuerza prodigiosa de Dios. "¿No soy yo Yahveh? Así,
pues, vete, que yo estaré contigo?" (Ex 4,11-12):

79 #Yahveh# es# el# nombre# del# único# Dios# verdadero,#dirán# más# tarde# los#profetas:# "Antes# de# mí#no# fue# formado# otro# dios,# ni#

después#de#mí#lo#habrá.#Yo,#yo#soy#Yahveh,#y#fuera#de#mí#no#hay#salvador"#(Is#43,10H11).

80#Cat.Ig.Cat.,#n.2143.

81#Cfr.#Cat.Ig.Cat.,#nn.203H227.

56
 Por tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy Yahveh: Yo os libertaré de los
duros trabajos de los egipcios, os liberaré de su esclavitud y os salvaré con
brazo tenso y castigos grandes. Yo os haré mi pueblo y seré vuestro Dios; y
sabréis que yo soy Yahveh, vuestro Dios, que os sacaré de la esclavitud de
Egipto y os introduciré en la tierra que he jurado dar a Abraham, a Isaac y
a Jacob, y os la daré en herencia. Yo, Yahveh (Ex 6,6-8).

Luego, en la renovación de la alianza, Dios revelará un nuevo aspecto de su

Nombre, al dar a Moisés las nuevas tablas de la ley. Dios, al pronunciar su
Nombre, se revela a sí mismo, mostrando su gloria, según la súplica de Moisés:
" Déjame ver, por favor, tu gloria" (Ex 33,18). La gloria de Dios es el esplendor
de su presencia (Ex 24,16), que en la plenitud de los tiempos brillará
plenamente en el rostro de Cristo (Jn 1,14;11,40;2Cor 4,4.6). Ver a Dios es
participar de su gloria. Sólo Cristo ha visto así cara a cara a Dios y, al final de
los tiempos, en la bienaventuranza del cielo, lo verán los discípulos de Cristo
(Mt 5,8;1Cor 13,12). Moisés sólo consigue ver las espaldas de Dios:
Yo haré pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciaré mi nombre
de Yahveh delante de ti; pues hago gracia a quien hago gracia y tengo
misericordia con quien tengo misericordia. Pero mi rostro no podrás verlo;
porque no puede verme el hombre y seguir viviendo. Mira, hay un lugar
junto a mí; tú te colocarás sobre la peña. Y al pasar mi gloria, te pondré en
una hendidura de la peña y te cubriré con mi mano hasta que yo haya
pasado. Luego apartaré mi mano, para que veas mis espaldas; pero mi
rostro no se puede ver (Ex 33,19-23).

Con las dos tablas nuevas, iguales a las primeras, Moisés sube al monte,
para que Dios escriba en ellas las palabras que había en las primeras, que
Moisés rompió. En el monte Moisés invocó el nombre de Yahveh. Y Yahveh pasó
por delante de él, no dejándose ver, pero sí dejando oír su nombre: "Yahveh,
Yahveh, Dios misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y
fidelidad, que mantiene su amor por millares, que perdona la iniquidad, la
rebeldía y el pecado, pero no los deja impunes" (Ex 34,1-7).

El nombre de Yahveh expresa y hace presente la misericordia, la

clemencia, el amor y la fidelidad de Dios. Moisés, pues, le suplicará: "Si en
verdad he hallado gracia a tus ojos, oh Señor, dígnate venir en medio de
nosotros, aunque sea un pueblo de dura cerviz; perdona nuestra iniquidad y
nuestro pecado, y recíbenos por heredad tuya". Dios acoge la súplica de Moisés y
renueva la alianza; acepta cobijar a su pueblo bajo sus alas, cubrirlo con la nube
de su presencia, salvarlo con el poder de su Nombre. (Cfr Ex 34,8ss).

A su pueblo Israel Dios se reveló, dándole a conocer su Nombre. El nombre

expresa la esencia, la intimidad de la persona y el sentido de su vida. Dios tiene
un nombre. No es una fuerza anónima. Comunicar su Nombre es darse a
conocer a los otros. Es, en cierta manera, comunicarse a sí mismo, haciéndose
accesible, capaz de ser más íntimamente conocido y de ser invocado
personalmente.82

82#Cat.Ig.Cat.,#n.203.

57
2. NO TOMARAS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO

El hombre puede evidentemente usar el nombre de Dios. Dios mismo ha

dado a conocer su Nombre, para que el hombre le invoque por su Nombre.
"Invocar el nombre de Yahveh" es darle culto. El nombre de Yahveh se grita en
la oración (Is 12,14), con él se le llama (Sal 28,1;99,6), se le bendice, alaba y
glorifica (Sal 29,2;96,2;113,1-2). A diferencia de las imágenes, el nombre de Dios
no está prohibido usarlo. El nombre de Dios puede ser usado, pero "no se debe
pronunciar en vano". El conocimiento del nombre de Dios, no pone a Dios a
disposición del hombre, para el interés o capricho del hombre. El nombre de
Dios no pone a Dios a disposición del hombre para que abuse de él, acabando
por tentar a Dios. Esto no sería ya servir a Dios, sino servirse de Dios.
Está prohibido, por tanto, tomar el nombre de Dios en vano. El verbo
hebreo šàw' en múltiples textos significa "usar inútilmente". 83 Está, pues,
prohibido tomar el Nombre ritualísticamente, en forma puramente formal.
Jesús, en el Evangelio, aplicado a sí mismo, hará una traducción del segundo
mandamiento, diciendo: "No todo el que me diga: 'Señor, Señor', entrará en el
Reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial" (Mt 7,21).

El abuso del nombre de Dios consiste, en su significado último, en el

nombrar a Dios y no seguirle en la vida, decir "Señor, Señor, y no hacer su
voluntad". Se nombra a Dios sin reconocerlo como Dios. Se pronuncia su
Nombre sin aceptar a Dios como Dios. Se honra a Dios con los labios, "pero el
corazón está lejos de El". Se vacía de contenido el nombre de Dios siempre que
se le nombra sin dejarse implicar en lo que su Nombre significa. Jesús invita a
sus discípulos a dar gloria al nombre de Dios, diciéndoles: "Brille así vuestra luz
delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a
vuestro Padre que está en los cielos" (Mt 5,16;1Pe 2,12). Y San Pablo lo
comentará ampliamente:
No son justos delante de Dios, los que oyen la ley, sino los que la
cumplen...Si tú que te glorías en Dios, que conoces su voluntad, que
disciernes lo mejor, amaestrado por la ley, y te jactas de ser guía de ciegos,
luz de los que andan en las tinieblas, educador de ignorantes, maestro de
niños, porque posees en la ley la expresión misma de la ciencia y de la
verdad..., pues bien, tú que instruyes a los otros ¡a ti mismo no te
instruyes! Predicas: ¡no robar!, y ¡robas! Prohíbes el adulterio, y ¡adulteras!
Aborreces los ídolos, y ¡saqueas sus templos! Tú que te glorías en la ley,
transgrediéndola, deshonras a Dios. Porque, como dice la Escritura, el
nombre de Dios, por vuestra causa, es blasfemado entre las
naciones (Rom 2,12-24).84

83#Cfr.#Sal#60,13;108,13;127,1;Jr#2,30;4,30;6,29;46,11;Malq#3,14...

84#Is#52,5;Ez#37,20<23;Sant#2,7;2Pe#2,2.

58
 Se abusa del nombre de Dios, cuando se le usa "mágicamente", es decir,
buscando el propio interés.85 Tomar el nombre de Dios en vano significa
llamarse creyente y no ponerse a su disposición, sino ponerle a El al propio
servicio, con fines pseudo-religiosos o profanos.86 "Hablan de ti pérfidamente,
abusando de tu Nombre" (Sal 139,20). El Dios de la libertad se transforma en el
dios personal, para uso y consumo personal, interesado. Es hacer de Dios un
amuleto mágico.
El hombre abusa del nombre de Dios cuando lo utiliza para encubrir sus
propios intereses. Y, en consecuencia, cuando se sirve del nombre de Dios para
dañar la vida y la libertad de otros hombres. En el Padrenuestro a la petición
"santificado sea tu Nombre", sigue la petición "hágase tu voluntad". Invocar a
Dios como Padre es desear que se cumpla su voluntad y que su Nombre sea
santificado. Nunca servirse de Dios para que se haga u otros hagan la propia
voluntad.

Hoy, nuestra sociedad, aparte del uso en vano del nombre de Dios,
frecuentemente peca por el lado opuesto, prescinde del nombre de Dios, o lo que
es lo mismo, prescinde de Dios. También a esto responde el Decálogo: "A
Yahveh tu Dios temerás, a El servirás, vivirás unido a El y en su Nombre
jurarás" (Dt 10,20), "Yahweh... es mi Nombre para siempre, por él seré
invocado de generación en generación" (Ex 3,15).

En realidad todo juramento es una confesión de fe. Así lo ve Isaías:

"Escucha esto, casa de Jacob, vosotros que lleváis el nombre de Israel y
descendéis de Judá, los que juráis en el nombre de Yahveh y confesáis al Dios
de Israel" (48,1). El que jura por otro nombre, niega a Yahveh, rompe la alianza:
"Son muchas sus rebeldías y sus apostasías son grandes. ¿Cómo te voy a
perdonar por ello? Tus hijos me dejaron y juran por quien no es dios" (Jr 5,6-7).

El verbo hebreo šàw' aparece frecuentemente en relación a los procesos

judiciales. El juramento falso es una de las ocasiones en que se abusa
gravemente del nombre de Dios: "No juraréis en falso por mi Nombre:
profanarías el Nombre de tu Dios. Yo, Yahveh" (Lv 19,12). 87 Así, pues, el
segundo mandamiento prohíbe invocar a Dios como testigo de la veracidad de
un falso testimonio, siendo El la Verdad. 88

El segundo mandamiento prohíbe el juramento en falso. Hacer

juramento o jurar es tomar a Dios por testigo de lo que se afirma. Es invocar la

85 #Cfr.#el#culto#vano#dado#a#los#ídolos,#condenado#por#los#profetas,#que#usan#el#término#sàw':#Os#12,12;Jr#18,15;Jon#2,9;Sal#31,7.#

Las#artes#mágicas,#como#el#culto#al#ídolo#(vano),#supone# una#profanación#del#nombre# de#Dios,#al# dejar#la#con)ianza#en#Yahveh#

para#ponerla#en#lo#que#no#tiene#consistencia.#Cfr.#Cat.Ig.Cat.,n.#2149.

86 #Ezequiel#usa# el#término#šàw',#a# propósito#de#los#falsos#profetas,#como#sinónimo#de# mentira.#El#falso#profeta#usa# el#nombre#

de#Dios#para#propagar#sus#propias#palabras.

87#Cfr.#Sal#24,4;144,8.11;Is#59,4;Os#10,4.

88#Cfr.#Cat.Ig.Cat.,#nn#215V217.

59
veracidad divina como garantía de la propia veracidad. El juramento
compromete, por tanto, el nombre del Señor... El juramento, cuando es veraz y
legítimo, pone de relieve la relación de la palabra humana con la verdad de
Dios. El falso juramento, en cambio, invoca a Dios como testigo de una
mentira.89

3. SANTIFICADO SEA TU NOMBRE

La forma positiva del segundo mandamiento es "santificar el nombre de

Yahveh" (Is 29,23). Es la primera petición del Padrenuestro: "Santificado sea tu
Nombre". Es lo contrario de "tomar el nombre de Dios en vano", que hace que
por "nuestra culpa el nombre de Dios sea blasfemado entre las gentes". Por ello,
ya en la Ley de santidad se condena la falta de respeto al "santo nombre de
Yahveh" (Lv 20,3;22,2): "No profanéis mi santo Nombre, para que yo sea
santificado en medio de los israelitas. Yo soy Yahveh, el que os
santifica" (22,32). 90

Con la alianza del Sinaí, Israel es "el pueblo de Dios", llamado a ser
"nación santa", porque lleva el nombre de Dios: "Sed santos, porque yo, Yahveh,
vuestro Dios, soy santo" (Lv 19,2). Pero el pueblo se separó de Dios y "profanó
su Nombre entre las naciones" (Ez 20,36). Pero, en la plenitud de los tiempos, el
Nombre de Dios Santo se nos reveló en Jesucristo, que ora al Padre por sus
discípulos: "Y por ellos me santifico a mí mismo, para que ellos también sean
santificados en la verdad" (Jn 17,19).

Pedir a Dios que su Nombre sea santificado nos implica en "el benévolo
designio que El se propuso de antemano" para que nosotros seamos "santos e
inmaculados en su presencia, en el amor" (Ef 1,9.4).91

En el agua del bautismo, hemos sido "lavados, santificados, justificados en

el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11). Y a
lo largo de toda la vida, Dios "nos llama a la santidad" (1Tes 4,7) para que su
Nombre sea santificado en nosotros y por nosotros.
¿Quién podría santificar a Dios, puesto que El santifica? Inspirándonos
nosotros en estas palabras "sed santos porque Yo soy santo" (Lv 20,26), pedimos
que, santificados por el bautismo, perseveremos en lo que hemos comenzado a
ser.92

Pedimos a Dios santificar su Nombre porque El salva y santifica a toda la

creación por medio de la santidad... Se trata del Nombre que da la salvación al

89#Cat.Ig.Cat.,n.215002151.

90#En#Lv#24,10023#se#narra#la#lapidación#de#un#hombre#que#ha#blasfemado,#maldiciendo#el#nombre#de#Yahveh.

91#Cat.Ig.Cat.,n.2807.

92#SAN#CIPRIANO,#Domin.orat.#12,#citado#en#el#Cat.Ig.Cat.,#n.2813.

60
mundo perdido, pero nosotros pedimos que este nombre de Dios sea santificado
en nosotros por nuestra vida. Porque si nosotros vivimos bien, el Nombre
divino es bendecido; pero si vivimos mal, es blasfemado, según las palabras del
Apóstol: "el nombre de Dios, por vuestra causa es blasfemado entre las
naciones" (Rom 2,24). 93

Por ello los creyentes, que invocan el nombre de Dios y le niegan en su

vida, son una de las causas de que el nombre de Dios sea profanado o negado:
También los creyentes tienen su parte de responsabilidad. Porque el
ateísmo, considerado en su total integridad, no es un fenómeno originario,
sino un fenómeno derivado de varias causas, entre las que se debe contar
también la reacción crítica contra las religiones y, ciertamente, en algunas
zonas del mundo, sobre todo contra la religión cristiana. Por lo cual, en
esta génesis del ateísmo pueden tener parte no pequeña los propios
creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educación religiosa, o con la
exposición inadecuada de la doctrina o incluso con los defectos de su vida
religiosa, moral y social, han velado más bien que revelado el genuino
rostro de Dios (GS,n.19).

El segundo mandamiento también manda al creyente que respete el

misterio de Dios, sin pretender encerrarlo en unos conceptos o en unos ritos.
Toda palabra sobre Dios siempre vela más que revela el ser de Dios. Cada vez
que pronunciamos su santo Nombre es necesario reconocer que Dios es más
grande y distinto de lo que podemos decir o imaginar de El: "Porque no son mis
pensamientos vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos -
oráculo de Yahveh-. Porque cuanto distan los cielos de la tierra, así distan mis
caminos de los vuestros" (Is 55,8-9).

Sin embargo, el no tomar el nombre de Dios en vano, no tiene por qué

confundirse con el distanciamiento de Dios. Dios mismo en el Decálogo
manifiesta su cercanía y ternura, como se trasluce en el uso del posesivo: "Yo
soy tu Dios, el que te libera". Esta forma de presentarse Dios está pidiendo la
respuesta del hombre: "Dios mío, tú eres mi Dios".94
Jesús, presentándose como Hijo de Dios, revela que el nombre que expresa
más profundamente el ser de Dios es el de Padre (Jn 17,6.26). Dios es Padre:
Jesús es su Hijo (Mt 11,25ss), pero su paternidad se extiende a todos los que
creen en su Hijo (Jn 20,17). Así Jesucristo, revelación plena de Dios, nos ha
dado a conocer el santo Nombre de Dios y nos ha invitado a dirigirnos a El,
llamándole por su nombre: Padre (Mc 14,36;Rom 8,15;Gál 4,6). El respeto del
nombre de Dios no se opone a la invocación de Dios. El temor exagerado puede
llevar a ver a Dios distante, inaccesible, indiferente al hombre. En Jesucristo,
Dios se manifiesta cercano, como Padre. Jesucristo nos impulsa a la osadía de
invocarle con la misma ternura y confianza de un niño pequeño en relación a su
padre.

93#SAN#PEDRO#CRISOLOGO,#Sermón#71,#citado#en#el#Cat.Ig.Cat.#n.#2814.

94#Se#cuenta#que#San#Francisco#de#Asís#pasó#toda#una#noche#repitiendo:#"Mi#Dios#y#mi#todo".

61
 Pero, para dirigirnos a Dios y llamarle Padre, necesitamos recibir el
Espíritu de hijos, el Espíritu Santo: "En efecto, todos los que son guiados por el
Espíritu de Dios son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espíritu de esclavos
para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espíritu de hijos adoptivos
que nos hace exclamar: ¡Abba, Padre!" (Rom 8,14-15). O, como dice la carta a
los Gálatas, es el mismo Espíritu del Hijo quien clama en nuestros corazones:
¡Abba, Padre! (Gál 4,6). 95

4. JESUS GLORIFICACION DEL NOMBRE DE DIOS

Jesús quiere decir en hebreo "Yahveh salva". Ya en la anunciación el ángel

Gabriel le dio este nombre que expresa, a la vez, su identidad y su misión (Lc
1,31). "El nombre de Jesús significa que el nombre mismo de Dios está presente
en la persona de su Hijo (He 5,41;3Jn 7), hecho hombre para la redención
universal y definitiva de los pecadores. Es el Nombre divino, el único que trae la
salvación (Jn 3,18;He 2,21) y de ahora en adelante puede ser invocado por todos
porque se ha unido a todos los hombres por la encarnación (Rom 10,6-13) de tal
forma que 'no hay bajo el cielo otro Nombre dado a los hombres por el que
nosotros debamos salvarnos' (He 4,12;9,14;Sant 2,7)". 96

Dios, resucitando a Jesús y sentándolo a su derecha, le dio el Nombre que

está por encima de todo nombre (Filp 2,9;Ef 1,22s). Es el nombre de Dios (Ap
14,1;22,3s), porque participa de su misterio (Ap 19,12). Así es constituido
Kirios, Señor (Filp 2,10). La fe cristiana consiste en "creer que Dios resucitó a
Jesús de entre los muertos", en "confesar que Jesús es Señor" e "invocar el
nombre del Señor" (Rom 10,9-13). Así los primeros cristianos se designan como
"los que invocan el nombre del Señor".97 Invocar a Jesús como Señor supone
reconocerlo como Señor en toda la vida, como dice San Gregorio de Nisa:
En esto consiste la perfección de la vida cristiana: en que, hechos
partícipes del nombre de Cristo por nuestro apelativo de cristianos,
pongamos de manifiesto, con nuestros sentimientos, con la oración y con
nuestra vida, la virtualidad de este Nombre.98

El bautismo se confiere en el nombre del Señor Jesús (He 8,16;19,5;1Cor

6,11) o en el nombre de Cristo (Gál 3,27), de Cristo Jesús (Rom 6,3). El neófito
invoca el nombre del Señor (He 22,16) o se invoca sobre él el nombre del Señor
(Sant 2,7). De este modo, el cristiano se halla, desde el momento de su
bautismo, bajo el poder del Señor Jesús. Su vida será "creer en el nombre del
Hijo único de Dios" (Jn 3,17;Cfr. 1,12;2,23;20,30;1Jn 3,23; 5,5.10.13), es decir,

95 #
La# Iglesia,# en# la# Eucaristía,# la# oración# del# Padrenuestro,# la# introduce# con# la# monición:# "Fieles# a# la# recomendación# del#
Salvador#y#siguiendo#su#divina#enseñanza#nos$atrevemos#a#decir:#Padre#nuestro".

96#Cat.Ig.Cat.,n.#432.

97#He#9,14.21;2,21;Jn#3,5;1Cor#1,2;2Tim#2,22...

98#SAN#GREGORIO#DE#NISA,#Sobre#el#perfecto#modelo#del#cristiano:#PG#46,286.

62
adherirse a Jesucristo confesándole como Hijo de Dios, que es al mismo tiempo
confesar a Dios como Padre.

Jesús, como Hijo, pide al Padre que glorifique su Nombre (Jn 12,28) y, al
mismo tiempo, invita a sus discípulos a pedirle que lo santifique (Mt 6,9). Y
Dios glorifica su Nombre manifestando su gloria y su poder (Rom 9,17;Lc 1,49) y
glorificando a su Hijo (Jn 17,1.5.23). Pero quiere que los cristianos lo reconozcan
y alaben el nombre de Dios (Heb 13,15) y cuiden de que su conducta no lleve a
blasfemarlo (Rom 2,24;2Tim 6,1).

Jesús -Yahveh salva- glorifica a Dios realizando lo que su nombre significa:

el que salva (Mt 1,21-25, devolviendo la salud a los enfermos (He 3,16) y, sobre
todo, procurando la salvación eterna a los que creen en él (He 4,7-12;5,31;13,23).
Invocando el nombre de Jesús, sus discípulos curan a los enfermos (He
3,6;9,34), expulsan demonios (Mc 9,38;16,17;Lc 10,17;He 16,18;19,13) y realizan
toda clase de milagros (Mt 7,22; He 4,30). La evangelización no es otra cosa que
anunciar a Cristo "predicando en su Nombre la conversión para el perdón de los
pecados" (Lc 24,46-47). 99 Por el nombre de Jesús sufrirán persecución (Mc
13,13), y ello será un motivo de gozo (Mt 5,11;Jn 15,21;1Pe 4,13-16). Pablo, en el
camino de Damasco, recibe de Cristo la misión de "llevar su Nombre a los
gentiles" (He 9,15), aunque esto suponga "padecer por mi Nombre" (He 9,16). Al
anuncio del nombre del Señor Jesucristo se consagró totalmente (He 15,26)
hasta estar dispuesto a morir por él: "Pues yo estoy dispuesto no sólo a ser
atado, sino a morir también en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús" (He
21,13).

Como pronunciar el nombre de Yahveh sobre alguien atraía sobre él la

protección divina (Am 9,12;Is 43,7;Jr 14,9), así es invocado el nombre de Jesús
sobre los cristianos, único Nombre en el que se halla la salvación (He 2,21). Por
ello Santiago reprocha a los que "blasfeman el hermoso Nombre que ha sido
invocado sobre ellos" (2,7).
Los cristianos se reúnen en el nombre de Jesús (Mt 18,20), acogen a los que
se presentan en su Nombre (Mc 9,37). Dan gracias a Dios en el nombre del
Señor Jesucristo (Ef 5,20;Col 3,17), viviendo de modo que el nombre de
Jesucristo sea glorificado (2Tes 1,11s). En la oración se dirigen al Padre en
nombre de su Hijo (Jn 14,13-16;15,16;16,23-24.26).

Los apóstoles se sienten gozosos por haber sido "juzgados dignos de sufrir
por el Nombre" (He 5,41). "Por el Nombre se pusieron en camino" (3Jn 7) para
la evangelización. El Apocalipsis está dirigido a los cristianos que "sufren por el
Nombre" de Jesucristo (2,3), al que se adhieren fielmente (2,13), sin renegarlo
(3,8). Al vencedor en el combate contra el maligno, con la corona de gloria, se le
concede "un nombre nuevo", pues Cristo "grabará en él el nombre de Dios" (Ap
3,12).

99"He"4,17)18;5,28.40;8,12;10,43...

63
 Cristo, como buen Pastor, conoce a cada una de sus ovejas por su nombre
(Jn 10,3). Los nombres de los elegidos están inscritos en el cielo (Lc 10,20), en el
libro de la vida (Filp 4,5;Ap 3,5;13,8;17,8). Entrando en la gloria, reciben un
nombre nuevo e inefable (Ap 2,17); participando de la existencia de Dios,
llevarán el nombre del Padre y el de su Hijo (Ap 3,12;14,1). Dios los llamará sus
hijos (Mt 5,9), pues lo serán en realidad (1Jn 3,1). Desde el bautismo el cristiano
quedó santificado por la invocación del nombre de Jesús sobre él. Con ese
nombre recibido de Dios en la Iglesia, cada cristiano es conocido personalmente
por Dios (Is 43,1;Jn 10,3). En el Reino de los cielos, cada uno llevará marcado en
su frente el nombre del Cordero y el nombre de su Padre (Ap 14,1).

64
 3. SANTIFICARAS LAS FIESTAS

Recuerda el día del sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y harás
todos tus trabajos, pero el día séptimo es día de descanso para Yahveh, tu
Dios. No harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni
tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues en
seis días hizo Yahveh el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y
el séptimo descansó; por eso bendijo Yahveh el día del sábado y lo hizo
santo. (Ex 20, 8-11)

Guardarás el día del sábado para santificarlo, como te lo ha mandado

Yahveh, tu Dios... Recuerda que fuiste esclavo en el país de Egipto y que
Yahveh, tu Dios, te sacó de allí con mano fuerte y tenso brazo; por eso
Yahveh, tu Dios, te ha mandado guardar el día del sábado (Dt 5,12-15).

El día festivo semanal tiene como fundamento a Dios en cuanto Creador y

en cuanto Salvador. El tercer mandamiento es la garantía de la vida y de la
libertad, dones fundamentales de Dios al hombre.

Los dos textos, en que aparece el tercer mandamiento (Ex 20,8-11;Dt

5,12-15), subrayan dos aspectos fundamentales del designio de Dios sobre el
hombre. El hombre, creado a imagen de Dios, participa del descanso creador
de Dios; e, incluso después del pecado con su consecuencia de fatiga y cansancio,
liberado por Dios, cada siete días debe recordar y celebrar la libertad que le
ha sido dada a él y a todos los que viven con él. Así, cada semana, renuevan en
sí mismos la imagen de Dios.

Y en ambos textos se destaca el sentido comunitario de la celebración del

descanso. Los liberados por Dios, habiendo experimentado en la propia persona
la amargura de la esclavitud, desearán que también los demás participen de esa
libertad y gocen del descanso.

1. SABADO, MEMORIAL DE LA CREACION

Según la narración del Génesis, la creación del mundo y del hombre está
orientada al sábado, la "fiesta de la creación". El sábado es el distintivo bíblico
de la creación. Dios Creador es el Dios que reposa, que hace fiesta, que se
regocija con su creación y, por ello, corona la creación con el sábado. Invitando
al hombre a celebrar el sábado, le está invitando a participar de su reposo, a
hacer fiesta con El, a festejar la creación y al Creador. El hombre, como imagen
de Dios, ha sido creado para el sábado, para reflejar y alabar la gloria de Dios,
que penetra en la creación. El hombre puede llamar al sábado "delicia", pues el
que lo celebra "hallará en Dios sus delicias" (Is 58,13ss).

El Šabbat es la culminación de la obra de los seis días. La creación está

hecha con miras al Šabbat y, por tanto, al culto y a la adoración de Dios. El

65
Šabbat pertenece al corazón de la ley de Israel. Observarlo es corresponder a la
sabiduría y a la voluntad de Dios, expresadas en su obra de creación.100

El séptimo día es un día dedicado al Señor, Creador y Dador de la vida al

hombre: "Dios hizo el cielo y la tierra en seis días y el séptimo reposó; por ello el
Señor bendijo el día del sábado y lo santificó". 101 El sábado nos dice que la
creación no es el fin de sí misma, sino que halla su verdadero sentido en Dios.
Su fin es la gloria de Dios, con el hombre como liturgo que dirige las alabanzas
de todos los seres a Dios.

La creación de Dios tiene como corona y finalidad el Šabbat, la libertad, la

fiesta, la alianza del hombre con Dios. El reposo es la invitación que Dios hace
al hombre a participar con El en la alegría eterna. El sábado es el gran don de
Dios al hombre. Es lo que ha repetido Jesucristo: "El sábado ha sido hecho para
el hombre y no el hombre para el sábado" (Mc 2,27). De este modo, Jesús ha
devuelto al sábado su sentido originario: día de celebrar la bondad de Dios en la
fiesta, en la alegría de la comunión.

Jesús no anula el Sábado, sino que le devuelve su sentido original según el

designio de Dios. 102 El Señor dio al hombre el Sábado como un don, para su
descanso y no como carga. Dios no busca el ritualismo, sino la salvación de los
hombres: "se puede hacer el bien en sábado".

El Evangelio relata numerosos incidentes en que Jesús fue acusado de

quebrantar el sábado. Pero Jesús nunca falta a la santidad de este día (Mc
1,21;Jn 9,16), sino que con autoridad da la interpretación auténtica a esta ley:
"El sábado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el sábado" (Mc
2,27). Con compasión, Cristo proclama que "es lícito en sábado hacer el bien en
vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla" (Mc 3,4). El sábado es el día
de las misericordias y del honor de Dios (Mt 12,5;Jn 7,23). "El Hijo del hombre
es Señor del Sábado" (Mc 2,28).103
Jesús recuerda, frecuentemente con argumentos rabínicos (Mt 2,25-27;Jn
7,22-24), que el descanso del sábado no se quebranta por el servicio a Dios (Mt
12,5;Nú 28,9) o al prójimo (Lc 13,15-16;14,3-4), que realizan sus curaciones. 104
Esto mismo se puede decir afirmando que "el hombre ha sido hecho para el
Sábado", para el descanso, para la fiesta, para el culto a Dios, y no para la
opresión del trabajo y de la diversión despersonalizadora.

100#Cfr.#Cat.Ig.Cat.,#n.#3451348.

101#Cfr.#Cat.Ig.Cat.,#n.#2169.

102#Ya# en#la#formulación#del#Deuteronomio#el#tercer#mandamiento#dice:#"Guardarás#el#sábado#para#santi)icarlo,#como$te$lo$ha$

mandado$Yahveh,$tu$Dios"#(5,12)

103#Cat.Ig.Cat.,#n.2173.

104#Cat.#Ig.Cat.,#n.582.

66
 El reposo sabático es un freno a la codicia del hombre, a su afán por
acumular bienes, que en su sed esclaviza al hombre, poniéndolo al servicio del
dinero, en vez de ser señor de sus posesiones. Por ello, se prohíbe en el sábado
toda actividad económica lucrativa. Se trata de salvaguardar al hombre de sí
mismo, de su avaricia.

Escuchando el mandamiento del reposo, Israel recuerda el don del maná

durante su travesía por el desierto (Ex 16,23). El alimento es don de Dios a sus
fieles. El día anterior al sábado se recogía ración doble, para vivir el descanso
en la acción de gracias a Dios, que provee de alimento todos los días.

El reposo sabático une al hombre con Dios en la acción sobre la creación y

en el goce de la creación. El hombre es invitado a entrar en el reposo de Dios,
que hizo el mundo en seis días y el séptimo descansó:
La acción de Dios es el modelo de la acción humana. Si Dios "tomó respiro"
el día séptimo (Ex 31,17), también el hombre debe "descansar" y hacer que
los demás, sobre todo los pobres, "recobren aliento" (Ex 23,12)... El sábado
es para el Señor, santamente reservado a la alabanza de Dios, de su obra
de creación y de sus acciones salvíficas en favor de Israel... Es un día de
protesta contra las servidumbres del trabajo y el culto al dinero (Neh
13,15-22;2Cr 36,21).105

El domingo la Iglesia canta: "Este es el día que ha hecho el Señor,

exultemos y gocémonos en él" (Sal 118,24). Dios resucitó de entre los muertos a
Jesús "el primer día de la semana" (Mt 28,1;Mc 16,2;Lc 24,1;Jn 20,1). En cuanto
"primer día", la celebración de la Resurrección de Cristo recuerda la primera
creación. En cuanto "octavo día", día que sigue al sábado (Mc 16,1;Mt 28,1),
significa la nueva creación inaugurada con la resurrección de Cristo. "Para los
cristianos ha venido a ser el primer día de todos los días, la primera de todas las
fiestas, el día del Señor, el domingo"106:

Pero para nosotros ha surgido un nuevo día: el día de la resurrección de

Cristo. El séptimo día acaba la primera creación. Y el octavo día comienza la
nueva creación. Así, la obra de la creación culmina en una obra todavía más
grande: la Redención. La primera creación encuentra su sentido y su cumbre en
la nueva creación en Cristo, cuyo esplendor sobrepasa el de la primera. 107
En el sábado o domingo (para los cristianos) se hace memoria de los
acontecimientos salvadores de Dios, pero no como recuerdo del pasado sino
como actualización de la bondad salvadora de Dios, que garantiza la vida
presente en la paz y anuncia la participación en el descanso perfecto y pleno de
Dios (Heb 4,1-11). Santificar, celebrar y agradecer es la forma de vivir la fiesta
"regocijándose en presencia de Yahveh" (Dt 12,12.18) y con los hijos de Dios.

105$Cat.Ig.Cat.,$n.$2171/2172.

106$Cat.Ig.Cat.,$n.2174.

107$Cat.Ig.Cat.,$n.$349.

67
2. SABADO, MEMORIAL DE LA LIBERTAD

El sábado es también el día de la conmemoración de la liberación de

Egipto.108 La libertad es el motivo de la fiesta y del reconocimiento de la
libertad de todo hombre, de modo particular del más débil y necesitado. "El
séptimo día es día de descanso para Yahveh, tu Dios. No harás ningún trabajo,
ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo ni tu sierva..., de modo que puedan
descansar, como tú, tu siervo y tu sierva. Recuerda que fuiste esclavo en el
país de Egipto y que Yahveh tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y tenso
brazo; por eso Yahveh, tu Dios, te ha mandado guardar el sábado" (Dt 5,12-15).

La liberación de la esclavitud de Egipto, fundamento de la historia de la

salvación, determina también la conducta de Israel con los débiles. Israel ha
conocido por experiencia propia qué significa ser esclavo, ha pasado por el crisol
de la esclavitud, por ello puede comprender al débil, al esclavo, y concederle el
reposo, como Dios se lo ha concedido a él. Así el sábado es el día de la libertad.
Ante Dios, celebrando el sábado, todos los hombres son iguales. En la
celebración vuelven los hombres a sentirse como Dios les pensó y creó, como
Dios quiere que sean. Para ello hizo el sábado, -el único día de la semana que en
la Escritura tiene nombre-, lo bendijo y lo hizo santo (Ex 20,11;Gén 2,1-3). El
sábado es el día de reposo de Dios. Y Dios quiere que el sábado sea el día en que
todos los hombres participen del reposo de su Creador.

El reposo sabático se ilumina a la luz de la Pascua, el gran sábado anual.

En la Escritura la Pascua aparece ligada a la historia de salvación, como
"memorial perenne del paso salvador de Dios, liberando a Israel de la esclavitud
de Egipto": "Este día será para vosotros un memorial y lo celebraréis como
fiesta en honor de Yahveh de generación en generación" (Ex 12,14).

La narración de los hechos salvadores de Dios ocupa el centro del ritual de

la Pascua: "Y cuando vuestros hijos os pregunten: ¿Qué significa para vosotros
este rito?, responderéis: Este es el sacrificio de la Pascua de Yahveh, que pasó
de largo por las casas de los israelitas en Egipto cuando hirió a los egipcios y
salvó nuestras casas" (Ex 12,26-27).

El tercer mandamiento busca propiciar la experiencia de la libertad. Pero,

al regular el sábado hasta en sus menores detalles, se tergiversó su sentido
original según el designio de Dios. Jesús se opuso abiertamente a esta
concepción legalista del sábado. Defendió el sentido original del sábado, como el
gran don de Dios a los hombres.

También en la tradición judía han resonado muchas voces defendiendo el

verdadero sentido del sábado. Dice el rabino Natán: "Fijaos en lo que dice el
libro del Exodo (31,16): 'Los hijos de Israel guardarán el sábado celebrándolo
de generación en generación como alianza perpetua'. Esto significa que, si hay
que salvar una vida, deberás profanar el sábado, a fin de que pueda guardar

108$Cat.Ig.Cat.,$n.2170.

68
muchos sábados aquel a quien salvas la vida". 109 En la Escritura, según el
comentario rabínico, se habla únicamente de "que no realices tus negocios ni
prosigas tu camino en sábado. En cambio, está permitido actuar en las cosas
de Dios".110
En el culto judío se celebra la liberación llevada a cabo por Yahveh. Para
los cristianos, esto significa que el mismo Dios, que liberó a su pueblo de la
esclavitud de Egipto, es el que nos ha liberado en Jesucristo, primogénito de
una nueva humanidad, de las ataduras de la muerte. El domingo es el memorial
de la resurrección de Jesucristo, a través del cual Dios Padre nos abrió las
fuentes de la vida. A Jesús vencedor de la muerte le han sido sometidos todos
los poderes que esclavizan a los hombres. El cristiano, bajo el señorío de
Jesucristo, encuentra la genuina libertad y la celebra en la fiesta del domingo.

La celebración del domingo, actualización semanal de la Pascua, hace que

la comunidad cristiana se asocie al gesto pascual y, junto con Cristo, pase de la
muerte a la vida. El sábado convocaba a Israel a gozar del don divino de la
libertad (Dt 5,15); "el domingo, día de alegría y libertad" (SC 106), convoca al
cristiano a gustar el descanso y la libertad como don pascual de Cristo a su
Iglesia, rescatada de la muerte. Por ello, no hay domingo sin Eucaristía. La
nueva alianza es sellada en la sangre de Cristo derramada para el perdón de los
pecados y renovada en la Eucaristía.

Pero reducir el tercer mandamiento al "cumplimiento dominical" es

convertir el don liberador de Dios en una carga. Cuando la relación con Dios se
reduce a cumplir con la obligación de acudir a la iglesia, la celebración no es
celebración, la fiesta no es fiesta. En la liturgia no es el hombre el que cumple
con Dios, sino Dios quien cumple con el hombre, dándole el gozo de la fiesta,
invitándolo al banquete del Reino, sentándolo a su mesa. Jesús en cada
celebración se hace de nuevo presente "en medio de nosotros como el que
sirve" (Lc 22,27), "pues El no ha venido a ser servido, sino a servir" (Mt 20,28).
De aquí que la celebración de los cristianos sea Eucaristía: acción de gracias.

El Sábado, día de fiesta y santificación, en la interpretación farisea, se

había convertido en una carga pesada, con 39 prohibiciones. El don del Sábado,
corona de la creación, expresión de la libertad de los hijos de Dios, que
descansan y festejan la creación y al Dios de la creación, se había transformado
en una esclavitud. Jesús se opondrá a este abuso del Sábado, en el que no
estaba permitido ni hacer el bien. Jesús entro un sábado en la sinagoga y
encontró en ella a un hombre que tenía la mano paralizada. Los fariseos le
acechaban para ver si le curaba. Puesto el hombre en medio, Jesús les dice: "¿Es
lícito en sábado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de
destruirla?". Como los fariseos callaban, Jesús les miró con ira, apenado por la
dureza de su corazón, y luego curó al paralítico (Mc 3,4-5).
109$Citado$por$A.$EXELER,$o.c.,p.$115.

110$"A$vosotros$ha$sido$dado$el$sábado,$y$no$vosotros$habéis$sido$dados$al$sábado",$dice$la$Mekilta$de$R.$Ishmael,$p.341.$

69
 Y sin embargo, a pesar de las tergiversaciones del tercer mandamiento, al
estudiar el influjo del judaísmo y de la Iglesia primitiva, los historiadores
resaltan el reposo festivo como uno de los grandes aportes de la revelación a la
humanidad. El paganismo no conocía el domingo. "Ni los pueblos de la
antigüedad clásica ni nuestros antepasados paganos conocían un día de
descanso semanal". El descanso semanal es una herencia que la Escritura ha
dado a la humanidad. 111
La institución del día del Señor contribuye a que todos disfruten del tiempo
de descanso y de solaz suficiente que les permita cultivar su vida familiar,
cultural, social y religiosa (GS,n.67). Durante el domingo y las otras fiestas de
precepto, los fieles se abstendrán de entregarse a trabajos o actividades que
impidan el culto debido a Dios, la alegría propia del día del Señor, la práctica de
las obras de misericordia, el descanso necesario del espíritu y del cuerpo (CIC
can. 1247). 112 "Los cristianos deben santificar el domingo dedicando a su familia
el tiempo y los cuidados difíciles de prestar los otros días de la semana".113

3. SABADO, SIGNO DE LA ALIANZA

A diferencia de los cultos paganos, la celebración pascual no busca aplacar

a Dios o merecer sus favores. Se parte ya del hecho de que Dios ama a su pueblo
y ha mostrado este amor en los prodigios salvadores. La celebración pascual
celebra a Dios y su salvación ya realizada, suscitando en el pueblo la alabanza y
el amor agradecido a Dios. Y el reconocimiento de todo lo que Dios ha hecho
suscita la certeza de que su amor seguirá salvando a su pueblo, "pues su amor
es eterno" (Sal 136).
El sábado es la pascua semanal. Por ello "los israelitas no dejarán de
guardar mis sábados; porque el sábado es una señal entre Yo y vosotros de
generación en generación, para que sepáis que Yo, Yahveh, soy el que os
santifico. Guardad el sábado, porque es sagrado para vosotros. Seis días se
trabajará; pero el día séptimo será día de descanso completo, consagrado a
Yahveh. Los israelitas guardarán el sábado celebrándolo de generación en
generación como alianza perpetua. Será entre Yo y los israelitas una señal
perpetua; pues en seis días hizo Yahveh los cielos y la tierra, y el séptimo
descansó y tomó respiro" (Ex 31,12-17). 114

Celebrar el Sábado cada siete días es característico de Israel, que hace

memorial de la alianza con Dios, santificando o "consagrando" ese día
totalmente a Dios (Neh 13,15-22; 1Mac 2,32-41). La celebración del sábado es
signo de la primera alianza de la historia de la salvación, que es la creación,

111"Cfr."M."GARCIA"CORDERO,"Biblia"y"legado"del"Antiguo"Oriente,"Madrid"1977,"p.324.

112"Cat.Ig.Cat.,"n."2184D2185.

113"Cat.Ig.Cat.,"n.2186.

114"Cat.Ig.Cat.,"n."2171.

70
como el arco iris lo será de la segunda alianza con Noé después del diluvio
(Gén 9,12-13), y la circuncisión lo será de la alianza con Abraham (Gén
15,7-18).

Israel es el "Pueblo de la Alianza". Al ser el sábado signo de la alianza, su

observancia es prenda de salvación (Is 58,13-14;56,2;Jr 17,27). No celebrar el
sábado supone la expulsión de la comunidad o incluso la muerte (Ex
31,14;35,2;Nú 15,32-36). Ezequiel, -para quien profanar el sábado es como
profanar el Nombre de Dios-, recuerda a los israelitas el don del sábado como
signo de la alianza de Dios y de la consagración del pueblo a Dios:
Les saqué del país de Egipto y los conduje al desierto. Les di mis preceptos
y les di a conocer mis normas, por las que el hombre vive, si las pone en
práctica. Y les di además mis sábados como señal entre ellos y Yo,
para que supieran que yo soy Yahveh, que los santifico (20,11-12).115

En la Escritura el Sábado aparece como un día de reposo y de festividad

alegre (Is 1,13;Os 2,13-14). En él cesan las transacciones comerciales (Am
8,5;Neh 10,32) y los viajes largos (Ex 20,9-10;Dt 5,13-14;Ex 23,12;34,21),
permitiéndose sólo los viajes cortos (2Re 4,23). Es el día de la asamblea santa
(Lv 23,3). Isaías dirá: "Si llamas al sábado Delicia, al día santo de Yahveh
Honorable, si dejas de hacer tu negocio en el día santo, y lo honras evitando
tus viajes, no buscando tu interés ni tratando asuntos, entonces te deleitarás
en Yahveh" (58,13-14).
Como don de Dios, el sábado es día santo y festivo, que se alarga por
delante y por detrás, a la entrada y a la salida.116 Se le recuerda desde el primer
día de la semana y a partir de él se cuentan los demás días. Sólo el sábado tiene
nombre propio; los demás días serán el "primero a partir del sábado" (Mt 28,1),
el segundo,etc... La llegada del sábado se celebra con una bendición sobre el
vino, mientras los demás días la bendición se hace sobre el pan. Dios ha
bendecido el sábado con el maná y lo ha santificado con la luz y la alegría del
rostro humano.117

El sábado, como memorial de la libertad donada por Dios, el legalismo lo

transformó en una nueva forma de esclavitud. 118 Por ello, Jesús, en cuanto Hijo
de Dios, como señor del sábado, se opondrá a los fariseos, para rescatar al
sábado y devolverle su significado original: ser signo de la alianza de amor de
Dios al hombre. Este es el significado del culto cristiano, expresado en la

115#Se#repite#en#los#v.#19120:#"Yo#soy#Yahveh,#vuestro#Dios.#Seguid#mis#preceptos,#guardad#mis#normas#y#ponedlas#en#práctica.#

Santi)icad#mis#sábados;#que#sean#una#señal#entre#Yo#y#vosotros,#para#que#se#sepa#que#yo#soy#Yahveh,#vuestro#Dios".

116#A#esto#corresponde#el#que#la#Iglesia#considere#el#comienzo#del#domingo#con#las#Iª#Vísperas#y#que#la#Eucaristía#dominical#se#

pueda#celebrar#"tanto#el#día#de#la#)iesta#como#el#día#anterior#por#la#tarde"#(CIC#can.#1248,1).

117#Cfr.#Mekilta,#o.c.,p.#86191.

118#Los#fariseos#no#permitían#llevar#una#camilla#a# cuestas#(Jn#5,10),#ni#cuidar#a#un#enfermo#(Mc#3,2;Lc#13,14),#ni#coger#espigas#

(Mt#12,2),#ni#caminar#más#del# "camino#de# un#sábado"#(He# 1,12).#Esta#casuística#farisaica#es#la#que# condena# Jesús#(Lc#4,16;Mt#

24,20).
71
Eucaristía, memorial de la Nueva Alianza, de la Pascua de Jesucristo, que pasa
de la muerte a la vida, rescatando a los hombres de la esclavitud de la muerte
(Heb 2,14-15).

Por ello, ya los profetas, al mismo tiempo que anunciaban una nueva
alianza y una ley nueva, anunciaba un nuevo culto, expresión de un corazón
nuevo, grato al Señor:
He aquí que yo envío a mi mensajero a allanar el camino delante de mí, y
enseguida vendrá a su Templo el Señor a quien vosotros buscáis...
Purificará a los hijos de Leví y los acrisolará como el oro y la plata; y serán
para Yahveh los que presentan la oblación en justicia. Entonces será grata
a Yahveh la oblación de Judá y de Jerusalén, como en los días de antaño,
como en los años antiguos (Ml 3,1ss).

Y este nuevo culto no será ya exclusivo de Israel, sino que se elevará a Dios
desde todos los pueblos de la tierra: "Pues desde el sol levante hasta el poniente,
grande es mi nombre entre las naciones, y en todo lugar se ofrecerá a mi
Nombre un sacrificio de incienso y una oblación pura" (Ml 1,11).

Con Jesucristo llega el tiempo anunciado por Malaquías: "Créeme, mujer,

que llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusalén adoraréis al Padre...
Pues llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos
adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque así quiere el Padre que sean
los que le adoren. Dios es espíritu, y los que adoran, deben adorar en espíritu y
verdad" (Jn 4,21-24).

4. EL HIJO DEL HOMBRE ES SEÑOR DEL SABADO

Los profetas, frecuentemente, levantan la voz contra el divorcio entre el

culto a Dios en el templo y la vida.119 El culto a Dios abarca toda la vida. A Dios
no le agradan los holocaustos que se le ofrecen con manos manchadas de
sangre. Dar culto a Dios es, en primer lugar, hacer su voluntad. Con fuerza dirá
Jeremías:
Así dice el Señor: Enmendad vuestra conducta y vuestras acciones, y
habitaré con vosotros en este lugar. No os confiéis en palabras engañosas,
repitiendo: "Es el templo del Señor, el templo del Señor, el templo del
Señor". Si enmendáis vuestra conducta y vuestras acciones, si juzgáis
rectamente entre un hombre y su prójimo, si no explotáis al forastero, al
huérfano y a la viuda, si no derramáis sangre inocente en este lugar, si no
seguís a dioses extranjeros, para vuestro mal, entonces habitaré con
vosotros en este lugar... (7,3-11).

Estas palabras, pronunciadas en el mismo templo, provocaron reacciones

violentas en los oyentes, hasta querer matar al profeta (Jr 26). No soportan que
Jeremías denuncie la incoherencia de su vida. Por una parte, frecuentan el
templo y "cumplen sus obligaciones religiosas" y, por otra, siguen sus propios

119#Cfr.#Am#4,4s;5,21025;Os#8,13;Is#1,10017;Jr#6,16021;7,1015;7,21023;Miq#6,208.

72
intereses sin tener en cuenta la voluntad de Dios reflejada en el Decálogo.
Yahveh, el Dios revelado, es un Dios "que prefiere la misericordia a los
sacrificios" (Pr 21,3;Mc 12,33).120

Contra lo que protesta el profeta no es contra el culto, sino contra la

corrupción del culto. Quienes creen que, con repetir "templo del Señor, templo
del Señor", ya se salvan, hacen del culto algo mágico. Su confianza en el templo,
sin tener en cuenta la voluntad de Dios en la vida, hace de la fe revelada, una
religión natural, contaminada de la superstición del paganismo. Supone pensar
que Yahveh es como los dioses de los pueblos vecinos, de los que se espera
favores y beneficios a cambio de ofrendas y sacrificios. Este culto externo, que
no responde a un corazón sincero, también es condenado con fuerza por Isaías:
¿A mí qué, tanto sacrificio vuestro? -dice Yahveh-. Estoy harto de
holocaustos de carneros y de sebo de cebones; la sangre de novillos y
machos cabríos no me agrada, cuando venís a presentaros ante mí. ¿Quién
ha solicitado de vosotros esa pateadura de mis atrios? No sigáis trayendo
oblación vana... Pues, al extender vosotros vuestras palmas, me tapo los
ojos para no veros...Vuestras manos están llenas de sangre (1,11ss).

Jesús, en línea con los profetas, se opone también a esta falsa concepción
del culto: "No todo el que me diga 'Señor, Señor' entrará en el Reino de los
cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre, que está en los cielos" (Mt
7,21). Como Jeremías, también sale en defensa del verdadero culto a Dios:
"¿Creéis que el templo, que lleva mi Nombre -oráculo del Señor-, es una cueva
de ladrones?" (Jr 7,11), o en palabras de Jesús:
Jesús llegó a Jerusalén y entrando en el templo empezó a expulsar a los
que vendían y a los que compraban en el templo, y volcó las mesas de los
cambistas y de los que vendían palomas, diciéndoles: ¿No está escrito: "Mi
casa se llamará casa de oración? ¡Pero vosotros la habéis hecho una cueva
de ladrones"! (Mc 11,15-17).

En otra ocasión, citando al profeta Isaías, dirá a los escribas y fariseos:

"Bien profetizó Isaías de vosotros, hipócritas, como está escrito: 'Este pueblo me
honra con los labios, pero su corazón está muy lejos de mí; en vano me rinden
culto, ya que enseñan doctrinas que son preceptos de hombres'" (Mc 7,6-7).
Jesús, "como Señor del sábado", defiende el honor del sábado, liberándolo de
todas las deformaciones del legalismo.

En definitiva, el culto que Dios espera nos lo ha manifestado en la plenitud

de los tiempos en Jesucristo, que se ofrece en la cruz al Padre por la salvación
de los hombres. Es el culto "en espíritu y verdad". Es lo que propone San Pablo
a los cristianos:
Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcáis
vuestros cuerpos como una víctima viva, santa, agradable a Dios: tal será

120$ Cuando$ Dios$ rechaza$ a$ Saúl,$le$ dice$ por$ boca$ del$ profeta$ Samuel:$ "¿Acaso$se$ complace$ el$ Señor$ en$ los$holocaustos$ y$
sacri)icios,$como$en$la$ obediencia$a$ la$ palabra$del$ Señor?$Mejor$es$obedecer$que$sacri)icar,$mejor$la$docilidad$que$ la$ grasa$de$
carneros...$Por$haber$rechazado$al$Señor,$el$Señor$te$rechaza$hoy$como$rey"$(1Sam$15,22L23).
73
 vuestro culto espiritual (Rom 12,1).121

5. DOMINGO, PLENITUD DEL SABADO

"El domingo realiza plenamente, en la Pascua de Cristo, la verdad

espiritual del sábado judío y anuncia el descanso eterno del hombre en Dios". 122
"El culto dominical realiza el precepto moral de la Antigua Alianza, cuyo ritmo
y espíritu recoge celebrando cada semana al Creador y Redentor de su
pueblo". 123

Los que vivían según el orden de cosas antiguo, han pasado a la nueva
esperanza, no observando ya el sábado, sino el Día del Señor, en el que nuestra
vida es bendecida por El y por su muerte. El Verbo trasladó la fiesta del sábado
a la aparición de la luz y nos dio, como imagen del verdadero reposo, el día
salvador, dominical y primero de la luz, en el que el Salvador del mundo,
después de haber realizado todas su obras entre los hombres y haber vencido la
muerte, franqueó las puertas del cielo, superando la creación en seis días y
recibiendo el bienaventurado sábado y el reposo beatífico. 124

En realidad todo el tiempo del hombre es don de Dios y lugar donde se

desarrolla el culto de la vida, es decir, el diálogo con Dios, que se nos comunica
en los hechos de la historia. Pero el día del Señor (Domingo) es el día en que la
actuación de Dios, resucitando a Jesús de la muerte, es el don por excelencia, la
salvación plena del hombre, la invitación gozosa a la fiesta. No es nunca un
tiempo nuestro, que damos a Dios, sino que, como canta la liturgia pascual:
"éste es el día en que actuó el Señor", es el día del Señor, en el que nos hace
participar, para celebrar con El la victoria de su Hijo Jesucristo. El Šabbat que
el Decálogo nos invita a celebrar es la invitación a participar en la celebración
gozosa de la libertad que Cristo nos ha conquistado.

"La Iglesia, desde la tradición apostólica que tiene su origen en el mismo

día de la resurrección de Cristo, celebra el misterio pascual, en el día que se
llama con razón 'día del Señor' o domingo" (SC 106). El día de la Resurrección
de Cristo es a la vez el "primer día de la semana", memorial del primer día de la
creación, y el "octavo día" en que Cristo, tras su "reposo" del gran Šabbat,
inaugura el Día "que hace el Señor", el "día que no conoce ocaso" (Liturgia
bizantina). El "banquete del Señor" es su centro, porque es aquí donde toda la
comunidad de los fieles encuentra al Señor resucitado que los invita a su
banquete (Jn 21,12;Lc 24,30).125

121 # Cfr.# Nota# de# la# Biblia#

de# Jerusalén# a# este# texto.# La# vida# cristiana# animada# por#la# caridad# es# la# expresión#de# este# culto#
agradable#a#Dios:#Filp#2,17;3,3;4,18;He#13,2;2Tim#1,3;4,6;Heb#9,14;12,28;13,15;1Pe#2,5.

122#Cat.Ig.Cat.,#n.#2175.

123#Cat.Ig.Cat.,#n.#2176.

124#SAN#IGNACIO#DE#ANTIOQUIA,#Ad#Magnesios#9,1.#Cfr.#el#primer#cap.#de#mi#libro#Hombre'en'Diesta,#Bilbao#1992.

125#Cat.Ig.Cat.,#n.1166.

74
 Celebramos con Dios el triunfo de su Hijo, que es nuestro triunfo. Así
glorificamos a Dios y convertimos nuestra persona y nuestra vida en gloria de
Dios, "en alabanza de la gloria de su gracia" (Ef 1,6). La Eucaristía es
celebración que, al mismo tiempo, nos enseña a vivir en la gratuidad. El
cristiano, que en familia canta los "salmos de la creación", con su alabanza y
acción de gracias al Creador, experimenta que el mundo es creación y regalo de
Dios y halla reposo de todos sus afanes.
Ningún mandamiento ha sido quizás más tergiversado que éste. Tanto
entre los judíos como entre los cristianos, el tercer mandamiento ha suscitado
una casuística mayor que todos los demás mandamientos juntos. No es por
casualidad que los más duros choques de Jesús con los doctores de la ley fueron
a causa de la interpretación del reposo sabático. De fiesta de la vida y de la
libertad, el sábado -o el domingo- se ha transformado frecuentemente en un
fardo pesado.

Y no han mejorado nada las cosas con la "liberación del domingo" llevada a
cabo por el secularismo de nuestro tiempo. Liberado de la disciplina
eclesiástica, el domingo ha desencadenado unos modelos de vida que han
generado toda una serie de imposiciones. La industria del "tiempo libre" ha
llevado a que los días festivos se pasen insensatamente, como tiempo perdido,
agitado, que cansan o aburren más que los demás días de la semana. Al hombre
que no tiene nada que celebrar ni a Quien celebrar, en el descanso le afloran de
forma agobiante la pobreza o falta total de sentido de su existencia. El absurdo
de un tiempo vacío se le hace insoportable y necesita aturdirse con el licor, las
orgías, la droga y la música y bailes ensordecedores. Es la enfermedad del
llamado "síndrome del fin de semana".126

La existencia del hombre no se justifica por lo que produce, sino por lo que
acepta recibir de Dios, celebrándolo. En la gratuidad de la "pérdida del tiempo"
el hombre experimenta la libertad salvadora. Pero para que la fiesta sea fiesta
liberadora no basta con la interrupción del trabajo, es preciso además
"santificarla" y vivirla en el gozo de la comunidad de hombres salvados. Es lo
que propone el tercer mandamiento del Decálogo. El descanso que Dios ofrece al
hombre es el del júbilo y no el de la "jubilación". 127

Santificar las fiestas no significa sólo reposar, descansar de las fatigas de

los demás días. El sábado no está hecho para los días laborables, sino éstos para
el sábado (Zohar I,75). No se trata, pues, de reposar para recuperar fuerzas

126$El$sábado$no$es$una$ocasión$para$la$frivolidad:$"El$trabajo$sin$dignidad$es$causa$de$miseria,$pero$el$descanso$sin$espíritu$es$

origen$ de$ depravación.$ Por$ eso$ la$ oración$ judía$ de$ la$ tarde$ para$ acoger$ al$ Sabbat$ dice:$ Que$ tus$ hijos$ se$ den$ cuenta$ y$
entiendan$que$el$descanso$viene$de$ti$y$que$descansar$signi)ica$santi)icar$tu$nombre":$ A.J.$HESCHEL,$El$Sabbat,$Bilbao$1989,p.$
29O31.

127 $ Un$ relato$ rabínico$narra$ lo$siguiente:$ En$ cierta$ ocasión$el$ emperador$de$ Roma$ preguntó$a$ R.$Yehudah:$ O¿Como$ es$ que$

vuestra$ comida$ sabática$ huele$ tan$ deliciosamente?$ OMuy$ sencillo:$ porque$ le$ echamos$ un$ condimento$ que$ no$ hay $en$ las$
despensas$ reales.$ O¡Cómo!$¿Qué$ falta$ en$ mi $despensa?$ OEl' sábado.$De$ él$ viene$ ese$ delicioso$aroma.$ODame$ un$ poco$de$ ese$
condimento.$OEs$inútil.$Tal$condimento$sólo$sirve$a$quien$celebra$el$sábado.
75
para mejorar la eficacia productiva. El sábado es fin y no medio. Es el día para
cantar la vida y a Dios Creador de la vida. Significa siempre reposo, pero reposo
ante el Señor, en el Señor. Este es el verdadero reposo liberador, realmente
festivo, según la conocida frase de San Agustín: "Nos hiciste, Señor, para ti, y
nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti". Y la carta a los
Hebreos nos dice: "Hay un descanso sabático para el pueblo de Dios. Pues quien
entra en su descanso, también él descansa de sus trabajos, al igual que Dios de
los suyos" (Heb 4,9-10).

Ni el descanso ni el culto a Dios bastan para que brille en toda su plenitud

el mandamiento del sábado. Para su cumplimiento es necesaria la experiencia
de la "comunidad de hombres salvados". El desbordante amor de Dios desea que
los hombres crezcan a través de la comunión con El y con los demás. La
celebración comunitaria y la vivencia de la alegría en la comunidad familiar
hacen brillar el Šabbat en todo su esplendor.

La participación en la celebración de la Eucaristía dominical es un

testimonio de pertenencia y de fidelidad a Cristo y a su Iglesia. Los fieles
proclaman así su comunión en la fe y la caridad. Testimonian a la vez la
santidad de Dios y su esperanza de la salvación. Y se reconfortan mutuamente,
guiados por el Espíritu Santo. 128

El domingo es el día por excelencia de la asamblea litúrgica, en que los

fieles "se reúnen para, escuchando la Palabra de Dios y participando en la
Eucaristía, recordar la pasión, la resurrección y la gloria del Señor Jesús y dar
gracias a Dios, que los 'hizo renacer a la esperanza viva por la resurrección de
Jesucristo de entre los muertos'" (SC 106). 129

128$Cat.Ig.Cat.,$n.$2182.

129$Cat.Ig.Cat.,$n.$1167.

76
 4. HONRARAS A TU PADRE Y A TU MADRE

Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus días sobre la

tierra que Yahveh, tu Dios, te va a dar (Ex 20,12).
Honra a tu padre y a tu madre, como te lo ha mandado Yahveh, tu Dios,
para que se prolonguen tus días y seas feliz en el suelo que Yahveh, tu
Dios, te da (Dt 5,16).

Uniendo las dos formulas, el cuarto mandamiento suena así: "Honra a tu

padre y a tu madre, como el Señor, tu Dios, te ha ordenado, para que te
multipliques y se prolonguen tus días y seas feliz en la tierra que el Señor, tu
Dios, te da".

Como Dios y el hombre se hallan unidos por la alianza de amor, así se

hallan inseparablemente unidas las dos tablas del Decálogo. Las Diez
Palabras, que iluminan la conducta humana en todos los campos de la vida, se
esclarecen a la luz del preámbulo: Dios Creador de vida y libertad es la fuente y
la fuerza de toda la vida moral del creyente. Ya la frase que acompaña e integra
el cuarto mandamiento, señala la relación con Dios, -"que te sacó de Egipto"-, de
este mandamiento: "para que se prolonguen tus días en el país que te da el
Señor, tu Dios" (Ex 20,12). La alusión a la promesa, ligada a la liberación de
Egipto, es explícita. Y la frase inicial "Honra a tu padre y a tu madre" se enlaza
con el primer mandamiento, que ordena honrar a Dios. Los padres son la
"imagen de Dios-Amor, Creador de la vida". Honrar a los padres significa, pues,
reconocer este honor que Dios les ha otorgado.130

El cuarto mandamiento encabeza la segunda tabla. Indica el orden de la

caridad. Dios quiso que, después de El, honrásemos a nuestros padres, a los que
debemos la vida y que nos han transmitido el conocimiento de Dios.131

1. LOS PADRES COOPERADORES DE DIOS EN LA PROCREACION

La visión bíblica de la familia la hallamos en el Génesis. El matrimonio

aparece como don de Dios, que no quiere la soledad del hombre, sino que viva,
como imagen suya, en la comunión: "Dos en una carne". Sólo el pecado hace que
en este don de unidad se introduzca la concupiscencia, la infidelidad, el deseo de
dominio del uno sobre el otro. Por eso, Dios, con el cuarto mandamiento,
interviene para salvaguardar su designio original sobre la familia. El amor
conyugal, que llega a ser amor paterno, fiel y permanente, es el camino para
que el hombre sea hombre.

130$Cfr.$Carta$a$las$familias$de$Juan$Pablo$II,$n.15.

131$Cat.Ig.Cat.,$n.2197.

77
 Toda paternidad proviene de Dios (Ef 3,14),132 que ha querido asociar a su
acción creadora a los hombres. Y si los padres participan del poder creador de
Dios merecen honor por ello. Dios da la vida a los hijos mediante la cooperación
de los padres. El cuarto mandamiento nos hace tomar conciencia de algo que
nos es dado con la vida misma, es decir, nuestra relación con Dios y con los
padres, que nos han dado la existencia. El cuarto mandamiento nos hace
presente la fuerza creadora del amor, de la que los hijos son fruto.
La relación padres-hijos tiene como arquetipo la relación de Dios con los
hombres. O aún más, el tipo de toda comunión de vida es la vida intratrinitaria.
El origen de la vida está en Dios Padre, que engendra al Hijo amándolo y
donándose a El. El Hijo es en cuanto engendrado por el Padre y en cuanto se
vuelve hacia al Padre, amándolo con el mismo amor con que es amado. Este
amor del Padre al Hijo y del Hijo al Padre es el Espíritu Santo, lazo de amor en
la comunión trinitaria.

La familia cristiana es una comunión de personas, reflejo e imagen de la

comunión del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo. Su actividad procreadora y
educativa es reflejo de la obra creadora de Dios.133

El cuarto mandamiento, al colocar la relación de padres e hijos a la luz de

Dios, nos recuerda que la vida es un don recibido, fruto del amor oblativo de los
padres, que participan del poder creador de Dios, que ha querido bendecir el
amor y la unidad de hombre y mujer con la fecundidad: "El texto de Gén 2,24
intenta explicar el origen de la misteriosa atracción mutua y recíproca de los
dos sexos, que crea la fuerza del amor matrimonial para ser esposos y
padres" (MD,n.6). Es la bendición original de Dios a los primeros padres: "Y los
bendijo Dios, diciéndoles: creced, multiplicaos y llenad la tierra" (Gén 1,28). Con
esta bendición, participación de la paternidad de Dios, los esposos se convierten
en iconos de Dios, de quien procede toda vida.

Honra al padre y a la madre, dice el cuarto mandamiento de Dios. Pero,

para que los hijos puedan honrar a sus padres, deben ser considerados y
acogidos como don de Dios. 134

La fecundidad es gracia y vocación, que nace del amor para el amor. La

fecundidad creadora de Dios se desborda sobre su imagen sobre la tierra, el
hombre y la mujer unidos en "una sola carne", haciéndoles partícipes de su
poder creador de vida. Así el amor conyugal se hace amor paterno:
Este amor es fecundo porque no se agota en la comunión entre marido y
mujer, sino que está destinado a continuar, dando origen a nuevas vidas
(HV,n.9).

132$Cfr.$La$carta$a$las$familias$del$Papa$Juan$Pablo$II$con$motivo$del$año$de$la$familia$del$2=2=1994.

133$Cat.Ig.Cat.,$n.2205.

134$JUAN$PABLO$II,$Discurso$pronunciado$en$Kielce,$el$3=6=1991.

78
 En su realidad más profunda, el amor es esencialmente don; y el amor
conyugal, a la vez que conduce a los esposos al recíproco conocimiento
que les hace una sola carne, no se agota dentro de la pareja, ya que los
hace capaces de la máxima donación posible, por la que se convierten en
cooperadores de Dios en el don de la vida a una nueva persona humana. De
este modo los cónyuges, a la vez que se dan entre sí, dan más allá de sí
mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente
de la unidad conyugal y síntesis viva e inseparable del padre y de la madre
(FC,n.14)

El cuarto mandamiento dice al hijo: recuerda que no existes por ti mismo,

has sido engendrado por unos padres; eres fruto de su unión en el amor; honra a
tus padres y no olvides que les debes la vida; que su amor, que se desbordó en
tu concepción, sea para ti un memorial del amor de Dios, que bendijo a tus
padres con el don de tu persona. Que este amor de tus padres, participación del
amor creador de Dios, esté siempre presente ante ti, pues sólo este amor hará
fecunda tu vida, con él te multiplicarás y serás feliz.

La piedad filial es, por tanto, expresión de gratitud a los padres por el
don de la vida:
Con todo tu corazón honra a tu padre, y no olvides los dolores de tu madre.
Recuerda que por ellos has nacido, ¿cómo les pagarás lo que contigo han
hecho? (Eclo 7,27-28)

Guarda, hijo mío, el mandato de tu padre y no desprecies la lección de tu

madre. Tenlos atados siempre a tu corazón, enlázalos a tu cuello; en tus
pasos ellos serán tu guía; cuando te acuestes, velarán por ti; conversarán
contigo al despertar. (Pr 6,20-22).

Dentro de la fe, los padres son considerados como "cooperadores de Dios en

la procreación". De aquí que las ofensas a los padres sean vistas como ofensas al
mismo Dios.135 De los diez mandamientos, sólo dos -el tercero y el cuarto- se
expresan en forma positiva: santifica el sábado y honra a tus padres. Ambos
mandamientos están unidos de modo especial a la llamada a la santidad que
Dios dirige a los hombres:
Habló Dios a Moisés, diciendo: Habla a toda la comunidad de los israelitas
y diles: Sed santos, porque Yo, Yahveh, vuestro Dios, soy santo. Respete cada
uno de vosotros a su madre y a su padre. Guardad mis sábados. Yo, Yahveh,
vuestro Dios (Lv 19,1-3).

Estas palabras proponen al hombre un modelo de santidad que es la misma

santidad de Dios; y el modo de "ser santos" se concretiza en la celebración del
sábado y en el rendir honor a la madre y al padre.

135$El$midrásh$multiplica$los$paralelos$bíblicos$entre$el$honor$a$Dios$y$a$los$padres.$Cfr.$Melkita,$o.c.,$p.93?96.

79
2. LOS PADRES, TRANSMISORES DE LA FE

Frente a la idea, hoy tan extendida, de una libertad de tipo

individualista, 136 que abandona a los hijos a sus caprichos, la Escritura afirma
que el amor conyugal no termina en el momento del alumbramiento del hijo; el
amor conyugal se hace amor paterno en la educación del hijo hasta conducirlo a
la plena estatura humana y en la fe. Los hijos son un don de Dios a los padres.
Por ello, para Israel el hijo es de Dios y ha de ser educado en la fe en Dios. Es la
misión fundamental encomendada por Dios a los padres. Dos veces al día el fiel
israelita recitará el šhemá:
Escucha, Israel, cuida de practicar lo que te hará feliz y por lo que te
multiplicarás, como te ha dicho Yahveh, el Dios de tus padres, en la tierra
que mana leche y miel. Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el único
Dios. Amarás a Yahveh, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu mente y
con todas tus fuerzas. Queden en tu corazón estas palabras que yo te dicto
hoy. Se las repetirás a tus hijos, les hablarás de ellas tanto si estás en
casa como si vas de viaje, al acostarte y al levantarte (Dt 6,3-7).

El padre de familia, en la tradición bíblica, es como un sacerdote y un

maestro que transmite la fe a sus hijos.137 Padres e hijos están dentro de la
misma fe y de la misma obediencia. La educación de los hijos consiste en
llevarles a la obediencia a Dios. Es lo que vive Jesús, que nació en una familia
hebrea y en ella vivió treinta años; en ella "creció en sabiduría, en estatura y en
gracia ante Dios y ante los hombres" (Lc 2,52). Y lo mismo dirá San Pablo de
Timoteo: "Evoco el recuerdo de la fe sincera que tú tienes, fe que arraigó
primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice, y sé que también ha
arraigado en ti" (2Tim 1,5;Cfr. 3,14-15).

La fecundidad del amor conyugal se extiende a los frutos de la vida moral,

espiritual y sobrenatural que los padres transmiten a sus hijos por medio de la
educación. Los padres son los principales y primeros educadores de sus hijos...
El hogar es la primera escuela de vida cristiana...138

Por la gracia del sacramento del matrimonio, los padres han recibido la
responsabilidad y el privilegio de evangelizar a sus hijos. Desde su más
tierna edad, deberán iniciarlos en los misterios de la fe de los que ellos son para
sus hijos los "primeros heraldos de la fe" (LG 11). Desde la más tierna edad
deben asociarlos a la vida de la Iglesia. La forma de vida en la familia puede
alimentar las disposiciones afectivas que, durante la vida, serán auténticos
cimientos y apoyos de una fe viva.139

136$ Un$ conocido$ actor$italiano,$ al$ preguntarle$ sobre$ su$ relación$ con$ los$ hijos,$ declaraba:$ "Les$ he$ dejado$vivir$ y$ ellos$ han$
correspondido$no$pretendiendo$nada$de$mí".

137$Pr$1,8;4,1F3;6,20;Eclo$7,23F30;30,1F13.

138$Cat.Ig.Cat.,$n.1656s.

139$Cat.Ig.Cat.,$n.$2225.$Los$padres$evangelizan$a$sus$hijos$"con$el$testimonio$de$ vida$ cristiana$de$acuerdo$al$Evangelio"$y$con$

"la$catequesis$familiar"$(n.$2226).
80
 Con relación al cuarto mandamiento, San Pablo no sólo amonesta a los
hijos, sino también a los padres:
Hijos obedeced a vuestros padres en el Señor; porque esto es justo. Honra a
tu padre y a tu madre, tal es el primer mandamiento que lleva consigo una
promesa: Para que seas feliz y se prolongue tu vida sobre la tierra. Padres,
no exasperéis a vuestros hijos, sino formadlos más bien mediante la
instrucción y la corrección según el Señor (Ef 6,1-4;Cfr. Col 3,20-21).

Ya el Eclesiástico decía:
El que ama a su hijo, le corrige sin cesar para poderse alegrar en su futuro.
El que enseña a su hijo, sacará provecho de él; entre sus conocidos de él se
gloriará (30,1-2).

El cuarto mandamiento, antes de exigir la obediencia y respeto del hijo a

los padres, nos recuerda la imposibilidad de vivir fuera de la comunión, porque
la vida es don y fruto de la comunión de amor. Honrar al padre y a la madre
será, en primer lugar, dejarse educar para la vida por los padres, de cuyo unión
se ha recibido la vida. Hay dos riesgos en la relación de padres e hijos: la rigidez
del padre y la impaciencia del hijo. Los dos parten de una concepción falsa de su
relación, como competencia de poderes. El padre que impone su autoridad y el
hijo que exige su autonomía. Sólo la relación de amor supera el conflicto.
Corregir al hijo, sin exasperarlo, es la pedagogía que la Escritura ofrece a los
padres. "Padres obrad de tal modo que vuestro comportamiento merezca el
honor de parte de vuestros hijos". 140

Los padres siempre encontrarán en la actitud de Dios Padre para con los
hombres una luz para su actuación con los hijos. Dios es el Padre que siempre
ama. Y porque ama corrige y respeta la libertad del hombre. El amor es
paciente, no busca el propio interés, no se irrita, no toma en cuenta el mal, se
alegra con la verdad, todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, soporta todo, se
manifiesta en la corrección y en el perdón. Sin este amor el padre se siente
perdido en relación a sus hijos y los hijos pierden la brújula de su vida. Dos
esposos, unidos entre sí por el amor conyugal y con los hijos por el amor
paterno, se hacen signo del amor de Dios.

Hoy, en cambio, en nuestra sociedad, se pone en tela de juicio la misión

educativa de la familia. Muchos quieren reducir el papel de los padres a dar a
los hijos la seguridad de la subsistencia y de la formación, dejando luego en
libertad a los hijos para que decidan autónomamente la orientación de su vida,
sin ninguna interferencia paterna. Al máximo, se permite que la familia ofrezca
estímulos, ocasiones, posibilidades y experiencias diversas para que cada hijo
decida por sí mismo de su vida. La psicología ha minado la familia y su papel
educativo, presentando a la familia como causa de complejos e inhibiciones. La
sociología ha contribuido a arruinar la familia y su papel en la educación,
acusándola de estar al servicio de la clase dominante, para mantener la

140$Carta$a$las$familias,$n.15.

81
continuidad del statu quo y frenar todo proceso de cambio. Desde una cierta
antropología cultural se acusa a la familia de mantener las reglas y apagar la
creatividad del hombre. En el campo de la política se acusa a la familia de
favorecer la mentalidad gregaria, ahogando toda iniciativa personal. Y la
misma ética laicista se opone a la educación de la familia, acusándola de
cultivar una moral burguesa, formal y ritualista...

Con todos estos ataques a la familia y su misión educadora, hoy se ha

creado una cultura de la incertidumbre, de la hipótesis, de la duda, de lo
provisional. No hay nada absoluto, nada cierto o seguro, nada definitivo, no hay
verdad ni valores sobre los que apoyar la vida y hacia los que orientar a los
hijos. Esto lleva a los padres a abdicar de su misión, para no ser tachados de
autoritarios y represivos. En lugar del choque se prefiere, por ser más cómodo,
la indiferencia. La vida de padres e hijos se reduce a la cohabitación bajo el
mismo techo, a unos gestos de convivencia superficiales e interesados. Cada día
los padres se sienten más relegados y decepcionados.

Frente a esta situación, el Vaticano II afirma: "El bienestar de la persona y

de la sociedad humana y cristiana está íntimamente ligado a una favorable
situación de la comunidad conyugal y familiar" (GS,n.47).
A partir de la experiencia personal de la vida de familia el hombre llega a
comprender, experimentar y vivir la vida cristiana, es decir, el amor de Dios y el
amor a Dios, y el amor y la fidelidad a los hermanos.

Padres e hijos se encuentran unidos en la vida por Dios. Y ambos viven la

vida como respuesta al don de Dios. Los padres, al ejercer su autoridad de
padres, se preguntan sobre la voluntad de Dios sobre ellos y sobre los hijos,
como deben preguntarse los hijos a la hora de obedecer. De este modo la
educación de los padres es una iniciación a la fe en Dios, un llevar a los hijos a
obedecer a Dios, a seguir sus planes, aunque no coincidan con los deseos de los
mismos padres. 141

3. LA FAMILIA AL SERVICIO DEL REINO DE DIOS

Dios mismo, para salvarnos, ha entrado en nuestra historia a través de la

familia: "Cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para
que recibiéramos la filiación adoptiva" (Gál 4,4-5).

Tanto Mateo como Lucas han señalado, en sus genealogías, cómo Jesús
entra en la historia humana, como fruto y cumplimiento de la promesa hecha a
Adán, a Noé, a Abraham y a su descendencia: la bendición de la familia (Gén
1,28;9,7;12,3).

141#Cfr.#Cat.Ig.Cat.#n.#2230.

82
 Cristo quiso nacer y crecer en el seno de la familia de José y de María. La
Iglesia no es otra cosa que la "familia de Dios". Desde los orígenes, el núcleo de
la Iglesia estaba a menudo formado por los que, "con toda su casa", habían
llegado a ser creyentes (He 18,8;16,31;11,14). Estas familias eran islotes de vida
cristiana en un mundo no creyente. En nuestros días, en un mundo
frecuentemente extraño e incluso hostil a la fe, las familias creyentes tienen
una importancia primordial en cuanto faros de una fe viva e irradiadora. Por
eso el Concilio Vaticano II llama a la familia, con una antigua expresión,
"Iglesia doméstica" (LG 11;FC 21). En el seno de la familia, "los padres han de
ser para sus hijos los primeros anunciadores de la fe con su palabra y con su
ejemplo y han de fomentar la vocación personal de cada uno y, con especial
cuidado, la vocación a la vida consagrada" (LG 11). 142
Pero, al mismo tiempo que Jesús en persona es una bendición para la
familia y se somete a sus padres (Lc 2,51), también revela que su vida, como la
de todo hombre, viene de Dios y que su misión es realizar la misión que el Padre
le ha encomendado. Cuando se queda en el templo y, al encontrarle después de
tres días, su madre le diga: "Hijo, ¿por qué has hecho esto? Mira, tu padre y yo,
angustiados, te estábamos buscando", El les responderá: "Y ¿por qué me
buscabais? ¿No sabíais que yo debía estar en la casa -o cosas- de mi Padre?" (Lc
2,41-49).

Aunque sus padres no comprendieron la respuesta que les dio, María, en

las bodas de Caná, al oír hablar a Jesús de "la hora" señalada por el Padre para
manifestarse, acepta la misión que el Padre ha encomendado a su Hijo, y se
pone al servicio de ella. Por ello dirá a los siervos: "Haced lo que El os diga" (Jn
2,1-5).

Jesús, nacido de mujer, ha venido al mundo a inaugurar una nueva

familia. Se encarnó "para que nosotros recibiéramos la filiación adoptiva" (Gál
4,5). Jesús no absolutiza la familia. El sabe cómo los lazos de la sangre,
absolutizados, pueden ser un obstáculo a los planes de Dios. Sus parientes, ante
su misión, se opusieron a ella, diciendo: "Está fuera de sí" (Mc 3,21). Más tarde,
cuando vuelva a su patria, ante la incredulidad de los nazarenos, Jesús dirá:
"Un profeta sólo en su patria, entre sus parientes y en su casa es
despreciado" (Mc 6,1-6). "Vino a su casa y los suyos no le recibieron" (Jn 1,11) y
"ni sus hermanos creían en El" (Jn 7,5).

Estos dos aspectos de la vida de Jesús en relación a la familia, aparecen

también en su doctrina. Por un lado, exalta la familia, devolviéndola al plano
original de la creación, según el designio de Dios "en el principio". Y por otro
lado, sitúa la familia en su lugar, relativizando su valor. La familia no es el
valor primero y absoluto, sino que está al servicio del Reino de Dios.

142$Cat.Ig.Cat.,$n.$1655/1656.

83
 Contra la práctica legalización del divorcio, Jesús recuerda el designio
original de Dios al crear al hombre y a la mujer: "al principio no fue así" (Mc
10,1-12;Mt 19,19). Dios es el creador de la familia y, por ello, es el garante de
ella. La unión del hombre y la mujer es signo eficaz de la alianza de Dios y su
pueblo, y ésta es radical e indisoluble, pues Dios es fiel. Y en relación al cuarto
mandamiento, Jesús desenmascara todos los artilugios de los fariseos, con los
que "violan el mandamiento de Dios para conservar sus tradiciones" (Mc
7,8-13).

Pero, al mismo tiempo, Jesús declara que la familia está subordinada al

Reino de Dios. El amor a Jesús y al Reino está por encima del amor familiar: "Si
alguno viene donde mí y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos,
a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discípulo
mío" (Lc 14,25-26;Cfr. Lc 9,59-62). De aquí que la fidelidad al Reino sea motivo
de conflictos y divisiones dentro de la familia: "No penséis que he venido a traer
paz sobre la tierra. No he venido a traer paz, sino espada. Sí, he venido a
enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su
suegra; y enemigos de cada cual serán los que conviven con él. El que
ama a su padre o a su madre más que a mí no es digno de mí; el que ama a su
hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí" (Mt 10,34-37;Lc 12,51-53;Mc
13,12-13).

Jesús, a los discípulos que han abandonado todo para seguirlo, les ofrece
una nueva familia, que es la comunidad de fe congregada en torno a El. Esta es
la recompensa con la que Jesús responde a Pedro: "Yo os aseguro, nadie que
haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por mí y
por el Evangelio, quedará sin recibir el ciento por uno: ahora al presente, casas,
hermanos, hermanas, madres, hijos y haciendas, con persecuciones; y en el
mundo venidero, vida eterna" (Mc 10,29-30).

Esta es la familia de los discípulos de Jesús. En ella no hay cien padres,

porque uno sólo es el Padre, el de los cielos. Ni tampoco cien esposas, porque la
esposa es la comunidad celeste, que transciende toda sexualidad. Sí hay
madres, hermanos y hermanas e hijos. Son los que Juan llama "suyos" (oi
idioi) en relación a Cristo (13,1). No son los "suyos" según la carne (Jn 1,11),
que no creyeron en El, sino los "nacidos de Dios" (Jn 1,13). Estos son los
pequeños, con los que Jesús se identifica y de los que Dios cuida como Padre
suyo (Mt 6,32;10,42;18,1-4.10.14;23,8-9;25,40.45).

En la familia de Nazaret se hallaba el favor de Dios, la gracia de Dios, la

palabra y la voluntad de Dios; allí estaba presente Jesús. Y, desde su
experiencia, Jesús nos habló del Padre del cielo: Dios es como un padre que está
siempre dispuesto a escuchar a sus hijos (Mt 7,9;Lc 11,11-13), como el padre
que recibe y perdona al hijo que vuelve después de despilfarrar la fortuna (Lc
15,20-23). Dios es Padre de todos (Mt 5,16.45.48; 6,1.4.6.8.9...) y todos los
hombres son hermanos (Mt 23,8-9)

84
 No obstante, Jesús no consideró la familia como algo absoluto. El se sintió
libre de la familia para seguir el plan de Dios. Y exigió a sus discípulos la
misma libertad. No se puede hacer un ídolo de la propia familia, que sustituya a
Dios. Familia, dinero, poder y prestigio, idolatrados, pueden impedir seguir a
Dios y hacer su voluntad (Lc 9,61-62; Mt 8,21-22;Lc 9,59-60). La verdadera y
definitiva familia es la comunidad de sus seguidores (Mc 3,31-35;Mt 12,46-50;Lc
8,19-21). Jesús se siente más vinculado a la comunidad de los discípulos que a
la familia humana. Para Jesús el centro de todo es la relación con Dios como
Padre y la relación con los hombres como hermanos. (Cfr. Jn 1,11-13). No son
los lazos de sangre lo que cuenta, sino la nueva familia de los hijos de Dios,
"nacidos no de la carne ni de la sangre, sino de Dios".

El amor a los padres, como todo amor humano auténtico, es grande y

querido por Dios, pero no absoluto. Por encima de los padres está Dios. Y sólo a
Dios es debido el amor con todo el corazón, con toda la mente y con todas las
fuerzas. "Quien ama al padre o a la madre más que a mí, no es digno de mí". En
caso de oposición, siempre es válida la respuesta de Pedro y de los apóstoles:
"Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (He 5,29). Ya en la
formulación del cuarto mandamiento, el Deuteronomio dice: "Honra a tu padre
y a tu madre como te lo ha mandado Yahveh, tu Dios". Los padres han de
ser honrados en la forma en que Yahveh ha establecido, es decir, con el corazón
dispuesto siempre a hacer la voluntad de Dios. Los padres merecen honor en
cuanto colaboradores de Dios en la transmisión de la vida y en cuanto
educadores de la fe en Dios. Los padres han de ser los primeros en enseñar a los
hijos a seguir la voluntad de Dios antes que sus deseos. 143
Esta libertad lleva consigo, inevitablemente, enfrentamientos, conflictos,
odios y rencores. Por ello Jesús habla de división y de las espadas que El ha
venido a introducir en el seno de la familia (Lc 12,51-53;Mt 10,34-36) y anuncia
el odio que va a nacer entre padres e hijos (Mt 10,21;Mc 13,12;Lc 21,16). Y, por
esto, todo el mundo les va a odiar por causa de El (Mt 10,22;Mc 13,13;Lc
21,17). 144 En realidad, el que quiera seguir a Jesús ha de odiarse hasta a sí
mismo y cargar con su cruz.145

4. HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE

El honor que los hijos deben a sus padres incluye, naturalmente, la

obediencia de los hijos menores de edad, que están bajo los cuidados de los
padres: "Hijos, obedeced en todo a vuestros padres, porque esto es grato a
Dios" (Col 3,20;Cfr. Ef 6,1).

143 $Es$lo$que$hace$ María$ en$las$bodas$de$ Caná,$poniéndose$ al$ servicio$de$ la$voluntad$de$Dios$sobre$Jesús.$Por$eso$no$decide$

ella,$sino$que$indica$a$los$siervos:$"Haced$lo$que$El$os$diga".

144$Frecuentemente$los$ideales$de$la$familia,$Ique$los$hijos$tengan$mucho,$suban$en$la$vida,$triunfen,$ocupen$el$primer$puesto,$

dejen$en$buen$lugar$a$la$familiaI,$no$coinciden$con$el$ camino$marcado$por$Jesús$a$ sus$discípulos.$"Es$preciso,$pues,$obedecer$a$

Dios$antes$que$a$los$hombres"$(He$5,29).

145$Mt$10,38;16,24;Mc$8,34;10,32;Lc$9,23;Jn$12,26;13,36I37;21,19.

85
 Pero los padres han de ver a sus hijos como personas que Dios les ha
confiado para que les eduquen y les lleven a la estatura adulta. Para ello se les
ha dado una "autoridad educativa", no una autoridad posesiva. Los hijos no les
pertenecen, deberán ser educados para que un día "dejen al padre y a la madre
y se unan a su esposa (o esposo)" para formar una nueva familia, o seguir al
Señor en su vocación de célibes o vírgenes. La autoridad de los padres tiene la
tarea de irse haciendo poco a poco inútil, innecesaria. El deber de la obediencia
es transitorio, reducido a un tiempo de la vida. En cambio el honor, el respeto y
el amor a los padres abarca toda la vida. 146

El significado originario del cuarto mandamiento no es, pues, el de

defender la autoridad de los padres o de los superiores sobre los hijos o los
súbditos. Este mandamiento no se dirige, en primer lugar, a los niños, sino a los
adultos.147 No busca, en primer término, la obediencia de los hijos menores, sino
que pide a los hijos ya adultos que cuiden de sus padres ancianos. Se trata de la
defensa de los débiles, en este caso, los padres ancianos, enfermos e indefensos.
Para ellos Dios pide reconocimiento, afecto, estima, sostén, asistencia. Y,
naturalmente, condena toda forma de abandono, de rechazo o marginación:
"Corona de los ancianos son los hijos de los hijos" (Pr 17,6).
El libro del Eclesiástico nos ofrece la siguiente interpretación sapiencial del
cuarto mandamiento:
A mí que soy vuestro padre escuchadme, hijos, y obrad así para salvaros.
Pues el Señor glorifica al padre en los hijos, y afirma el derecho de la
madre sobre la prole. Quien honra a su padre expía sus pecados; como el
que atesora es el que da gloria a su madre. Quien honra a su padre recibirá
contento de sus hijos, y en el día de su oración será escuchado. Quien da
gloria al padre vivirá largos días, obedece al Señor quien da sosiego a su
madre: como a su Señor sirve a los que le engendraron. En obra y palabra
honra a tu padre, para que te alcance la bendición. Pues la bendición del
padre afianza la casa de los hijos, y la maldición de la madre destruye los
cimientos. No te gloríes en la deshonra de tu padre, que la deshonra de tu
padre no es gloria para ti. Pues la gloria del hombre procede de la honra de
su padre, y baldón de los hijos es la madre en desdoro. Hijo, cuida de tu
padre en su vejez, y en su vida no le causes tristeza. Aunque haya perdido
la cabeza, sé indulgente, no le desprecies en la plenitud de tu vigor. Pues el
servicio hecho al padre no quedará en olvido, será para ti restauración en
lugar de tus pecados. El día de tu tribulación se acordará El de ti; como
hielo en buen tiempo, se disolverán tus pecados. Como blasfemo es el que
abandona a su padre, maldito del Señor quien irrita a su madre (3,1-16).

A esta luz, este mandamiento cobra una actualidad máxima. Es uno de los
problemas graves de nuestra sociedad, que abandona en la soledad a los
ancianos, recluyéndolos en los asilos lejos de su familia.

146$Cat.Ig.Cat.,$n.2217.

147$Cat.Ig.Cat.,$n.2218.

86
 El mandamiento de Dios es incondicional. Dios quiere que se honre a los
padres, no porque sean buenos padres, sino por el hecho de que son los padres, a
quienes los hijos deben el don de la vida. Incluso, en una cultura divorcista
como la actual, los hijos de padres separados, aunque les toque sufrir las
consecuencias de esa separación, el Evangelio les invita al perdón. Y el cuarto
mandamiento les recuerda, que a pesar de todo, su vida la deben a esos padres
concretos, a quienes deben honrar.
El verbo honrar (kbd), que se usa en relación a los padres, es usado
también en relación a Dios. El profeta Malaquías llega a unir en un mismo
versículo (1,6) el honor a los padres y el honor a Dios. Al pedir Dios a los hijos
que tributen a los padres el honor que le es debido a El, está mostrando que los
padres son, en cuanto padres, cooperadores suyos en la procreación de los
hijos.148

También en la Ley de santidad van unidos el respeto a los padres y la

observancia del sábado: "Sed santos, porque Yo, Yahveh, vuestro Dios, soy
santo. Respete cada uno de vosotros a su madre y a su padre. Guardad mis
sábados. Yo, Yahveh, vuestro Dios" (Lv 19,2-3). En el mismo capítulo se une el
temor de Dios y el respeto a los ancianos: "Ponte en pie ante las canas y honra
el rostro del anciano; teme a tu Dios. Yo, Yahveh" (19,32). Los padres y los
ancianos son responsables de la transmisión de la fe, los llamados a pasar la
tradición a las nuevas generaciones.149

En la interpretación que da Jesús del cuarto mandamiento aparece con

toda claridad que se trata de honrar a los padres en una forma concreta,
ayudándoles con los bienes:

Porque Dios dijo: "honra a tu padre y a tu madre" y "el que maldiga a su

padre o a su madre, sea castigado con la muerte". Pero vosotros decís: el que
diga a su padre o a su madre: "lo que de mí podrías recibir como ayuda, es
ofrenda", ese no tendrá que honrar a su padre y a su madre. Así habéis anulado
la Palabra de Dios por vuestra tradición (Mt 15,4-6).150

Este mandamiento, lo mismo que el primero o el tercero, no está formulado

en forma negativa, sino positiva. No basta con no deshonrar al padre y a la
madre -lo que llevaría, ciertamente, a incurrir en la maldición (Dt 27,16)151-,
sino que Dios pide para sí y para los padres el reconocimiento, el honor, la
gratitud por el don de la vida, recibido de ellos. Dios toma en cuenta, como
148 $El$ signi)icado$fundamental$ de$ la$raíz$ kbd$ es$"dar$peso$a$ alguien,$reconocerlo$ como$importante.$Honrar$a$ un$hombre$ es$

reconocerle$ el$ puesto$ que$ le$ corresponde.$ Cuando$ Saúl$ pide$ a$ Samuel:$ "Hónrame$ ante$ los$ ancianos$ del$ pueblo",$ le$ está$
diciendo$que$le$reconozca$como$rey$ante$los$demás$(1Sam$15,30).$

149 $Cfr.$Ex$ 12,26;13,14;Dt$ 6,20;32,7;Jos$4,21;Job$8,8.$En$ este$ sentido,$el$ mandamiento$incumbe$ también$ a$ los$ padres$y$a$ los$

ancianos,$que$deben$saber$responder$las$preguntas$de$los$hijos.

150 $En$la$Melkita$"honra$ a$ tu$padre$y$a$ tu$madre"$se$comenta$así:$ "Se$ podría$ entender:$ sólo$con$palabras.$Pero$la$ Escritura$

enseña:$'Honra$al$Señor$con$tus$bienes'$(Pr$3,9).$Esto$signi)ica:$con$alimentos,$bebidas$y$vestidos$limpios",$p.93.$

151$Lo$mismo$en$Ex$21,15.17;Lv$20,9;Eclo$3,16;Mt$15,4.

87
tributado a sí, el honor dado a los padres. Por ello acompaña este mandamiento
con una promesa: larga vida y felicidad.

En el Código de la alianza se amenaza con la pena de muerte al hijo que

pegue o maldiga a su padre o a su madre (Ex 21,15.17). Lo mismo se halla en la
Ley de santidad (Lv 20,9). "Maldito quien desprecie a su padre o a su
madre" (Dt 27,15). "Como blasfemo es el que abandona a su padre, maldito del
Señor quien irrita a su madre" (Eclo 3,16). "El que despoja a su padre y expulsa
a su madre, es hijo infamante y desvergonzado" (Pr 19,26). "Al que maldice a su
padre y a su madre, se le extinguirá su lámpara en medio de las tinieblas" (Pr
20,20). "Escucha a tu padre, que él te engendró, y no desprecies a tu madre por
ser vieja" (Pr 23,22). "Al ojo que se ríe del padre y desprecia la obediencia de
una madre, lo picotearán los cuervos del torrente, los aguiluchos lo
devorarán" (Pr 30,17). Conmovedora es la exhortación de Tobit a su hijo:
"Cuando yo muera, me darás una digna sepultura; honra a tu madre y no le des
un disgusto en todos los días de su vida; haz lo que le agrade y no le causes
tristeza por ningún motivo. Acuérdate, hijo, de que ella pasó muchos trabajos
por ti cuando te llevaba en su seno. Y cuando ella muera, sepúltala junto a mí,
en el mismo sepulcro" (Tb 4,3-4).
Esta palabra de los libros sapienciales es actual hoy más que nunca, pues
como consecuencia de un desordenado desarrollo industrial y urbanístico,
nuestra civilización ha llevado y sigue llevando a los ancianos a formas
inaceptables de marginación, que son fuente a la vez de agudos sufrimientos
para ellos mismos y de empobrecimiento espiritual para tantas familias (FC,n.
27).

El respeto filial favorece la armonía de toda la familia; atañe también a las

relaciones entre los hermanos. El respeto a los padres irradia en todo el
ambiente familiar... Finalmente:

Los cristianos están obligados a una especial gratitud para aquellos de

quienes recibieron el don de la fe, la gracia del bautismo y la vida en la Iglesia.
Puede tratarse de los padres, de otros miembros de la familia, de los abuelos, de
los pastores, de los catequistas, de otros maestros o amigos. 152

152$Cat.Ig.Cat.,$n.2220.

88
 5. NO MATARAS

No matarás (Ex 20,13;Dt 5,17)

En su forma escueta y concisa, coincidente en los dos textos del Decálogo,

el quinto mandamiento presenta la absoluta soberanía de Dios sobre la vida.

Dios y el hombre se hallan íntimamente unidos también en este

mandamiento. La ofensa al hombre es ofensa a Dios. En la vida del hombre está
en juego un derecho de Dios. Por ello, el hombre no está abandonado al capricho
de ningún otro hombre. Contra la tentación de resolver los conflictos entre los
hombres con la eliminación de uno de ellos se levanta la voz del Dios Creador y
Redentor de todo hombre: "No matarás".

En su anuncio del Reino de Dios, Jesús defiende y hace realidad con su

proceder el principio de la renuncia al uso de la fuerza. En lugar de las distintas
formas de oprimir y combatir a los demás, Jesús insiste en la reconciliación con
el enemigo y en la búsqueda de la paz. Es lo específico de los hijos de Dios (Mt
5,9.24).

1. LA VIDA DEL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS, ES INVIOLABLE

La negación de Dios lleva, inseparablemente, a la negación del hombre.

Esta es la tragedia de nuestro tiempo. Tras el anuncio de la muerte de Dios, el
hombre ha perdido el apoyo de su vida. Si no hay Dios, la vida del hombre no
vale nada. El hombre ha rechazado vivir bajo la mirada de Dios y se ha
encontrado con que ya nadie le mira, no es alguien para nadie, no tiene valor
alguno. Jamás guerra alguna o violencia del tipo que fuera han comportado una
ofensa a la dignidad del hombre como la del aborto, legalizado y difundido en
nuestra época. El ser humano no vale, puede ser suprimido sin apelación; la ley
lo aprueba y el Estado ofrece los medios para llevarlo a cabo. La ley define qué
vida y desde qué día empieza a estar bajo su tutela, es decir, tiene valor. Con la
pérdida de Dios el hombre se ha perdido a sí mismo.

En los dos últimos siglos, la vida humana se ha devaluado contra la lógica

de los hombres. Estos dos siglos se abren con la "gran declaración" de los
derechos inalienables del hombre: a la vida, a la libertad y a la felicidad; y se
concluyen con la negación de la vida por las manos de la ciencia y de la técnica,
que proporcionan los medios, no sólo para el aborto, sino para la manipulación
genética del embrión humano. De negación en negación, los ideólogos han
dejado la vida humana a merced de las razones económicas, de la utilidad, del
oportunismo o simplemente de la voluntad del hombre.

Negando a Dios, han ido cayendo todas las razones éticas para apoyar
sobre ellas el valor de la vida. Si la vida no tiene en Dios su principio y su fin,
89
pierde todo significado y valor. El quinto mandamiento, con el "no matarás", da
un valor y un sentido a la vida, a toda vida humana.

Con el quinto mandamiento Dios dice al hombre: "no matarás", es decir:

"no toques la vida del hombre, pues no te pertenece, sino que está en mis
manos". Esta palabra de Dios eleva la vida, toda vida humana, a una esfera de
inviolabilidad, y cobra un valor insuperable, por encima de cualquier otro valor
de este mundo. Todos los demás seres de la creación están en las manos del
hombre, le han sido entregados para que "domine" sobre ellos. Sólo la sangre, la
vida, no le ha sido entregada al hombre. Esta pertenece a Dios.

La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la acción

creadora de Dios y permanece siempre en una especial relación con el Creador,
su único fin. Sólo Dios es Señor de la vida desde su comienzo hasta su término;
nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo
directo a un ser humano inocente (DV, intr. 5).153

El valor de la vida del hombre le viene del hecho de ser imagen de Dios.154
Dios no se ha apropiado el derecho a la vida del hombre por un capricho, sino
que es algo que el hombre lleva estampado en su mismo ser. Es el hálito de vida
que Dios ha infundido en el hombre, haciéndolo a su imagen: "Quien vertiere
sangre de hombre, por otro hombre será su sangre vertida, porque a imagen de
Dios hizo El al hombre" (Gén 9,6). La vida del hombre está coronada de un halo
sacro, que hace de ella algo divino. Por ello Dios mismo pide cuentas de la
sangre derramada: "La voz de la sangre de tu hermano -dice Dios a Caín- clama
a mí desde el suelo" (Gén 4,10).

La construcción de una auténtica civilización del amor debe incluir un gran

esfuerzo para educar las conciencias en las verdades morales que
sostienen el respeto a la vida frente a cualquier amenaza... La violencia
es siempre una falta de respeto a la imagen y semejanza de Dios en nuestro
prójimo, en toda persona humana, sin excepción alguna. La violencia, en
cualquiera de sus formas, es una negación de la dignidad humana... Pero, dado
que la raíz de la violencia se halla en el corazón humano, la sociedad
humana se verá obligada a seguirla causando, a seguirla alimentando e incluso
a glorificarla, a no ser que reafirme las verdades morales y religiosas, únicas
que constituyen barreras efectivas contra la ilegalidad y la violencia, pues sólo
esas verdades son capaces de iluminar y fortalecer las conciencias. En último
término, es la victoria de la gracia sobre el pecado, que lleva a la armonía
fraterna y a la reconciliación. 155

153$Cat.Ig.Cat.,$n.$2258.$Para$todo$el$quinto$mandamiento,$Cfr.$mi$libro$Bioética.$La$vida$don$de$Dios,$Madrid$1991.

154$"Sobre$una$tabla$está$escrito:$Yo$soy$el$Señor$tu$Dios$y,$en$frente,$sobre$la$otra:$No$matarás.$Esto$indica$que$quien$derrama$

sangre$humana,$para$la$Escritura,$es$como$si$disminuyera$la$imagen$de$Dios"$(Melkita,$o.c.,$p.99.$

155$Juan$Pablo$II$en$la$Jornada$de$la$juventud,$en$Denver,$el$14Q8Q1993.

90
 Cada hombre es alguien, único, irrepetible. Es alguien a quien Dios ama y
conoce por su nombre. La fe en Dios Creador potencia definitivamente la
dignidad de la persona humana. Esta fe abre al hombre a la transcendencia, a
una dignidad sobrenatural. Y el cristiano, además, cree que Dios se ha hecho
hombre y, en Cristo, ha asumido totalmente al hombre. En Cristo el hombre ha
sido glorificado.

A la luz de la encarnación de Cristo, el cristiano descubre el valor de toda

vida humana, "pues el Hijo de Dios, por su encarnación, de alguna manera, se
unió con todo hombre" (GS,n. 22). El Hijo de Dios, encarnado en el seno de una
mujer, es la afirmación más radical del valor de todo hombre:

Si celebramos tan solemnemente el Nacimiento de Jesús, es para

testimoniar que todo hombre es alguien, único e irrepetible. Si las estadísticas
humanas, las catalogaciones humanas, los sistemas políticos, económicos y
sociales, las simples posibilidades humanas no logran asegurar al hombre el
que pueda nacer, existir y trabajar como único e irrepetible, entonces todo eso
se lo asegura Dios. Para El y ante El, el hombre es siempre único e irrepetible;
alguien eternamente ideado y llamado por su propio nombre. 156

Decir no a la vida, suprimiéndola, despreciándola o vejándola, es decir no

al amor de Dios al hombre, que le ha llevado a encarnarse, tomar nuestra carne,
hacerse en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado, y dar la vida por los
hombres. Así, pues, en Cristo, la vida humana, toda vida humana, tiene un
valor inviolable por el hecho de ser vida humana, independientemente de su
capacidad, experiencias, sensibilidad, saber, misión o reconocimientos sociales,
que pueden ser diversos para cada hombre. Por ser hombre ya tiene derecho a
una aceptación y a un respeto incondicional.

2. DIOS, AMIGO DE LA VIDA

El hombre, que en su deseo de autonomía, niega a Dios, abre el camino a la

muerte. Es lo que nos describe la Escritura en sus primeras páginas. Adán,
queriendo ser "como Dios", se coloca en lugar de Dios, decidiendo por sí mismo
lo bueno y lo malo para el hombre. La consecuencia inmediata es la ruptura de
la comunión con Eva. Y la expresión de esta ruptura es el asesinato de Abel. Se
ha roto la hermandad entre los hombres. Entra la envidia, que se traduce en la
violencia del hermano contra el hermano. En el corazón del hombre entra el
deseo de suplantar al hermano y así se llega a darle muerte.

Caín es el protagonista de esta historia de violencia y muerte. Es la

descripción paradigmática de la historia de la humanidad. La civilización nace
con Caín. Sus descendientes son los constructores de la ciudad, forjadores del
hierro y del cobre, inventores de las artes... El hombre, en su independencia de
Dios, comienza la construcción de su mundo, va tras el progreso, hasta querer

156$JUAN$PABLO$II,$Primer$radiomensaje$de$Navidad$al$mundo,$AAS$71(1979)66.

91
alcanzar el cielo, añadiendo ladrillo a ladrillo en la construcción de la torre de
Babel. Pero la codicia y la violencia, fruto de la envidia anidada en el corazón,
crece "como una fiera agazapada a la puerta de casa" (Gén 4,7), dispuesta a
lanzarse contra el que se acerque al hombre. El hombre, sin Dios, para defender
su vida, es capaz de matar a quien se acerque a su casa, a quien quiera entrar
en su vida. El otro, por el simple hecho de ser "otro", ya es visto como
enemigo.157
La tierra misma se estremece ante el homicidio y no cubre la sangre
derramada sobre ella. La sangre inocente sube, como un lamento, hasta Dios,
dador y custodio de la vida (¡hasta de la vida del asesino!). La tierra, desolada,
no acogerá a Caín ni le dará sus frutos, debiendo pasar su vida como
vagabundo, errante de una lugar a otro, huyendo de sí mismo y de Dios,
buscando esconderse de Dios sin lograrlo nunca, expuesto a la muerte a todas
horas.

Sin embargo, la fe bíblica no nos narra la historia del "mysterium

iniquitatis", sino del "mysterium pietatis". Frente al misterio del mal triunfa el
misterio del amor de Dios hacia el hombre. Todo hombre, incluso el fratricida
Caín, está bajo la protección de Dios (Gén 4,15). No obstante el continuo
propagarse del mal (Gén 4,23-24), Dios no abandona al hombre a sus fuerzas de
destrucción. El sigue custodiando la vida. Como confiesa el libro de la
Sabiduría: "Te compadeces de todos porque todo lo puedes y disimulas los
pecados de los hombres para que se arrepientan. Amas a todos los seres y nada
de lo que hiciste aborreces, pues, si algo odiases, no lo habrías hecho. Y ¿cómo
habría permanecido algo si no lo hubieses querido? ¿Cómo se habría conservado
lo que no hubieses llamado? Mas Tú con todas las cosas eres indulgente, porque
son tuyas, Señor que amas la vida" (11,23-26). "Yo no me complazco en la
muerte de nadie, sea quien fuere, oráculo del Señor Yahveh. Convertíos y
vivid", proclama Ezequiel (18,32).

Dios, amante de la vida, se hace presente en Jesucristo, que nos muestra

visiblemente el rostro de Dios: "En El estaba la vida y la vida era la luz de los
hombres" (Jn 1,4). En sus milagros, signos del Reino de Dios, Jesús nos ha
mostrado el rostro de Dios, que quiere que el hombre viva. Con sus milagros y
con su palabra nos ha desvelado el Reino de Dios como plenitud de vida, como
vida sin muerte, plena y gozosa. Cada milagro de Jesús es una derrota de las
fuerzas del mal, una derrota del Maligno que es asesino desde el principio. Así
arguye Jesús con sus adversarios que traman su muerte: "Tratáis de matarme a
mí que os he dicho la verdad que oí de Dios...Vosotros hacéis las obras de
vuestro padre...Vosotros sois de vuestro padre el Diablo y queréis cumplir los
deseos de vuestro padre. Este es homicida desde el principio" (Jn 8,40ss).

Fruto del pecado, en nuestra época, en contraste con las innumerables

declaraciones en favor de la vida y de los derechos humanos, existe una gama

157$Cfr.$Cat.Ig.Cat.,$n.$225912260.

92
inmensa de agresiones a la vida: actitudes, ideologías y estados de opinión que
constituyen auténticas negaciones de la vida.

Frente a tantas formas de negar la vida, expresión de una cultura de

muerte, la Iglesia se alza incansablemente en defensa de la vida, proclamando
la palabra de Dios: "No matarás". Por no multiplicar las citas, basta un texto
del Papa Juan Pablo II:

La inviolabilidad de la persona, reflejo de la absoluta inviolabilidad del

mismo Dios, encuentra su primera y fundamental expresión en la
inviolabilidad de la vida humana. Se ha hecho habitual hablar, y con razón,
de los derechos humanos, como por ejemplo, sobre el derecho a la salud, a la
casa, al trabajo, a la familia y a la cultura. De todos modos, esa preocupación
resulta falsa e ilusoria si no se defiende con la misma determinación el
derecho a la vida como el derecho primero y fontal, condición de todos los
otros derechos de la persona.158

De todos los seres creados por Dios, "el hombre es la única criatura
terrestre a la que Dios ha amado por sí misma" (GS,n. 24). "El don de la vida,
que Dios Creador y Padre ha confiado al hombre, exige que éste tome conciencia
de su inestimable valor" (DV, n.1):
Dios, Señor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misión de
conservar la vida, misión que deben cumplir de modo digno del hombre. Por
consiguiente se debe proteger la vida con el máximo cuidado desde la concepción
(GS,n. 51).

3. NO MATARAS

En este mandamiento se trata del homicidio, del suicidio, de la eutanasia,

del aborto, de la pena de muerte, de la guerra, de la tortura, las injurias, todo lo
que atenta contra la vida del hombre...

Todo cuanto se oponga a la misma vida, como los homicidios de cualquier

género, el genocidio, el aborto, la eutanasia o el mismo suicidio voluntario; todo
lo que viola la integridad de la persona humana, como las mutilaciones, las
torturas infligidas al cuerpo o a la mente, los intentos de coacción espiritual;
todo lo que ofende a la dignidad humana...; todas estas prácticas y otras
parecidas son, ciertamente, infamantes y, al degradar a la civilización humana,
todavía deshonran más a los que así se comportan que a los que sufren la
injusticia (GS, n.27).

a) Homicidio

El quinto mandamiento, con su inapelable "No matarás", se alza en

defensa de la vida humana contra todo intento arbitrario de acabar con ella. El

158$JUAN$PABLO$II,$Es$necesario$poner$un$dique$al$terrorismo,$Ecclesia$1979(1980)8D11.

93
asesinato es, humana y teológicamente, lo peor que un hombre puede hacer a
un semejante. Se trata de la ruptura irreversible de toda relación interhumana.
Nunca es solución a un posible conflicto. El asesino se constituye en señor de la
vida y de la muerte, atribuyéndose algo que sólo compete a Dios. Al "usurpar el
puesto de Dios", viola el primer mandamiento, al privar a su prójimo de aquel
derecho primario que Dios le ha concedido y que, por tanto, sólo El puede
reclamar: la vida. Ya en la condena del primer asesinato de la historia bíblica el
motivo es "porque Dios ha hecho al hombre a su imagen" (Gén 9,6).

El término hebreo rasàh159 del quinto mandamiento se refiere,

fundamentalmente, a la acción de matar a un adversario personal; se trata,
pues, de un acto arbitrario y destructor de una vida, de un asesinato en
definitiva: "Matar con alevosía" (Ex 21,14). En segundo lugar, se trata de un
matar ilegal, de un acto anticomunitario, de una acción en la que el hombre se
pone por encima de la ley y contra la comunidad. Este es, al menos, su
significado primero en el Antiguo Testamento. Con el quinto mandamiento, la
vida del israelita es protegida de todo ataque injusto e ilegal...

Levantarse contra el prójimo y matarlo (ràsah), se compara a la violación

de una virgen en el campo, donde, aunque grite, nadie la puede socorrer (Dt 22,
23-27). El punto de coincidencia es el hecho de que las dos víctimas están
indefensas, de lo que se aprovecha tanto el violador como el asesino. 160

Según la ley veterotestamentaria, Caín ha merecido la muerte. Sin

embargo, Dios mismo lo toma bajo su protección, marcando con una señal su
frente para librarlo de ley de la venganza (Gén 4,15). El quinto mandamiento
protege la vida del hombre de la ley de la jungla, de toda amenaza de venganza
incontrolada y destructora. La venganza no repara nada, sólo amplia la espiral
de la muerte. En esta línea se comprende también el "ojo por ojo y diente por
diente" (Ex 21,24;Lv 24,20), como barrera a la espiral del odio y la venganza. La
ley del talión es un freno a la sed irracional de venganza.
De un modo particular, se condena el asesinato de un inocente, como
atestiguan tantos textos de la Escritura (Dt 19,10;27,25;Jr 7,6;22,3). Pero el
Decálogo ha elegido la forma apodíctica del "No matarás", sin complemento,
para abarcar cualquier atentado contra la vida. "Quien vertiere sangre de
hombre (šàfak dàm)"161, se refiere al hombre ('àdàm) en general. Toda sangre
de hombre derramada grita a Dios; por eso el asesino intenta cubrirla con tierra
(Gén 37,26;Ez 24,7;Job 16,18). La sangre es la vida (Gén 9,1-7) y la vida es don

159 $
Distinto$de$ los$ más$ comunes$hàrag$ y$ mûth,$ que$ expresan$ la$ muerte$ del$ enemigo$ en$ la$ batalla$ o$la$ ejecución$ de$ una$
condena$a$muerte$en$un$juicio.

160$Esta$es$la$situación$que$se$da$en$todo$aborto.$Es$como$asesinar$al$forastero,$a$la$viuda$o$al$huérfano,$que$no$tienen$quien$

les$proteja$ (Sal$ 94,6).$ Es$ el$ caso$del$ famoso$crimen$ de$ Guibeá,$ en$ que$ se$ usa$ el$ mismo$verbo,$ por$tratarse$de$ una$ persona$
inerme$(Ju$19;Cfr.20,4).$También$se$usa$ràsah$para$ designar$el$asesinato$legal$de$ Nabot,$víctima$inocente$e$indefensa$de$Acab$
(1Re$21,19).$"Maldito$quien$mate$a$traición$a$su$prójimo",$dirá$el$Deuteronomio$(27,24).

161$Gén$9,6;37,22;Nu$35,33;Dt$19,10;21,7;1Sam$25,31;2Re$21,16;24,4;Is$59,7;Jr$7,6;22,3.17...

94
exclusivo y propiedad de Dios. Al ser Dios quien da la vida, toda vida es
tutelada por El.162

La Escritura precisa lo que el quinto mandamiento prohíbe: "No quites la

vida del inocente y justo (Ex 23,7). El homicidio voluntario de un inocente es
gravemente contrario a la dignidad del ser humano, a la regla de oro y a la
santidad del Creador. La ley que lo prohíbe posee una validez universal: obliga
a todos y a cada uno, siempre y en todas partes.163
El quinto mandamiento apunta, pues, en primer lugar, contra la
posibilidad de tomarse la justicia por propia mano. A nadie le está permitido
verter sangre humana por su propia cuenta para defender sus presuntos
derechos. Pero la realidad de la violencia del hombre contra el hombre abarca
muchas otras formas, además del homicidio, como se describe en tantos textos
de la Escritura.
Hay muchas formas de hacer violencia y de matar al prójimo. Isaías nos
hablará de la violencia del egoísmo, que lleva al hombre a acaparar para sí
mismo, dejando a los demás en la indigencia, hasta llevarles a la muerte: "¡Ay
de los que juntan casa con casa, y añaden campo a campo, hasta ocupar todo el
sitio y quedarse solos en el país" (5,8;Cfr Am 4,1). Otra forma de violencia es el
secuestro o esclavitud de una persona, que para Israel merece la pena de
muerte. Dios no sólo protege la vida, sino también la libertad de la vida: "Yo soy
Yahveh, tu Dios, que te he sacado de Egipto, de la casa de esclavitud" preside
todos los mandamientos. Quitar la libertad a un hombre, equivale a devolverlo
a la esclavitud; negarle la vida como Dios se la ha dado, es matarlo.

Merece la pena citar un párrafo del "Gran Catecismo" de Lutero, donde

comenta el quinto mandamiento: "Cuando dejas que uno se vaya desnudo,
pudiendo vestirlo, lo has matado de frío. Cuando ves a alguien que sufre
hambre y no le das de comer, lo dejas morir de hambre. En suma, si ves a
alguien condenado a muerte o en grave necesidad y no lo salvas, teniendo los
medios para hacerlo, lo has matado. Le has negado aquel amor gracias al cual
hubiera podido permanecer en vida". Los profetas califican esta actitud con el
término de "homicidio" (Os 4,2;Is 1,15.17;Miq 3,3s).

b) Aborto

El quinto mandamiento, que prohíbe dar la muerte a una persona, se

extiende también al aún no nacido: "Es ya hombre también aquel que aún debe
nacer", decía ya Tertuliano. 164 La vida humana, ya desde el seno materno, está
ante el Señor, como canta el salmista: "Tú has creado mis entrañas, me has

162$Pero$se$condena$igualmente$el$matar$sin$derramamiento$de$sangre,$hasta$sin$mover$un$dedo$(Cfr$1Re$21,19).

163$Cat.Ig.Cat.,$n.$2261.

164$TERTULIANO,$Apol.$I,9,8.

95
tejido en el seno materno. Te doy gracias por tus maravillas: prodigio soy de tus
manos, son admirables tus obras; conocías hasta el fondo de mi alma y no se te
ocultaban mis huesos. Cuando en lo oculto me iba formando, y entretejiendo en
lo profundo de la tierra, mi embrión tus ojos lo veían; estaban escritos en tu
libro, calculados mis días antes que llegase el primero" (139,13-16).

Desde el comienzo de su historia, el cristianismo extendió la prohibición de

matar del Decálogo hasta la vida del niño aún no nacido. En este punto, la
unanimidad de la tradición de la Iglesia es universal desde sus comienzos. Así
aparece en la Didajé, en el siglo primero. Atenágoras, en la Legatio pro
christianis (año 177), presenta el respeto de la vida humana en el seno
materno como característica distintiva de los cristianos. Tertuliano llama
homicidio al aborto... 165 Así hasta el Vaticano II, que afirma: "la vida humana
desde su concepción debe ser salvaguardada con máximo cuidado" (GS,n.51). Y
la Congregación para la doctrina de la Fe, en su Declaración sobre el aborto
provocado, lo confirma:

El respeto a la vida humana se impone desde que comienza el proceso de la

generación. Desde el momento de la fecundación del óvulo, se inicia una vida
que no es del padre ni de la madre, sino de un nuevo ser humano que se
desarrolla por sí mismo. No llegaría nunca a ser humano si no lo fuese ya en
aquel momento (n.12). 166

c) Eutanasia

La eutanasia, que hoy tantos defienden y difunden, es una violación grave

del quinto mandamiento del Decálogo. Ninguna circunstancia ni "buena
intención" (?) puede justificar el dar muerte a una persona, acortando
directamente su vida. Por pobre y débil que sea una vida, está bajo la protección
de Dios. Esto quiere decir, igualmente, que se opone al quinto mandamiento
todo encarnizamiento terapéutico, es decir, el aplazar a toda costa la muerte,
con medios desproporcionados o extraordinarios.167

Es evidente que no toda culpa moral debe estar penalizada, como delito
jurídico. Legal y moral no son lo mismo. El orden jurídico siempre es más
reducido que el orden moral. La sociedad sólo debe penalizar lo que perjudica a
la convivencia social. En relación al aborto o a la eutanasia, además de ser una

165$Cfr.$Didajé$2,2;$Carta$a$Bernabé$19,5;$Epístola$a$Diogneto$5,5;Tertuliano,$Apol.$9.

166 $La$ciencia$ biológica$ con)irma$ esta$a)irmación.$Ya$ en$el$momento$de$la$ fecundación,$con$la$fusión$de$ los$gametos,$aparece$

un$genotipo$distinto$del$ genotipo$del$ padre$y$de$ la$ madre,$ con$posibilidad$ de$ desarrollo$ autónomo.$El$ óvulo$fecundado$no$
pertenece,$pues,$a$ la$madre$ como$un$tejido$o$un$órgano$de$ ella.$El$ embrión$depende$de$la$madre$ como$ambiente$vital,$de$la$
madre$ recibe$ protección$ y$ alimento,$ pero$ biológicamente$ es$ un$ ser$ con$ vida$ distinta$ de$ la$ de$ la$ madre,$ es$ decir,$ única$ e$
irrepetible.$El$ proceso$de$ desarrollo$y$crecimiento$es$ordenado,$ no$por$la$ madre,$ sino$por$el$ propio$embrión,$que$ posee$su$
patrimonio$genético,$inscrito$en$el$ DNA$de$sus$cromosomas,$en$base$ al$ cual$posee$ todas$las$informaciones$y$energías$vitales$
que$hacen$de$él$un$ser$singular,$distinto$de$todos$los$demás.

167$Cfr.$Cat.Ig.Cat.,$n.$2276P2279.

96
culpa moral, ¿son delitos que deben ser penalizados? ¿O, como hoy piensan
muchos, deben ser despenalizados y legalizados?

Sobre esto hay que afirmar que el matar es el atentado más grave contra la
dignidad de la persona humana, que le priva de todos los demás derechos. Si no
se penaliza este delito, no se puede penalizar ningún otro delito, ni el robar, ni
el secuestrar, ni el violar ni nada... No es coherente despenalizar lo más grave y
penalizar lo más leve. Donde se despenaliza el matar, se tiene que suprimir el
código penal.

La despenalización o legalización del aborto y de la eutanasia viola la ley

de Dios y niega la dignidad de la persona humana.

d) Suicidio

El quinto mandamiento, no sólo defiende la vida del prójimo, sino también

la propia vida. El "no matar" protege la vida del hombre de la tentación del
suicidio. Creer en un Dios Creador y Salvador significa reconocer que la vida no
nos la hemos dado nosotros y que no podemos disponer de ella según nuestro
capricho. Si no ha dependido de nosotros el comienzo de la vida, tampoco
depende de nosotros su final. La libertad del hombre, concedida por Dios, es
libertad para la vida y no para la muerte.

Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. El

sigue siendo su soberano Dueño... Somos administradores y no propietarios de
la vida que Dios nos ha confiado. No disponemos de ella. 168

e) La guerra

La Iglesia, en su oposición a la guerra, formuló los principios de la llamada

"guerra justa". En un ambiente en que la guerra dependía del capricho de los
hombres, la Iglesia hizo de la guerra una cuestión de conciencia. Un cristiano
sólo podía participar en una guerra si se daban ciertas condiciones: a) una
causa justa, es decir, la guerra debe aparecer como el último intento por
restablecer un derecho violado; b) recta intención, es decir, la finalidad de la
guerra debe ser restablecer la paz y no la destrucción del enemigo; c) modo
adecuado, es decir, sólo está permitido el uso de medios bélicos moralmente
justificados y observando ciertas reglas; d) legítima potestad en la autoridad
que declara la guerra; e) que los daños de la guerra no sean mayores que los
bienes que se intentan defender con ella.

Es cierto que esta doctrina de la "guerra justa" rebajaba en mucho lo

propuesto por Jesucristo en el Sermón de la montaña, pero en su contexto
histórico ha prestado un servicio a la humanidad. Y podemos decir que, incluso
hoy, sería un servicio a la humanidad si se consideraran en serio las cinco

168$Cat.Ig.Cat.,n.$2280.

97
condiciones señaladas, porque harían prácticamente injustificable cualquier
guerra con los armamentos actuales.

Pero es incoherente que haya quienes, por una parte se declaran

vehementemente en contra de la guerra y de la pena de muerte contra el
culpable y, por otra, aboguen y se manifiesten a favor del aborto y de la
eutanasia. Matar al inocente no nacido o al anciano, ambos indefensos, es algo
incomprensible, fruto de la anticultura de la muerte, que denuncia Juan Pablo
II: "El no matarás es la afirmación del derecho absoluto de todo hombre a la
vida desde el instante de su concepción hasta el momento de la muerte
natural".169

La Jornada de la juventud de 1993 en Denver se centró en el tema de la

vida. Habría que leer varios discursos del Papa Juan Pablo II. Sólo recojo algún
párrafo:
Jóvenes del mundo, sólo el buen Pastor os conducirá a la verdad plena
sobre la vida... El buen pastor da su vida para que tengamos vida y vida en
abundancia. La muerte ataca la vida, es el enemigo de la vida...No debe
asombrarnos que entre los Diez Mandamientos, el Señor de la vida, el Dios de la
alianza, haya dicho en el monte Sinaí: "No matarás".
Las palabras "no matarás" fueron esculpidas en las tablas de la alianza,
en las tablas de piedra de la Ley. Pero, ya antes, esa ley había sido esculpida en
el corazón humano. En la Biblia, el primero que experimentó la fuerza de
esta ley fue Caín, que mató a su hermano Abel. Inmediatamente después de ese
terrible crimen, sintió todo el peso de haber quebrantado el mandamiento de no
matar. La voz de su conciencia no podía acallarse.

Con el tiempo, las amenazas contra la vida no disminuyen. Al contrario,

adquieren dimensiones enormes... y se trata de amenazas programadas de
manera científica y sistemática. El siglo XX será considerado una época de
ataques masivos contra la vida, una serie interminable de guerras y una
destrucción permanente de vidas humanas inocentes... Además, asistimos
también a la difusión de una mentalidad de lucha contra la vida, una
actitud de hostilidad hacia la vida en el seno materno y hacia la vida en sus
últimas fases. Precisamente en este tiempo, en que la ciencia y la medicina han
logrado una mayor capacidad de velar por la salud y la vida, las amenazas
contra la vida se hacen más insidiosas. El aborto y la eutanasia -
asesinato real de un ser humano verdadero- son reivindicados como derechos y
soluciones a problemas: problemas individuales o problemas de la sociedad. La
matanza de los inocentes no deja de ser acto pecaminoso o destructivo por el
mero hecho de realizarse de modo legal y científico. En las metrópolis
modernas, la vida -primer don de Dios y derecho fundamental de todo individuo,
base de todos los demás derechos- es tratada a menudo nada más como una
169$Es$imposible$citar$los$innumerables$discursos$del$Papa$al$ respecto,$repetidos$en$todas$las$partes$del$mundo,$siempre$con$

matices$distintos.$Cfr.$el$discurso$en$Radom$del$4<6<1991.
98
mercancía que se puede organizar, comercializar y manipular a gusto
personal.

4. JESUS LLEVA EL MANDAMIENTO A SU RADICALIDAD ORIGINAL

En el marco del sermón de la montaña, Jesús lleva la ley de Moisés a su

radicalidad original, según el plan de Dios: "Habéis oído que se dijo a los
antepasados: No matarás, y aquel que mate será reo ante el tribunal. Pero yo
os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, será reo ante el
tribunal..." (Mt 5,21-22). No es suficiente no matar, es preciso erradicar las
causas que llevan a matar, arrancar las raíces de la violencia. No basta con no
matar, es preciso amar al otro, como Cristo ha hecho con nosotros.
El "no matarás" significa, en su forma positiva, hacer brillar cada día más
en nosotros la imagen de Dios estampada en nuestro ser y recreada en Cristo,
para así defender la vida de la amenaza de la muerte. El pecado es
desfiguración de la imagen de Dios y lleva como consecuencia a la muerte; al
romper la comunión con Dios, la vida pierde su significado, se vacía de sentido y
se avoca a la nada. No hay, pues, verdadero amor a la vida sin reconocer y amar
a Dios, fuente de la vida.

El no matarás, en Cristo, se interioriza y así alcanza su cumplimiento y

plenitud, transformado en "estar dispuesto a perder la vida por los otros". Esto
es ser cristiano. Y aquí no hay lugar para el homicidio, ni el suicidio, ni aborto
en ningún caso, ni para la eutanasia, ni para la pena de muerte, ni hacer de los
embriones humanos una industria, destinándolos a la investigación, a la
experimentación, usándolos como "material" biológico para trasplantes o para
explotación comercial. La vida es para el hombre un bien del que es depositario
y del que debe rendir cuentas a Dios.

Esta es la verdad del evangelio, la buena noticia de la estima que Dios

tiene del hombre. Cristo ha dado su vida por nosotros. Nada puede justificar la
muerte de una persona por la que Cristo ha derramado su sangre. Podrá haber
motivos atenuantes o agravantes en quien mata a otro, pero nunca
justificantes.

El Nuevo Testamento no sólo limita la sed de venganza con la ley del

talión, sino que remite toda justicia a Dios: "No devolváis a nadie mal por mal;
procurad el bien a todos los hombres. En lo posible, y en cuanto de vosotros
dependa, vivid en paz con todos los hombres; no toméis la justicia por
vuestra cuenta, dejad lugar a la Cólera, pues dice la Escritura: Mía es la
venganza, yo daré el pago merecido, dice el Señor. Antes al contrario: si tu
enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber, haciéndolo
así, amontonarás ascuas sobre su cabeza. No te dejes vencer por el mal; antes
bien, vence al mal con el bien" (Rom 12,17-21).

99
 Este texto de San Pablo no hace otra cosa que comentar la interpretación
del quinto mandamiento del Sermón de la montaña. El primer ejemplo que pone
Jesús de "una justicia mayor", a la que están llamados sus discípulos, se refiere
al quinto mandamiento: "Habéis oído que se dijo a los antepasados: No
matarás; y aquel que mate será reo ante el tribunal. Pero yo os digo: todo aquel
que se encolerice contra su hermano, será reo ante el tribunal; pero el que llame
a su hermano 'imbécil', será reo ante el Sanedrín; y el que le llame 'renegado',
será reo de la gehenna de fuego" (Mt 5,21-23).

No es suficiente "no matar". Jesús mira al interior del hombre, "al corazón
de donde salen los asesinatos" (Mc 7,21). El acto externo no es más que el final
del odio que se ha ido acumulando en el interior contra el hermano. Se trata,
pues, de arrancar la raíz del mal que lleva al asesinato. Es más, se trata de
vencer el mal con el bien, el odio con el amor. Es el camino señalado por
Jesucristo que invita a la reconciliación con el hermano: "Ponte enseguida en
paz con tu adversario mientras vas con él por el camino" (Mt 5,25). El
cumplimiento y plenitud que da Jesucristo al "no matarás", consiste en "dar la
vida por el otro": "Amaos como yo os he amado".

Jesús lleva a plenitud el mandamiento descubriendo su intención original.

Lo que busca Dios, según su última palabra en Jesucristo, es vencer el
homicidio en su raíz. Esta raíz es el ojo envidioso y el corazón enfermo de ira.
Para no llegar al homicidio, es preciso vigilar la mirada y los sentimientos, y
hasta las mismas palabras, pues Dios nos pedirá cuenta de toda palabra
injuriosa, que mata al otro. El libro de los Proverbios está lleno de esta
sabiduría:

El malvado, el hombre inicuo, anda con la boca torcida, guiña el ojo,

arrastra los pies, hace señas con el dedo. Torcido está su corazón, medita el mal
y siembra pleitos en todo tiempo (6,12-14).

Seis cosas hay que aborrece Yahveh, y siete son abominación para su alma:
ojos altaneros, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente, corazón
que fragua planes perversos, pies que corren ligeros hacia el mal, testigo falso
que profiere calumnias y el que siembra pleitos entre hermanos (6,16-19).

Quien habla sin tino, hiere como espada (12,18). Lengua perversa rompe el
alma (15,4). 170

En el sermón del Monte Jesús recoge esta tradición de Israel y ofrece la

palabra definitiva de Dios en defensa de la vida del hombre:
Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: no
resistáis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha,
ofrécele también la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la
túnica, déjale también el manto; y al que te obligue a andar una milla, vete
con él dos. A quien te pida, da; y al que desee que le prestes algo, no le

170$Lease$en$la$carta$de$Santiago$(3,1611)$un$resumen$de$toda$esta$tradición.$

100
 vuelvas la espalda (Mt 5,38-42).

Jesús no se limita a condenar las ofensas contra los hermanos, sino que
invita a perdonar de corazón y pedir perdón, pues en la reconciliación está la
vida eterna. Sin la reconciliación con los hermanos, la oración no llega a Dios.
Dios en cambio, escucha a sus hijos, que aman incluso a los enemigos:
Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pues
yo os digo: amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen,
para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol
sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amáis a los
que os aman..., ¿qué hacéis de particular? ¿No hacen eso mismo los
gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre
celestial (Mt 5,43-48).

De este modo, Jesucristo lleva el quinto mandamiento al sentido original

pleno, dando universalidad a lo ya expresado en el Levítico: "No odiarás a tu
hermano en tu corazón, pero corrige a tu prójimo para que no cargues sobre ti
un pecado por su causa. No te vengarás ni guardarás rencor contra los hijos de
tu pueblo. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo Yahveh" (Lv 19,17-18).
Finalmente, hay que afirmar que, siendo la vida un valor fundamental, la
vida no es un valor absoluto. La acogida de la vida, don de Dios, no puede llevar
a idolatrar la vida:
La moral exige el respeto de la vida corporal, pero no hace de ella un valor
absoluto. Se opone a una concepción neopagana que tiende a promover el
culto al cuerpo, a sacrificar todo a él, a idolatrar la perfección física y el
éxito deportivo. Semejante concepción, por la selección que opera entre los
fuertes y los débiles, puede conducir a la perversión de las relaciones
humanas.171

La vida, como don, se vive en la donación. En Cristo aparece la plenitud de

la vida, precisamente en la plenitud del amor: "En esto hemos conocido el amor:
en que El dio su vida por nosotros" (1Jn 3,16). Y concluye el texto: "También
nosotros debemos dar la vida por los hermanos". La vida, como don gratuito, se
manifiesta plenamente en el amor y "no hay mayor amor que éste: dar la vida
por los amigos" (Jn 15,13). No es la idolatría de la vida lo que la da valor y
plenitud. La vida se realiza dándose: "El que quiera salvar su vida, la perderá;
pero el que pierda su vida por mí y el evangelio, la salvará" (Mc 8,35). 172

La vida, como valor fundamental del hombre, prevalece siempre sobre

valores como la salud, el placer, la técnica, el arte, la ciencia..., pero el plan de
Dios tiene primacía sobre la conservación de la propia vida. Cristo, en fidelidad
a la voluntad del Padre, entregó su vida por nosotros. El discípulo de Cristo, con
la fuerza del Espíritu Santo, no vive ya para sí, sino para Cristo y para los

171#Cat.Ig.Cat.,#n.#2289.

172#Cfr.#GS,n.24;#JUAN#PABLO#II#lo#ha# desarrollado#en#sus#discursos#sobre#el#valor#esponsal# del# cuerpo;#cfr.#los#del# 9I1I1980#y#

16I1I1980.
101
hombres. Su vida es un testimonio del amor de Dios a los hombres. El martirio
es la plenitud de la vida.

Así la muerte es vencida con la muerte. Jesús vence la muerte, rompe las
olas de la violencia, dejándolas estrellarse contra El, cargando sobre sí el mal,
ofreciéndose a la muerte por los mismos que le matan. Es el amor escandaloso
de la cruz, que vence la muerte, entregándose a ella. La muerte sólo se vence
pasando por ella a la vida, apoyados en el amor de Dios, que nunca se deja
vencer por la muerte y no deja que sus siervos experimenten la corrupción. La
fuerza de Dios, resucitando a su Hijo Jesucristo, es el camino abierto en la
muerte hacia la plenitud de la vida. Cristo, muerto en la cruz, nos muestra el
corazón de Dios abierto por amor para todos nosotros. De ese corazón
atravesado brotan sangre y agua, el Espíritu de Dios, que salta hasta la vida
eterna. Este es el comienzo de una nueva creación, de un mundo nuevo, de una
vida "sin muerte, ni llantos, ni gritos ni fatigas" (Ap 21,4).

102
 6. NO COMETERAS ACTOS IMPUROS

No cometerás adulterio (Ex 20,14;Dt 5,18)

Hoy es evidente la divergencia entre la cultura actual y el Decálogo. Sin

embargo, como palabra de vida y libertad, el Decálogo, y en concreto el sexto
mandamiento, conserva toda su validez y actualidad. La intención original del
sexto mandamiento es proteger el matrimonio y, consiguientemente, la familia.
A lo largo de toda la Escritura se aprecia la enorme estima del matrimonio, del
cuerpo y de la sexualidad. Los "no" del Decálogo se iluminan a la luz del "sí" que
defienden.
La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creación del hombre y de la
mujer a imagen y semejanza de Dios (Gén 1,26-27) y se cierra con la visión de
las "bodas del Cordero" (Ap 19,7.9). De un extremo a otro la Escritura habla del
matrimonio y de su "misterio", de su institución y del sentido que Dios le dio, de
su origen y de su fin, de sus realizaciones diversas a lo largo de la historia de la
salvación, de sus dificultades nacidas del pecado y de su renovación "en el
Señor" (1Cor 7,39), todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y
la Iglesia (Ef 5,31-32). 173

1. LA SEXUALIDAD EN EL PLAN DE DIOS

El hombre, en cuanto persona, es un ser que vive en diálogo con el otro. Su

vivir es convivir. Su vida acontece en forma de convivencia. Este ser con los
demás y para los demás pertenece al núcleo mismo de la existencia humana.
Esta estructura interpersonal se vive en la vivencia del amor en su doble
dimensión: amor de los demás y amor a los demás. La indigencia mueve al
hombre a salir de sí, pues experimenta en lo más hondo de su ser que "no es
bueno que el hombre esté solo". Pero, al mismo tiempo, la riqueza de vida le
impulsa a abrirse y donarse a los demás "como ayuda adecuada". La sexualidad
es la gran fuerza que empuja al hombre a abrirse y a salir de sí mismo, con su
necesidad del otro y con su capacidad de donación al otro:

La vocación al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre

y de la mujer, según salieron de la mano del Creador. El cuerpo, en cuanto
sexuado, manifiesta la vocación del hombre a la reciprocidad, esto es, al amor y
al mutuo don de sí... El cuerpo que expresa la feminidad para la masculinidad
y, viceversa, la masculinidad para la feminilidad, manifiesta la reciprocidad y
la comunión de las personas. La expresa a través del don como característica
fundamental de la existencia personal. 174

173$Cat.Ig.Cat.,$n.$1603.

174$Congregación$para$la$Doctrina$Católica,$Orientaciones$educativas$sobre$el$amor$humano,$del$1A11A1983,$n.$24.

103
 El hombre, como Dios lo ha creado, en su bipolaridad referencial de varón y
mujer, es imagen de Dios (Gén 1,27), creado para adorar a Dios y reflejar en su
comunión de vida y amor el misterio de Dios, Uno y Trino. "No hay en este
mundo otra imagen más perfecta que la familia, más completa de lo que es
Dios". 175 "El nosotros divino -hagamos al hombre- constituye el modelo eterno
del nosotros humano formado por el hombre y la mujer creados a imagen y
semejanza de Dios"176:
Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamándolo a la
existencia por amor lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor
(1Jn 4,8) y vive en sí mismo un misterio de comunión personal de amor.
Creándola a su imagen y conservándola continuamente en el ser, Dios inscribe
en la humanidad del hombre y de la mujer la vocación del amor y de la
comunión. El amor es, por tanto, la vocación fundamental e innata de todo ser
humano (FC, n.11)

Así, pues, al crear la primera pareja, Dios consagró la unión del hombre y
la mujer, uniéndolos en matrimonio con su bendición. 177 Así, Dios nos mostró su
designio sobre el matrimonio, como imagen de su vida intratrinitaria:

El designio original del Creador, que desde "el principio" ha querido al ser
humano como "unidad de los dos", ha querido al hombre y a la mujer como
primera comunidad y, al mismo tiempo, como signo de aquella comunión
interpersonal de amor que constituye la misteriosa vida íntima de Dios Uno y
Trino. (Chistifideles, n. 52).

Gracias al amor, la sexualidad humana se hace precisamente humana. La

sexualidad en el hombre no es instintiva, sino signo y lenguaje de comunicación
entre personas. La sexualidad es una de las puertas que abre al hombre a los
demás, para recibir el amor del otro y para donarse en ofrenda al otro. La
sexualidad le vincula al otro, desde la indigencia -"no es bueno que el hombre
esté solo"- y desde la riqueza -"como ayuda adecuada para el otro"-. La
sexualidad abre la puerta de la propia existencia al otro, que entra por ella en la
propia intimidad ofrendada.178

La sexualidad implica toda la persona humana. No puede ser entendida

únicamente desde su dimensión biológica, sino a la luz de la persona entera,
aunque ciertamente incluye la dimensión corporal del hombre, pero visto el
cuerpo en su significado esponsal, como expresión del "sincero don de sí
mismo" (MD, n.10). Todo intento de acercarse a la sexualidad desde una óptica
dualista, corre el riesgo de caer en cualquiera de los dos extremos: ver al

175 $JUAN$PABLO$II,$Discurso$del$ 30;12;1988.$Sobre$ este$ punto$y$para$todo$el$ sexto$mandamiento,$ver$mi$libro$Moral$ sexual.$

Hombre$y$mujer,$imagen$de$Dios,$Bilbao$1990.

176$Carta$a$las$familias$de$Juan$Pablo$II,$n.6.

177$Cat.Ig.Cat.,$n.$1604ss.

178$Cfr.$Cat.Ig.Cat.,$n.$369;373.

104
hombre como ángel o como bestia, según la dimensión que se acentúe. La
Iglesia, en cambio, afirma que "el acto conyugal, con el que los esposos se
manifiestan recíprocamente el don de sí mismos, es un acto indivisiblemente
corporal y espiritual" (DV, II,B 4).
La Iglesia se ha opuesto siempre a los dos extremismos: al maniqueísmo
que abomina del cuerpo, del sexo y del matrimonio, y al hedonismo
materialista, que reduce la sexualidad al placer, privándola de su significado de
ofrenda personal y de servicio a la vida.179 Ni el angelismo ni el materialismo
son cristianos, ni humanos. El sexo implica el ser total de la persona para ser
humano. El sexo sin amor, como pura expresión biológica, es la nueva expresión
del dualismo en nuestro tiempo.
El hombre, espíritu encarnado, no está llamado a vivir en la pura
instintividad animal, ni tampoco en un angelismo desencarnado. La castidad no
se da en el libertinaje ni en la represión, sino en el amor. "La sexualidad es un
elemento básico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de
comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano".180 "La
sexualidad, orientada, elevada e integrada por el amor adquiere verdadera
calidad humana. En el cuadro del desarrollo biológico y psíquico crece
armónicamente y sólo se realiza en sentido pleno con la conquista de la
madurez afectiva, que se manifiesta en el amor desinteresado y en la total
donación de sí". 181

En su forma negativa, el "No cometerás actos impuros" del Decálogo

incluye el aspecto positivo de estima y defensa del amor y, en concreto, de la
sexualidad, expresión del amor y de la vida, con su doble significado unitivo y
procreador.
Hago un llamamiento de manera particular a los jóvenes, para que
descubran la riqueza de sabiduría, la integridad de conciencia y la profunda
alegría interior que brotan del respeto de la sexualidad humana entendida como
gran don de Dios y vivida según la verdad del significado nupcial del cuerpo. 182

2. EL MATRIMONIO, SIMBOLO DE LA ALIANZA DIVINA

Dios ha dado a conocer a Israel su nombre; y, en su nombre, se ha

manifestado El mismo en su relación salvadora con el pueblo, al que se ha unido
en alianza. Pero Dios se ha comunicado también como Esposo que ama a Israel
con un amor nupcial. El matrimonio es el símbolo de la alianza en el amor entre
Dios y el pueblo de su elección.

179$Cfr.$contra$el$maniqueísmo$DS$461,794$y$1012;$y$contra$el$hedonismo$DS$2148,2150$y$2958.$

180$CONGREGACIÓN$PARA$LA$EDUCACION$CATOLICA,$1O11O183,$n.4.

181$Ibidem,$n.$6.

182$Juan$Pablo$II$en$la$Jornada$de$la$juventud,$en$Denver,$el$14O8O1993.

105
 La Escritura describe repetidamente el matrimonio como el más auténtico
símbolo de la alianza entre Dios y su pueblo. 183 De aquí que la infidelidad
matrimonial sea vista en estrecha relación con la infidelidad de Israel a
Yahveh. Al mismo tiempo se subraya la permanente fidelidad de Yahveh a su
pueblo (Sal 117,2;Rom 3,3). De este modo, la experiencia de la fidelidad de
Yahveh a la alianza constituye una constante llamada a la fidelidad
matrimonial. El amor humano y el amor divino se iluminan y fomentan
mutuamente.

Contemplando la Alianza de Dios con Israel bajo la imagen del amor

conyugal exclusivo y fiel, los profetas fueron preparando la conciencia del
Pueblo elegido para una comprensión más profunda de la unidad e
indisolubilidad del matrimonio (Mal 2,13-17). Los libros de Rut y de Tobías dan
testimonios conmovedores del sentido hondo del matrimonio, de la fidelidad y
de la ternura de los esposos. La Tradición ha visto siempre en el Cantar de los
Cantares una expresión única del amor humano, puro reflejo del amor de Dios,
amor "fuerte como la muerte" que "las grandes aguas no pueden apagar" (Ct
8,6-7). 184

Este amor humano, según la visión bíblica, entra en el ámbito de la

alianza, significando y manifestando las relaciones de Dios con su pueblo. Al
vivir en matrimonio, los esposos creyentes saben que realizan el misterio del
amor de Dios. Esta iluminación de los profetas sobre el amor conyugal es
llevada a plenitud por san Pablo al relacionar el misterio del amor y unión entre
Cristo y la Iglesia con el misterio del amor conyugal. Pablo, para expresar "el
gran misterio" de la nueva alianza sellada con la sangre de Cristo, no ha
encontrado otro símbolo más real y expresivo que el de la alianza matrimonial
(Ef 5,22-32):
El matrimonio de los bautizados se convierte en símbolo real de la nueva
y eterna Alianza, sancionada con la sangre de Cristo. El Espíritu que
infunde el Señor, renueva el corazón y hace al hombre y a la mujer capaces
de amarse como Cristo nos amó. El amor conyugal alcanza de este modo la
plenitud a la que está ordenado interiormente, la caridad conyugal, que es
el modo propio y específico con que los esposos participan y están llamados
a vivir la misma caridad de Cristo que se dona sobre la cruz (FC, n.13).

A la luz de la alianza de Dios con el pueblo, se manifiesta cómo el amor -si

es amor- es siempre "paciente, servicial, no envidioso; no se jacta, no se engríe;
es decoroso; no busca su interés; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se
alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa: Todo lo cree.
Todo lo espera. Todo lo soporta" (1Cor 13,4-7).

La comunión matrimonial, don de Dios Creador, como signo de la alianza

de Dios con los hombres, es el "sacramento primordial" inscrito por Dios en su

183$Os$1'3;Jr$2,1s;3,1ss;Ez$16$y$23;Is$50,1.

184$Cat.Ig.Cat.,$n.$1611.

106
misma creación. El matrimonio, pues, es creación de Dios y, por tanto, bueno; y,
además de bueno, como sacramento del amor de Dios, es portador de salvación
divina.

Así el matrimonio, alianza de por vida en el amor, nos ilumina el sentido

de la alianza establecida por Dios en el Sinaí, dándonos el verdadero significado
del Decálogo. No se trata de un pacto jurídico, legal. Los lazos que unen al
hombre con Dios son lazos de amor, de bondad, de ternura, de misericordia, de
vida, de fidelidad, de hesed.185 La experiencia de la fidelidad de Dios a la
alianza muestra la plenitud del amor entre los esposos. La vida matrimonial,
pues, a la luz del Decálogo, se vive en la alianza de la libertad, como indisoluble
y fiel. Como "comunidad de vida", el matrimonio se extiende cuanto dura la
vida.

El sexto mandamiento queda integrado en la alianza de Dios con el pueblo

liberado de la esclavitud. Así es como el matrimonio se hace lugar de la gracia
de Dios. Lo que Dios busca con este mandamiento es preservar de la
destrucción, por el egoísmo, la "íntima comunidad de vida y amor" formada por
el hombre y la mujer unidos en matrimonio, imagen de su amor fiel a los
hombres.

3. NO ADULTERARAS

La condena del adulterio se dirige, ciertamente, a la comunidad de esposos,

pero no se trata de algo privado, sino que representa algo fundamental para
toda la comunidad humana, pues la relación hombre-mujer es la forma
primordial de toda convivencia humana. La forma concreta y primera de la
dimensión social del hombre, creado a imagen de Dios, es la comunión entre el
hombre y la mujer. El sexto mandamiento protege, por tanto, el amor y la
libertad en una área central de la vida humana.

"La persona humana -dirá K. Barth- es necesaria y enteramente o varón o

mujer, pero al mismo tiempo es también necesariamente hombre y mujer.
Nunca puede substraerse a esta diferencia y querer ser simplemente 'un ser
humano', independientemente de su ser varón o mujer, no puede tampoco
establecer una relación que no sea de 'hombre y mujer'".

En la Escritura encontramos ejemplarizada en José la lucha contra la

seducción e incitación al adulterio, que desencadena una serie de
acontecimientos como la difamación, la prisión del inocente, culminando con el
desvelamiento de la verdad y la victoria providencial de José el fiel (Gén
39,7-20).

La historia de David, desde otro ángulo de vista, nos manifiesta las

consecuencias del adulterio, que lleva hasta el asesinato, provocando el

185$Cfr.$Ex$34,6/7;Os$1/3;Ez$16;23;Is$54;Ml$2,10ss;y$todo$el$Cantar$de$los$Cantares.

107
reproche del profeta Natán y todas las desgracias subsiguientes en la familia de
David (2Sam 11 y 12).

Los libros sapienciales no se cansarán de poner de manifiesto el carácter

pernicioso del adulterio, tanto del varón (Pr 6,27-35) como de la mujer (Eclo
23,22-27). El libro de los Proverbios, al mismo tiempo que exalta el amor a la
esposa de la juventud como fuente de alegría (5,15-19), en otros muchos textos
advierte sobre el engaño que se esconde en quien busca el placer sexual, yendo
tras las ilusiones de una libertad sexual que conduce a la muerte
(7,1-27;5,1-14).

Y los profetas presentarán el adulterio a la luz de la fidelidad esponsal de

Dios a la alianza con su Pueblo (Cfr. Ez 16; Os 1,2-2,3). La fidelidad
matrimonial es un signo de la fidelidad de Dios. El adulterio es idolatría y la
idolatría es adulterio. El adulterio contradice el plan de Dios en lo más profundo
de su significado.

El Nuevo Testamento presenta a Juan Bautista en prisión y, finalmente,

decapitado, por haber repetido a Herodes: "No te está permitido tener la mujer
de tu hermano" (Mc 6,18).

Y Jesús en el Sermón del Monte nos da el significado auténtico del

Decálogo, la expresión plena de la voluntad de Dios, el designio de Dios sobre la
sexualidad:

Habéis oído que se dijo: No cometerás adulterio. Pues yo os digo: Todo el

que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón...
También se dijo: El que repudie a su mujer, que le dé acta de divorcio.
Pues yo os digo: Todo el que repudia a su mujer, excepto el caso de fornicación,
la hace ser adúltera; y el que se case con una repudiada, comete adulterio (Mt
6,27-28.31-32).
Pablo, igualmente, condena en sus cartas el adulterio (Rom 7,3;1Tes 4,3-4).
El adulterio, como la codicia, el robo o el homicidio, es una violación del amor
(Rom 13,9-10) y, por tanto, excluye de la herencia del Reino de Dios (1Cor
6,9-10).

De modo particular, la carta a los Hebreos exhorta: "Tened todos en gran

estima el matrimonio, y el lecho conyugal sea inmaculado, pues a los fornicarios
y adúlteros los juzgará Dios" (13,4).

En su forma concreta, pues, el sexto mandamiento dice: "No cometerás

adulterio", pero abarca toda el área de relaciones entre el hombre y la mujer. Ya
en el Antiguo Testamento, el matrimonio aparece encuadrado en una visión
antropológica e histórico-savífica, que incluye todas los aspectos de la relación
humana entre los sexos. En esta visión bíblica, la prohibición del adulterio es
una palabra de vida, que salva la sexualidad de toda perversión o de su
banalización. Es la expresión de la estima en que Dios tiene la sexualidad,
108
vivida dentro del matrimonio, que hace del hombre y la mujer la imagen de Dios
en la tierra (Gén 1,27).

4. NO COMETERAS ACTOS IMPUROS

Israel es un pueblo elegido por Dios, que participa de la santidad de Dios,

que es santo. Por ello, no puede contaminarse con las perversiones sexuales
comunes a los paganos, "que no conocen a Dios", como dirá Tobías:
Somos hijos de santos y no podemos comenzar nuestra vida conyugal como
los paganos, que no conocen a Dios (8,5,Vulg.).186

El "no cometerás adulterio" es expresado con el verbo nà'af, sin objeto

determinado. En primer lugar se refiere al pecado contra el matrimonio: "Si un
hombre comete adulterio (nà'af) con la mujer de su prójimo, será muerto tanto
el adúltero como la adultera" (Lv 20,10). Pero lo mismo se lee en Deuteronomio
con otra expresión (sàkab 'im) que se refiere a todo acto sexual: "Si se
sorprende a un hombre acostado con una mujer casada, morirán los dos: el
hombre que se acostó con la mujer y la mujer misma. Así harás desaparecer de
Israel el mal" (Dt 22,22). A continuación dice lo mismo en caso de fornicación.

El verbo sàkab 'im usado en Dt 22,22, que significa "yacer con" es

empleado con relación al adulterio (Gén 26,10;35,22; 39,7.10.12.14), y también
en relación a la fornicación (Ex 22,15;Dt 22,28), al incesto (Gén 19,32-35), a la
homosexualidad (Lv 18,22;20,13) y a la sodomía (Ex 22,18;Dt 27,21). Por ello,
"la Tradición de la Iglesia ha entendido el sexto mandamiento como referido a la
globalidad de la sexualidad humana".187

El cuerpo nos abre al encuentro con los otros; es expresión y lenguaje.

Gracias al cuerpo nos hacemos presentes al otro, nos comunicamos con los
demás, nos damos a los demás. Este es el significado profundo del cuerpo
humano. Por eso, la Escritura presenta el cuerpo humano con infinito respeto.
Es fruto de la acción creadora de las manos de Dios. Dios con sabiduría
afectuosa le modela: "Tus manos me han plasmado, me han formado" (Job 2,7).
"Tú has creado mis entrañas, me has tejido en el seno materno. Te doy gracias
porque me has escogido portentosamente, porque son admirables tus obras" (Sal
139,13-14).

En la encarnación de Cristo, el cuerpo logra su plena glorificación. La

carne humana, asumida por el Hijo de Dios, se convierte en medio de salvación.
La Palabra se hace carne, presencia corporal (Jn 1,14). Y este cuerpo, asumido
por Jesús, lo entrega a la muerte, y sacramentalmente en la Eucaristía, por

186$"En$Israel$no$se$hace$así",$repetirá$la$ Escritura.$Las$perversiones$sexuales$de$los$paganos$son$un$abominio$para$Israel.$Cfr.$

2Sam$13,12;Gén$34,7;Dt$22,21;Ju$19,23;20,6.10;Jr$29,23;Lv$18,22.26.29.30;Dt$24,4...$

187 $ Cat.Ig.Cat.,$ n.2336.$ En$números$ sucesivos$ señala$

como$ violaciones$del$ sexto$ mandamiento:$ la$ masturbación$ (2352),$la$
fornicación$ (2353),$la$ pornogra)ía$ (2354),$la$ prostitución$ (2355),$ la$ violación$ (2355),$ la$ homosexualidad$(2357V2359),$el$
adulterio$(2380V2381),$el$divorcio$(2382V2386),$la$poligamia$(2387,$el$incesto$(2388V2389),$la$unión$libre$(2390).$
109
nosotros (Lc 22,19). Y en la resurrección, el cuerpo glorificado de Cristo se
muestra con las marcas de la pasión: el glorificado es el crucificado (Jn 20,27).

A la luz de Cristo, Dios encarnado, el cuerpo del hombre aparece en su

significado pleno. Santificado por la gracia bautismal, incorporado a Cristo en la
Eucaristía, elevado a signo del amor y fidelidad de Cristo en el matrimonio,
constituido templo del Espíritu Santo, es ungido con la Unción al llegar a la
muerte, como destinado a la resurrección de la carne.
A esta luz, la Congregación para la Educación Católica nos dice que el
cuerpo revela al hombre y "es el primer mensaje de Dios al hombre mismo, casi
una especie de sacramento primordial, entendido como signo que transmite
eficazmente en el mundo visible el misterio invisible escondido en Dios desde la
eternidad" (n.22). Por ello, "el cuerpo contribuye a revelar a Dios y su amor
creador, en cuanto manifiesta la creaturalidad del hombre, su dependencia de
un don fundamental que es don del amor de Dios" (n.23). Y, "en cuanto sexuado,
el cuerpo manifiesta la vocación del hombre a la reciprocidad, esto es, al amor y
al mutuo don de sí" (n.24). "El cuerpo, en fin, llama al hombre y a la mujer a su
constitutiva vocación a la fecundidad como uno de los significados
fundamentales de su ser sexuado" (n.24).
Sólo el matrimonio o la virginidad realizan íntegramente la vocación del
hombre. La castidad consiste en el reconocimiento y vivencia de todos estos
significados del cuerpo, como vehículo del amor y de la vida. La tergiversación
del cuerpo propio o ajeno, su instrumentalización o utilización contra su
significado, es una violación del sexto mandamiento.

Por razón del bautismo, el hombre entero, hasta en sus estructuras

corporales, ha sido transformado por la presencia salvadora de Cristo. La
sexualidad misma participa de esta salvación; como parte integrante del
hombre, es una realidad santa, propiedad de Dios. El cuerpo no es para la
lujuria, sino para glorificar a Dios:
El cuerpo no es para la lujuria, sino para el Señor. Y el Señor para el
cuerpo, pues Dios, que resucitó al Señor, nos resucitará también con su
poder. ¿Se os ha olvidado que sois miembros de Cristo? Y ¿voy a tomar un
miembro de Cristo para hacerlo miembro de una prostituta? ¡De ninguna
manera! ¿No sabéis que unirse a una prostituta es hacerse un cuerpo con
ella? Lo dice la Escritura: "Serán los dos un solo ser". En cambio, estar
unidos al Señor es ser un espíritu con El (1Cor 6,13-17).

La lujuria contradice el significado esponsal del cuerpo, como lenguaje de

comunión y donación. Por ello, el pecado sexual es pecado contra el propio
cuerpo, como sigue diciendo San Pablo:
Huid de la lujuria; todo pecado que comete el hombre queda fuera de él; en
cambio el lujurioso, peca contra su propio cuerpo (1Cor 6,18).

Para San Pablo, desde su experiencia cristiana, desde su "ser y vivir en

Cristo", todo abuso sexual es idolatría, profanación sacrílega: "¿O no sabéis que
110
vuestro cuerpo es santuario del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis
recibido de Dios y que no os pertenecéis? ¡Habéis sido comprados a gran precio!
Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo" (1Cor 6,19-20).

5. CRISTO DEVUELVE EL SENTIDO ORIGINAL AL SEXTO MANDAMIENTO

La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel había preparado la nueva

y eterna alianza mediante la que el Hijo de Dios, encarnándose y dando su vida,
se unió en cierta manera con toda la humanidad salvada por El, preparando así
las "bodas del Cordero" (Ap 19,7.9).
En Cristo, el matrimonio es signo eficaz del amor salvador de Dios a los
hombres, sacramento del amor esponsal de Cristo y la Iglesia. Así Cristo
devuelve al matrimonio su sentido original, según el plan de Dios "desde el
principio":
En su predicación, Jesús enseñó sin ambigüedad el sentido original de la
unión del hombre y la mujer, tal como el Creador la quiso al comienzo: la
autorización, dada por Moisés, de repudiar a la mujer era una concesión a
la dureza del corazón (Mt 19,8); la unión matrimonial del hombre y la
mujer es indisoluble: Dios mismo la estableció: "Lo que Dios unió, que no lo
separe el hombre" (Mt 19,6).188

El amor singular que brota entre un hombre y una mujer, es una fuerza
grande y misteriosa, pero apoyada en la fragilidad del corazón humano, siempre
cambiante y voluble. Es lo que el evangelio llama "dureza de corazón", que hace
al hombre incapaz de mantener la fidelidad al amor de su vida: esposo o esposa.
Cristo, devolviendo el matrimonio a su radicalidad original, no impone una
carga "más pesada que la ley de Moisés", sino que ofrece a los esposos cristianos
un amor nuevo, que les asegure la estabilidad de su amor conyugal. Cristo,
redimiendo al hombre con su muerte, corta de raíz los elementos que insidian
contra el amor: orgullo, egoísmo, búsqueda de sí mismo, del propio interés.
Libera, en definitiva, del miedo a la muerte, que es lo que impide al hombre
amar definitivamente.

Con Cristo, ha aparecido una novedad de vida: la fe rompe la "dureza de

corazón" y hace del cristiano una criatura nueva, con un corazón y un espíritu
nuevo, capaces de amar y perdonar siempre. El perdón, que Cristo posibilita, es
el sello distintivo del cristiano que recrea el amor cada día y así hace nueva la
unión. Este amor, -el Espíritu de Cristo derramado en nuestros corazones-, es
capaz de renovar el matrimonio. Cristo, más que exigir la indisolubilidad a dos
que ya desean que su amor dure para siempre, se la ofrece como don, como
participación de su amor fiel a los hombres por encima de la muerte.

La insistencia, inequívoca, en la indisolubilidad del vínculo matrimonial

pudo causar perplejidad y aparecer como una exigencia irrealizable (Mt 19,10).
Sin embargo, Jesús no impuso a los esposos una carga imposible de llevar y
188#Cat.Ig.Cat.,#n.#1614.#Cfr.#n.#161211617.

111
demasiado pesada (Mt 11,29-30), más pesada que la ley de Moisés. Viniendo
para restablecer el orden inicial de la creación perturbado por el pecado, da la
fuerza y la gracia para vivir el matrimonio en la dimensión nueva del
Reino de Dios... Esta gracia del Matrimonio cristiano es un fruto de la Cruz de
Cristo, fuente de toda la vida cristiana. 189

En el Sermón del Monte la prohibición del adulterio se alarga a la

condenación de toda infidelidad, tanto en acciones, como en el mirar con
intención de infidelidad. Se orienta, pues, a la fidelidad del amor, a la
salvaguarda del amor. 190

Para Jesús, se trata del amor, de la interioridad del corazón. No sólo es

adulterio el acto externo, sino la misma intención. Este es el designio original
de Dios:
Se le acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le dijeron: ¿Puede
uno repudiar a su mujer por un motivo cualquiera? El respondió: "¿No
habéis leído que el Creador, desde el comienzo, los hizo varón y hembra,
y que dijo: Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se
unirá a su mujer, y los dos se harán una sola carne? De manera que
ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios unió no lo separe
el hombre"... Ahora bien, yo os digo que quien repudie a su mujer y se case
con otra, comete adulterio (Mt 19,3-9).

Jesús confirma la unidad y exclusividad del amor conyugal, como algo

irrevocable según el designio de Dios sobre la sexualidad. Y Pablo, al hablar del
matrimonio como sacramento del amor de Cristo a la Iglesia, recoge la misma
enseñanza de Jesús, insertando el matrimonio en el orden de la creación y en la
historia de la salvación. El designio de Dios al crear al hombre y a la mujer,
recogido por los profetas como símbolo nupcial del amor salvador de Dios, ha
llegado a su plenitud en la unión de Cristo con la Iglesia. Así, pues, el
matrimonio responde al designio de Dios, cuando es vivido como don de
comunión fiel y exclusivo, indisoluble durante toda la vida.

La sexualidad, como don del Creador, con su bondad original y con las
implicaciones del pecado, confundiendo e incluso falsificando el lenguaje sexual,
nos lleva a Cristo que, con su redención, asume la sexualidad, la sana y
restituye a su bondad original de gracia y santidad. La sexualidad, vivida en la
comunidad de vida y amor, es decir, en el matrimonio, participa de la santidad
que Cristo comunica a la Iglesia. Cristo cambia el "corazón duro" (Mt 19,1-9) y
hace posible el verdadero amor, que libera del divorcio o del adulterio.

Pues lo que cuenta y donde actúa Cristo, es en el corazón, en la

interioridad del hombre, pues "de dentro del corazón de los hombres salen las

189$Cat.Ig.Cat.,$n.$1615.

190$Junto$a$ esta$ abierta$y $constante$ condena$ del$ adulterio,$en$el$ evangelio$brilla$también$la$ misericordia$ del$ perdón$que$Jesús$

da$a$la$mujer$sorprendida$en$adulterio$(Jn$8,2F11).
112
intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias,
maldades.." (Mc 7,21-22).

La Iglesia, fiel a la Escritura y a toda la Tradición, en la Familiaris

consortio, frente a la glorificación de la infidelidad de nuestro tiempo, afirma:
"En virtud del pacto conyugal, el hombre y la mujer no son ya dos, sino una sola
carne, y están llamados a crecer continuamente en su comunión a través de la
fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial de la recíproca donación total" (n.
19). Y, más adelante, añade:
En medio de una cultura, que rechaza la indisolubilidad matrimonial y que
se mofa abiertamente del compromiso de los esposos a la fidelidad, es
necesario repetir el buen anuncio de la perennidad del amor conyugal
que tiene en Cristo su fundamento y su fuerza (n.20).

De este modo, los esposos "revelan a la Iglesia y al mundo la nueva

comunión de amor, donada por la gracia de Cristo" (n.19). La fidelidad
conyugal, -que defiende el "no adulterarás"-, es un signo sacramental de la
fidelidad de Dios a los hombres. Y, por ello, es gracia de Dios.

113
 7. NO ROBARAS

No robarás (Ex 20,15;Dt 5,19)

El Decálogo no es un código sociológico, sino una palabra de vida, que Dios

da para que el hombre viva la alianza con El en la fe y en la libertad. Esta
alianza con Dios regula, igualmente, las relaciones entre los hombres. Dios no
sella su alianza con un pueblo de esclavos. Antes de celebrar la alianza, les
libera de la esclavitud. El israelita, rescatado de la esclavitud por Dios, no
puede esclavizar a sus hermanos, también rescatados de la esclavitud por Dios.
En el Talmud se dice: "Nuestros maestros han enseñado: ¡No robarás! La
Escritura habla aquí de raptos de personas" (Sanedrín 86a).

El verbo hebreo (gànab), que traducimos por "robar", está sin objeto
determinado, sin limitación alguna; no se puede, por tanto, reducirlo a la
prohibición de robar "las cosas del prójimo".191 En los tres mandamientos,
formulados apodícticamente, en forma breve, se toman en cuenta
transgresiones fundamentales contra la vida del hombre: el homicidio, el
adulterio y la libertad.

Robar no es una culpa contra las cosas, sino una culpa contra la persona.
El mandamiento no se preocupa del orden económico, no busca salvaguardar las
riquezas, sino garantizar la libertad y la dignidad de la persona, en su
inviolabilidad como ser único, imagen de Dios, en alianza de amor con Dios. El
afán de riquezas, que lleva al robo, es un ultraje a Dios, negándole todo el amor
de nuestro corazón, que ponemos en lo que no es Dios: "pues donde esté tu
tesoro, allí estará también tu corazón" (Mt 6,21); y es un ultraje a la imagen de
Dios: al hombre, a quien se priva de los bienes que Dios le ha dado. La justicia
de Dios es ante todo defensa de la persona humana y de su carácter
absolutamente superior a todas las cosas, que deben estar a su servicio.

1. DIOS, DEFENSOR DE LA LIBERTAD

En primer lugar, el séptimo mandamiento, no se refiere, pues, al robo de

algo, sino a la apropiación del hombre, al secuestro o esclavización del israelita.
Se prohíbe no tanto atentar contra la propiedad del otro, sino algo más grave,
como es privar a alguien de su libertad, secuestrarlo con fines de extorsión,

191#El#verbo#hebreo#gànab,#usado#sin#complemento#en#el#Decálogo,#aparece#en#otros#muchos#textos#señalando#diversos#tipos#

de# robos:# "raptar" #a# una# persona;# robar#"los#bienes#del# prójimo"#(Ex# 22,7),# el# ganado# (Gén# 31,39),#cabras#y#corderos# (Gén#
30,33),#un#buey#o#una#oveja# (Ex#21,37),#buey,#asno#u#oveja#(Ex#22,3),#plata#y#oro#(Gén#44,8);#robar#utensilios#(Ex# 22,6),#ídolos#
familiares#(Gén#31,19);#robar#el#corazón#o#actuar#a#escondidas#(Gén#31,20.26.27;31,30);#"seducir"#con#palabras#engañosas#(Pr#
9,17);#sobornar#(Is#1,23).#Y#también#en#el#único#caso#justi)icado:#robar#comida#por#hambre#(Pr#6,30).
114
chantaje, seducción sexual o intereses económicos. Lo primero que Dios protege
con este mandamiento es la libertad del hombre.192

En el libro del Exodo encontramos el siguiente comentario de este

mandamiento: "Quien rapte a una persona -la haya vendido o esté todavía en su
poder- morirá" (21,16). Y el Deuteronomio, igualmente, dirá: "Si se encuentra a
un hombre que haya raptado a uno de sus hermanos, entre los israelitas -ya le
haya hecho su esclavo o le haya vendido- ese ladrón debe morir. Harás
desaparecer el mal de en medio de ti" (24,7).193

Este mandamiento, como todos los demás, se ilumina a la luz de la

liberación de Egipto, donde Israel ha experimentado la esclavitud. Dios, que le
ha liberado de la servidumbre, no quiere que el pueblo lo olvide: "Recordarás
que tú fuiste esclavo en el país de Egipto y que Yahveh, tu Dios, te rescató. Por
eso te mando esto hoy" (Dt 15,15). Por ello puntualiza: ningún hombre tiene
derecho a esclavizar a otro hombre. No puede haber esclavos dentro del pueblo
de Dios. Está prohibido todo atentado a la libertad del hermano israelita,
porque es Dios quien le ha dado la libertad.

En recuerdo de la liberación de la esclavitud de Egipto, la legislación de

Israel se declara siempre a favor del esclavo. Todas las normas se proponen
aligerar sus condiciones o abreviar el tiempo de su condición de servidumbre. Ni
una ley siquiera protege el derecho de propiedad de quienes poseen esclavos. El
camino que Dios ha trazado para el hombre, es la vía de la libertad, en primer
lugar, en medio de su pueblo y, a través de él, para todos los hombres. También
el extranjero tiene derecho a la libertad, pues Israel ha sido extranjero
en Egipto y Dios le liberó de su dura servidumbre.

El año sabático y el año jubilar están ordenados a hacer real la voluntad de

Dios que defiende al débil, al pobre, que se ha entregado a otro para resarcirle
por sus deudas.194 Incluso en este caso, el señor no era nunca dueño de la vida
de quien, a causa de sus deudas, vivía bajo su dominio; se trataba únicamente
de una prestación de trabajo, considerada como resarcimiento de la deuda: "Si
tu hermano hebreo, hombre o mujer, se vende a ti, te servirá durante siete años
y al séptimo le dejarás libre. Al dejarle libre, no le mandarás con las manos
vacías; le harás algún presente..., según te haya bendecido Yahveh, tu Dios.

192$ El$ Decálogo$ se$ ordena,$ según$ el$ lenguaje$ actual,$ a$ la$ defensa$ de$ los$ derechos$ fundamentales$ del$ hombre:$ la$ vida,$ el$
matrimonio,$la$libertad,$el$ honor,$la$ propiedad.$En$la$ Declaración* de* los*derechos* humanos,$ leemos:$ "Todo$hombre$ tiene$
derecho$a$la$vida,$a$ la$libertad$y$a$ la$ seguridad$de$la$propia$persona"$(Art.3).$"Ningún$hombre$podrá$ ser$tenido$en$estado$de$
esclavitud$o$de$servidumbre;$serán$prohibidas$la$esclavitud$y$la$trata$de$esclavos$bajo$cualquier$forma"$(Art.n.4).$

193 $ En$ la$ historia$ de$ Israel$ encontramos$el$ caso$de$ José,$secuestrado$ por$sus$hermanos,$ vendido$ y$llevado$como$esclavo$ a$

Egipto$(Gén$39,12ss).$En$Gén$40,15,$José$se$lamenta$de$haber$sido$raptado$(gànab).

194$Se$trata$de$una$manifestación$de$la$gracia$de$Dios,$que$sobreabunda$donde$reina$el$pecado.$Pues$esta$situación$es$fruto$del$

pecado:$"Cada$ siete$ años$harás$remisión.$Todo$acreedor$que$posea$una$prenda$personal$(un$hijo,$por$ejemplo),$obtenida$ de$

su$ prójimo,$ le$ hará$ remisión.$ Cierto* que* no* debería* haber* ningún* pobre* junto* a* ti,$ porque$ Yahveh$ te$ otorgará$ su$
bendición$en$la$tierra$que$te$da$en$herencia,$pero*sólo*si*escuchas*de*verdad*la*voz*de*Yahveh"$(Dt$15,1W5).
115
Recordarás que tú fuiste esclavo en el país de Egipto y que Yahveh, tu Dios, te
rescató; por eso te mando esto hoy" (Dt 15,12-15).

Y no se trata sólo de que el israelita recupere de nuevo los bienes, -la

porción de tierra heredada-, que por necesidad haya tenido que vender, sino
también la libertad propia: "Porque ellos son siervos míos, a quienes yo saqué
de la tierra de Egipto; no han de ser vendidos como se vende a un esclavo" (Lv
25,42). Quien ha sido rescatado por Dios de la esclavitud, no puede ser
esclavizado ni esclavizar a un hermano. Y esto, en la pedagogía de Dios, se
alarga a todo hombre, rescatado del pecado y de la muerte por su Hijo
Jesucristo: "Ya no hay ni esclavo ni libre" (Gál 3,28).

Hoy no podemos engañarnos pensando que nuestra sociedad ya ha

eliminado la esclavitud. Seguimos bajo la amenaza continua del secuestro de
personas. El terrorismo sigue secuestrando personas para sus fines, sacudiendo
la estabilidad de la vida social, infundiendo el miedo y el terror entre los
hombres.

Ciertamente el terrorismo es la forma más directa de secuestro de persona.

Pero no es la única forma de privación de la libertad de la persona. Cada día
conocemos nuevas formas de apropiación o condicionamiento de las personas.
El séptimo mandamiento nos dice que el hombre no puede ser nunca
tomado como medio para nada. "Es el único ser que Dios ha amado por sí
mismo" (GS,n.24). No puede ser instrumentalizado nunca. Ningún fin puede
justificar el uso de la persona humana.195

El séptimo mandamiento proscribe los actos o empresas que, por una u

otra razón, egoísta o ideológica, mercantil o totalitaria, conducen a esclavizar
a seres humanos, a menospreciar su dignidad personal, a comprarlos, a
venderlos y a cambiarlos como mercancía. Es un pecado contra la dignidad de
las personas y sus derechos fundamentales reducirlos por la violencia a la
condición de objeto de consumo o a una fuente de beneficio.196

2. DIOS, PROTECTOR DEL POBRE

Los textos legislativos de la Escritura, dando por descontada la bondad de

la propiedad de bienes, se preocupan de defender al pobre, al que no posee nada.
En el año sabático, el pobre puede recoger los frutos que la tierra produce
espontáneamente; en la recolección de los frutos se manda a los segadores que
no lleguen hasta los bordes ni recojan las espigas caídas, ni en la vendimia
rebusquen en la viña, para que los pobres pueden recoger lo que Dios les ha

195$Hoy$se$da$ esta$instrumentalización$del$ hombre$en$la$experimentación$genética$y $en$tantos$otros$campos$de$la$ciencia$y $de$

la$técnica$en$que$el$hombre$es$manipulado.

196$Cat.Ig.Cat.,$n.$2414.

116
reservado. Dios es el defensor de los indefensos: el extranjero, la viuda y el
huérfano:
No maltratarás al extranjero, ni le oprimirás, pues forasteros fuisteis
vosotros en el país de Egipto. Ni vejarás a viuda ni huérfano. Si le vejas y
clama a mí, no dejaré de oír su clamor, se encenderá mi ira y os mataré a
espada; vuestras mujeres quedarán viudas y vuestros hijos huérfanos. Si
prestas dinero a uno de mi pueblo, al pobre que habita contigo, no serás
con él un usurero; no le exigirás interés. Si tomas en prenda el manto de tu
prójimo , se lo devolverás al ponerse el sol, porque con él se abriga; es el
vestido de su cuerpo. ¿Sobre qué va a dormir, si no? Clamará a mí y yo le
oiré, porque soy compasivo (Ex 22,20-26).

No torcerás el derecho del forastero ni del huérfano, ni tomarás en prenda

el vestido de la viuda. Recuerda que fuiste esclavo en el país de Egipto y
que Yahveh tu Dios te rescató de allí. Por eso te mando hacer esto.
Cuando siegues la mies en tu campo, si dejas en él olvidada una gavilla, no
volverás a buscarla. Será para el forastero, el huérfano y la viuda, a fin de
que Yahveh, tu Dios, te bendiga en todas tus obras. Cuando varees tus
olivos, no harás rebusco. Lo que quede será para el forastero, el huérfano y
la viuda. Cuando vendimies tu viña, no harás rebusco. Lo que quede será
para el forastero, el huérfano y la viuda. Recuerda que fuiste esclavo en el
país de Egipto. Por eso te mando hacer esto (Dt 24,17-22).

Los profetas se levantarán contra las causas mismas que llevan a la

esclavitud, como la acumulación de bienes que dejan a los más débiles sin
medios de sustento, obligándolos a venderse a los potentes. Algo que grita al
cielo, lo mismo que la deportación de poblaciones enteras para usarlas en
trabajos forzados: "Así dice Yahveh: ¡Por tres crímenes de Gaza y por cuatro,
seré inflexible! Por haber deportado poblaciones enteras para entregarlas a
Edom, yo enviaré fuego a la muralla de Gaza para devorar sus palacios... ¡Por
tres crímenes de Tiro y por cuatro, seré inflexible! Por haber entregado
poblaciones enteras de cautivos a Edom, sin acordarse de la alianza entre
hermanos, yo enviaré fuego a la muralla de Tiro, que devorará sus
palacios" (Am 1,6-10). Impresionante es la palabra de Jeremías contra quienes,
habiendo decidido liberar a sus siervos, se volvieron atrás y no lo hicieron (Jr
34,8-22).

Los gemidos de los esclavos llegan a los oídos de Dios, como llegó el gemido
de Israel esclavo en Egipto. Israel, que ha experimentado la dureza de la
esclavitud y la bondad salvadora de Dios, sabe que Dios se conmueve ante el
grito del pobre y se alza como su salvador en contra de sus opresores. El
séptimo mandamiento, que proclama en la liturgia, se lo recuerda
constantemente.

El amor a los pobres es incompatible con el amor desordenado de las

riquezas o su uso egoísta: "Ahora bien, vosotros ricos, llorad y dad alaridos por
las desgracias que están para caer sobre vosotros. Vuestra riqueza está podrida
y vuestros vestidos están apolillados; vuestro oro y vuestra plata están tomados
de herrumbre y su herrumbre será testimonio contra vosotros y devorará

117
vuestras carnes como fuego. Habéis acumulado riquezas en estos días que son
los últimos. Mirad; el salario que no habéis pagado a los obreros que segaron
vuestros campos está gritando; y los gritos de los segadores han llegado a los
oídos del Señor de los ejércitos. Habéis vivido sobre la tierra regaladamente y os
habéis entregado a los placeres, habéis hartado vuestros corazones en el día de
la matanza. Condenasteis y matasteis al justo; él no os resiste" (Sant 5,1-6). 197

3. NO ROBARAS

Nuestra relación con las personas se manifiesta también en nuestra

relación con sus bienes. Si se respeta la libertad de la persona, se respetan
también sus bienes. Por ello, con el séptimo mandamiento, Dios, que protege la
vida y la libertad de las personas, protege también sus propiedades, prohibiendo
el robo de los bienes. El séptimo mandamiento protege sobre todo a la persona
y, luego, las cosas en función de la persona.

La persona humana es una totalidad unificada de cuerpo y espíritu. Por

eso, defender a la persona humana significa no privarla de la libertad, de la
posibilidad de vivir la fe, la esperanza y el amor; y también satisfacer sus
necesidades de alimento, vestido, habitación, de medios de comunicación, de
expresar sus dotes artísticas, de diversión...

El séptimo mandamiento pone la propiedad personal del hombre bajo la

protección de Dios, en cuanto defensa de la libertad de vida que Dios quiere
para todo hombre. La propiedad ajena es defendida también por el séptimo
mandamiento. Así se lee en el Deuteronomio: "Si ves extraviada alguna res del
ganado mayor o menor de tu hermano, no te desentenderás de ella, sino que se
la llevarás a tu hermano...Igualmente harás con su asno, con su manto o
cualquier otro objeto perdido por tu hermano que tú encuentres; no puedes
desentenderte" (Dt 22,1-3).198

La posesión de bienes materiales es una de las condiciones elementales de

la vida humana. La propiedad de bienes es como una prolongación de la
persona, como el medio para desenvolverse sin angustias, en libertad. La
Escritura no es maniquea, nunca considera los bienes materiales como
demoníacos, pertenecientes a la esfera del mal; exalta los bienes como expresión
de la bendición divina. El hombre veterotestamentario se siente feliz cuando le
van bien sus negocios o cosechas, viéndolo como bendición de Dios, a quien da
gracias por todas las cosas. Este es el designio de Dios sobre los bienes; Dios los
da al hombre para llevarle a la bendición, a vivir en alianza con El (Dt 8,7-10).

Pero la concepción bíblica de la propiedad de bienes nunca es idealista. El

Sirácida sabe que la riqueza lleva a la decepción, pues el hombre se afana por
conseguirla y frecuentemente no puede disfrutar de ella; es la vanidad del ídolo

197$Cat.Ig.Cat.,$n.$2445;$Cfr.$n.$244342449.

198$Esto$que$el$Deuteronomio$dice$en$relación$al$hermano$israelita,$en$Exodo$se$dice$incluso$del$enemigo:$Ex$23,4.

118
lo que muestra el afán de riquezas. Job y el salmo 73 muestran ya que la
bendición de Dios no es sinónimo de riqueza. En su realismo, la Escritura
proclama el peligro que acecha al hombre y a su vida en el afán del dinero, por
ello le previene:
Guárdate de olvidar a Yahveh tu Dios, descuidando los mandamientos que
yo te prescribo hoy; no sea que cuando comas y quedes harto, cuando
construyas hermosas casas o vivas en ellas, cuando se multipliquen tus
vacadas y ovejas, cuando tengas plata y oro en abundancia y se acrecienten
todos tus bienes, tu corazón se engría y olvides a Yahveh, tu Dios, que te
sacó del país de Egipto, de la casa de servidumbre... No digas en tu
corazón: "Mi propia fuerza y el poder de mi mano me han creado esta
prosperidad", sino acuérdate de Yahveh, tu Dios, que es el que te da la
fuerza para crear la prosperidad, cumpliendo así la alianza que bajo
juramento prometió a tus padres, como lo hace hoy (Dt 8,11-18).

Por ello, el israelita piadoso le dice al Señor: "No me des pobreza ni

riqueza, déjame gustar mi bocado de pan, no sea que llegue a hartarme y
reniegue, y diga: ¿Quién es Yahveh?; o no sea que, siendo pobre, me dé al robo, e
injurie el nombre de mi Dios" (Pr 30,8-9). Y el salmista insiste en lo mismo: "No
os fiéis de la opresión, no os ilusionéis con la rapiña; a las riquezas, aunque
abunden, no apeguéis el corazón" (62,11). Hay una relación estrecha entre la
codicia de bienes, el orgullo, la injusticia y la violencia. El afán de riquezas, por
otra parte, endurece el corazón, haciéndole insensible al amor de Dios y al
sufrimiento del pobre. Por ello la Escritura considera como mucho más grave el
despojo de los bienes del pobre por parte de los ricos que el robo practicado por
los pobres.

Si el séptimo mandamiento defiende de la amenaza del robo los bienes que

el hombre posee, también defiende al pobre de la ambición del rico, del abuso de
la acumulación de riquezas. El Eclesiástico dirá de forma lapidaria: "Mata a su
prójimo quien le arrebata su sustento, vierte sangre quien quita el jornal al
jornalero" (34,22). "Pan de indigentes es la vida de los pobres, quien se lo quita
es un hombre sanguinario" (Eclo 34,21).
Los profetas alzan su voz ante la deshumanización a que llevan las
riquezas. En vez de ser ayuda para la vida en libertad, las riquezas dominan al
hombre, haciéndole ver en ellas la vida, suplantando el tener al ser, el poseer
al vivir. Esta absolutización de las riquezas llevan al hombre a olvidar que los
bienes que posee son dones de Dios. Por haberlo olvidado Israel, Oseas le
asimila con Canaán, maldecido por Dios (Gén 9,25) y cuyo nombre -"cananeo"-
significa traficante (Ez 17,4;Is 23,8;Zac 14,21):
Canaán tiene en su mano balanzas tramposas, es amigo de explotar. Y
Efraím dice: "Sí, me he enriquecido, me he fraguado una fortuna".
¡Ninguna de sus ganancias se hallará, por el pecado de que se ha hecho
culpable. Yo soy Yahveh, tu Dios, desde el país de Egipto (Os 12, 8-10).

En la triple dirección del reconocimiento de Dios, del respeto del hombre y,

también, de la creación, el hombre vive su relación verdadera con la riqueza,
119
según el séptimo mandamiento. Vivir según el Decálogo significa no poner las
cosas en el puesto de Dios, no valorar las cosas por encima del hombre y gozar
de las cosas, con acción de gracias, sin violentar la naturaleza, maltratándola
con la polución, destruyéndola con experimentos, eliminando animales y
bosques por ambición.

Cuando el hombre deja de ver las cosas como medios para su vida y entrega
su vida al servicio de las cosas, pierde su libertad, prisionero del afán de
riquezas. El engaño está en confundir el "bienestar" o la felicidad con la
posesión de bienes. El "bienestar", en relación a la riqueza, está en poseerla sin
ser poseído por ella. Dominar la riqueza es poder disfrutar de ella libremente y,
al mismo tiempo, despojarse de ella, dándola a los necesitados.
Son muchas las formas en que se viola el séptimo mandamiento y en cada
época el hombre, dominado por la codicia, inventa otras nuevas. Para nuestro
tiempo podemos enumerar: la explotación del prójimo, fraudes comerciales,
salarios injustos, la usura, los intereses abusivos, la especulación del suelo, la
falsificación de cheques o facturas, los trabajos mal hechos, el abuso del paro
remunerado, darse de baja sin estar enfermo para seguir cobrando el sueldo, la
destrucción de bienes públicos, como la petulante destrucción de cabinas
telefónicas, de bancas de los parques o del alumbrado público. La evasión de
capitales, el fraude fiscal o las falsas declaraciones de la renta, los escándalos
bancarios, la corrupción y los intentos de corrupción económica, la economía
subterránea, la defensa egoísta de las propias rentas, el freno a la inversión por
el temor al riesgo, los gastos superfluos y despilfarro de nuestra sociedad de
consumo, provocar averías en los instrumentos de trabajo, el engaño en los
contratos y en los servicios...199

El hombre no es dueño absoluto de la creación de Dios. Dios le ha dado el

dominio sobre ella, pero el hombre no puede olvidar que él y las cosas que posee,
proceden de Dios. Yahveh a su pueblo le dice con claridad: "La tierra no puede
venderse para siempre, porque la tierra es mía, ya que vosotros sois para mí
como forasteros y huéspedes" (Lv 25,23).

Negar el carácter de criaturas de las cosas, idolatrándolas, poniendo la

vida y la confianza en ellas, es negar a Dios (Os 2,7.14). Sentirse seguro con la
posesión de bienes, hasta prescindir de Dios, es una idolatría, que "vacía de
valor" (Rom 8,20) a la creación y al hombre. Los bienes pueden convertirse,
también, en instrumento de poder y de dominio sobre los demás hombres, en
contradicción abierta con el séptimo mandamiento.

Con relación a la posesión de los bienes, el hombre no puede olvidar su

condición de criatura. Lo contrario es situarse en la mentira, en el camino que
le lleva a perder su ser, que sólo tiene un apoyo firme y real en Dios. Sin Dios, el
hombre se venderá a las cosas, volverá a la nada de la que Dios le ha sacado al

199#Cf#Cat.Ig.Cat.,#n.#240812414.#Cf.#VS,n.100.

120
crearlo, o a la esclavitud de la que Dios le ha liberado para que viva en alianza
con El. Jesús, que conoce lo que hay en el hombre, nos dice: "Nadie puede servir
a dos señores: porque aborrecerá a uno y amará al otro, o bien se entregará a
uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al dinero" (Mt 6,24).

4. CRISTO LLEVA A SU PLENITUD EL MANDAMIENTO DE DIOS

En Cristo, esta palabra del Decálogo llega a su manifiesta plenitud: "En

Cristo ya no hay ni judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya
que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gál 3,28).
Ante Dios no hay distinción entre los hombres. Cristo ha derribado todas
las barreras de división. La libertad de Dios, en Cristo Jesús, es ofrecida a todos
los hombres de la tierra. "Para ser libres nos libertó Cristo. Manteneos, pues,
firmes y no os dejéis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud" (Gál
5,1). En las comunidades cristianas se encontraron como hermanos, todos
miembros del mismo cuerpo, hombres de toda condición social. 200

La libertad que Dios nos otorga en Cristo, es el don de la filiación adoptiva:

Cuando éramos menores de edad, vivíamos como esclavos bajo los
elementos del mundo. Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios
a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se
hallaban bajo la ley, y para que recibiéramos la filiación adoptiva. La
prueba de que sois hijos, es que Dios ha enviado a nuestros corazones el
Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abba, Padre! De modo que ya no eres
esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero por voluntad de Dios (Gál
4,3-7; Rom 8,14-17).

La comunión con Cristo, mediante la fe, nos hace hijos de Dios y, al mismo
tiempo, hermanos de los demás rescatados por Cristo. El cristiano, liberado por
Cristo, no toma la libertad como ocasión para el libertinaje. Es libre para el
servicio, en primer lugar a Dios, el Señor a quien pertenece, y al prójimo (Gál
5,13). 201 Pablo, pues, podrá decir a Filemón, respecto a su siervo Onésimo, que
ha huido de él:
Tal vez Onésimo fue alejado de ti por algún tiempo, precisamente para que
lo recuperaras para siempre, y no como esclavo, sino como algo mejor que
un esclavo, como un hermano querido, que, siéndolo mucho para mí,
¡cuánto más lo será para ti, no sólo como amo, sino también en el Señor! (Fl
15-16).

Aún cuando mantengan sus anteriores relaciones sociales, el dueño y el

esclavo cristianos viven los dos como hermanos al servicio del mismo Señor.
Cristo es el único Señor de amos y esclavos. Por eso les dice Pablo:

200 #El# libro#de# los#Hechos# nos#re)iere# innumerables# testimonios#de# la# unidad# y#comunión# entre# los#cristianos,#poniendo#en#

común# sus#bienes# (2,44=45;4,36=37),# aunque# sin# idealizaciones,# pues# nos# re)iere# igualmente# las# di)icultades# y# pecados# al#
respecto#(5,1=11;6,1=7).#Contra#estos#pecados#hablan#Pablo#(1Cor#11,17ss)#y#Santiago#(2,1=19).

201#Cfr.#nota#de#la#Biblia#de#Jerusalén#a#Rom#6,15.

121
 Esclavos, obedeced en todo a vuestros amos de este mundo, no porque os
vean, como quien busca agradar a los hombres; sino con sencillez de
corazón, en el temor del Señor. Todo cuanto hagáis, hacedlo de corazón,
como para el Señor y no para los hombres, conscientes de que el Señor os
dará la herencia en recompensa.202 Amos, dad a vuestros esclavos lo que
es justo y equitativo, teniendo presente que también vosotros tenéis un
Amo en el cielo (Col 3,22-4,1).

Lo mismo repete en la carta a los Efesios:

Esclavos, obedeced a vuestros amos de este mundo con respeto y temor, con
sencillez de corazón, como a Cristo, no por ser vistos, como quien busca
agradar a los hombres, sino como esclavos de Cristo que cumplen de
corazón la voluntad de Dios; de buena gana, como quien sirve al Señor y no
a los hombres; conscientes de que cada cual será recompensado por el
Señor según el bien que hiciere: sea esclavo, sea libre. Amos, obrad de la
misma manera con ellos, dejando las amenazas; teniendo presente que está
en los cielos el Amo vuestro y de ellos, y que en El no hay acepción de
personas (6,5-9).203

También en relación a las riquezas Jesús lleva a su plenitud el séptimo

mandamiento, mostrando las verdaderas riquezas que hay que atesorar:
No amontonéis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que
corroen, y ladrones que socavan y roban. Amontonaos más bien tesoros en
el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan, ni ladrones que
socaven o roben. Porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu
corazón (Mt 6,19-21).

Esta palabra de Cristo suscita extrañeza desde el comienzo del

cristianismo hasta nuestros días. Jesús ya salió al encuentro de las preguntas
que suscita:
Os aseguro que un rico difícilmente entrará en el Reino de los cielos. Os lo
repito, es más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el que
un rico entre en el Reino de los cielos. Al oír esto, los discípulos, llenos de
asombro, decían: Entonces, ¿quién se podrá salvar? Jesús, mirándolos
fijamente, dijo: Para los hombres eso es imposible, mas para Dios todo es
posible (Mt 19,23-26).

Los fariseos, -los de todos los tiempos-, "amantes del dinero" (Lc 16,14) más
que de Dios, reaccionan ante estas palabras, burlándose de Jesús y de sus
discípulos. Los que quieren compaginar la fe y el propio interés, ante el dinero
quedan desenmascarados y no tienen más remedio que decidirse por Cristo o
alejarse de El con la tristeza en el alma: "Al oír estas palabras -dejarlo todo
para seguirle-, el joven se marchó entristecido, porque tenía muchos bienes" (Mt
19,22).

Seguir a Jesús, "que no tiene donde reclinar la cabeza", es incompatible con

el amor o apego a los bienes. No es que Jesús sea un predicador de la pobreza,

202#Que#el#esclavo#llegue#a#ser#heredero#(Mt#21,35838;Lc#15,19;Gál#4,182)#es#una#señal#distintiva#del#orden#nuevo#"en#Cristo".

203#Cfr.#Tit#2,9;1Pe#2,18;Rom#6,15ss.

122
pero, como conoce el corazón del hombre (Mt 16,15), sabe que la apetencia de
bienes es insaciable y agosta la fe en su raíz, pues lleva a poner la vida donde no
está:
Uno de la gente le dijo: "Maestro, di a mi hermano que reparta la herencia
conmigo". El le respondió: "¡Hombre! ¿quién me ha constituido juez o
repartidor entre vosotros?". Y les dijo: "Mirad y guardaos de toda codicia,
porque, aún en la abundancia, la vida de uno no está asegurada por
sus bienes" (Lc 12,13-15).

El riesgo de las riquezas consiste en la seguridad ilusoria que dan al

hombre, llevándole a la necedad de atesorar riquezas para sí, sin enriquecerse
en orden a Dios, pensando que se puede asegurar la vida con la abundancia de
bienes (Lc 12,13-21). "Pues, ¿de qué le servirá al hombre ganar el mundo entero,
si arruina su vida? O ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida?" (Mt
16,26).

La renuncia a los bienes, por Cristo y el Evangelio, vivida con alegría, es

un signo visible de la esperanza cristiana en una tierra nueva, esperanza de la
herencia eterna del Reino de los cielos:
Así, pues, si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde
está Cristo sentado a la diestra de Dios. Aspirad a las cosas de arriba, no a
las de la tierra. Cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces también
vosotros apareceréis gloriosos con El. Por tanto, mortificad vuestros
miembros terrenos: fornicación, impureza, pasiones, malos deseos y la
codicia, que es una idolatría (Col 3,5).

El cristiano, siguiendo las huellas de Cristo, -"quien siendo rico por

nosotros se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza" (2Cor 8,9)-, vive la
caridad auténtica buscando no el propio interés, sino el de los demás (2Cor 8,8).
Su primera preocupación es buscar el Reino y su justicia, pues sabe que las
demás cosas se le darán por añadidura, pues ya sabe su Padre celestial que
tiene necesidad de ellas. Sólo los gentiles, quienes no tienen a Dios por Padre,
se afanan por la comida y el vestido (Cfr. Mt 6,25-34).

El dinero, como el poder o el prestigio, no supone ninguna ventaja en la

nueva vida del Reino inaugurada por Cristo, más bien es un obstáculo. Jesús
así lo proclama: "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de
Dios... Pero ¡ay de vosotros los ricos!" (Lc 6,20-26;Mt 5,2-12).

Las riquezas hacen pesado el corazón. El hombre que cae en sus redes,
pierde el sentido de la gratuidad, del amor, se incapacita para acoger el
Evangelio y seguir a Jesucristo. Prisionero de sus riquezas y de su tristeza,
pierde el don de Dios (Lc 18,18-30).

¡Qué difícil, pues, que un rico entre en el Reino de Dios! Pero lo imposible
para los hombres es posible para Dios (Lc 18,24-27). Dios es capaz de ablandar
el corazón del hombre, cambiar el corazón de piedra por un corazón de carne.
Dios, haciendo descubrir al hombre el tesoro escondido del Reino, la perla
123
preciosa, le lleva a tal alegría que puede vender todo lo que tiene y entrar en su
posesión (Mt 13,44-46). Zaqueo es un testimonio de ello (Lc 19,1-10).

Quien encuentra a Cristo y se reviste del Hombre Nuevo, creado según

Dios, se despoja de su vida anterior y "el que robaba ya no roba, sino que
trabaja con sus manos, haciendo algo útil para poder ayudar a quien se halla en
necesidad" (Cfr. Ef 4,17-29). A Dios Padre le ha parecido bien hacernos
partícipes de su Reino. Por ello, Jesús puede decir: "Vended vuestros bienes y
dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los
cielos, donde no llega el ladrón, ni la polilla; porque donde esté vuestro tesoro,
allí estará también vuestro corazón" (Mt 12,32-34).

El discípulo de Cristo sabe que Dios escucha la voz de los pobres; por ello
"se hace amigos" con las riquezas, para tener intercesores ante Dios y que así
"le reciban en las moradas eternas" (Lc 16,1-9. Este es el administrador astuto
que sabe ganarse el Reino con las riquezas. Esto responde al corazón de Dios,
como ya aparece en el Deuteronomio:
Si hay junto a ti algún pobre entre tus hermanos, no endurezcas tu corazón
ni cierres tu mano a tu hermano pobre, sino que le abrirás tu mano y le
prestarás lo que necesite para remediar su indigencia. Si miras con malos
ojos a tu hermano pobre y no le das nada, él apelará a Yahveh contra ti y
te cargarás con un pecado. Cuando le des algo, se lo has de dar de buena
gana, que por esa acción te bendecirá Yahveh, tu Dios en todas tus
obras y en todas tus empresas (15,7-11;Cfr. Lc 6,30).

124
 8. NO DARAS FALSO TESTIMONIO NI MENTIRAS

No darás falso testimonio contra tu prójimo.

Ex 20,16;Dt 5,20

El Exodo se sirve del término šeqer y el Deuteronomio usa la palabra

sàw'. Los dos términos son casi idénticos, pero con un matiz diferente. El
Deuteronomio, escrito más tarde, ha preferido emplear el mismo término del
segundo mandamiento, que prohíbe usar el nombre de Dios en vano. De este
modo une el pecado del falso testimonio contra el prójimo con la profanación del
nombre de Dios que es usado en el juramento. 204

El octavo mandamiento prohíbe falsear la verdad en las relaciones con el

prójimo. Este precepto deriva de la vocación del pueblo santo a ser testigo de su
Dios, que es y que quiere la verdad. Las ofensas a la verdad son infidelidades
frente a Dios y, en este sentido, socavan las bases de la Alianza.205

1. LA VIDA EN LIBERTAD SE APOYA EN LA VERDAD206

La verdad que defiende el octavo mandamiento, no es la verdad abstracta o

científica, sino la verdad del hombre, es decir, la verdad sobre la que reposa la
confianza, la verdad sobre la que el hombre apoya su vida. La verdad del
testimonio judicial es la verdad en favor de la vida y el honor del prójimo, que
dependen de lo que el testigo testifique en el tribunal. Un falso testimonio
puede significar para el acusado la pérdida del honor, de la propiedad e incluso
de la vida.207 Por el testimonio falso de dos testigos había sido condenada a
muerte la inocente Susana (Dn 13,1-64). El Salmo 27, por ejemplo, nos presenta
la súplica angustiada que dirige a Dios un hombre acosado: "No me entregues al
ansia de mis adversarios, pues se han alzado contra mí falsos testigos que
respiran violencia" (Sal 27,12;Cfr. Sal 35,11).

El "Dios de la fidelidad" (Ex 34,6;Dt 7,9;32,4) espera de sus aliados una

respuesta de fidelidad, y confía en que los miembros de su pueblo observen
entre sí una actitud de fidelidad mutua: "Decid verdad unos a otros; juicio de
paz juzgad en vuestras puertas; mal unos contra otros no meditéis en vuestro

204$Yahveh$es$llamado$como$testigo$mediante$el$juramento.$Cfr.$Gén$31,49s;Jos$22,27.28.34;1Sam$12,5;Jr$7,9...

205$Cfr.$Cat.Ig.Cat.,$n.$2464.

206$Desde$su$mismo$título,$la$Veritatis(splendor$es$un$profundo$comentario$del$octavo$mandamiento.

207 $El$signi)icado$primario$de$la$ palabra$ hebrea$'emet$(verdad)$ es$ )idelidad,$lealtad.$ Es$uno$de$ los$atributos$de$Dios,$que$ es$

misericordioso$y $)iel,$justo$en$ sus$juicios,$ lento$a$ la$ira$ y$rico$ en$ amor.$El$ verbo$sàqar,$ "mentir",$es$un$término$jurídico$que$
signi)ica,$en$primer$lugar,$"romper$un$pacto",$"obrar$con$per)idia$en$un$contrato",$pero$en$ sentido$amplio$signi)ica$"violar$la$
)idelidad$pactada".$El$testigo$falso$es$lo$contrario$de$Dios,$aunque$se$haya$atrevido$a$testimoniar$bajo$juramento.$
125
corazón, y juramento falso no améis, porque todas estas cosas las odio Yo,
oráculo de Yahveh" (Zac 8,16-17).

El Antiguo Testamento proclama a Dios como fuente de toda verdad. Su

Palabra es verdad (Pr 8,7;2Sam 7,8). Su ley es verdad (Sal 119,142). Y puesto
que Dios es "Veraz" (Rom 3,4), llama a los miembros de su pueblo a vivir en la
verdad (Sal 119,30). 208

El respeto de la verdad es el fundamento de la convivencia entre los

hombres. Sin la verdad, la convivencia humana pierde el apoyo de la confianza
y de la credibilidad; en este caso, las relaciones humanas quedan expuestas al
arbitrio del más fuerte. El octavo mandamiento defiende la comunión confiada
entre los hombres, que sólo es posible si se basa en la verdad.

En esto radica el drama del hombre actual, que sólo acepta la verdad de su
razón. La verdad no verificable racionalmente es negada. Y como cada hombre,
con su razón, defiende su verdad, se cae en el escepticismo, en el agnosticismo,
en el "no saber", en la inseguridad. La vida pierde su sentido y todo queda
reducido a la esclavitud de la opinión, del impersonal "se": se dice, se piensa, se
opina, se lleva... El hombre, en valía de sí mismo, se pierde a sí mismo.

El cacareado pluralismo de nuestro tiempo deja al hombre en el aire, sin

fundamento bajo sus pies, pues cualquier idea tiene el mismo valor que su
contraria. El único criterio de verdad no está en el contenido de la realidad, sino
en el asentimiento que halle, según las estadísticas. Así el hombre actual,
idólatra de la libertad individual, queda sometido a la opinión general, al
dominio despótico de la moda. El hombre, que renuncia a la verdad en búsqueda
del interés individual y del placer propio, queda finalmente aplastado por la
"verdad manipulada" que le ofrecen la publicidad y los mass-media, "los
medios de la masa". Contra este subjetivismo, la exhortación Pastores dabo
vobis afirma:
Una especie de veneración amorosa de la verdad lleva a reconocer que
ésta no es creada y medida por el hombre, sino que es dada al hombre como
don por la Verdad Suprema, Dios (n.52)

Para el mundo semita, la verdad o lo verdadero se expresa con el término

emet, que significa aquel en quien se puede creer, de quien puede uno fiarse; es
aquella persona o incluso cosa que ofrecen seguridad y consistencia, pues no
falla ni defrauda. Es alguien en quien se puede poner toda la confianza. La
Biblia designa la verdad con palabras que llevan la misma raíz que la fe. La
verdad, más que conocida, es creída y esperada.

El prototipo de la verdad bíblica es la alianza de Dios con su pueblo. La

verdad es fidelidad. Dios permanece fiel a la palabra dada por encima de todas
las infidelidades del pueblo y de todas las apariencias. Dios cumple sus
promesas. Según San Pablo, el hombre nuevo, creado según Dios, participa de
208$Cfr.$Cat.Ig.Cat.,$n.$2466$y$2154217.

126
la santidad de la verdad. "Por tanto, desechando la mentira, hablad con verdad
cada cual con su prójimo, pues somos miembros los unos de los otros" (Ef
4,24-25). La alianza con Dios, que nos hace ser en El miembros los unos de los
otros, es la última y definitiva motivación para vivir en la verdad. Un
testimonio falso contra el prójimo rompe la alianza fundada en Dios. Sólo la
verdad hace posible la comunión de los miembros del Cuerpo de Cristo. La
desconfianza que engendra la mentira, mata el amor y rompe la comunión con
Dios y con los hombres.

El octavo mandamiento se refiere, pues, a la palabra en el ámbito de la

relaciones interpersonales. La vida de la persona humana, vida en comunidad,
se fundamenta en la palabra, en la comunicación. La palabra es la única forma
de conocimiento entre personas. Y el conocimiento, en sentido bíblico, no se
reduce al conocimiento racional, sino que implica la voluntad, los afectos, el
amor. De aquí que la palabra verdadera sea aquella que responde al amor. Una
palabra falsa es desprecio del otro. La falsedad es, en definitiva, negación de la
persona, falta de amor, dar muerte al otro. Satán es mentiroso y asesino desde
el principio (Jn 8,44).

Dios, que se ha dado a conocer en su palabra y es siempre fiel a la palabra

dada al hombre, acepta en su presencia al hombre que es veraz en sus palabras.
Así canta el salmo 15:
Yahveh, ¿quién habitará en tu tienda? ¿Quién habitará en tu santo monte?
El que anda sin tacha y obra la justicia, que dice la verdad de corazón y no
calumnia con su lengua; que no daña a su hermano, ni difama a su
prójimo...; que no retracta lo que juró aún en daño propio..., ni acepta
soborno contra el inocente. Quien obra así jamás vacilará.

Los libros sapienciales, conscientes de que la palabra es expresión del ser

del hombre, están llenos de exhortaciones sobre el cuidado de la palabra. En el
Eclesiástico, por ejemplo, leemos: "Gran baldón para un hombre la mentira en
boca de ignorantes repetida. Es preferible un ladrón que el que persiste en la
mentira, aunque ambos heredarán la perdición. El hábito de mentiroso es una
deshonra, su vergüenza le acompaña sin cesar" (20,24-26). "En la boca de los
necios está su corazón, pero el corazón de los sabios es su boca" (21,26). "El
murmurador mancha su propia alma, y es detestado por el vecindario" (21,28).
"Cuando la criba se sacude, quedan los deshechos; así en su reflexión se ven las
vilezas del hombre. El horno prueba las vasijas de alfarero, la prueba del
hombre está en su razonamiento. El fruto manifiesta el árbol, así la palabra
manifiesta el corazón del hombre" (27,4-6). "El golpe del látigo produce
cardenales, el golpe de la lengua quebranta los huesos. Muchos han caído a filo
de espada, más no tantos como los caídos por la lengua... A tus palabras pon
puerta y cerrojo" (28,17-18.25).

No se complace Dios en quienes le invocan con sus labios, pero tienen el

corazón lejos de El, en quienes elevan a El sus plegarias con manos manchadas
de sangre (Is 1,15). La mentira es algo incompatible con la fidelidad de la
127
alianza. Vivir la alianza con Dios, que es "Dios de lealtad, no de perfidia, sino
justo y recto" (Dt 32,4), significa sentirse llamado a ser santo como El es santo,
a ser veraz como El es veraz. En la carta de Santiago (3,1-12), recogiendo la
sabiduría de Israel, se muestra cómo la palabra es la expresión del hombre:
Si alguno no cae hablando, es un hombre perfecto, capaz de poner freno a
toda su persona...Con la lengua bendecimos al Señor y Padre, y con ella
maldecimos a los hombres, creados a imagen de Dios. De la misma boca
salen la bendición y la maldición. Hermanos, esto no puede ser así. ¿Acaso
la fuente mana por el mismo caño agua dulce y amarga? ¿Puede acaso la
higuera dar aceitunas, o higos la vid? Tampoco un manantial de agua
salada puede dar agua dulce (3,2.9-11).

2. NO DARAS FALSO TESTIMONIO CONTRA EL PROJIMO

Es conveniente buscar en primer lugar el sentido original del octavo

mandamiento. El octavo mandamiento tutela el derecho del prójimo, que
depende a veces del testimonio que otras personas den de él ante un tribunal. 209
No dar falso testimonio ni falsear la verdad ante el tribunal, que dirime un
derecho en litigio, es una forma concreta de amar al prójimo: "No darás falso
testimonio contra tu prójimo" (Ex 20,16;Dt 5,20):
No levantes testimonio falso, ni ayudes al malvado dando testimonio
injusto. No sigas a la mayoría para hacer el mal; ni te inclines en un
proceso por la mayoría en contra de la justicia. Tampoco favorecerás al
pobre en su pleito... No tuerzas el derecho a favor del pobre que a ti recurre
en su pleito. Aléjate de causas mentirosas, no quites la vida al inocente; y
no absuelvas al malvado. No recibas regalos, porque el regalo ciega a los
perspicaces y pervierte las causas justas. No oprimas al forastero; ya
sabéis lo que es ser forastero, porque forasteros fuisteis vosotros en la
tierra de Egipto (Ex 23,1-9).210

El octavo mandamiento del Decálogo es una expresión del amor al prójimo.

Hay que subrayar el acento particular de la prohibición: "no darás falso
testimonio contra tu prójimo". La intención primera es la de salvaguardar la
dignidad y el honor del prójimo, amenazados por el juicio de los demás. Es
significativo el ya citado caso de Susana, acusada falsamente por los dos viejos
lujuriosos, a los que Daniel, movido por el espíritu santo de Dios, desenmascara
(Dn 13).

Debido a los peligros que el falso testimonio entraña para el prójimo, se

previene a todos los israelitas contra el falso testimonio o contra el testimonio
dictado por el odio o que pueda resultar nocivo: "No des testimonio en vano
contra tu prójimo, ni engañes con tus labios. No digas: 'Como él me ha hecho a
mí, le haré yo a él'" (Pr 24,28-29). Con fuerza se alzan los profetas contra los

209$Cfr.$Cat.Ig.Cat.,$n.215012155.

210$Testigo$violento$se$llama$al$testigo$falso:$ Dt$19,16;Sal$35,11.$La$acusación$falsa$es$una$violencia$injusta$que$pone$ en$peligro$

la$ vida$o$la$ fama$de$ un$inocente.$Por$ello,$el$testigo,$cuyo$testimonio$ha$ llevado$a$ una$sentencia$condenatoria,$está$obligado$a$

participar$en$su$ejecución.$Si$su$testimonio$ha$sido$falso$se$hace$reo$de$la$sangre$derramada:$Cfr.$Dt$17,7.
128
jueces que se dejan corromper: "Tus jefes, revoltosos y aliados con bandidos,
cada cual ama el soborno y va tras los regalos. Al huérfano no hacen justicia, y
el pleito de la viuda no llega hasta ellos" (Is 1,23). Y más adelante: "¡Ay, de los
que absuelven al malo por soborno y quitan a los justos su derecho!" (Is 5,23). Y
Amós: "Ay de los que cambian en ajenjo el juicio y tiran por tierra la justicia,
detestan al testigo veraz en la puerta y aborrecen al que habla con sinceridad!
Pues bien, ya que vosotros pisoteáis al débil...¡Pues yo sé que son graves
vuestros pecados, opresores del justo, que aceptáis soborno y atropelláis a los
pobres en la Puerta" (Am 5,7-12). Ante esta situación, el Señor dice a sus fieles:
"No tendréis miedo de nadie, porque el juicio pertenece a Dios" (Dt 1,17).
Una afirmación contraria a la verdad posee una gravedad particular
cuando se hace públicamente. Ante un tribunal viene a ser un falso testimonio
(Pr 19,9). Cuando se pronuncia bajo juramento, se trata de perjurio. Estas
maneras de obrar contribuyen a condenar a un inocente, a disculpar a un
culpable o a aumentar la sanción en que ha incurrido el acusado (Pr 18,5). 211

En el octavo mandamiento se trata, pues, en primer lugar, del testimonio

en un proceso judicial, es decir, de un caso grave y concreto de búsqueda de la
verdad, en la que un testimonio puede decidir la vida o la muerte, o al menos, la
absolución o la condena, de un semejante. Podemos recordar la importancia de
los falsos testigos en el mismo proceso de Jesucristo (Mc 14,55-59).

Pero no se trata únicamente de estos casos de extrema gravedad. La vida

diaria nos envuelve continuamente en procesos de acusación de nuestros
prójimos. Constantemente nos hallamos envueltos en juicios, unas veces como
acusados, y otras, participando en los juicios contra los demás, como
acusadores, como testigos o como jueces que condenan.
Es preciso, a la luz del octavo mandamiento, tener en cuenta el papel que
ejercen los medios informativos o los "expertos psiquiatras", que analizan hasta
la voz de una llamada telefónica o la letra de una carta. Todos estos procesos
pueden tener una influencia destructora sobre las personas juzgadas y
condenadas. "Hoy con la prensa, la radio y la televisión, la escena pública de
nuestra vida se transforma en un tribunal continuo. A veces el periodista hace
de ministerio público, que acusa, aporta testimonios y propone condenas...Hoy
se sabe lo terrible que es caer en manos de los hombres de prensa". El abuso del
poder de los mass media, que pueden manipular la información, destruye la
vida de muchas personas.212

Esta actualización del octavo mandamiento responde a la realidad que se

vivía en el tiempo en que fue escrito el Decálogo. Entonces las causas judiciales
se desarrollaban en público, a las puertas de la ciudad. El efecto de una
acusación contra alguien tenía un efecto visible inmediato, exactamente igual

211#Cat.Ig.Cat.,#n.#2476.

212#Cfr.#Cat.Ig.Cat.,,#n.#248822489#y#249222499.

129
que hoy una acusación hecha ante los espectadores de la televisión (Cfr 1Re
21,8-16).

Los testigos falsos eran condenados a la pena que hubiese recaído sobre la
persona por ellos acusada:
Los jueces indagarán minuciosamente, y, si resulta que el testigo es un
testigo falso, que ha acusado falsamente a su hermano, haréis con él lo que
él pretendía hacer con su hermano. Así harás desaparecer el mal de en
medio de ti. Los demás, al saberlo, temerán y no volverán a cometer una
maldad semejante en medio de ti (Dt 19,15).

El honor debido al hombre está también amenazado por los falsos rumores
en su contra, por las maliciosas interpretaciones de sus hechos, por la
atribución gratuita de ciertas intenciones con relación a sus palabras o acciones.
El juicio a la intención convierte la convivencia en un tribunal inhumano. Los
bulos infundados ruedan y se van agrandando como bola de nieve si no se
cortan desde el principio. De aquí lo importante de interpretar en forma
positiva el octavo mandamiento: "hablar bien de los demás", pasar de fiscal
acusador a abogado defensor. El mismo A. Camus, en su obra "La caída"
expresa la admiración por Jesucristo en este sentido: "Una vez en la historia del
hombre, el círculo cerrado de acusación y defensa, de juzgar y poner al desnudo,
ha sido roto: esto sucedió con Jesús". Camus se refiere a la escena de la adúltera
(Jn 8,1-11), en donde Jesús no se asocia al asalto tumultuoso de los acusadores,
sino que guarda silencio. Silencio que guardará de nuevo ante sus mismos
acusadores en el proceso de la Pasión: "Jesús callaba y no respondía nada" (Mt
14,55-64).

Con su silencio, Jesús detiene el juicio condenatorio en el primer caso. Y no

es que Jesús cierre los ojos sobre la culpa de la adúltera. Jesús juzga, pero en la
gracia, con misericordia, y así restituye a la mujer su dignidad. Y en el segundo
caso, en su juicio, se ofrece a la espiral del juicio humano y, de este modo,
condena todo juicio. En el juicio de la Pasión queda patente la brutalidad y
falsedad de todo juicio humano.

La justicia clásica ha proclamado siempre la máxima: "In dubio pro

reo" (la duda está a favor del acusado). Esta máxima es válida no sólo en el
tribunal, sino en la vida interpersonal de cada día.213

La última palabra, para el cristiano, la tiene la gracia. En lenguaje

jurídico, San Pablo puede proclamar:
Ya no existe condenación alguna para los que están en Cristo Jesús...Si
Dios está por nosotros ¿quién contra nosotros? El que no perdonó ni a su
propio Hijo, antes bien lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará con
El todas las cosas? ¿Quién podrá acusar a los elegidos de Dios? Dios es

213 $ En$ el$

"Gran$ Catecismo"$ de$ Lutero,$podemos$ leer:$ "Es$una$ mezquina$y$dañina$ plaga$ tener$que$ oír$sobre$ el$ prójimo$más$
cosas$malas$que$ cosas$buenas.$Somos$tan$malvados$que$no$soportamos$que$alguien$diga$ contra$nosotros$la$ mínima$ maldad,$
mientras$nos$alegraría$enormemente$que$de$ nosotros$todos$dijeran$ cosas$estupendas,$ y,$sin$embargo,$nos$cansa$ oír$hablar$
bien$de$los$demás".
130
 quien justifica. ¿Quién condenará? ¿Acaso Cristo Jesús, el que murió; más
aún el que resucitó y está a la diestra de Dios y que intercede en
nuestro favor? (Rom 8,1.31-34).

Cristo es nuestro abogado defensor ante el Padre (1Jn 2,1). Es el pleno

cumplimiento del octavo mandamiento del Decálogo, que nos marca el camino
de la vida y de la libertad nuestra y del prójimo. Defender al prójimo es una
expresión del amor al prójimo.

3. NO MENTIRAS

Tanto el Exodo (20,16) como el Deuteronomio (5,20) ponen el acento en la

prohibición del falso testimonio. Pero, junto al perjurio, Oseas coloca la mentira:
"no hay ya en esta tierra fidelidad ni amor, ni conocimiento de Dios, sino
perjurio y mentira" (4,1-2).
Desde el interior de la verdad, en su profundidad bíblica, brota la
veracidad. 214 Si la verdad es una realidad sólida, firme, estable, fiel
(participación de Dios, Cfr. Ex 34,6), quien participa de ella, se expresa con
veracidad, sin engaño ni doblez. La veracidad responde a la confianza suscitada
por la verdad.215 Jeremías acusa a los habitantes de Judá porque "es la mentira
y no la verdad lo que prevalece entre ellos, por lo que van de mal en peor, y
desconocen a Yahveh" (9,2), son "un atajo de traidores que tienden su lengua
como un arco", "su lengua es saeta mortífera, las palabras de su boca,
embusteras" (v.1.7).

Y Oseas, el profeta del Norte, un siglo antes, describe así la situación del
país: "Hijos de Israel, Yahveh tiene pleito con los habitantes de esta tierra, pues
no hay ya fidelidad ni amor, ni conocimiento de Dios en la tierra, sino perjurio y
mentira, asesinato y robo, adulterio y violencia, sangre que sucede a sangre. Por
eso la tierra está en duelo y se marchita cuanto en ella habita" (4,1-3).
La verdad, que tutela el octavo mandamiento, se expresa concretamente en
la prohibición de la mentira, que lleva siempre a crear desconfianza en las
relaciones personales; de la calumnia y de la misma murmuración, que ofenden
el honor de la persona; de las burlas que, lo mismo que la delación, dividen a los
amigos (Pr 16,28); del falso testimonio, de la difamación, del juicio temerario, de
la sospecha y también de la adulación Palabras de mentira y palabras de odio
salen de la misma boca, creando discordias y altercados (Sal 109,3;55,10).

214 $"La$verdad,$como$rectitud$de$ la$acción$ y$de$ la$palabra$ humana,$tiene$ por$nombre$ veracidad,$ sinceridad$o$franqueza.$La$

verdad$ o$ veracidad$ es$ la$ virtud$ que$ consiste$ en$ mostrarse$ veraz$ en$ los$propios$actos$ y$ en$ decir$ verdad$en$ sus$ palabras,$
evitando$la$duplicidad,$la$simulación$y$la$hipocresía":$Cat.Ig.Cat.,$n.$2468.

215$"La$sinceridad$no$signi)ica$poner$al$descubierto$todo$lo$que$existe.$Dios$mismo$hizo$vestidos$para$los$hombres$(Gén$3,21).$

Es$ decir,$en$ el$ estado$ de$ pecado$ del$ hombre$ muchas$ cosas$ han$ de$ permanecer$ escondidas.$ El$ mal,$ aunque$ no$siempre$ se$
pueda$ eliminar,$debe$en$todo$caso$permanecer$encubierto;$ ponerlo$al$ desnudo$puede$ ser$una$ operación$ cínica;$ y$aunque$el$
cínico$se$ las$dé$ de$ honesto$o$se$ presente$ como$fanático$de$ la$verdad,$olvida,$sin$embargo,$la$ verdad$fundamental,$la$de$que,$
después$del$pecado,$son$necesarios$el$velo$y$el$secreto":$D.$Bonhoffer,$Resitenza$e$resa,$Milano,$p.$155.$
131
Mentira es también faltar a la palabra dada, con lo que se defrauda a los
demás. 216

La mentira, que sitúa al hombre en la falsedad, vacía la conducta humana

en sus relaciones con el prójimo. Jesucristo exhorta a sus discípulos a la verdad,
diciéndoles: "Sea vuestro lenguaje 'sí, sí; no, no'. Lo que pasa de eso viene del
Maligno" (Mt 5,37). En un mundo dominado por la mentira, es necesario poner
a Dios como testigo de lo que se afirma. Pero el cristiano sabe que Dios está
siempre presente, no necesita llamarlo como testigo. Su "sí" o "no" equivale
siempre a un juramento por estar siempre pronunciados en la presencia de
Dios.

La mentira, como el falso testimonio, es expresión de la doblez de vida. Con

la mentira se trata de conciliar la luz con las tinieblas. Pero la verdad y la
mentira se excluyen como la luz y las tinieblas, como la vida y la muerte. No es
sólo una cuestión de palabras, nuestras palabras implican la vida de las
personas. Todas las palabras que pronunciamos a lo largo del día serán
juzgadas a esta luz, es decir, a la luz de Cristo, a la luz del amor:
Suponed un árbol bueno, y su fruto será bueno; suponed un árbol malo, y
su fruto será malo; porque por el fruto se conoce el árbol. Raza de víboras,
¿cómo podéis vosotros hablar cosas buenas siendo malos? Porque de lo que
rebosa el corazón habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro saca
cosas buenas y el hombre malo, del tesoro malo saca cosas malas. Os digo
que de toda palabra ociosa que hablen los hombres darán cuenta en el día
del Juicio. Porque por tus palabras serás declarado justo y por tus palabras
serás condenado (Mt 12,33-37).

La manipulación de la verdad es un atentado contra la reputación de los

demás. Pero el "servicio a la verdad" no puede ser un pretexto para destruir la
vida, la honra, la profesión y la libertad de una persona. Los rumores que se
propagan a media voz y ruedan como bola de nieve, sin que nadie logre
comprobar su verdad o mentira, la sospecha de secretas intenciones, las
interpretaciones maliciosas..., todo ello puede destruir la vida de las personas.
Pregonar los defectos ocultos del prójimo es a veces más grave que esos mismos
defectos.217 Ser abogados defensores del prójimo es fruto del Espíritu Santo, el
Paráclito, mientras ser el fiscal acusador es la obra de Satán el acusador de
Dios ante los hombres y de los hombres ante Dios. De aquí la palabra, siempre
válida, de Jesús: "No juzguéis, para que no seáis juzgados" (Mt 7,1).

Se ofende la verdad cuando se propagan "verdades" no por amor a la

verdad, sino por otros fines. Cuando se revelan secretos para chantajear a
alguien, cuando se intimida a una persona; en definitiva, cuando ni se ama la
verdad ni al hombre.

216$Cfr.$Cat.Ig.Cat.,$n.$247712481.

217$También$daña$ al$ prójimo$la$ adulación,$que$le$alienta$ en$el$engaño$sobre$ sí$mismo$y,$con$frecuencia$ "le$alienta$y$con)irma$

en$la$malicia$de$sus$actos$y$en$la$perversidad$de$su$conducta":$Cat.Ig.Cat.,$n.$2480.
132
 La palabra ociosa es la palabra innecesaria, que hiere al prójimo, que
escandaliza a los pequeños, que no edifica a la comunidad. Incorporados a
Cristo, como miembros de su cuerpo, los cristianos viven la "santidad de la
verdad" (Ef 4,24):
Por tanto, desechando la mentira, hablad con verdad cada uno con su
prójimo, pues somos miembros los unos de los otros... No salga de vuestra
boca palabra dañosa, sino la que sea conveniente para edificar según la fe
y hacer el bien a los que os escuchen... Toda acritud, ira, cólera, gritos,
maledicencia y cualquier clase de maldad desaparezca de entre vosotros.
Sed más bien buenos entre vosotros, entrañables, perdonándoos
mutuamente como os perdonó Dios en Cristo (Ef 4,25.29-32).
Rechazad, por tanto, toda malicia y todo engaño, hipocresías, envidias y
toda clase de maledicencias (1Pe 2,1).

4. CRISTO ES LA VERDAD

Jesucristo, llevando a plenitud el Decálogo, se nos presenta como testigo de

la verdad: "Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar
testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz" (Jn
18,37). Más aún, Jesús dice de sí mismo: "Yo soy la verdad" (Jn 14,6). San Juan
dice en el prólogo de su Evangelio: "La gracia y la verdad nos han llegado por
Jesucristo" (Jn 1,17). La verdad es Cristo, la palabra encarnada, que está
íntimamente unida a la gracia. El núcleo central de la verdad es el amor. Así
Cristo es "el testigo fiel y veraz" (Ap 3,14).
La verdad cristiana se halla, por tanto, inseparablemente unida a Jesús, a
lo que El es y significa, a su persona y a su mensaje. De aquí que el hombre se
enfrente a Cristo como Verdad. Y ante una persona no es posible quedar
indiferente; no se puede permanecer neutral. Se la acepta o se la rechaza,
poniendo en juego la propia vida. Vivir en Cristo es vivir en la verdad. Rechazar
a Cristo es situar la propia vida en la mentira, avocada necesariamente a la
muerte.

Es muy distinta esta visión de la verdad, que tiene Jesús, de la que tiene
Pilatos. Para Jesús existe una verdad, independiente del hombre; una verdad
que da sentido a la vida del hombre, pues se apoya sobre ella; es la verdad que
hay que aceptar, respetar, dar testimonio de ella, hasta morir por ella. Renegar
de la verdad por salvar la vida es perder el fundamento y el sentido de la vida,
es perder de verdad la vida. Lo comprendieron muy bien todos los mártires
cristianos, cuando los perseguidores les obligaban a elegir entre la verdad y la
apostasía, o simplemente el disimulo de la apostasía.218

Desde una concepción griega o romana de la verdad, difícilmente se puede

comprender la autopresentación de Jesús como la Verdad. Para la mentalidad

218$"El$ martirio$es$el$ supremo$testimonio$de$ la$verdad$de$la$fe;$ designa$ un$testimonio$que$llega$ hasta$ la$ muerte.$El$ mártir$da$

testimonio$de$ Cristo,$muerto$y$resucitado,$al$ cual$ está$ unido$por$la$ caridad.$Da$ testimonio$de$ la$ verdad$ de$ la$ fe$ cristiana":$
Cat.Ig.Cat.,$n.$2473.
133
griega, la verdad corresponde a las cosas, captadas intelectualmente por la
razón. Es la verdad probada racionalmente. Para los romanos, la verdad se
refiere a la veracidad de los hechos narrados. Es la verdad que entiende Pilatos
y que le lleva, convencido de la inocencia judicial de Jesús, a desear liberarlo.
Pilatos está dispuesto a aceptar a Jesús como hombre que no ha violado la ley,
pero no a Jesús como testigo de la verdad. Ante la verdad de Jesús, que implica
la propia vida de Pilatos, que le obliga, no a soltar a Jesús, sino a decidirse por
El o contra El, Pilatos se decide contra Cristo, condenándolo a muerte.

Cuando Jesús afirma: Yo soy la verdad, se designa a sí mismo como

absolutamente creíble, como la roca inconmovible sobre la que puede
construirse la casa, como sobre base sólida que nunca falla. Desde esta óptica,
Pablo conjura a los cristianos "a no vivir como los gentiles, según la vaciedad de
su mente, sumergido su pensamiento en las tinieblas..., sino conforme a la
verdad de Jesús" (Ef 4,17-22). En el mismo sentido, San Pedro proclama:
"Cristo sufrió por vosotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus huellas. El
que no cometió pecado y en cuya boca no se halló engaño" (1Pe 2,21-22).

Pablo sabe que está en la verdad, porque Cristo está en él. Y puede decir a
los Corintios: "Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe. ¿No reconocéis
que Jesucristo está en vosotros?". Estando en Cristo "nada podemos contra la
verdad, sino sólo a favor de la verdad" (Cfr. 2Cor 13,5ss). Y, por tanto,
"mediante la manifestación de la verdad, nos recomendamos a nosotros mismos
a toda conciencia humana delante de Dios" (2Cor 4,2). Y, cuando los Gálatas
duden de la verdad de la salvación en Cristo, les preguntará: "¿Quién os puso
obstáculos para no seguir a la verdad?" (Gál 5,7). Los que enseñan y creen
falsas doctrinas, "están privados de la verdad" (2Tim 6,5), "se han desviado de
la verdad" (2Tim 2,18), "se oponen a la verdad" (2Tim 3,8), "rechazan la
verdad" (Tit 1,14).219

Es lo que ya había proclamado el mismo Jesús: "Si os mantenéis en mi

palabra, seréis verdaderamente mis discípulos y conoceréis la verdad y la
verdad os hará libres" (Jn 8,31s). La verdad abarca la fe y el amor (1Jn
3,23;5,1). Son de la verdad, los que creen (1Jn 2,21-22), los que aman (1Jn
3,18-19;2Jn 4-6;3Jn 3-8;Jn 3,21;8,31;18,37). El que es de la verdad (2Tes
2,10-12), es santificado por ella (Jn 17,4), permanece en ella (Jn 8,31), camina
en ella (2Jn 4), adora al Padre en espíritu y verdad (Jn 4,23-24) y es liberado de
la mentira (Jn 8,44).

La novedad del Reino, inaugurado en Jesucristo, comporta que sus

discípulos, no sólo evitan el falso testimonio contra el prójimo en el tribunal,

219 $A$veces,$en$la$Escritura,$encontramos$unidos$los$diversos$aspectos$7griego,$romano$y$semita7$de$la$ verdad,$como$en$Rom$

1,18ss:$"En$efecto,$la$cólera$de$Dios$se$ revela$desde$ el$cielo$contra$toda$impiedad$e$injusticia$de$los$hombres$que$aprisionan(

la(verdad(con(la(injusticia;$ pues$lo$que$de$Dios$se(puede(conocer,$está$en$ellos$mani)iesto...,se$deja$ ver(a(la(inteligencia...$
Pero$ jactándose$ de$ sabios,$ se$ volvieron$ estúpidos,$ y$ cambiaron$ la$ gloria$ de$ Dios$ incorruptible$ por$ una$ representación$
corruptible...,cambiando(la(verdad(de(Dios(por(la(mentira".
134
sino que renuncian a defender sus derechos ante el tribunal, "no resistiéndose
al mal". Es la plenitud del octavo mandamiento, cumplido en Jesucristo:
Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: no
resistáis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha,
ofrécele también la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la
túnica, déjale también el manto (Mt 5,38-40).

Los discípulos de Cristo permanecen en El y El en ellos (Jn 15). Esta

permanencia es pertenencia y supone fidelidad a Cristo, mantenerse en la
verdad frente a toda mentira y falsedad. A esta verdad conduce al cristiano el
Espíritu Santo, que es "el Espíritu de la verdad" (Jn 15,26), que "guía al
cristiano hacia la verdad plena" (Jn 16,13), y que se opone al Maligno,
"mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8,44). Ser de la verdad es lo mismo que
ser de Dios, hijos de Dios, vivir bajo el influjo de Dios. A ello se opone el ser del
Maligno (1Jn 3,8.12), ser del mundo (1Jn 2,16;4,5), ser hijos del Diablo (1Jn
3,10), vivir bajo su influjo, dejándose desviar de la verdad.

Si la verdad es Cristo, como testigo del amor del Padre, la mentira es el

Maligno, como oposición a Dios. De aquí que la verdad se manifieste como luz y
vida, y la mentira como tiniebla y muerte. La verdad nos abre a la confianza en
Dios. La mentira, en cambio, es el intento de autonomía absoluta frente a Dios,
el querer "ser como Dios", suplantar a Dios. Apoyar la vida sobre esta falsedad
lleva a la nada, a la muerte. Por ello el Maligno, padre de la mentira, es
"asesino desde el principio" (Jn 8,44). Frente a la verdad de Dios, Satanás ofrece
la vacuidad de la idolatría, lo inconsistente, lo aparente, lo mentiroso, que
conduce a la nada, a la muerte.

La comunión que el Espíritu Santo crea entre Cristo y los miembros de su

cuerpo y de estos entre sí, hace de la mentira o la maledicencia una
monstruosidad. Sólo puede ser obra de Satanás que, al apoderarse del corazón
del hermano, lleva a mentir ante la comunidad y ante el Espíritu Santo,
presente en ella (Cfr. He 5,1-11). Por ello, quien ama y practica la mentira será
arrojado fuera de la Ciudad santa (Ap 22,15).

135
 9. NO CONSENTIRAS PENSAMIENTOS O DESEOS IMPUROS

No desearás la mujer de tu prójimo (Dt 5,21)

El que mira a una mujer, deseándola, ya cometió adulterio con ella en su
corazón (Mt 5,28)

El noveno y décimo mandamiento miran, anticipándose a lo que Jesús

explicitará plenamente, al corazón del hombre. "Pues la mirada de Dios no es
como la mirada del hombre, pues el hombre mira las apariencias, pero Yahveh
mira al corazón" (1Sam 16,7), "escruta el corazón y los riñones" (Jr 11,20;Pr
15,11): "Porque del corazón salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios,
fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Esto es lo que hace impuro al
hombre" (Mt 15,19-20).

El mal no comienza con los actos, sino que tiene su inicio en el corazón. En
el corazón se fraguan los pensamientos y deseos que impulsan al mal. En el
corazón es donde el hombre se decide por Dios o contra Dios. De ahí que la
moralidad de nuestros actos, la vida o la muerte, lo que salva o contamina al
hombre, nazca y se consume en la conciencia, en el interior del hombre. La ley
de Dios es una ley interior. La educación moral del Decálogo es educación del
deseo. El deseo puede llevar al hombre a la vida o a la muerte. Un deseo
desordenado contamina al hombre.

El noveno mandamiento (y el décimo) desvelan un aspecto de los demás

mandamientos. La alianza de Dios con el pueblo es una alianza de amor con el
hombre en cuanto persona libre, imagen suya. Mira al ser del hombre, espíritu
encarnado o cuerpo animado; es la "totalidad unificada" de la persona humana
la que entra y vive en relación con Dios o fuera de su comunión: "con todo el
corazón, con toda la mente y con todas sus fuerzas".

1. DIOS AMA Y SALVA A TODO EL HOMBRE

La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y

espiritual: "Dios formó al hombre con polvo del suelo e insufló en sus narices
aliento de vida y resultó el hombre un ser viviente" (Gén 2,7). Por tanto, el
hombre en su totalidad es querido por Dios. 220 La concepción cristiana de la
persona no es en absoluto maniquea ni dualista. Contempla al hombre "todo
entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligencia y voluntad" (GS,n.3).
Es en la "totalidad unificada" donde se manifiesta el hombre como imagen de
Dios, con capacidad de conocer y amar.

La imagen que cada hombre se hace de sí mismo, incluye ciertamente el

propio cuerpo, pero transciende la imagen del cuerpo, incluyendo nuestro

220#Cfr.#Cat.Ig.Cat.,#n.362.

136
espíritu. Hoy, lamentablemente, son muchos los hombres que han perdido su
interioridad, que viven sólo a nivel de los sentidos o de los instintos. El Decálogo
nos invita a defendernos de esta civilización de la satisfacción inmediata del
deseo, de la búsqueda del placer sensible a toda costa, que insensibiliza al
hombre, adormeciendo la conciencia y entenebreciendo la razón humana. Es la
súplica que hace San Pablo:
Doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el
cielo y en la tierra, para que os conceda, según la riqueza de su gloria, que
seáis fortalecidos por su Espíritu en el hombre interior (Ef 3,14-16).

Soy mi cuerpo, pero no sólo mi cuerpo. Cuando digo "yo" o "tú", pienso
ciertamente en un cuerpo, pero pienso en un cuerpo en cuanto que es de
alguien. El hombre, pues, no se identifica con el cuerpo. Hay algo en él que
excede todas las virtualidades del cuerpo. Es ese algo que hace que el cuerpo
esté revestido de expresión humana y simbólica. El alma o el espíritu es lo que
confiere su singularidad a la persona. El espíritu es el aliento que Dios insufla
en el hombre y que le constituye persona.221

El espíritu es la interioridad de la persona. Las cosas no tienen

interioridad, no poseen misterio alguno personal. Pueden ser dominadas,
desentrañadas con la mirada y con las manos. En cambio todo hombre, como
espíritu encarnado, tiene un misterio personal íntimo, inaccesible a los
demás. 222 Sólo se manifiesta a los otros en la medida en que libremente el
hombre se abre y comunica al otro. El abrirse al otro es una acto de donación
amorosa, de comunicación confidencial. Ahí es donde se da el encuentro entre
personas: en la apertura confiada y en la acogida fiducial.

Esta relación entre personas se da a través del cuerpo. El hombre se abre

al exterior a través de la corporeidad. El cuerpo manifiesta y, a la vez, oculta el
misterio de la persona. De este modo la persona es una realidad trascendente:
"No puedo disponer de ella; no puedo usarla simple y radicalmente para la
realización de otros objetos. Es sagrada; la única realidad sagrada con que nos
encontramos en el mundo"223 , "la única realidad terrestre a la que Dios ha
amado por sí misma" (GS,n.24). Sólo Dios penetra en ese sagrario interior de la
persona, que es su conciencia:
La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que
éste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto más íntimo
de aquella. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre actúe
según su conciencia y libre elección, es decir, movido e inducido por
convicción interna personal y no bajo presión de un ciego impulso interior o
de la mera coacción externa" (GS, n. 16).

221#Cfr.#Gén#2,7;6,3;Job#33,4;Eclo#12,7;Sab#15,11...#Cfr.#mi#libro#¿Quién'soy'yo?,#Bilbao#1990,#p.#31@82.

222#Sólo#el#Espíritu#de#Dios#puede#sondearlo#y#conocerlo#(1Cor#2,11).

223#A.#HESCHEL,#Chi#è#l'uomo?,#Milán#1971,p.82.

137
 La tradición de la Iglesia ha expresado también esta realidad interior de la
persona con la palabra corazón, entendido en sentido bíblico como "lo más
profundo del ser" (Jr 31,33), donde la persona se decide por Dios o contra
Dios. 224 Jesús mismo, en el Evangelio, llama a la conversión del corazón, a
actuar en el secreto interior "donde mira y ve el Padre", pues de otro modo las
obras exteriores no valen nada (Mt 6,1-6.16-18). Dios ama y perdona a "quien
perdona de corazón a su hermano" (Mt 18,23-35). El amor que Dios quiere de
su pueblo, liberado de la esclavitud y con el que se ha unido en alianza, es el
amor "con todo el corazón, con toda la mente y con todas las fuerzas", es el amor
de toda la persona, cuerpo y espíritu en su "totalidad unificada" (DV,n.3).
La persona humana, por tanto, es inseparablemente cuerpo y alma en
todas sus expresiones. El insulto mayor a la sexualidad consiste en reducirla a
sí misma, negando su referencia al ser de la persona. En este sentido, hay que
afirmar que la sexualidad humana más que objeto, que se tiene, es lenguaje
simbólico de todo el ser; más que acto, es vocación. En la sexualidad se expresa
el ser de la persona.

La sexualidad, como lenguaje esponsal del ser de la persona, no sólo es

buena, sino santa. A través de ella se nos ha dado la vida, como
desbordamiento de amor de nuestros padres. En la sexualidad humana se
refleja, pues, el amor creador de Dios. "Hombre y mujer unidos en una sola
carne" es la imagen de sí mismo que Dios ha puesto en la tierra.

Pero el pecado, que rompe la relación del hombre con Dios, desfigura esta
imagen. En el corazón del hombre y de la mujer queda la atracción mutua, pero
ya no por amor, sino como "deseo de dominio" (Gén 3,16). La sexualidad se ha
cargado de ambigüedad: es expresión de comunión o de egoísmo, de amor o de
concupiscencia. Su lenguaje se hace confuso: expresión de donación o de
apropiación del otro; manifestación de la libertad de la persona o de la
esclavitud de los instintos. La sexualidad desvela al hombre o al macho, a la
mujer o a la hembra; es reflejo del ser de la persona o simplemente de la
corporeidad (o genitalidad) sin referencia al espíritu del hombre. Es lugar del
encuentro y de la comunión o simple búsqueda del placer. Así, la sexualidad une
o separa, da vida o muerte.

La sexualidad ve al otro como persona o como objeto; respeta al otro o lo

instrumentaliza para el propio placer. Del corazón del hombre depende que la
sexualidad sea rica de significado o se la empobrezca hasta banalizarla. Hoy, en
nuestra sociedad secularizada, negando a Dios, pretendiendo la omnímoda
autonomía del hombre, con el reclamo de la absoluta libertad en el campo
sexual, la sexualidad se ha reducido a ser un simple episodio, un juego, un
pasatiempo, una aventura, un desahogo, algo manoseado y vacío. Rotos los
tabúes, que la defendían como algo santo, ridiculizado el pudor, que protege la
intimidad de la persona, la sexualidad lo ha llenado todo, pero se ha vaciado de

224#Dt#6,5;29,3;Is#29,13;Ez#36,26;Mt#6,21;Lc#8,15;Rom#5,5...

138
contenido y valor. Y tras esta visión, como causa y consecuencia, está la
renuncia del hombre a ser imagen de Dios. El hombre, deseando ser Dios y no
su imagen, ha perdido su ser.

2. NO DESEARAS LA MUJER DE TU PROJIMO

El noveno mandamiento, según la formulación del Deuteronomio (5,21),

prohíbe el deseo de la mujer del prójimo. El verbo hebreo 'àwa (en vez de
hàmad) se refiere a las actitudes interiores. No se conforma con condenar los
intentos de apropiarse del amor de la mujer del prójimo, sino que condena toda
actitud que haga de la mujer un objeto del deseo. El noveno mandamiento nos
dice cómo Dios no sólo mira a las acciones de los hombres, sino que escruta los
impulsos de la voluntad, los deseos del corazón. Y Dios, que ve en lo oculto del
corazón, desbarata los planes que maquina el mal deseo. Dios suscita a Daniel
para desvelar el corazón impúdico de los dos jueces que ardían en deseos de la
casta Susana (Dn 13,1-64).

La apetencias del tiempo de la ignorancia ya las enumera el Levítico en el

capítulo 18, donde Yahveh invita a su pueblo a "no obrar como se hace en la
tierra de Egipto, donde habéis habitado, ni como se hace en la tierra de Canaán
a donde os llevo" (v.3), y termina diciendo: "Guardad, pues, mis preceptos y no
practiquéis ninguna de las costumbres abominables que se practicaban antes
entre vosotros, ni os hagáis impuros con ellas. Yo, Yahveh, vuestro Dios" (v.30).

Con todas las "abominaciones", que enumera el Levítico, el hombre se

degrada a sí mismo, ofende su dignidad y ofende a Dios, pues desfigura su
imagen en el hombre. Son un ultraje al hombre y al Dios de la elección y la
alianza. El pueblo que Dios se ha elegido, es un pueblo santo, consagrado a
Dios; sus perversiones ofenden a Dios. Por ello, el Eclesiástico advierte: "No
vayas detrás de tus pasiones, frena tus deseos" (18,30).

El Decálogo, dado por Dios para salvaguardar el misterio de la persona, no

se reduce a lo externo, a los actos. Dios escruta el corazón, se interesa por el
pensamiento del hombre, por el deseo y sentimientos interiores de la persona.
El noveno (y décimo) mandamiento mira a la persona en su interioridad. Por
eso, nuestra cultura, secularista y naturista, que exalta el cuerpo, reducido a sí
mismo, como juventud, belleza, músculos, salud..., no podrá comprender este
mandamiento ni su transcendencia para la vida del hombre. Se quedará en las
leyes higiénicas, médicas y ecologistas. Los apóstoles de la "revolución sexual"
han llegado a proclamar que lo que cuenta en la sexualidad es satisfacer el
deseo y lograr el máximo placer. 225

225#El#desarrollo#de#la#civilización#contemporánea#está#ligado#al# progreso#cientí)ico9tecnológico,#que#frecuente#se#desarrolla#en#

una# forma# unilateral,# llevando#al# positivismo,#que#desemboca# en#el# agnosticismo#en# el# campo#teórico#y#al# utilitarismo#en#el#
campo#práctico#y#ético.# Se# trata# de# una# civilización# de# la#producción#y#del# placer,#una#civilización#de#las#"cosas"#y#no#de# las#
"personas";# una# civilización# en# la# que# las# personas# se# usan# como# se# usan# las# cosas.# En# este# contexto,# la# mujer# puede#
convertirse#para# el#hombre# en#un#objeto,#los#hijos#en#un#obstáculo#para# los#padres...#Cfr.#La#carta# a# las#familias#del# Papa#Juan#
Pablo#II,#n.13.
139
 Ya el hecho de considerar la sexualidad como lenguaje del placer es
inmoral. "Un amor reducido a la satisfacción de la concupiscencia o a un
recíproco "uso" del hombre o de la mujer, hace a las personas exclavas de sus
debilidades".226 La sexualidad hace referencia siempre a una persona y sólo el
amor hacia ella nos permite acercarnos a ella sin convertirla en objeto del
deseo. Es necesario vencer el mal en su raíz, cuando comienza a brotar en el
corazón. "No desear la mujer del prójimo", pues ella es una persona que se ha
dado libremente a su esposo; es, pues, de otro, es parte de otro, "carne de su
carne".

Por ello, para salvar al hombre, hoy es necesario, más que nunca,
proclamar que el hombre es persona en todas sus manifestaciones. Y si es
persona, la indigencia de la carne, que se manifiesta en la tendencia sexual, es
sólo el signo de la necesidad radical de comunión que Dios ha impreso en el ser
del hombre, creado a su imagen y semejanza. Lo que el hombre necesita para
salir de su soledad, -"pues no es bueno que el hombre esté solo-, no es
abandonarse a sus deseos, sino encontrarse con el amor de una mujer -o de un
hombre, en el caso de la mujer-, que le acoge, se le da plena y definitivamente,
formando con él "una sola carne", "una comunión de vida y amor".

a) La castidad

La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y de amor

depositadas en ella. Esta integridad asegura la unidad de la persona. No tolera
ni la doble vida ni el doble lenguaje. "La castidad nos recompone; nos devuelve a
la unidad que habíamos perdido dispersándonos".227
La castidad significa la integración lograda de la sexualidad en la persona,
y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La
sexualidad, en la que se expresa la persona, se hace verdaderamente humana
cuando está integrada en la relación de persona a persona, en el don mutuo
total e indisoluble del hombre y de la mujer. 228 El dominio de sí está ordenado al
don de sí mismo. La castidad, por tanto, defiende a la persona, dando a la
sexualidad su sentido y valor verdadero: expresión de la libre oblación de la
persona.

Todo bautizado, "revestido de Cristo" (Gál 3,27), está llamado a la castidad.

Todos los fieles de Cristo son llamados a una vida casta según su estado de vida
particular: unos en la virginidad o celibato, y otros en la castidad conyugal:

226#Ibidem.

227#SAN#AGUSTIN,#Confesiones#10,29.40.

228#Cfr.#Cat.Ig.Cat.,#n.#2337B2340.

140
 Existen tres formas de vivir la castidad: una de los esposos, otra de las
viudas, la tercera de la virginidad. No alabamos a una con exclusión de la otras.
En esto la disciplina de la Iglesia es rica. 229

La castidad, tanto en los célibes y como en los casados, lleva a vivir el gozo
de una vida en el Señor. Pero la intimidad de vida con Cristo supone un estilo
de vida: "Así, pues, mirad atentamente cómo vivís; que no sea como
imprudentes, sino como prudentes" (Ef 5,15). "Los que son de Cristo Jesús, han
crucificado la carne con sus pasiones y deseos" (Gál 5,24). El cuerpo no les
pertenece, pertenece a Dios que lo ha creado "no para la lujuria, sino para el
Señor" (1Cor 6,13); destinado a la resurrección y a la gloria, el cuerpo no puede
envilecerse con la impureza (v.14); es miembro de Cristo; entregarlo a la lujuria
es un sacrilegio (v.15), ya que como templo del Espíritu Santo está destinado al
culto y a la alabanza del Señor: "Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo" (v.
19-20). Pero como la observancia de la continencia afecta íntimamente a las
inclinaciones más profundas de la naturaleza humana..., es menester creer en
las palabras del Señor y, confiando en el auxilio de Dios, no presumir de las
propias fuerzas y practicar la mortificación y la guarda de los sentidos. 230

Esta vigilancia de los sentidos implica el estar atentos a la mirada, al oído,

a las lecturas y espectáculos, y cuidar hasta las fantasías y los "sueños
despiertos", que alienan y amargan la vida con nostalgias y frustraciones. Ya el
deseo, por ineficaz que sea, mancha el corazón de la persona y hace impuro al
hombre (Mt 15,11-20). El hombre que se deja llevar de los bajos impulsos, es
incapaz de agradar a Dios: "Pues la carne tiene deseos contrarios al espíritu, y
el espíritu contrarios a la carne, como antagónicos que son" (Gál 5,17).

b) El pudor custodia la intimidad de la persona

La castidad, que da unidad a la persona humana, necesita del pudor, que

custodia la intimidad de la persona de las miradas que quieren violar el
misterio interior del hombre o reducirlo a su corporeidad externa. "El pudor
ordena las miradas y los gestos en conformidad con la dignidad de las personas
y con la relación que existe entre ellas".231

El pudor es una defensa necesaria ante los intentos del hombre pecador por
utilizar el cuerpo sin amor, sin el acercamiento del espíritu. Por ello, leemos de
la primera pareja, antes del pecado, "que estaban desnudos y no sentían
vergüenza"; pero apenas pecaron, "se les abrieron los ojos y se dieron cuenta de
que estaban desnudos", necesitando cubrirse.

229#SAN#AMBROSIO,#De#viduis,#PL#153,255A,#23.#Cfr.#Cat.Ig.Cat.,#n.#2348C2349.

230#CONCILIO#VATICANO#II,#PC,#n.#12.

231#Cat.Ig.Cat.,#n.#2521.

141
 El pudor es la negativa del hombre a presentarse a los demás reducido a la
corporeidad, ofrecida sin velos y sin misterios a la mirada que sin la luz del
amor no comprenderá nada más allá del cuerpo. A través del pudor, el yo invita
al tú a no reducirlo exclusivamente a su corporeidad; lo invita a vislumbrar el
misterio del ser detrás del vestido, que impide la plena revelación de la persona.
Ofrecerse a las miradas ajenas como mera corporeidad y, por tanto,
impúdicamente, significa renunciar a ser persona, mostrándose como simple
objeto. Es el envilecimiento más absoluto y radical de la persona, propio de la
pornografía. En ella, espectador y espectáculo son dos individuos degradados a
objetos, sin que entre ellos se dé ninguna relación personal.
El pudor protege, pues, el misterio de las personas y de su amor. Salva a la
persona de la vulgaridad y la defiende de la curiosidad y de la lascivia. En una
cultura de permisividad y exhibicionismo del cuerpo, el pudor cobra un
significado particular. El pudor, la castidad y la continencia, liberan a la
sexualidad de la instintividad, insertándola en el orden del amor. El pudor, a
través del lenguaje esponsal del cuerpo, afirma la inviolabilidad de la persona,
declarando que el cuerpo humano es espejo y lugar de encuentro entre personas
y no simple objeto de placer de la mirada o del deseo.
Desde el comienzo, en la Escritura, el pudor aparece como "guardián del
ser". El hombre, al tomar conciencia de su desnudez, se cubre. Cam es
maldecido por violar la intimidad de su padre (Gén 9,22-25). Con palabras de
Sartre: "Mirar la desnudez de una persona, le hace sentirse tragado
visualmente por el otro, sin ser aceptado ni amado como persona".232 Cuando la
persona pierde el pudor, vive su amor y su sexualidad a la intemperie, profana
el misterio de su intimidad, despersonaliza el amor y la sexualidad, reduciendo
la persona a objeto exhibido y, frecuentemente, comercializado.

El noveno mandamiento quiere garantizar el respeto de sí mismo y, en

particular, del propio cuerpo, como expresión de la dignidad de la persona
humana. Y con el respeto de sí mismo nace el respeto del prójimo. Esta es la
tarea del pudor, que preserva al hombre del exhibicionismo, de las miradas
lujuriosas, de la pornografía, de los espectáculos que degradan a quienes los
realizan y a quienes los contemplan, del naturismo ingenuo, de las fantasías
eróticas...

El amor de sí mismo, el respeto de la propia persona, es un requisito para

amar al prójimo. Pues quien no ha sido amado, estimado ni respetado, ha
interiorizado una imagen despreciable de sí mismo, incapaz de amarse a sí
mismo e incapaz de amar, por tanto, a los demás. Dios, en el Decálogo, invita a
amar a los demás como nos amamos a nosotros mismos. El amor a sí mismo, el
respeto de sí mismo es, por tanto, la condición primera para amar al prójimo.
No puede amar a los demás quien es incapaz de amarse a sí mismo.

232#J:P:#SARTRE,#El#ser#y#la#nada,#Buenos#Aires#1966,#p.291#y#369.

142
 Y hoy, en un mundo que engendra tantos hombres desadaptados,
delincuentes precoces, que no sólo no respetan a los demás, sino que han
perdido la estima de sí mismos, Dios en Cristo nos descubre el valor de todo
hombre. Cristo ha dado su vida por los pecadores. Y en Cristo, Dios nos llama a
ser santos, participando de su santidad.

3. CRISTO LLEVA A PLENITUD EL NOVENO MANDAMIENTO

Ya en la tradición de Israel se defendía el matrimonio, no sólo contra el

acto del adulterio, sino contra la mirada lujuriosa. "No pienses que sólo hay que
llamar adúltero a quien comete adulterio con su cuerpo. Creemos que también
hay que llamárselo a quien comete adulterio con los ojos. ¿Que cuál es la
demostración? En Job 24,15 se dice: 'El ojo del adúltero espía el crepúsculo'.
Antes, por tanto, de que lo cometa físicamente, ya se le llama adúltero". 233

Jesús, en su proclamación del Decálogo, no ha hecho otra cosa sino

manifestar plenamente la voluntad de Dios:
Habéis oído que se dijo: no cometerás adulterio. Pues yo os digo: Todo el
que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su
corazón. Si, pues, tu ojo derecho te es ocasión de pecado, sácatelo y arrójalo
de ti; más te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo
tu cuerpo sea arrojado a la gehenna (Mt 5,27-29).

Juan Pablo II nos hace una serie de preguntas: "¿Llevamos dentro de

nosotros el sentido de que nuestro cuerpo humano está llamado a la
resurrección, respetando, por tanto, su dignidad? ¿Nos damos cuenta de que la
sexualidad humana es la prueba de la confianza inaudita que Dios tiene en el
hombre para intentar no defraudarla? ¿Tenemos presente que todo hombre es
una persona y que no es lícito reducirlo a objeto que se puede mirar con
concupiscencia y, menos aún, simplemente usado?...". 234
El gran respeto que siente Juan Pablo II por la mujer y, de modo
particular, por la mujer en cuanto esposa y madre, le ha llevado a descubrir y
proclamar que el hombre puede cometer el "adulterio en el corazón", no sólo en
relación a la esposa del prójimo, sino "en relación a la propia esposa, si la
considera y la trata únicamente como objeto para apagar sus instintos
sexuales".235

La prohibición de hacer del otro objeto de concupiscencia, aunque se quede

en el interior, es absoluta en los labios de Jesús. El hombre, llamado por Dios a
la vida, como imagen suya, elegido para vivir en alianza con El, está llamado a
participar de la santidad de Dios. Sólo Dios es santo; la santidad es su mismo

233#J.J.#PETUCHOWSKI,#citado#por#A.#EXELER,#o.c.,#p.#200.

234#JUAN#PABLO#II,#Discurso#pronunciado#en#Lomza#el#4J6J91.

235# Cfr.# JUAN# PABLO# II,# Audiencias# generales# de# los# meses# de# septiembre# y# octubre# de# 1980,# de# modo# particular# la# del#
8J10J1980.
143
ser. Pero Dios hace al hombre partícipe de su santidad, a través de la elección
gratuita y de la presencia de su Shekiná en medio de su pueblo.

Esta participación del hombre de la santidad de Dios, que confiere al

hombre una dignidad única, se traduce en una vida santa: "Santificaos y sed
santos; porque yo soy Yahveh, vuestro Dios. Guardad mis preceptos y
cumplidlos. Yo soy Yahveh el que os santifico" (Lv 20,7-8). "Porque yo soy
Yahveh, vuestro Dios, santificaos y sed santos, pues yo soy santo...Pues yo soy
Yahveh, el que os he sacado de la tierra de Egipto, para ser vuestro Dios. Sed,
pues, santos porque yo soy santo" (Lv 11,44-45).

Este es casi un estribillo en la Escritura. Lo recogerá Jesucristo en el

Sermón del monte: "Vosotros sed perfectos como es perfecto vuestro Padre
celestial" (Mt 5,48). Y san Pedro en su carta lo explica: "Como hijos obedientes,
no os amoldéis a las apetencias de antes, del tiempo de vuestra ignorancia,
más bien, así como el que os ha llamado es santo, así también vosotros sed
santos en toda vuestra conducta, como dice la Escritura: seréis santos, porque
yo soy santo" (1,14-16).

La elección de Dios, para hacernos partícipes de su santidad, entra en el

plan de Dios al crear al hombre. En Cristo se nos ha dado a conocer este
designio original de Dios: "En Cristo hemos sido elegidos antes de la creación
del mundo para ser santos e inmaculados en su presencia" (Ef 1,4). Dios ha
querido comunicársenos, nos ha hecho su templo: "santo es el santuario de Dios
y vosotros sois ese santuario" (1Cor 3,17). Esta santidad de vida, a la que son
llamados los cristianos, como santuario de Dios, abarca todos los ámbitos de la
vida. Por ello, San Pablo nos exhorta: "Teniendo estas promesas,
purifiquémonos de toda mancha de la carne y del espíritu, consumando la
santificación en el temor de Dios" (2Cor 7,1). Pero hace referencia, de un modo
particular, al noveno mandamiento:
Por lo demás, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Señor Jesús a que
viváis como conviene para agradar a Dios... Porque esta es la voluntad de
Dios: vuestra santificación: que os alejéis de la fornicación, que cada uno de
vosotros sepa poseer su cuerpo con santidad y honor, y no dominado por la
pasión, como hacen los gentiles que no conocen a Dios. Que nadie falte a su
hermano ni se aproveche de él en este punto, pues el Señor se vengará de
todo esto, pues no nos llamó Dios a la impureza, sino a la santidad. Así,
pues, el que esto desprecia, no desprecia a un hombre, sino a Dios, que os
hace don de su Espíritu Santo (1Tes 4,1-8).

La motivación última de la voluntad de Dios es la llamada que nos ha

hecho a participar de su santidad. Como miembros del cuerpo de Cristo, nos ha
edificado para ser "templo de su Espíritu Santo". Para ello nos ha rescatado con
la sangre de Cristo: "¿O no sabéis que vuestro cuerpo es santuario del Espíritu
Santo, que está en vosotros y habéis recibido de Dios, y que no os pertenecéis?
¡Habéis sido bien comprados! Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro
cuerpo" (1Cor 6,19-20).

144
 La santidad del cuerpo significa, exactamente, lo contrario del
exhibicionismo del cuerpo, que la cultura actual exalta y promueve en todas sus
formas. La santidad del cuerpo lleva a hacer del cuerpo expresión de toda la
persona, manifestación de la interioridad del hombre. Glorificar a Dios en el
cuerpo es hacer del cuerpo templo del Espíritu Santo, lugar del culto a Dios "en
espíritu y verdad", es decir, lugar de la adoración a Dios en la historia, como
Dios desea y Jesucristo nos ha hecho posible. Cristo nos incorpora, como
miembros de su cuerpo, a su ofrenda al Padre en el altar de la cruz: "Os exhorto,
pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcáis vuestros cuerpos
como víctima viva, santa, agradable a Dios: tal será vuestro culto
espiritual" (Rom 12,1).

Dios es glorificado en nuestro cuerpo siempre que, a través de él, amamos,

en nosotros y en los demás, al hombre en cuanto persona, con la plenitud de ser
y vida para la que Dios nos ha creado. Damos gloria a Dios cuando somos
gloria de Dios: "La gloria de Dios es el hombre vivo, cuya vida es Dios" (San
Ireneo).

En definitiva, "no desear la mujer del prójimo" es amar al prójimo viendo

en él la gloria de Dios: "Pues nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos
como en un espejo la gloria del Señor, nos vamos transformando en esa misma
imagen, cada vez más gloriosos: así es como actúa el Señor, que es
Espíritu" (2Cor 3,18). "Pues el mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz,
ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de
la gloria de Dios que está en el rostro de Cristo" (2Cor 4,6). "A reproducir la
imagen de su Hijo hemos sido llamados según el designio de Dios" (Cfr Rom
8,28-30). "Revestíos, pues, del Señor Jesucristo y no os preocupéis de la
carne para satisfacer sus concupiscencias" (Rom 13,14), concluye San
Pablo.

145
 10. NO CODICIARAS LOS BIENES AJENOS

No desearás la mujer de tu prójimo,

no codiciarás su casa, su campo,
su siervo o su sierva, su buey o su asno:
nada que sea de tu prójimo
Dt 5,21;Ex 20,17

El centro del décimo mandamiento es la ambición, la codicia de poseer, la

sed de poseer, sin ocuparse del prójimo o incluso a sus expensas. Se refiere,
pues, al corazón como centro de nuestra existencia y sede de estímulos y
apetitos. "Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen las intenciones
malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude,
libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades
salen de dentro y contaminan al hombre" (Mc 7,21-23).

Esta palabra ilumina el significado profundo de todo el Decálogo, pero de

un modo particular el noveno y décimo mandamiento, que tienen en común el
fijar la atención sobre el interior del hombre, donde germinan todas las
violaciones del Decálogo. 236

1. LA CODICIA ES LA PERVERSION DEL DESEO

No es que el Decálogo considere como malo todo estímulo, todo deseo o

pasión. La Escritura afirma la presencia natural y el valor positivo del deseo.
La Escritura no bendice la "mediocridad estoica". La tibieza es rechazada
enérgicamente (Ap 3,16). Es claro, pues, que no todo impulso de la esfera
instintiva o afectiva, ni las pulsiones elementales de la vida humana, quedan
prohibidas en el décimo mandamiento. La Escritura no es maniquea ni dualista.
El décimo mandamiento se refiere a una forma específica de deseo: la codicia
que lleva a oponerse a Dios y al prójimo.
No se trata, pues, de renuncia de los bienes. En la tradición bíblica no
hallamos nada que busque anular el deseo del hombre. Dios ha puesto en el
corazón del hombre el deseo de ser, de vivir, de dominar sobre la creación. El
único límite puesto al deseo de posesión está en el reconocimiento de su
condición de criatura y el respeto de los demás hombres. La propiedad de las
cosas, fruto del trabajo, del dominio sobre la creación, es aceptada en la
Escritura como una realidad que corresponde a la voluntad de Dios (Gén
1,26-31).

236$En$la$tradición$católica$/y$también$en$la$luterana/$el$versículo$de$Ex$20,17$es$desdoblado$en$dos$mandamientos:$"no$desear$

la$ mujer$del$ prójimo$y$ no$desear$los$bienes$del$ prójimo".$En$cambio,$en$ la$ tradición$ ortodoxa$ oriental$ y$en$ la$ protestante$
reformada,$se$consideran$las$dos$cosas$como$un$sólo$mandamiento.$Cfr.$Cat.Ig.Cat.,n.2514.$
146
 Este deseo de poseer la tierra, "de dar nombre" a los seres de la creación, es
el don y la misión que Dios ha dado al hombre. Así el hombre, movido por este
don de Dios, ha hecho la historia con todas sus construcciones. Las pasiones,
-"sentimientos, emociones o impulsos de la sensibilidad, que inclinan a obrar",-
son componentes naturales del hombre. "La pasiones son moralmente buenas
cuando contribuyen a una acción buena, y malas en el caso contrario". 237

Sólo quien es capaz de desear apasionadamente, es capaz de hacer grandes

cosas. Dios no es amante de la apatía. El Apocalipsis nos describe la
repugnancia que le produce la tibieza: "Conozco tu conducta: no eres ni frío ni
caliente. ¡Ojalá fueras frío o caliente! Ahora bien, puesto que eres tibio, y no frío
ni caliente, voy a vomitarte de mi boca" (3,15-16). Jesús mismo invita a desear:
"Todo cuanto deseéis y lo pidáis en la oración, creed que ya lo habéis recibido y
lo obtendréis" (Mt 11,24;1Jn 5,14).

Los deseos, las apetencias, las pasiones, los anhelos forman parte
integrante de la persona humana y constituyen una fuerza necesaria para la
vida. Pero esto no significa que haya que ceder a toda clase de apetencia, pues
el deseo puede exacerbarse en forma de avidez, ambición, envidia, afán de
riquezas, ansia de placer y entonces su fuerza es destructiva de la propia
persona y de los demás: "¿De dónde proceden las guerras y las contiendas entre
vosotros? ¿No es de vuestras pasiones que luchan en vuestros miembros?" (Sant
4,1).

El deseo puede hacerse en el hombre insaciable y poner en peligro la vida

misma del hombre. Este deseo desenfrenado es la concupiscencia en su triple
expresión: "concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de
la riqueza" (1Jn 2,16). Estos "deseos de la carne son muerte" (Rom 8,6).
El décimo mandamiento condena el deseo que lleva a oponerse a Dios y al
prójimo. Es lo que la Escritura y la tradición de la Iglesia llama pecado,
aunque en la cultura actual, de la que están contagiados inclusos algunos
teólogos moralistas, no quieran ni nombrarlo. La palabra de Dios, que es
realista, habla de pecado no en forma teórica, idealista, sino en cuanto
realidad concreta que afecta las relaciones de los hombres entre sí y con el
mundo. Por ello, es realista el décimo mandamiento cuando prohíbe mirar con
ojo codicioso, el compararse envidioso con los otros, la mirada cargada de
veneno y sospecha hacia los demás, pensando que son unos privilegiados,
preferidos a nosotros, puestos por encima de nosotros. De aquí la condena del
deseo de derribar al otro para suplantarlo, ocupando su lugar. En definitiva, el
mandamiento nos alerta contra el deseo de prevalecer, de entronizar nuestro yo
al centro y por encima de los otros. Es la egolatría lo que condena el último
mandamiento como conclusión del Decálogo.

237$Cat.Ig.Cat.,n.1762ss.

147
 La Escritura describe esta tentación en sus primeras páginas, como luz de
toda la Escritura. La serpiente, el Tentador maligno, sugiere al interior del
hombre la codicia envidiosa de Dios, seduciéndolo con el deseo de ser "como
Dios". El hombre seducido por la mentira asesina del maligno, ya no es feliz en
el paraíso siendo hombre, aunque lo posea todo. La codicia le impide gozar de lo
que tiene, le corroe las entrañas con el deseo de ser lo que no es: Dios. Adán y
Eva, por haber cedido al deseo de "ser como Dios", llevaron a la humanidad al
pecado, que aparece como deseo salvaje "pronto a saltar" contra la vida del
hombre (Gén 4,7).

Este deseo codicioso es suicida y homicida. Es lo que muestra la

continuación del Génesis. Caín mira con envidia a su hermano Abel. Y esta
codicia se transforma en odio y muerte. En los dos casos tenemos un prototipo
del pecado del hombre, que corroe su corazón con la envidia de Dios y del
prójimo. La luchas racistas, de clase o entre los diversos pueblos tienen su
origen en el corazón ambicioso del hombre. "La codicia acaba por matar al que
la tiene" (Pr 1,19), mientras que "el que aborrece la codicia prolongará sus
días" (Pr 28,16).

La codicia es la avidez, la perversión del deseo, que le hace violento y

frenético, "hasta practicar toda suerte de impureza y de avaricia" (Ef 4,19). Este
desenfreno de la codicia se opone al amor del prójimo, sobre todo de los pobres,
ofendiendo, de este modo, al Dios de la alianza. Es, pues, una verdadera
idolatría. Atentando contra el prójimo, la codicia lleva al mercader, falto de
conciencia (Eclo 26,29-27,2), a falsear las balanzas, a especular y hacer dinero
de todo (Am 8,5-6); al rico le impulsa a hacer extorsiones (Am 5,12), a acaparar
propiedades (Is 5,8;Miq 2,2.9;1Re 21), a explotar a los pobres (Neh 5,1-5;2Re
4,1;Am 2,6), incluso negándoles el salario (Jr 22,13); al jefe y al juez, la codicia
les lleva a aceptar sobornos (Is 33,15;Miq 3,11;Pr 28,16) y a violar el derecho (Is
1,23;5,23;Miq 7,3;1Sam 8,3).

"La codicia es la raíz de todos los males" (1Tim 6,10; Sant 1,14s).
Trastrueca la clave de la existencia humana: la alianza con Dios y con el
prójimo. Se opone al amor a Dios y al amor a los demás, al entronizar el propio
yo como centro del mundo. Desde la autodeificación del ojo codicioso, la libertad
queda totalmente minada desde su fundamento. Por ello, se comienza
codiciando los bienes del otro y se termina por desear eliminarlo. La autonomía
termina en anomía. Negando a Dios se ofusca la razón y el corazón, dejando al
hombre a merced de las apetencias de su insensato corazón (Cfr. Rom 1,21ss).
Negarse a dar gloria a Dios significa caer en la esclavitud de los ídolos, sobre
todo en la esclavitud del propio yo idolatrado.

2. NO CODICIARAS LOS BIENES DEL PROJIMO

El décimo mandamiento tutela el derecho fundamental del israelita a la

porción de la tierra que ha recibido como herencia en el reparto que Dios mismo

148
ha hecho de ella. Es Dios quien da la heredad de la tierra prometida, pues El es
su verdadero propietario: "La tierra no puede venderse para siempre, porque la
tierra es mía, ya que vosotros sois para mí forasteros y huéspedes" (Lv 25,23). 238
Privar a uno de su tierra es como desposeerle de su pertenencia a Yahveh,
sacarlo de la alianza de Dios con su pueblo. Esto significa considerarse árbitro y
no administrador de los dones del Señor.239

Dios es el defensor del pobre; con su ley le defiende de la codicia de los

potentes: "No codiciarás los bienes de tu prójimo" (Ex 20,17;22,24ss;Dt
14,10-21). Dios, con su ley, defiende la vida del pobre de la codicia de los demás:
"No tomarás en prenda las dos piedras de un molino, porque sería tomar en
prenda la vida misma" (Dt 24,6). Pues, mientras Yahveh prescribe: "No
endurezcas tu corazón" (Dt 15,7), el codicioso es un malvado con el alma
endurecida, que "vuelve su rostro, despreciando a los demás" (Eclo 14,8-9) que
necesitan de él. El de "ojo codicioso" se muestra despiadado (Eclo 27,1). En su
orgullo, "el avaro persigue al desdichado", y "en su insolencia, el impío" niega a
Dios; prácticamente piensa que "no hay Dios" (Sal 10,2-4).

La codicia lleva, pues, a la idolatría. El codicioso, queriendo gozar para sí

todo lo que le viene de Dios, niega a Dios, colocando primero un bien creado y,
finalmente, a sí mismo en lugar de Dios. El Targum, al comentar este precepto,
identifica a los paganos con "los que codician". Y San Pablo resume todos los
pecados de la generación del desierto en la codicia (1Cor 10,6;Nú 11,4.34).

Esta es una tentación que amenaza a todo hombre, lo mismo al malvado

rey Ajab que al elegido rey David. Nabot tenía una viña junto al palacio de
Ajab. Ajab, a pesar de sus grandes posesiones, comienza a envidiar la viña del
pobre. Pero Nabot no quiere deshacerse de ella por ser herencia de sus padres.
El rey ambiciona de tal modo aquel trozo de tierra que se pone a maquinar la
forma de aniquilar a Nabot para hacerse con la viña, terminando por asesinarlo
(1Re 21). Lo mismo sucederá con el rey David, aunque esta vez se trata de la
codicia de la esposa de Urías. La codicia maquina el plan para aniquilar a Urías
y poseer a su esposa. La historia termina, igualmente, en el asesinato (2Sam
11).

En los dos casos se trata de dos reyes. La ambición no se sacia jamás y la

mirada ambiciosa de las cosas de los otros, les llevar a matar a los pobres.
Incluso quien no tiene necesidad de nada, se siente tentado por la codicia hasta
perder la cabeza.240

238$Cfr.$Sal$24,1;39,13;119,19.

239$Cfr.$Cat.Ig.Cat.,n.$253672540.

240 $Lutero,$comentando$ el$ décimo$mandamiento,$dirá$ que$ "este$ mandamiento$no$está$ pensado$para$ los$malvados$hijos$del$

mundo,$sino$para$ los$devotos$que$aman$ser$alabados$y$que$no$tienen$nada$que$se$les$pueda$reprochar$en$relación$a$los$demás$
preceptos".
149
 Esta codicia interior es la que quiere evitar el último mandamiento, al
decirnos que no nos fiemos si externamente nuestra vida no tiene nada digno de
reproche. Es dentro de nuestro corazón donde anida el peligro, la amenaza para
la vida y para la libertad. El corazón del hombre es la raíz del mal, eso es lo que
cuenta.

Otro aspecto, que conviene tener en cuenta, nos lo descubre el significado

de la palabra hebrea hàmad, que no se refiere simplemente a la intención de
nuestro interior, sino a las maquinaciones, a los planes que fragua nuestro
corazón para apropiarse de los bienes del prójimo. En el deseo están incluidos
los impulsos internos de donde proceden los robos, los planes y proyectos que la
codicia suscita para apropiarse de los bienes ajenos. Es decir, el décimo
mandamiento nos lleva a considerar las consecuencias visibles de la codicia.

La codicia no se queda dentro, sale a fuera como agua que irrumpe y

destruye a los demás. El deseo (hàmad) es el primer acto, la fuente de la que
brotan los demás actos hasta conseguir la apropiación (làqah) del objeto
deseado: "¡Ay de aquellos que meditan iniquidad, que traman maldad en sus
lechos y al despuntar la mañana lo ejecutan, porque está en poder de sus
manos! Codician campos y los roban; casas, y las usurpan; hacen violencia al
hombre y a su casa, al individuo y a su heredad" (Miq 2,1-2;Cfr. Jos 7,21).

La codicia, que se alimenta de la envidia, lleva a la violencia y puede

"conducir a las peores fechorías. La muerte entró en el mundo por la envidia del
diablo" (Sab 2,24)241 :
Luchamos entre nosotros, y es la envidia la que nos arma a unos contra
otros... Si todos se afanan así por perturbar el Cuerpo de Cristo, ¿a dónde
llegaremos? Estamos debilitando el Cuerpo de Cristo... Nos declaramos
miembros de un mismo organismo y nos devoramos como lo harían las
fieras.242

De la envidia nacen el odio, la maledicencia, la calumnia, la alegría

causada por el mal del prójimo y la tristeza causada por su prosperidad.243

En una sociedad de consumo como la nuestra, el décimo mandamiento es

de suma actualidad. Esta palabra de Dios nos recuerda que el hombre está por
encima de las cosas. La publicidad, en nuestra cultura consumista, está al
servicio de las cosas, su finalidad es suscitar el deseo de poseer, creando
necesidades, suscitando la angustia en quien carece de algo, que nunca antes
necesitó, despertando la envidia y el odio hacia quienes ya lo tienen. La codicia
y la envidia, hijas del ansia de poder, tienen efectos demoledores para la
persona humana y para toda la sociedad.

241$Cat.Ig.Cat.,n.$2538.

242$SAN$JUAN$CRISOSTOMO,$Homilia$in$2Cor$28,3?4.

243$SAN$GREGORIO$MAGNO,$Moralia$in$Job$31,45.

150
 El señorío del hombre sobre las cosas es una manifestación de la imagen de
Dios en el hombre. En la libertad del hombre frente a las cosas se realiza el
designio de Dios. La publicidad ofrece al hombre "el plato de lentejas" a cambio
de su primogenitura, a cambio de su supremacía sobre las cosas; pretende la
renuncia de la libertad a cambio de la seguridad de "las ollas de carne, ajos y
cebollas" de Egipto. El hombre, lleno de cosas, se vacía por dentro, pierde su
interioridad: "El hombre en la opulencia no comprende, se asemeja a las bestias.
Así es el camino de los confiados, el destino de los hombres satisfechos: son un
rebaño para el abismo, la muerte es su pastor, y bajan derechos a la tumba...El
hombre rico e inconsciente es como una animal que perece" (Sal 49,13-15.21).

3. JESUCRISTO LLEVA A SU PLENITUD EL DECIMO MANDAMIENTO

Por tres veces en un sólo versículo (Ex 20,17) se repite "tu prójimo". Del
prójimo se habla en todo el Decálogo, pero nunca con esta insistencia del último
mandamiento. El deseo es malo porque es codicia de cosas o de poder en
perjuicio del prójimo. No es sólo la maldad interior lo que califica el deseo, sino
la lesión que hace al prójimo en sus bienes y en su persona.
"Y ¿quién es mi prójimo?", es la pregunta que hace el legista, para
justificarse, cuando Jesús le ha enfrentado a los dos mandamientos del amor a
Dios y al prójimo (Lc 10,25ss). La respuesta de Jesús cierra toda posibilidad de
evasión. Con la parábola del buen samaritano Jesús hace tan concreto el
prójimo que es imposible no verle. La pregunta "¿quién es mi prójimo?", Jesús la
cambia en "tú ¿de quién eres prójimo?" (Lc 10,29-37). El prójimo es aquel que
vive contigo y te necesita, el que encuentras en la casa o en la calle. Es prójimo
quien practica la misericordia con el necesitado.

La palabra hebrea rea', en el Decálogo, toma el significado "del semejante,

el vecino, el que se encuentra cada día". No se define el prójimo según una
delimitación jurídica o de parentesco. El samaritano, el hereje, fue prójimo del
israelita que encontró necesitado de su ayuda. San Pablo, fiel a Cristo, exhorta
a los Gálatas: "No nos cansemos de obrar el bien, que a su tiempo nos vendrá la
cosecha si no desfallecemos. Así que, mientras tengamos oportunidad, hagamos
el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe" (6,9-10).

Ciertamente el amor cristiano se ejerce en primer lugar con los más

próximos, que son los hermanos de la comunidad (Rom 14,15;1Tes 4,9-10;2Tes
1,3). Este amor entre los hermanos en la fe se hace testimonio para todos los
hombres (Rom 12,17) y se extiende a todos (1Tes 5,15), aún a los enemigos (Rom
12,20).

San Pablo habla de aprovechar toda ocasión, cada kairós que Dios nos
ofrece, de vivir el amor al prójimo. De este modo el hombre entra en el tiempo
de gracia por el camino del amor de Dios. Vive la alianza como camino de vida,
que se expresa, según todo el Decálogo, en el amor.

151
 El deseo ilimitado de lucro de la sociedad de consumo, con la publicidad,
estimula el deseo de poseer, excitando la avidez, manipulando los instintos del
hombre con el objeto de seducir. A ellos pueden aplicarse las palabras de
Jesús: !¡Ay del mundo por los escándalos! ¡Ay de quien escandalice!
"Guardaos de toda codicia, porque, aún en la abundancia, la vida de uno no
está asegurada por sus bienes" (Lc 12,15), nos dirá Jesucristo. Más aún, contra
la codicia, el Evangelio invita a renunciar a los bienes, dándolos a los pobres. El
que vende sus bienes y los da a los pobres es realmente libre. El deseo de poseer
es tan fuerte que se convierte fácilmente en ídolo que aprisiona el corazón. La
libertad y la vida no están aseguradas en los bienes, sino en Dios. Dar los bienes
fiándose de Dios, es la verdadera libertad, la vida auténtica del hombre.
Si alguno quiere ser mi discípulo, niéguese a sí mismo, tome su cruz y
sígame. Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda
su vida por mí y por el Evangelio, la salvará. Pues ¿de qué le sirve al
hombre ganar el mundo entero si pierde su vida? Pues ¿qué puede dar el
hombre a cambio de su vida?" (Mc 8,34-37).

Pero no se trata simplemente de renunciar al dinero, sino "de crucificar la

carne con sus pasiones y sus concupiscencias" (Gál 5,24;Rom 6,12;13,14) y
dejarse "conducir por el Espíritu" (Gál 5,16), siguiendo los deseos del Espíritu
(Rom 8,27). Pues la avidez de bienes ahoga la palabra de Dios (Mc 4,19) y sitúa
al pecador del lado del paganismo (Rom 1,24.29), del mundo (Tit 2,12;1Jn
2,16-17;1Pe 2,11), del mal (Col 3,5), de la carne (Gál 5,16;Rom 13,14;Ef 2,3;1Pe
1,4), del hombre viejo (Ef 4,22), del cuerpo perecedero (Rom 6,12).

El codicioso sacrifica a los otros a sí mismo y, si es necesario, con violencia:

"Codiciáis y no poseéis? Entonces, matáis" (Sant 4,2). El codicioso despoja a los
pobres en su provecho (San 6,1-6;Lc 20,47). Exactamente lo contrario de lo que
hace Cristo, que en su amor por nosotros, "no retuvo ávidamente el ser igual a
Dios, sino que se despojó de sí mismo" (Filp 2,6-7) por nosotros. "Siendo rico, se
hizo pobre para enriquecernos con su pobreza" (2Cor 8,9).
"La raíz de todos los males es el amor del dinero" (1Tim 6,10). Al elegir un
dios falso, el hombre se desconecta del único Dios verdadero y se condena a la
perdición (1Tim 6,9), como Judas, traidor codicioso (Jn 12,6;Mt 26,15), "hijo de
la perdición" (Jn 17,12). Una vez que Jesús nos ha anunciado y comunicado la
vida eterna, los bienes perecederos han quedado todos relativizados (Lc
6,10.24). La codicia es insensata (Lc 12,20;Ef 5,17). Mamomna es "inicuo" (Lc
16,9-11), falso y engañoso, pues ofreciendo una felicidad perecedera, priva al
hombre de la vida eterna.

"La codicia es una idolatría" (Col 3,5). Pues quien "es amigo del dinero" (Lc
16,14) pone en los bienes creados el corazón que sólo pertenece a Dios (Mt 6,21),
considerando los bienes como señores y despreciando, por tanto, al verdadero
Señor, que es Dios (Mt 6,24).

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 Partimos del amor a Dios y concluimos en el amor a Dios, que se expresa
en el amor al prójimo. O dicho de otro modo, comenzamos con la presentación
del nombre de Dios y concluimos en la confesión de Dios como único Dios. Amor
a Dios y amor al prójimo es todo el Decálogo. Es el itinerario del Decálogo: desde
Dios llegamos a nuestro prójimo, a nuestros semejantes. La libertad, que el Dios
de la alianza ofrece al pueblo liberado de la esclavitud, no gira en torno a sí
misma, sino que halla su plena realización en una vida para Dios y para el
prójimo: "Porque, hermanos, habéis sido llamados a la libertad; sólo que no
toméis esa libertad como pretexto para la carne; antes al contrario, servíos por
amor los unos a los otros. Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo
precepto: Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Gál 5, 13-14).

El Decálogo forma un todo indisoluble. Cada una de las "diez palabras"

remite a cada una de las demás y al conjunto, unificando la vida teologal y la
vida social del hombre: 244
El décimo mandamiento desdobla y completa el noveno, que versa sobre la
concupiscencia de la carne. Prohíbe la codicia del bien ajeno, raíz del robo,
de la rapiña y del fraude, prohibidos por el séptimo mandamiento. La
"concupiscencia de los ojos" (1Jn 2,16) lleva a la violencia y la injusticia
prohibidas por el quinto precepto (Miq 2,2). La codicia tiene su origen,
como la fornicación, en la idolatría condenada en las tres primeras
prescripciones de la ley (Sab 14,12). El décimo mandamiento se refiere a la
intención del corazón: resume, con el noveno, todos los preceptos de la
Ley.245

244#Cat.Ig.Cat.,n.#2069.

245#Cat.Ig.Cat.,n.#2534.

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