BAB112 Exodo - Jaime Morales J Edición MINTS Online México

Éxodo
El Dios Verdadero vs Los dioses falsos
Autor
Jaime Morales Herrera
Un curso del
Seminario Internacional de Miami
Miami International Seminary
14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
305-238-8121 ext. 315
Email: MINTS@ocpc.org
WebSite: http://mintsespanol.com
2020
1
2
Contenido
Introducción............................................................................................................................ 6
Lección 1: Introducción al Éxodo .......................................................................................... 7
1. Introducción .................................................................................................................... 7
2. Importancia del Libro...................................................................................................... 7
3. Propósito ......................................................................................................................... 8
4. Bosquejo del Libro .......................................................................................................... 8
5. Fecha del Éxodo .............................................................................................................. 9
6. El Pueblo de Egipto....................................................................................................... 11
7. Cristo en el Éxodo ......................................................................................................... 13
8. Conclusión..................................................................................................................... 13
Preguntas para la lección 1 ................................................................................................... 14
Lección 2: La Primera Batalla – El Crecimiento del Pueblo................................................ 15
1. Introducción .................................................................................................................. 15
2. Dios hace crecer a Israel en Egipto (vs. 1-7)................................................................. 15
2.1. Dios envía a los israelitas a Egipto ....................................................................... 15
2.2. El pueblo de Dios fructificó y se multiplicó ......................................................... 16
3. Miedo y primeras medidas del faraón (vs. 8-12) .......................................................... 17
3.1. Se levantó en Egipto un nuevo rey que no conocía a José.................................... 17
3.2. El faraón tiene miedo y toma medidas para evitar el crecimiento del pueblo de
Dios 18
3.3. Dios triunfa sobre faraón....................................................................................... 18
4. Segundas medidas del faraón (vs. 13-21)...................................................................... 18
4.1. El faraón toma nuevas medidas ............................................................................. 19
4.2. Dios triunfa nuevamente ........................................................................................ 19
5. La última medida del faraón (v. 22) .............................................................................. 19
6. Conclusión..................................................................................................................... 19
Preguntas para la lección 2................................................................................................ 20
Lección 3: Dios hace crecer al Libertador (Éxodo 2) ........................................................... 21
1. Introducción .................................................................................................................. 21
2. Dios prepara a Moisés 40 años como Príncipe (vs. 1-10)............................................. 21
3
3. Asesinato del egipcio (vs. 11-14).................................................................................. 24
4. Dios prepara a Moisés 40 años como pastor (vs. 15-22) .............................................. 25
5. Dios oye el clamor de su pueblo (vs. 23-25)................................................................. 27
6. Conclusión..................................................................................................................... 27
Lección 4: Dios Llama al Libertador (Éxodo 3 y 4)............................................................. 29
1. Introducción...................................................................................................................... 29
2. Dios se presenta ante Moisés (vv. 3:1-10)........................................................................ 29
3. Dios responde a las objeciones de Moisés........................................................................ 31
3.1. ¿Quién soy yo? (vv. 3:11-12)..................................................................................... 31
3.2. ¿Cuál es tu nombre? (vv. 13-16)................................................................................ 32
3.3. No me creerán (vv. 4:1-14) ........................................................................................ 33
4. Dios envía de nuevo a Moisés a Egipto............................................................................ 35
5. Conclusión ........................................................................................................................ 35
Lección 5: Dios envía al Libertador frente al opresor .......................................................... 37
1. Introducción .................................................................................................................. 37
2. Primera visita a faraón .................................................................................................. 37
2.1. Moisés habla al faraón las palabras de Dios y faraón responde (5:1, 2, 7) ........... 37
2.2. Moisés se queja con Dios y Él responde (5:22; 6:1-6) ......................................... 38
3. Dios comisiona a Moisés nuevamente (6:10-7:9) ......................................................... 38
4. Segunda visita a faraón (7:10-13) ................................................................................. 38
5. Conclusión ........................................................................................................................ 39
Lección 6: El Dios Verdadero contra las falsas deidades ..................................................... 41
1. Introducción .................................................................................................................. 41
2. Las primeras 9 señales de Dios (7:14-10:29) ................................................................ 41
2.1. Primera señal: Sangre (Éxodo 7:14-21) ................................................................. 43
2.2. Segunda señal: Ranas (Éxodo 8:1-15) .................................................................. 44
2.3. Tercera señal: Piojos (Éxodo 8:16-19).................................................................. 45
2.4. Cuarta señal: Moscas (Éxodo 8:20-32)................................................................. 46
4
2.5. Quinta señal: La peste sobre el ganado (Éxodo 9:1-7) ......................................... 47
2.6. Sexta señal: Úlceras (Éxodo 9:8-12)..................................................................... 48
2.7. Sétima señal: Granizo (Éxodo 9:13-35)................................................................ 49
2.8. Octava señal: Langostas (Éxodo 10:1-20) ............................................................ 51
2.9. Novena señal: Tinieblas (Éxodo 10:21-29) .......................................................... 52
6. Conclusión..................................................................................................................... 52
Lección 7: El Dios verdadero contra el dios falso faraón..................................................... 54
1. Introducción...................................................................................................................... 54
2. Dios anuncia la muerte de los primogénitos (vs. 11:1-10) ............................................... 54
3. Dios instituye la Pascua (vs. 12:1-27) .............................................................................. 56
4. La última señal de Dios: muerte de los primogénitos egipcios (vs. 12:29-36) ................ 58
5. Conclusión..................................................................................................................... 59
Lección 8: El Triunfo del Dios Verdadero ........................................................................... 61
1. Introducción...................................................................................................................... 61
2. Dios triunfa: El pueblo sale de Egipto (vs. 12:37-51) ...................................................... 61
3. Dios triunfa: El pueblo cruza el mar rojo (vs 14:1-31)..................................................... 62
4. Conclusión ........................................................................................................................ 64
Bibliografía ....................................................................................................................... 67
Guía de Estudio................................................................. ¡Error! Marcador no definido.
Respuestas a las preguntas ................................................ ¡Error! Marcador no definido.
5
Introducción
El libro de Éxodo es amplio; tiene un total de 40 capítulos. En este estudio se

detallarán solamente los primeros 14 capítulos, es decir, desde el inicio del libro hasta la
salida del pueblo de Egipto, desde la nota de la llegada de Jacob y su familia a Egipto hasta
el cruce del Mar Rojo, precisamente abarcará el evento que da nombre a este libro bíblico,
es decir la salida del pueblo que muestra la redención del mismo. Se analizará entonces
solamente una parte del mismo, una de las secciones más históricas y narrativas del libro de
Éxodo. Nuestro enfoque de interpretación seguirá las reglas del estudio del género
narrativo, ya que estos primeros capítulos corresponden a dicho género literario bíblico.
Se buscará hacer un estudio bíblico expositivo de los textos buscando el sentido

original del mismo. Se tomará muy en cuenta no sólo el contexto del pueblo de Israel, sino
también las claves hermenéuticas que parten del pueblo egipcio. De esta forma en este
estudio usted podrá ver un contraste entre dos pueblos con sus costumbres arraigadas en
diferentes deidades, Israel siguiendo al Dios Verdadero y Egipto siguiendo a los dioses
falsos. Una verdadera lucha entre el Dios Todopoderoso y los múltiples ídolos egipcios,
donde el Dios verdadero muestra su superioridad ante aquellos que son sólo estatuas o sólo
hombres en su miseria como los faraones egipcios queriendo engrandecerse a sí mismos
llamándose dioses pero que al final sólo muestran su pequeñez y finitud.
6
Lección 1: Introducción al Éxodo
1. Introducción
El libro de Éxodo es el segundo libro de la Biblia y del Pentateuco. Su nombre en
español viene del griego exodos que significa: “salida.” Se puede observar dicha palabra en
Éxodo 19:1. Es un título que habla muy bien de la primera parte del libro, ya que el relato
de la salida es una parte esencial de dicho relato y de la historia de la Redención. William
LaSor apoya estás palabras cuando menciona: “Aunque no describe el contenido total del
libro, es un título excelente, pues una de las secciones más importantes es el relato de la
salida de Egipto (1:1-15.21).”1
Por otro lado, como es común con los primeros cinco libros de la Biblia Hebrea los
judíos le conocían con las primeras palabras que vienen en el libro. Así pues como Éxodo
1:1 dice: “Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Jacob;
cada uno entró con su familia”, entonces el nombre del mismo en hebreo es “Estos son los
nombres.” Edward Young lo describe con estas palabras: “Los judíos conocían el Libro de
Éxodo por sus primeras palabras, we' elleh shemoth (“Estos son los nombres”), o
simplemente shemoth (“nombres”).”2
2. Importancia del Libro

El libro de Éxodo es de suma importancia a lo largo del Antiguo Testamento y en toda
la Escritura. Este relata precisamente un evento cumbre: el éxodo. La salida de Egipto es
mostrada como un evento que muestra cómo Dios libera y redime a su pueblo, y este es
recordado por los judíos a lo largo de su historia, aun en tiempos del Nuevo Testament o.
William LaSor menciona estas palabras hablando del Éxodo: “Es el ápice de la historia de
redención del Antiguo Testamento, el medio por el cual Dios constituyó a Israel en
instrumento de su redención de toda la humanidad.”3 Efectivamente, al redimir al pueblo de
Israel lo convierte en portador del mensaje de Redención para todos los pueblos. Por otro
1 LaSor, William. Panorama del Antiguo Testamento, p. 130.

2 Young, Edward. Una Introducción al Antiguo Testamento, p. 63.
3 La Sor, William. Panorama del Antiguo Testamento, p. 130.
7
lado, Paul Benware agrega sobre la importancia del Éxodo: “Prácticamente todos los demás
libros del Antiguo Testamento miran retrospectivamente a este libro, refiriéndose al Éxodo,
a los poderosos milagros de Dios en la liberación de su pueblo de la esclavitud, o a la ley
que fue promulgada en el Sinaí.” 4 Tanto los grandes milagros realizados por el Dios
Verdadero como la Ley que nos dejó en dicho libro son elementos primordiales de la fe del
Pueblo del Libro.
3. Propósito
El propósito del Éxodo es continuar el relato del libro de Génesis para mostrar cómo se
constituyó el Pueblo del Pacto: Israel. Francis Breich Jr. lo señala así: "En el libro de
Éxodo continúa la narración de Génesis. Éxodo relata cómo organizó Dios al pueblo del
pacto. Lo que se estaba preparando en Génesis se cumple en Éxodo."5 Es decir, el libro de
Éxodo nos muestra una parte importante de la historia de la formación del pueblo de Israel
que luego continuará en la entrada a la tierra prometida al completar los libros de la Ley o
del Pentateuco. Luego Breich continúa diciendo: "En la primera parte del Éxódo el pueblo
de Israel queda redimido de su esclavitud en Egipto. Fue un paso necesario para su
organización como nación, y además, esa liberación es tipo o símbolo de la redención del
pecado.”6
4. Bosquejo del Libro

Aunque se pueden hacer bosquejos más extensos del libro de Éxodo nos vamos a
quedar con dos breves modelos que son bastante naturales al libro:
El primero es definido por William La Sor, este autor menciona: “El libro está centrado
en dos acontecimientos de fundamental importancia: la liberación de la esclavitud en
Egipto, por medio de la poderosa acción salvadora de Dios en el Mar de Juncos (1.1-18.26)
y el establecimiento de su señorío por medio del pacto en el Monte Sinaí (19.1-40.38).”7
Según este modelo el libro está dividido en dos secciones principales: en primer lugar, el
4 Benware, Paul. Panorama del Antiguo Testamento, p. 48.

5 Breish, Francis. Introducción al Antiguo Testamento: Tomo I, p. 77.
6 Ibíd.
7 LaSor, William. Panorama del Antiguo Testamento, p. 130.
8
éxodo, propiamente dicho donde se ve la gracia redentora de Dios mostrada en los
prodigios y señales al sacar al pueblo de Egipto y en segundo lugar el establecimiento del
Pacto en el Monte Sinaí.
Por otra parte, otros autores más bien ven la diferencia entre una sección narrativa (1-
19) y otra legislativa (20-40). 8 Esta sería una división que nos da luz desde un punto de
vista hermenéutico, ya que más bien nos habla de dos géneros literarios bien marcados: el
género narrativo y el género legal. Precisamente en este escrito se desarrollará más bien un
estudio del género narrativo ya que abarcaremos solamente los primeros capítulos del
Éxodo que reflejan dicho género literario bíblico.
5. Fecha del Éxodo

¿Cuándo suceden los relatos del Éxodo? Esto ha sido tema de discusión por los
eruditos. Esto es complejo de determinar ya que ni la Biblia cita el nombre del faraón lo
que ayudaría a ubicar el relato históricamente ni tampoco los relatos egipcios describen el
hecho. David Dockery apoya esto cuando menciona: “El libro de Éxodo no da fechas
específicas que liguen en forma definitiva los eventos bíblicos o personas específicas en
Egipto. Solamente se nos habla de otro rey (Éxodo 1:8) que no había conocido a José, de un
faraón anónimo (Éxodo 1:11, 19, 22, 2:15) y de un "rey de Egipto" (Éxodo 1:15; 2:23).”9
Por otro lado, el autor continúa diciendo: “El gran evento del éxodo no se menciona en los
registros egipcios. Está omisión no es sorprendente, dado que las crónicas antiguas del
Cercano Oriente tendían a registrar éxitos políticos, no fracasos.” 10
Básicamente hay dos fechas aproximadas. Una es conocida como la fecha temprana y
otra como la fecha tardía. Ambas tienen argumentos bíblicos y arqueológicos a su favor.
Paul Benware afirma: “La fecha temprana para el éxodo que sitúa la partida de Israel de
Egipto alrededor de 1445 a.C. La segunda postura principal es la fecha tardía, que sitúa el
éxodo alrededor de 1290 a.C.”11 Benware aclara muy bien los motivos de la primera fecha,
8 Young, Edward. Young, Edward. Una Introducción al Antiguo Testamento, pp. 63-64.
9 Dockery, David. Comentario Bíblico Conciso Holman, p. 28.
9
él afirma: “La fecha temprana se basa en la interpretación normal de dos pasaj es clave de
las Escrituras: I Reyes 6: 1 y Jueces 11:26. Primero Reyes 6: 1 declara que Salomón
comenzó a edificar el templo en el año cuarto de su reinado (967/966 a.C.). El versículo
declara que la construcción del templo comenzó 480 años después del éxodo. Lo que fija la
fecha del éxodo alrededor del 1446 a.C.”12 Según esta interpretación Tutmosis III fue el
faraón de la opresión (1490-1436 a.C.) y Amenhotep II sería el faraón del éxodo. 13
Imagen 1: Fechas sugeridas para el Éxodo. 14
Por otro lado, la segunda fecha especialmente toma como principio el hecho de que
mencione la ciudad de Ramesés, que significa la ciudad de Ramsés, por lo que para tener
está este nombre debía haber ya existido Ramsés I. Dockery apoya esta posición cuando
menciona: “Las dos ciudades de almacenaje construidas por los israelitas en Egipto (Pitón y
Ramesés, Éxodo 1:1) fueron construidas justo antes del éxodo. Ramesés equivale a Pi-
Ramesés, construida por el faraón Ramesés II, quien gobernó desde 1240-1224 aC. Esto
ubicaría el éxodo en el siglo XIII.” 15 En esa misma línea el Atlas Histórico Westminster
declara: “El faraón de la opresión quién no conocía a José debe haber sido Seti I (1308-

14 Infografía diseñada por el autor del curso. Usa imágenes de dominio público tomadas de Wikipedia.
10
1290 aC), el rey que comenzó la obra en la ciudad de Raméses, según un monumento
encontrado en ese lugar. El faraón del Éxodo habría sido entonces Ramesés II (1290-1224
aC), gran constructor que con enérgicos esfuerzos procuró recuperar la gloria perdida de
Egipto.”16
En resumen, viendo ambas evidencias no podemos llegar a una conclusión definitiva

con respecto a la fecha del Éxodo. Aunque las películas de Hollywood como “Los 10
mandamientos” y “El Príncipe de Egipto” nos sugieran fuertemente que el faraón que
creció al lado de Moisés fue Ramsés I, no es algo que las evidencias puedan demostrar con
total certeza.
6. El Pueblo de Egipto
Cabe mencionar que una buena parte del relato del Éxodo (y precisamente la sección
que estudiaremos en este escrito) ocurre precisamente en la nación egipcia, por ello es
importante, analizar un poco este lugar donde ocurren los eventos bíblicos de estos
primeros capítulos. Egipto era un pueblo dividido en dos secciones: El Alto y El Bajo
Egipto. Los asentamientos urbanos se desarrollaron alrededor del delta del Nilo y de todo el
Nilo.
Batchelor afirma sobre la importancia del Nilo para el pueblo: “En los tiempos de
Moisés, la mayoría de los habitantes de Egipto eran agricultores campesinos que cultivaban
pequeñas parcelas de tierra. La inundación anual del Nilo regulaba su vida. El Nilo
aportaba el agua para irrigar las siembras y producir el rico légamo o lodo, que hacía de
Egipto una tierra tan fértil. Durante la inundación del Nilo, cuando nadie podía ocuparse de
la tierra, muchas personas eran reclutadas para trabajar en proyectos estatales de
construcción.”17
16 Wright, George y Filson, Floyd. Atlas Histórico Westminster, p. 31.

17 Batchelor, Mary. Abramos la Biblia. Versión Digital para Libronix.
11
Imagen 2: Foto Satelital de Egipto.18
Se puede ver como destaca en color verduzco el delta del Nilo en la parte superior y en
general el río Nilo que se extiende de norte a sur alrededor de Egipto. En los tiempos
bíblicos los asentamientos urbanos se encontraban alrededor de todo el Nilo.
Por otro lado, Egipto era una nación politeísta. Batchelor nos menciona: “Los egipcios
adoraban muchos dioses, en santuarios locales y en grandes templos, por intermedio de
sacerdotes. La magia era una parte activa de la religión. Creían en la vida después de la
muerte y todo lo necesario para esta nueva vida se incluía en la tumba de la persona muerta,
18Tomado de: http://www.mapmakerdata.co.uk.s3-website-eu-west-

1.amazonaws.com/library/stacks/Africa/Egypt/index.htm. Imagen de dominio público.
12
donde se depositaba el cuerpo cuidadosamente embalsamado.”19 En la cúspide del orden
social estaba su rey el faraón quién era un intermediario entre los dioses y considerado un
dios más del panteón egipcio.
7. Cristo en el Éxodo
Uno de los pasos propuestos por el Dr. Cornelio Hegeman en el círculo hermenéutico es
el relacionado con Jesús, es lo que él llama “Hermenéutica y el Evangelio.” 20 El Dr.
Hegeman menciona: “Estudiar el texto bíblico y no ver el contenido referente al evangelio
que se encuentra en el texto es hacer una mala lectura de la Biblia.” 21 Todos los libros
bíblicos apuntan a nuestro Señor y el libro de éxodo no es la excepción. La relación con
Cristo puede ser implícita o explícita. En el caso de Éxodo se nos muestra todo un tipo de
Cristo. Henrietta C. Mears en su clásico libro “Lo que nos dice la Biblia” menciona que
Éxodo presenta a Jesucristo como Nuestro Cordero Pascual.22 Y es que precisamente en la
sección del Éxodo que estudiaremos se nos presenta una de las imágenes más claras que
apuntan a Jesucristo: El Cordero Pascual. Por ello, en la lección 7 del presenta manual
tomaremos un tiempo para analizar este tipo de Cristo.
8. Conclusión
En esta primera lección nos hemos introducido al libro de Éxodo para ofrecer un marco
de referencia al estudio del libro. Hemos visto algunos detalles como su importancia y
propósito, dos formas generales de estructurar el libro, las dos fechas propuestas por los
eruditos sobre las cuáles sucedieron los eventos históricos del libro, una breve mención de
la situación del pueblo de Egipto que nos ayudará a comprender mejor los eventos en el
libro del Éxodo al tener un marco de referencia contextual y por último hemos hablado
sobre cómo Cristo y su Evangelio es presentado en este segundo libro de las Sagradas
Escrituras. En la próxima lección nos aventuraremos en la exégesis del primer capítulo del
libro para ya entrar propiamente en el texto bíblico.
19 Batchelor, Mary. Abramos la Biblia. Versión Digital para Libronix.

20 Hegeman, Cornelio. Introducción al Estudio Bíblico, p. 25.
21 Ibíd.
22 Mears, Henrietta C. Lo que nos dice la Biblia. Versión Digital para GoogleBooks
(https://books.google.co.cr/books?id=dqVg1qkn4J0C).
13
Preguntas para la lección 1
1. ¿Qué significa la expresión griega "exodos"?
2. ¿Con cuál nombre conocían los judíos el libro de Éxodo?
3. ¿Cuál es el propósito del libro de Éxodo?
4. ¿Cuáles son las dos partes de Éxodo según LaSor?
5. ¿Cuáles dos géneros literarios tiene Éxodo?
6. ¿En qué fecha sitúa el éxodo la fecha temprana?
7. ¿En qué fecha sitúa el éxodo la fecha tardía?
8. ¿En cuáles dos secciones se divide Egipto?
9. ¿Los egipcios adoraban un sólo Dios?
10. ¿Cómo presenta a Cristo el libro de Éxodo?
14
Lección 2: La Primera Batalla – El Crecimiento del Pueblo
1. Introducción
¿Sabe usted que es una apoteosis? Es una palabra griega que significa: “contarse
entre los dioses, divinizar, deidificar.” La palabra es acuñada en el contexto del Imperio
Romano. El historiador Herodiano menciona sobre este término: “Es costumbre entre los
romanos deidificar a los emperadores que ha muerto dejando a sus hijos como sus
sucesores. Está ceremonia recibe el nombre de apoteosis.” 23 Aunque resulte anacrónico,
podemos decir que los egipcios habían hecho una apoteosis de su rey: el faraón. A un
hombre los egipcios lo habían elevado a categoría de “dios”, lo habían divinizado.
Precisamente, desde este primer capítulo hasta el final de la historia de Israel en Egipto,
veremos una lucha de poderes: El Dios Verdadero contra el dios falso personificado en la
figura de faraón. En este primer capítulo del libro de Éxodo se da la primera batalla que
luego avanzará a lo largo del libro.
2. Dios hace crecer a Israel en Egipto (vs. 1-7)

El libro de Éxodo inicia donde terminó el relato del Génesis. La continuidad del
relato puede verse claramente en estos primeros versículos de este libro. En los primeros
versículos se resume lo ya antes citado en Génesis 46:8-27. Luego se hace una descripción
de lo que ocurre después de los eventos del Génesis. En primer lugar, menciona que murió
José, sus hermanos y toda esa generación, y nos menciona cómo Israel pasó de ser una
familia a ser todo un pueblo. En esta sección rescataremos principalmente dos elementos:
Dios envío a los israelitas a la nación de Egipto y el pueblo de Dios fructificó y se
multiplicó en forma abundante en esta nación.
2.1. Dios envía a los israelitas a Egipto

Génesis nos muestra muy bien las razones por las cuáles la familia de Jacob entró a
Egipto en la bien conocida historia de José. José fue vendido como esclavo por sus
hermanos y luego de diversas situaciones es promovido al cargo de administrador del
23 Herodiano, Historia del Imperio Romano después de Marco Aurelio, p. 213.
15
faraón. Luego, en medio de una hambruna, Jacob y el resto de sus hijos entran en Egipto y
terminan viviendo en ese lugar. Todo esto por medio de la acción soberana de Dios. En
todo caso Éxodo vuelve a mencionar que la familia de Jacob entró en Egipto y hace un
repaso de cada uno de los hijos de Jacob que entraron a Egipto.
2.2. El pueblo de Dios fructificó y se multiplicó

El versículo 5 nos muestra que la descendencia de Jacob eran solamente 70
personas, luego el versículo 7 nos dice que estos fructificaron y multiplicaron, que llegaron
a ser numerosos y fuertes en extremo, y se lleno de ellos la tierra. Por la obra soberana de
Dios los hijos de Israel pasaron de ser 12 hombres (v.1) a ser un pueblo (v.7). Se ha dejado
de relatar la historia de una familia para pasar al relato de un pueblo, todo esto dentro del
plan de Dios y su historia redentora. Se ha llegado a cumplir la promesa en Génesis 46:3
hecha a Jacob donde Dios afirma: “Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas de descender
a Egipto, porque allí yo haré de ti una gran nación.” Dios siempre cumple sus promesas, y
aquí nuevamente podemos ver la fidelidad del Dios de los Pactos.
Un
Pueblo
70
personas (v. 7)
12 hijos (v.5)
Imagen 3: La Promesa en Génesis 46:3.24
24 Infografía diseñada por el autor del curso.
16
La imagen ilustra como el pueblo de Israel pasó de 12 hijos a 70 personas que entraron a
Egipto hasta llegar a ser un pueblo.
3. Miedo y primeras medidas del faraón (vs. 8-12)

El texto 8 nos ubica en el presente del relato. Ya no está el rey que conoció a José y
hay un nuevo rey quién tiene miedo al ver que el pueblo de Israel es fuerte y numeroso.
Ellos tienen miedo de que en caso de guerra se unan a sus enemigos y entonces el faraón
toma varias medidas.
3.1. Se levantó en Egipto un nuevo rey que no conocía a José

En Egipto se ha levantado un nuevo rey. El texto menciona que este no conocía a
José. Es probable que el faraón que conoció a José fuera de la dinastía de los hicsos que
muchos identifican con los hebreos por ello su cercanía con José.25 El egiptólogo José
Cervello menciona: “Los hicsos eran poblaciones semíticas, procedentes de la franja
siriopalestina que se establecieron en el delta del Nilo y que acabaron haciéndose con el
poder en Egipto.” 26 En todo caso, lo importante del texto es que el nuevo faraón no
mostraba simpatía con la familia de José y sus descendientes.
También es importante mencionar que el versículo no detalla el nombre de este

nuevo rey. Cómo se mencionó en la lección 1, hay dos posibilidades dependiendo si
seguimos la fecha temprana o la fecha tardía. Con la fecha temprana el faraón de la
opresión sería Tutmosis III y con la fecha tardía sería Seti I. Lo importante es destacar que
el faraón es presentado a lo largo del relato del Éxodo cómo un poder que se opone a Dios
y que lucha con él. Aquí es de vital significación traer a colación el hecho de que el faraón
era visto por los antiguos egipcios como una personificación de la deidad. Faraón era hijo
del dios sol. De hecho, los faraones tienen cinco títulos que los egiptólogos llaman el
protocolo faraónico. Estos títulos identifican al faraón con diversas deidades egipcias como
Horus y Re. Por ejemplo, Ramsés II es llamado con los títulos: Usermaatre (Re es
poderoso en justicia), Setepenre (El escogido de Re), Ramsés (Es Re quien lo ha generado),
25Véase “Contra Apión I, 14” del historiador Flavio Josefo.

26Servello, José. Cuestiones previas: cronología y geografía de Egipto (Parte 1). Link:
https://www.coursera.org/lecture/egypt/cuestiones-previas-cronologia-y-geografia-de-egipto-parte-1-c1nxg.
17
Meriamon (El amado de Amón), entre muchos otros. En palabras simples, al ser faraón una
deidad egipcia, los primeros capítulos del Éxodo son una verdadera batalla de los dioses: el
Dios verdadero contra los dioses falsos egipcios.
3.2. El faraón tiene miedo y toma medidas para evitar el crecimiento del
pueblo de Dios
El texto menciona que faraón tiene miedo porque el pueblo de Israel es numeroso y
fuerte. Tiene miedo de que en caso de guerra puedan unirse a sus enemigos. El pueblo de
Israel es visto como una amenaza para la seguridad del poderoso Egipto. Esto los lleva a la
decisión de tomar medidas contra los israelitas. La primer medida es la imposición de
trabajos forzados al pueblo. Cómo ejemplo de estos trabajos forzados se citan la
construcción de las ciudades de Pitón y Raméses.
Es interesante apreciar que las dos ciudades edificadas, representan dos deidades
egipcias. Una representando al dios solar Atum y la otra el nombre de un faraón egipcio,
que cómo se mencionó anteriormente era considerado una deidad más en la cosmovisión
del Reino Nuevo en Egipto.
3.3. Dios triunfa sobre faraón

El resultado de la opresión fue que el pueblo crecía más. Entre más eran oprimidos
más crecía el pueblo de Israel. El versículo clave de este capítulo es precisamente el
versículo 12: “Pero, cuanto más los oprimían, tanto más se multiplicaban y crecían.” Las
medidas del faraón producen lo contrario de lo que él espera. La opresión no disminuye el
número de los israelitas sino que más bien los aumenta. El “dios egipcio” llamado faraón es
derrotado por primera ocasión en este relato por el Dios verdadero.
4. Segundas medidas del faraón (vs. 13-21)

Los egipcios siguen aumentando el yugo sobre los israelitas, y el faraón toma más
medidas para aplacar el crecimiento del pueblo escogido de Dios, pero nuevamente el Dios
Supremo triunfa sobre el falso dios.
18
4.1. El faraón toma nuevas medidas
El faraón le solicita a las parteras que cuando asistan a las hebreas en sus partes
observen su sexo. Si el sexo fuera masculino tendrían que matarle, si el sexo fuera
femenino le dejarían vivir.
4.2. Dios triunfa nuevamente

¿Qué pasó con la orden del faraón? Sencillamente, las parteras no la siguieron
porque tuvieron temor del Dios verdadero y no siguieron al dios falso. No importan las
razones que dieron las parteras, lo que hay que rescatar es que nuevamente el faraón
fracasa. La orden del faraón de asesinar a los niños recién nacidos es truncada por las
parteras. Y nuevamente el pueblo crece y se fortalece. Dios usa a quién Él quiere para
lograr sus propósitos. En este caso usó a unas parteras egipcias para lograr su cometi do a
quiénes incluso Él prosperó sus familias. Por segunda ocasión el Dios Verdadero triunfa
ante el faraón.
5. La última medida del faraón (v. 22)

El capítulo cierra con las medidas desesperadas de faraón: echar al río Nilo, todos los hijos
varones. Nuevamente faraón será derrotado por Dios. La última orden culminará con la
salvación de Moisés, el libertador futuro del pueblo.
6. Conclusión
Este pasaje tiene dos personajes centrales: el Dios verdadero y un dios falso
personificado en la figura del faraón. En el mismo puede verse un ciclo: (1) Dios hace
crecer al pueblo de Israel, (2) faraón toma medidas para evitar su crecimiento y (3) Dios
triunfa sobre las medidas del faraón permitiendo el crecimiento y fortalecimiento de su
pueblo. Siempre debemos confiar en las promesas de Dios y su soberanía. Dios le prometió
a Jacob que su descendencia aumentaría en Egipto y Él en este pasaje cumple su promesa.
Dios está dirigiendo la historia, para proveer un libertador para su pueblo. El Dios
Verdadero muestra su superioridad ante cualquier otro que dice ser un dios. El falso dios es
derrotado una y otra vez. Nosotros como parte de su pueblo en la actualidad solamente nos
queda darle gloria ante la perfección de la ejecución de sus planes.
19
1. ¿Cuántas personas menciona el Éxodo que entraron con Jacob a Egipto?

2. ¿Por qué el faraón tiene miedo de los israelitas?
3. El nuevo faraón mostraba simpatía con la familia de José y sus descendientes. Verdadero
o Falso.
4. ¿Cuál sería el faraón de la opresión según la fecha temprana del Éxodo?
5. ¿Cuál sería el faraón de la opresión según la fecha tardía del Éxodo?
6. ¿Cuál es la primera medida del faraón para evitar el crecimiento del pueblo?
7. ¿Cuál fue la segunda medida del faraón para evitar el crecimiento del pueblo?
8. ¿Cuál fue la tercera medida del faraón para evitar el crecimiento del pueblo?
9. ¿Cuál fue el resultado de las dos primeras medidas tomadas por faraón para evitar el
crecimiento del pueblo?
10. ¿Cuáles son los dos personajes centrales del pasaje?
20
Lección 3: Dios hace crecer al Libertador (Éxodo 2)
1. Introducción
Uno de los grandes errores que cometen los maestros de escuela dominical y
también los padres cuando narran historias bíblicas a sus hijos es que ponen como
protagonista al personaje bíblico en lugar de a Dios. Esto no lo hacen a propósito sino que
estamos acostumbrados a contar las narraciones bíblicas desde un punto de vista humano e
incluso la mayoría de los libros de historias bíblicas para niños y materiales de escuela
dominical lo hacen de esa manera, esto no es la excepción en “la historia de Moisés.”
Realmente el protagonista es Dios, es la historia de cómo Dios escoge un libertador y lo
guía para cumplir sus propósitos. En todo ese relato bíblico podemos ver como Dios tiene
un plan y cómo este se va entretejiendo poco a poco. Entonces en adelante seguiremos con
la narración de cómo Dios hace crecer al libertador de su pueblo.
2. Dios prepara a Moisés 40 años como Príncipe (vs. 1-10)
Luego de la orden del genocidio de los israelitas se habla del nacimiento de Moisés.
Se dice que un hombre levita tomó una mujer levita y tuvieron un hijo, posteriormente la
Biblia revela que sus nombres son Jocabed y Amram (Éxodo 6:20). No era su primogénito
sino que ya Jocabed tenía al menos dos hijos: María y Aarón. Ernesto Trenchard y Antonio
Ruíz nos amplían sobre esto: “De este matrimonio había nacido María como catorce o
quince años antes, y Aarón hacía tres años. El momento que se señala es el nacimiento del
nuevo vástago en medio de la peligrosa crisis producida por el cruel edicto del faraón, que
estaba en pleno vigor.” 27 El texto sencillamente dice que le vieron hermoso y le
escondieron por tres meses. Era un bebé sumamente hermoso y decidieron sus padres no
temer al edicto del rey. Pfeiffer menciona: “Tomaron el aspecto robusto y apuesto del bebé
como evidencia de que Dios lo había dado para un gran propósito.” 28 Hebreos 11:23
menciona que fue a causa de la fe. William MacDonald dice sobre esto: “Seguramente esto
27 Trenchard, Ernesto y Ruiz, Antonio. El Libro de Éxodo, p. 44.

28 Pfeiffer, Charles. Comentario Bíblico Moody: Antiguo Testamento, p. 62.
21
quiere decir que habían recibido alguna revelación de que era un hijo destinado, porque la
fe tiene que estar basada en alguna palabra revelada por Dios.” 29 Decir que fue por
revelación es ir más allá del texto, quizás sus padres pensaron que su aspecto podría ser
señal de Dios o sencillamente como muchos padres amorosos tomaron el riesgo de
preservar la vida de ese bebé hermoso y así a la postre cumplir sin saberlo con el plan
previsto de Dios. Así que Jocabed debió tomar alguna medida inteligente para esconder las
evidencias que deja un bebé. Definitivamente no debió ser fácil esconder los llantos de un
bebé ni los “pañales.”
Se menciona que no pudieron esconderlo más por lo que lo pusieron en una canasta
calafateada y está a su vez la colocaron en el Río Nilo. No sabemos cuál era su plan, pero
suponemos que ella pensaba que de alguna manera el niño iba a sobrevivir así. En todo
caso por la soberanía de Dios, la hija de faraón había descendido a bañarse al río lo cuál era
parte de un rito30, vio la canasta y tuvo compasión del niño.
Su hermana que había quedado observando lo que sucedía le ofrece a su propia

madre como nodriza del niño. La hermana de Moisés es llamada doncella (heb. almah), es
decir, no era una niña pequeña más bien era un joven en edad casadera de al menos unos 12
años.31 La hija del faraón da el niño a su madre para que lo críe ofreciéndole un pago.
Andrés Glaze menciona sobre este pago: “¿Cuál fue el pago que la madre quiso? ¡La vida
del niño! Parece que la egipcia reconoció que la nodriza que la muchacha trajo era la madre
del niño. El pago económico era secundario. Había entre las dos mujeres un entendimiento
muy especial, y el Señor hizo otro milagro en su plan de redención mundial. Sin darse
cuenta dos mujeres llegaron a ser instrumentos vitales en la preservación de la vida del
libertador futuro del pueblo escogido.”32
Es irónico que la orden del faraón fue echar a los bebés varones recién nacidos al río
Nilo y que Moisés haya sido salvado precisamente al estar en el río. Arie Leder nos dice
29 MacDonald, William. Comentario Bíblico de William MacDonald, p. 78.

30 Radmacher, Earl; Allen, Ronald y House, Wayne. Nuevo Comentario Ilustrado De La Biblia, p. 89.
31 “Doncella.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
32 Glaze, Andrés. Comentario Bíblico Mundo Hispano: Éxodo, p. 54.
22
sobr esto: “Las aguas que entumbaron a muchos niños fueron aguas de salvación para
Moisés porque Dios le había escogido desde la matriz.”33 Dios sencillamente cumplió su
propósito y guío a los pasos de Jocabed, María y la hija de faraón para salvar la vida del
bebé Moisés quién desde antes de su concepción ya Dios había puesto en sus perfectos
planes.
Entonces su propia madre cría al niño con la protección de la hija del faraón hasta
ser destetado. No sabemos exactamente a qué edad sería esto, la Escritura sólo menciona
que cuando el niño creció Jocabed lo lleva a la hija del faraón. Sobre el destete del niño
Andrés Glaze afirma: “Quedaría con ella hasta ser destetado, y esto solía extenderse por un
período más largo de lo que es la costumbre moderna. Con frecuencia se extendía hasta la
edad de cuatro o más; Josefo pensaba que el niño estuvo con su madre israelita hasta los
trece años de edad (Antigüedades, 2, 9, 6).” 34
Cuando el niño crece se lo entrega a la hija de faraón, quién lo cría como hijo suyo y
le pone por nombre Moisés. Sobre el nombre Moisés, el Nuevo Diccionario Ilustrado de la
Biblia menciona: “La princesa egipcia le puso por nombre Mosheh (Éx 2.10), término cuyo
origen quizás sea egipcio. Los egiptólogos lo consideran una derivación de mesu (hijo)
vocablo que más tarde se hebraizó (mashah que significa, sacar).”35
Este nombre tuvo un doble significado: para los egipcios significaba “engendrado”,
o “hijo”, es decir, “uno engendrado por el Nilo”; y para los hebreos quería decir “sacado” o
“uno sacado del agua.”36 En esto están de acuerdo Walton, Matthews y Chavalas que
afirman: “El nombre "Moisés.” Procede del egipcio msw que significa "engendrar.” Era un
componente común de los nombres, relacionado a menudo con el nombre de un dios, como
Tutmoses ("Tot engendra" o "Tot es engendrado") o Ramsés o Ramesés ("Ra engendra") o
"Ra es engendrado").37
33 Leder, Arie. Éxodo, p. 6.

34 Glaze, Andrés. Comentario Bíblico Mundo Hispano: Éxodo, pp. 55-56.
35 “Moisés.” Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia.
37 Waiton, John; Matthews, Victor y Chavalas, Mark. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: Antiguo
Testamento, p. 74.
23
Entonces a partir de ese momento el joven Moisés pasó educándose en la corte del
faraón probablemente recibiendo una gran educación en la tierra de las pirámides.
Radmacher menciona: “No se detallan los años que pasó Moisés en la corte del Faraón. Sin
embargo, Esteban, el mártir del NT reporta una tradición antigua y seguramente correcta:
«Y fue enseñado Moisés en toda la sabiduría de los egipcios; y era poderoso en sus palabras
y obras» (Hechos 7.22). La preparación de Moisés fue la mejor educación del mundo en ese
tiempo.”38 Waiton, Matthews y Chavalas amplían esto al escribir: “Crecer en la corte del
faraón implicaría ciertos privilegios en cuanto a educación y capacitación. Debe haber
incluido la enseñanza de la literatura y el arte de los escribas así como de la guerra. Los
idiomas extranjeros eran importantes para cualquier tarea en la diplomacia y probablemente
éstos eran incluidos.”39
3. Asesinato del egipcio (vs. 11-14)
El texto menciona que estando ya crecido Moisés (según Hechos 7:23 tenía 40 años)
visitó a sus hermanos hebreos en sus duros trabajos y observó como un egipcio golpeo a
uno de ellos. Al observar la injusticia mata al egipcio y lo esconde en la arena.
Luego al siguiente día ve a dos hebreos riñendo y preguntó a uno ¿Por qué golpeas a
tu hermano? Este responde ¿Piensas matarme como mataste al egipcio? ¿Quién te ha puesto
como juez sobre nosotros? Esto hace que Moisés tuviera miedo ya que sus acciones se
habían puesto al descubierto y se habían convertido en algo conocido públicamente.
Andrés Glaze menciona: “Moisés comprendió que el hecho era asunto público, y se
preguntó: ¿Quién lo había contado? Había tres personas allí el día anterior: el egipcio, el
hebreo maltratado y Moisés. El egipcio estaba muerto. El que había contado el asunto era el
hebreo, y el pueblo había tenido temor del que había salido en su defensa. Cuando
finalmente se identificó con los suyos, fue mal entendido y rechazado.”40 Su propio pueblo
39 Waiton, John; Matthews, Victor yChavalas, Mark. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: Antiguo
Testamento, p. 74.
24
lo había delatado y rechazado. Tuvo que huir y con toda razón porque al llegar los hechos
a oídos del faraón este procuro matarle.
Sencillamente todavía no era su tiempo. A los 40 años aun tenía mucho que
aprender y aun él debía pasar otros 40 años aprendiendo. Porter e Iraheta mencionan: “El
problema de Moisés se agravó aún más cuando no sólo los egipcios lo rechazaron, sino
también su propio pueblo (2:11–14). Él era el libertador designado por Dios; sin embargo,
quiso llevar a cabo los planes de Dios valiéndose de métodos humanos. Tomó en sus manos
las riendas de la justicia y trató de establecerse como líder del pueblo de Dios. Su esfuerzo
resultó en el rechazo del pueblo. El fruto del esfuerzo carnal fue tener que esconder el
cadáver y huir hacia el desierto. Tuvo que permanecer cuarenta años en el desierto para
aprender que Dios realizaría la obra conforme a Su tiempo y a Su manera.”41 En esta misma
línea comenta MacDonald: “Dios usaría a Moisés para rescatar a Su pueblo de los egipcios,
pero aun no había llegado ese tiempo. Era necesario primero estar cuarenta años en el
desierto, aprendiendo en la escuela de Dios. Dios había predicho que Su pueblo estaría en
la tierra de Egipto como esclavos durante 400 años (Gn. 15:13), así que los hechos de
Moisés se adelantaron por cuarenta años. Era necesaria más preparación en la soledad del
desierto. Y el pueblo necesitaba más preparación en el horno de ladrillos.”42
4. Dios prepara a Moisés 40 años como pastor (vs. 15-22)
Moisés huye a la tierra de Madián, un lugar donde estaba a salvo de los egipcios.
Sobre Madián menciona Glaze: “Moisés huyó a la zona de Sinaí, al este del golfo de
Aqaba, en la península arábiga. Fuera del control de Egipto, Madián estaba situado sobre
las rutas de caravanas de Arabia y sus habitantes, los madianitas, tenían la fama de ser
mercaderes (ver Gén. 37:28). Eran descendientes de Abraham por medio de su esposa
Cetura (Gén. 25:1, 2), y Moisés, un levita, iba a vivir entre los suyos como hombre libre.”43
41 Porter, Rafael y Iraheta, René. Estudios Bíblicos ELA: Comprados por Dios (Exodo), p. 18.
42 MacDonald, William. Comentario Bíblico de William MacDonald, p.
25
Recordemos que cuando muere Sara la mujer de Abraham, este último toma otra
mujer llamada Cetura (Gén. 25:1) y con esta tiene varios hijos, entre los cuales está Madián
(Gén. 25:2). Los descendientes de este hombre son los llamados madianitas y el lugar
donde vivían donde huyo Moisés. Sobre Madián se menciona en el Nuevo Diccionario de
la Biblia: “Fue el cuarto de los hijos que tuvo con Cetura. Junto con sus hermanos, recibió
dones de su padre y fue enviado “lejos de Isaac ... hacia el oriente, a la tierra oriental” (Gn.
25:2–6). El pueblo que descendió de Madián., o madianitas, vivió en la ribera oriental del
golfo de Akaba, sin que se mencione una frontera específica, pues se le encuentra también
en territorio de otras naciones. Así, les encontramos entre los moabitas (Gn. 36:35; 1 Cr.
1:46), en el valle del Jordán (Nm. 25:1–8; Jue. 7:25) en la península de Sinaí (Éx. 2:15) y
en Canaán (Jue. 6:1–6, 33). Aunque algunos de los madianitas eran nómadas, otros vivían
en ciudades (Nm. 31:9–10).44
Al estar en Madián, Moisés se sienta junto a un pozo. Las hijas del sacerdote de
Madián llamado Reuel o Jetro llegan para sacar agua para sus ovejas. Esta era una tarea
común de las mujeres en los tiempos bíblicos. Fred Wright menciona sobre esto: “Tarea es
de las mujeres el ir a traer el agua de los pozos, y manantiales para los quehaceres
hogareños. En la actualidad lo ha en muchas partes en Oriente, de la misma manera que lo
hace cuando los relatos del Génesis hablan de "la hora de la tarde, la hora en que salen las
mozas por agua" (Gen. 24:11).”45 Al estar las hijas de Jetro en esta tarea unos pastores las
echan. Nuevamente Moisés que aparentemente vio una injusticia las defiende y da a beber a
sus ovejas. Moisés debía ser un hombre sumamente fuerte y robusto, recordemos que se
menciona primeramente que era un bebé hermoso, que él mató al egipcio con rapidez y
aquí se menciona que él sólo pudo contra varios pastores.
Cuando regresan las hijas de Jetro, él les pregunta la causa de que han llegado tan
pronto y estás le indican que un hombre las había defendido. Reuel entonces le pide que
inviten a ese hombre a cenar con ellos. Posteriormente se queda a vivir con ellos, se casa
con una de las hijas del sacerdote y tienen un hijo llamado Gersón.
44 “Madián.” Nuevo Diccionario de la Biblia.

45 Wright, Fred. Usos y costumbres de las tierras bíblicas, p. 49.
26
Hay un gran contraste entre la vida de príncipe y la vida de pastor. Como príncipe
tenía un estatus social alto, probablemente le servían. En Madián se vuelve un extranjero
desconocido. Fuera de su tierra deja de ser un príncipe, dejan de servirle y aprende a servir.
Se vuelve un pastor humilde – el trabajo que le habían enseñado a despreciar (Gn 46:34).
Esta debió ser una experiencia sumamente humillante para Moisés. Pero Dios que en todo
tiene un propósito le prepara para liberar al pueblo. Aprende las costumbres de la vida
nómada. Conoce el territorio por donde conduciría a Israel. Dios trata con cada persona y le
capacita para su propósito. Dios no elige a los capacitados sino capacita a los elegidos.
Moisés aprende a confiar en Dios y no en sus propias fuerzas. Dios le llama y le envía.
5. Dios oye el clamor de su pueblo (vs. 23-25)

Luego el texto menciona que ha muerto el rey de Egipto. Esto significa que ha
llegado el tiempo de Dios. Se menciona que Dios oye el gemido de su pueblo y se acuerda
nuevamente del pacto hecho con sus padres. Es el momento de la acción, Dios se le va a
aparecer a Moisés para llamarle, ya Moisés ha crecido, ha sido preparado. Ya no es el
príncipe soberbio que quiere hacer las cosas por sí mismo, sino un pastor que aprendido a
servir.
6. Conclusión
Está segunda lección trata sobre el segundo capítulo del libro de Éxodo. En esta
hemos podido ver como Dios siempre tiene un plan soberano. Él preservo la vida de
Moisés, lo puso como príncipe y luego como pastor para formarlo para la tarea que
posteriormente sería llamado y usado de la misma manera siempre Dios nos prepara para
nuestro llamado. Para lo que él nos llama siempre nos capacita. Aunque Moisés quiso
liberar a su pueblo en sus propias fuerzas, Dios tiene un tiempo para todo (Ecl. 3:1). La
liberación iba a llegar pero en el tiempo de Dios. Por ello, debemos aprender a confiar en
Dios y no en nuestras propias fuerzas.
27
1. ¿Cuál menciona el autor que es un error que comenten muchos al narrar las historias
bíblicas?
2. Los padres de Moisés escondieron a su hijo porque habían recibido una revelación de
que estaba destinado. Falso o verdadero.
3. ¿Por qué dice el texto que escondieron los padres de Moisés a su hijo?
4. ¿Qué significaba el nombre de Moisés?
5. ¿A qué edad Andrés Glaze menciona que Moisés pudo haber sido destetado?
6. ¿Qué podían haber incluido los estudios de Moisés al crecer en la corte del faraón?
7. ¿Qué edad tendría Moisés cuando mató al egipcio y huye?
8. ¿Quiénes eran los madianitas?
9. ¿Por qué el autor menciona que probablemente Moisés era un hombre sumamente fuerte
y robusto?
10. ¿Por qué menciona el autor que fue importante la preparación como pastor para
Moisés?
28
Lección 4: Dios Llama al Libertador (Éxodo 3 y 4)
1. Introducción
En Madián, Moisés se había acostumbrado a la vida de pastor. Había aprendido las
costumbres de la vida nómada y conocido íntimamente el territorio por donde conduciría a
Israel. Glaze menciona sobre esto: “La vocación de pastor le había enseñado la paciencia
para trabajar con las ovejas, que son criaturas tontas, olvidadizas y dispuestas a
extraviarse… La paciencia le vendría bien dentro de poco; Israel sería un rebaño difícil de
guiar. Además, en la preparación Moisés había llegado a conocer íntimamente el desierto
de Sinaí.”46 Moisés no sabía que Dios estaba trabajando con él ni que le estaba preparando
ni mucho menos sospechaba que sería el momento de Dios buscarle y llamarle.
2. Dios se presenta ante Moisés (vv. 3:1-10)

El capítulo 3 inicia con Moisés apacentando las ovejas de Jetro. Ya no las
apacientan sus hijas. Ahora lo hace el varón. La costumbre en la época es que este trabajo
lo realizaban los hijos varones de la familia, Jetro no tenía hijos varones por eso antes
tuvieron que hacerlo sus hijas. Ahora lo hace su hijo político.
El texto menciona que llegó hasta Horeb (Ex. 3:1). Tildwell menciona sobre este
sitio: “Horeb significa terreno baldío seco y Sinaí parece que viene de la idea de una
brillantez o resplandor y significa un “relumbre.” Horeb a veces es considerado como una
entera cordillera de montañas y Sinaí como uno de sus picos prominentes. Está situado en
la parte sur de la península sinaítica en la vecindad de Edom. Los dos nombres, Horeb y
Sinaí, se usan en forma intercambiable, siendo Horeb el más común en Deuteronomio, y
Sinaí en los otros libros del Pentateuco. La montaña sagrada no se puede señalar con exacta
certidumbre, pero probablemente era una de las estribaciones sudoestes del monte Seir.”47
Radmacher complementa lo anterior: “Normalmente este lugar se identifica como Jebel-el-
Musa, un monte al sur de la Península del Sinaí.” 48

47 Tildwell, J.B. La Geografía Bíblica, p. 122.
29
El texto llama al monte Horeb “el monte de Dios” (Ex. 3:1) y es que varios sucesos
bíblicos sucedieron en este lugar (Éxodo 19:1-2; Deuteronomio. 1:2; Galatás 4:24-26).
Glaze explicando los motivos de llamarle así menciona: “No se lo llamaba así por ser lugar
de veneración de alguna divinidad pagana o de algún dios madianita, sino por lo que
llegaría a ser para Israel. En la época en que se escribió la historia, ya era el lugar donde
Dios se había aparecido a Moisés (v. 5), y donde se había promulgado la Ley (Exo. 19).
Cronológicamente en el texto, era el lugar donde Dios se aparecería.” 49
Allí en Horeb se le aparece a Moisés el ángel de Jehová. Este ángel de Jehová es

claramente Dios mismo en este pasaje. Charles Hodge refiriéndose a este pasaje menciona:
“Aquí el Ángel de Jehová es idéntico con Jehová, y es declarado ser el Dios de Abraham,
de Isaac y de Jacob.”50 Para muchos es explicado como una teofanía, e incluso como si
fuera el mismo Jesucristo. Hodge nos dice: “El Ángel que se apareció a Agar, a Abraham, a
Moisés, a Josué, a Gedeón, y a Manoa, que era llamado Jehová y adorado como Adonai,
que demandaba adoración divina y que ejercía poderes divinos a quien los salmistas y
profetas exponen como el Hijo de Dios, como el Consejero, Príncipe de Paz. Dios fuerte y
de quien predijeron que nacería de una virgen, y ante quien se doblaría toda rodilla y a
quien toda lengua confesaría, de todos los que están en los cielos, y en la tierra y debajo de
la tierra, no es otro Aquel a quién ahora reconocen y adoran como nuestro Dios y Salvador
Jesucristo.”51
Dios seguidamente lo llama en medio de la zarza. Ahora, lo curioso del texto es que
la zarza no se apaga. Radmacher menciona: “La llama de fuego fue una señal
extraordinaria, particularmente por el hecho de que el arbusto no se consumía.” 52 La zarza
no estaba consumiéndose, recordemos que el fuego es un símbolo de la purificación, de la
santidad de Dios. Sencillamente era un milagro donde se mostraba el Dios santo para
llamar la atención del pastor Moisés. Moisés le responde y Dios le pide que se quite el
calzado de sus pies. Una señal más de la santidad de Dios. Glaze comenta sobre esta

50 Hodge, Charles. Teología Sistemática, p. 264.
51 Hodge, Charles. Teología Sistemática, p. 264.
30
petición “El descalzarse era símbolo de humildad y respeto por la Majestad divina.
Actualmente los musulmanes entran en las mezquitas con los pies descalzos. Los
samaritanos suben al Gerizim descalzos cuando van a celebrar la Pascua, y también algunas
sectas cristianas mantienen tal costumbre en algunas de sus liturgias. Simbólicamente
significa reverencia y humildad de parte de los adoradores.”53
Dios se le presenta a Moisés como el Dios de sus Padres y Moisés tapa sus ojos. No
era un Dios nuevo, era el mismo Dios que se había revelado a Abraham, Isaac y Jacob, el
mismo Dios que probablemente era adorado por su suegro y su esposa al ser ellos
descendientes de Abraham. El Dios verdadero. En medio de tantas falsas deidades que
había conocido Moisés en Egipto, Dios se muestra con el único Dios Verdadero de ayer,
hoy y siempre.
Dios le menciona que ha oído el clamor del pueblo y le llama a que saque al pueblo
de Israel de Egipto. Las palabras son claras en el versículo 10: “Ven, por tanto, ahora, y te
enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés ha
recibido oficialmente el llamado de Dios. Tiene ahora la vocación y misión de parte de
Dios de liberar al pueblo.
3. Dios responde a las objeciones de Moisés

Moisés quién luego de haber 40 años en el desierto como pastor de ovejas ha
cambiado su carácter de considerarse un príncipe autosuficiente a menospreciarse a sí
mismo, tiene miedo ahora y no se considera apto para la tarea, y presenta diversas
objeciones al encargo de Dios. Es irónico que el mismo que quiso liberar a su pueblo en sus
propias fuerzas ahora después de madurar como pastor no se considera capaz para realizar
la tarea que Dios le está encomendando.
3.1. ¿Quién soy yo? (vv. 3:11-12)

Esta frase denota en particular el cambio que ha experimentado Moisés. El que una
vez creyó que podría liberar a sus hermanos por sus propias fuerzas, quién pensó que podía
31
ser juez sobre sus hermanos sencillamente por su estatus, ahora declara “¿Quién soy yo
para que vaya al faraón? Era un fugitivo de la justicia egipcia. Charles Pfeiffer muy
acertadamente escribe sobre esto: “El confiado e impulsivo Moisés había aprendido
humildad; ahora tendría que aprender a tener fe.”54 Dios sencillamente le responde: “Yo
estaré contigo.” Moisés tenía razón, él no era nadie, sino que él iba de parte del Señor de
Señores. Así es en nuestras vidas, no importa cuán preparados estemos, somos pecadores
inútiles, somos nada, pero podemos ser usados por el Dios como herramientas para su
gloria porque Dios está con nosotros.
3.2. ¿Cuál es tu nombre? (vv. 13-16)

Moisés pregunta a Dios que pasaría si le preguntan cuál es el nombre del Dios de
sus padres. Dios se limita a responder “Yo soy el que soy.” Una frase que explica el
nombre personal de Dios que en algunas traducciones es escrito como Jehová y en otras
como Yahvé. El nombre se asocia al verbo hebreo hayah que significa “ser” o “acontecer.”
“Según algunos interpretes, el mismo verbo al ser repetido, refuerza su significado y
adquiere mayor intensidad, de modo que yo soy el que soy equivale a Yo soy el que existe
realmente y por sí mismo, no como los falsos dioses que no son ni pueden nada.” 55
Radmacher menciona sobre esto: “El que hablaba con Moisés declaró ser El Eterno,
sin causa e independiente. Sólo el creador de todas las cosas se puede llamar a sí mismo Yo
Soy en el sentido absoluto: todas las otras criaturas le deben su existencia. Pero además,
Dios el Creador declara su relación con el pueblo de Israel. En el v. 12 se usa el tiempo
futuro del verbo hebreo que se relaciona con el nombre de Dios: El Yo Soy estará con su
pueblo. Así Dios declara su relación y pacto con Israel mediante su nombre.”56
En todo caso, la frase habla de la aseidad de Dios, de su existencia en sí mismo y

por si mismo, el es Dios Verdadero y no hay otro como Él. Y a Moisés le ordena que debe
repetir esas palabras a los ancianos.

55 “Génesis 3:14.” Notas de la Santa Biblia Reina-Valera 1995 Edición de Estudio.
32
3.3. No me creerán (vv. 4:1-14)
Moisés vuelve a argumentar que los ancianos no le creerán. Recordemos que ya sus
hermanos le habían rechazado una vez, esto hace que en su humanidad Moisés se sienta
inseguro. Dios entonces le da tres señales. Walton, Matthews y Chavalas mencionan: “Cada
una de las tres señales que el Señor dio a Moisés tienen su significado simbólico.” 57
3.3.1. Convertir su vara en serpiente

Al arrojar la vara al suelo se convertiría en serpiente. Y luego al agarrarla por la cola
se convertiría de nuevo en vara. Glaze hace la siguiente observación: “Cualquier adiestrado
en manejar las culebras sabe que agarrar la cola de una víbora no es lo mejor; debe
inmovilizarse la cabeza contra la tierra y agarrar la serpiente por atrás de la cabeza.” 58 Es
decir, Dios le estaba pidiendo que demostrara su poder. Por otro lado, tanto la vara como la
serpiente tenían importantes simbolismos dentro del pueblo egipcio. Por ejemplo, el faraón
en su corona tiene una figura de una cobra llamada el “uraeus” que es utilizada como
símbolo de soberanía, realeza, deidad y autoridad divina en el antiguo Egipto. Sobre esto
Waiton, Matthews y Chavalas mencionan: “La vara era el símbolo de la autoridad en
Egipto y el faraón era representado con la figura de la serpiente, que figura en forma
prominente en su corona. La primera señal sugiere, pues, que el faraón y su autoridad están
completamente bajo el poder de Dios.”59 Dios está mostrando una vez más su superioridad
sobre los falsos dioses egipcios cómo lo hace continuamente en el libro de Éxodo.
3.3.2. Convertir su mano en lepra

Al meter Moisés su mano en su seno su mano se volvería leprosa, y al volverla a
meter se volvería normal nuevamente. Waiton, Matthews y Chavalas menciona: “La
segunda señal causa una enfermedad de la piel, a menudo traducida como "lepra", en la
mano de Moisés. Sin embargo, de hecho el término hebreo que se usa describe muchas
afecciones dermatológicas, casi siempre mucho menos severas que el mal de Hansen (sobre
la lepra, ver el comentario sobre Lev. 13). De todos modos, cuando aparece en la Biblia
Testamento, p. 76.
Testamento, p. 76.
33
como algo infligido siempre es un castigo cuando el orgullo de un individuo le hace asumir
presuntuosamente un papel divinamente asignado (Núm. 12:1-12; 2 Rey. 5:22-27; 2 Crón.
26:16-21), demostrando así la intención de Dios de castigar al faraón. Su resultado era
alejar al individuo de la presencia divina, dado que el afectado quedaba impuro.”60 En todo
caso, la intención de Dios es mostrar su poder y superioridad.
3.3.3. Convertir agua del Nilo en sangre

Tomaría agua del río Nilo y al derramarlas en tierra, el agua derramada en tierra se
convertiría en sangre. Dios a través de esta señal mostraba su poder sobre la fuente de la
prosperidad egipcia, su amado Río Nilo, el cual los egipcios habían dado atributos divinos.
Sobre esto Waiton, Matthews y Chavalas comentan: “La tercera señal, la transformación
del agua en sangre, muestra el control de Dios sobre la prosperidad de Egipto, que dependía
enteramente de las aguas de ese río. También anticipaba las plagas que Dios mandaría.” 61
3.4. No soy hombre de fácil palabra

Por último, Moisés reticente objeta diciendo que no es hombre de fácil palabra. Ni
ahora ni antes. Glaze comenta sobre esto: “Se ha sugerido que probablemente tenía un
impedimento en el habla; sin embargo, de un análisis del texto no lo parece. No tenía
dificultad en presentar pronto las razones por las cuales no debiera hacer el trabajo. Según
el texto hablaba bien para formular excusas y dar razones por las cuales el Señor no debía
mandarlo a él al faraón.”62 Moisés quizás sentía que había perdido su habilidad en retórica
que le debieron enseñar en la corte egipcia, o quizás solamente estaba evitando el llamado e
inventando excusas. Recordemos que Esteban mencionó en Hechos que Moisés era
poderoso en palabras y hechos. De hecho, los argumentos que le pone a Dios muestran un
discurso bien construido. Por ello, Dios se enoja y le indica que Él pondrá en su boca lo que
debe decir. Moisés le pide nuevamente que mejor envíe a otro. Dios entonces le dice que su
hermano Aarón irá con él para hablar por Moisés.
Testamento, p. 76.
Testamento, p. 76.
34
4. Dios envía de nuevo a Moisés a Egipto
Moisés entonces pide permiso a su suegro y regresa a Egipto junto con sus hijos.
Charles Pfeiffer señala sobre esto: “Ya que Moisés estaba al servicio de Jetro, tenía que
pedir su permiso para partir. No podía contarle a su suegro la increíble historia de la
revelación y comisión que de parte de Dios había recibido, sino sencillamente le dice que
deseaba volver para ver cómo estaban sus hermanos.” 63 Aarón lo recibe precisamente
donde Dios al inicio se le presenta a Moisés en el monte Horeb. Les cuentan a los ancianos
lo que Dios había dicho a Moisés. Sobre los ancianos Waiton, Matthews y Chavales
explican: “Eran los líderes de los clanes de Israel. Era clásico que sirvieran como una
asamblea gobernante que supervisaba el liderazgo de una aldea o comunidad. Aquí los
ancianos aceptaron la legitimidad de papel y la misión de Moisés y reconocieron que
contaba con la autoridad de Dios.”64 Por último se menciona que el pueblo cree y adora a
Dios.
5. Conclusión
En esta lección hemos cómo Dios ha hecho una transformación notable en Moisés.
Las excusas que pone Moisés muestran un hombre humilde que se tiene en poco. Sus
excusas en vez de mostrar humildad lo que revelan es falta de fe, pero esas excusas más
bien muestran que es un hombre como Moisés, los que Dios utiliza. Dios usa a los
humildes a pesar de sus debilidades para que se vea más claramente el poder de Dios. Por
otro lado, el texto nos muestra que ha llegado el tiempo de Dios para liberar a su pueblo.
Podemos ver como empieza a cumplirse el plan libertador de Dios. En un sentido general
continúa desarrollándose la historia de redención.
63Pfeiffer, Charles. Comentario Bíblico Moody: Antiguo Testamento, p. 64.

64 Waiton, John; Matthews, Victor yChavalas, Mark. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: Antiguo
Testamento, p. 77.
35
1. ¿Por qué a Horeb se le llama el monte de Dios?

2. El ángel de Jehová es Dios mismo. Verdadero o Falso.
3. ¿De qué es un símbolo la zarza ardiendo?
4. ¿Cuál es la respuesta de Dios a la objeción "¿Quién soy yo? "?
5. ¿Cuál es la respuesta de Dios a la segunda objeción de Moisés?
6. ¿Qué significaba la primera señal que Dios dio a Moisés?
7. ¿Qué significaba la segunda señal que Dios dio a Moisés?
8. ¿Qué significaba la tercera señal que Dios dio a Moisés?
9. El texto enseña que Moisés tenía un impedimento en el habla. Verdadero o Falso.
10. ¿A quién envía Moisés para hablar por él?
36
Lección 5: Dios envía al Libertador frente al opresor
1. Introducción
Moisés luego de 40 años de haber dejado Egipto, regresa nuevamente al lugar que le
vio nacer para presentarte ante el faraón. Probablemente el faraón que había en ese
momento lo había visto crecer como hermano y ahora se presenta ante él desafiando su
autoridad como rey del Alto y Bajo Egipto, pero Moisés venía con una mayor autoridad,
venía con el encargo del rey de toda la tierra y el Universo.
2. Primera visita a faraón

En esta sección Moisés hace lo que Dios le había comisionado, entra en la presencia
del faraón y le menciona el encargo que trae de parte de Dios. El faraón responde negando
conocer al Dios verdadero y más bien endurece el trabajo del pueblo.
2.1. Moisés habla al faraón las palabras de Dios y faraón responde (5:1, 2, 7)
Moisés y Aarón entran a la presencia de faraón y le dicen unas palabras que se
repiten continuamente a lo largo de los siguientes capítulos: “Jehová el Dios de Israel dice
así: Deja ir a mi pueblo a celebrarme fiesta en el desierto.” Glaze menciona: “Debido a que
los egipcios consideraban al faraón una deidad, la práctica de cualquier otra religión en su
territorio era considerada una blasfemia y estaba prohibida.” 65 Esto nos da luz sobre la
negativa del faraón y la petición de hacerlo en el desierto.
Faraón responde afirmando que él no conoce a ningún Jehová y que no dejará que el
pueblo salga. El verbo “conocer” como en toda la Escritura expresa “tener una experiencia
con” Dios. Faraón no había tenido una experiencia con este Dios extraño llamado Jehová y
no admitiría que esta deidad del pueblo esclavo le indicara lo que él debía de hacer.
Además, no quería dar dignidad alguna a gente esclava al reconocer a su deidad. Más bien
les aumenta el trabajo a la gente del pueblo de Israel aduciendo que el pueblo está ocioso.
Ya no les darían paja para hacer los ladrillos, sino que tendrían que recogerla ellos mismos.
37
2.2. Moisés se queja con Dios y Él responde (5:22; 6:1-6)
En la humanidad de Moisés incapaz de ver el plan de Dios pregunta a Dios: “¿por
qué afliges a este pueblo? ¿Para qué me enviaste?” A los ojos de Moisés, el faraón no ha
libertado al pueblo sino solamente les ha afligido aun más de lo que ya estaba. Han pasado
de estar mal a estar peor, es lo que piensa en su pequeñez Moisés. Dios le responde: “Ahora
verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los
echará de su tierra.” En sus planes estaba el rechazo inicial y posterior del faraón para Él
glorificarse.
3. Dios comisiona a Moisés nuevamente (6:10-7:9)

Otra vez Dios envía a Moisés al faraón para que le indique que debe dejar ir de su
tierra al pueblo. Moisés fiel a su estilo vuelve a indicar que el es torpe de labios (vs. 12 y
30). Dios le indica nuevamente que le ha constituido Dios para faraón y que Aarón hace
como profeta, que Él endurecerá el corazón del faraón y que los egipcios sabrán que Él es
Jehová el Dios verdadero al sacar el pueblo de Egipto. También les indica Dios que si el
faraón les demanda una señal, que Aarón lance su vara y la convierta en serpiente.
4. Segunda visita a faraón (7:10-13)

Moisés y Aarón hacen como Dios les había ordenado y lanzan la vara para que se
convirtiera en serpiente. Los hechiceros de faraón hacen lo mismo pero la vara de Aarón se
traga a las otras culebras esto muestra nuevamente la superioridad del poder de Dios. Porter
menciona: “Primeramente Dios demostró Su poder y autoridad al darle a Aarón la habilidad
de convertir su vara en culebra. Sin embargo, el faraón no se impresionó con esto ya que
sus magos pudieron hacer lo mismo. No reconoció la señal de superioridad que siguió a
este acontecimiento: la vara de Aarón devoró las imitaciones de los magos. Aunque ellos
pudieron imitar la señal, su poder fue inferior al de Jehová.”66 El poder del Dios Verdadero
siempre será superior al que muestran los imitadores que siguen a los dioses falsos.
38
Por otra parte, recordemos nuevamente que todo esto tenía un simbolismo dentro de
la mitología egipcia. Waiton, Matthews y Chavalas mencionan: “En Egipto, la serpiente era
considerada un animal sabio y mágico. Wadjet, la diosa protectora del Bajo Egipto, es
representada como una serpiente sobre la corona del faraón. Esto llegó a simbolizar su
poder.”67
Por último, se menciona que el corazón de faraón se endurece y no los deja ir, algo
que continuamente se repite conforme pasan las señales del poder de Dios. Goldingay
menciona sobre esto: “La narración describe esta dureza en dos maneras. Si bien en las
primeras escenas se informa que el faraón endureció su propio corazón, más adelante se
declara que Dios endureció el corazón del faraón, como estaba predicho en los versículos
4:21 y 7:3. Al describir la dureza del corazón del faraón en estas formas, el relato enfatiza
tanto la culpabilidad del faraón como la soberanía de Dios.” 68 Es interesante como es
recalcada la responsabilidad del faraón al endurecer su corazón y al mismo tiempo ya esto
estaba previsto en el plan soberano de Dios.
5. Conclusión
En esta lección nuevamente podemos ver un choque de autoridad y poder. El faraón

que representa una deidad más de los egipcios y quién es rey del Alto y Bajo Egipto y quién
gobernaba terrenalmente sobre los israelitas contra el Dios Verdadero Todopoderoso y Rey
Soberano del Universo. La batalla ya estaba decidida. Aunque faraón dice desconocer al
Dios Verdadero pronto conocerá su poder. Ya Dios ha anunciado a Moisés lo que hará con
el faraón. Pronto llegaran las10 señales de Dios para mostrar su poder que popularmente
son conocidas como las 10 plagas de Egipto.
Testamento, p. 78.
68 Goldingay, John. Nuevo Comentario Siglo XXI: Antiguo Testamento, p. 115.
39
1. ¿Cuánto tiempo ha pasado Moisés luego de haber dejado Egipto?

2. Para faraón Moisés era totalmente un desconocido.
3. ¿Qué expresa realmente el verbo "conocer" en este pasaje?
4. ¿Por qué faraón se niega a dejar ir al pueblo a celebrar a Dios?
5. ¿Cuál es la respuesta del faraón ante la petición de Moisés?
6. En los planes de Dios estaba el rechazo inicial y posterior del faraón. Verdadero o Falso.
7. ¿Qué le responde Dios a Moisés cuando este afirma que es torpe de labios?
8. ¿Qué demuestra que la vara de Aarón convertida en serpiente se comiera las serpientes
de los hechiceros?
9. La Biblia señala que faraón es responsable de endurecer su corazón. Verdadero o Falso.
10. ¿Qué ha aprendido luego de leer está lección?
40
Lección 6: El Dios Verdadero contra las falsas deidades
1. Introducción
Aunque desde el capítulo uno, se ha mostrado como Dios va demostrando su
superioridad ante los falsos dioses egipcios, es en los capítulos 7 y 10 que se empieza a ver
una batalla más claramente entre las deidades falsas egipcias y el único Dios Verdadero. El
panteón egipcio es amplio y ha cambiado a lo largo de las diferentes dinastías egipcias
dependiendo de los principales lugares de culto. En esta lección veremos como en cada una
de las señales del poder de Dios se ve la victoria de Dios sobre los falsos dioses egipcios.
1. Las primeras 9 señales de Dios (7:14-10:29)
Aunque tradicionalmente se les ha llamado las plagas, preferiremos el uso del

término señales (Éxodo 7:3), ya que más que plagas son señales que muestran el
maravilloso poder de Dios. Por otro lado, la expresión las 10 plagas de Egipto enfatiza más
su destinatario en lugar de enfocarse en el que envía las señales, por ello hablaremos de las
10 señales del Dios Verdadero.
En esta sección hay un ciclo que se repite en varias ocasiones: primero Dios
comisiona a Moisés iniciando con la expresión “Entra a la presencia de faraón y dile: Deja
ir a mi pueblo”, luego Dios hace un prodigio que muestra su poder y por último faraón se
endurece. En algunas ocasiones se menciona que el faraón muestra un breve
arrepentimiento antes de endurecerse nuevamente.
Hay que notar que las diferentes señales del poder de Dios muestran la superioridad
del Dios verdadero ante los dioses falsos de los egipcios. Hay una teoría que busca asociar
cada una de las plagas a un dios egipcio particular, Willmington, por ejemplo, menciona:
“El propósito de las plagas fue aparentemente doble: demostrar a Israel la fortaleza de su
Dios y mostrar a los egipcios la incapacidad total de sus dioses. Podemos observar que cada
41
una de las plagas fue dirigida contra un dios egipcio en particular.”69 Este autor explica
cada una de las plagas asociadas a una deidad egipcia.70 Otro autor que hace esto es Henry
Halley en su Manual Bíblico Halley.71 Este asocia las plagas o señales a uno o varios dioses
egipcios. En este caso, se dirá que haremos una aproximación a uno o más dioses egipcios a
los cuáles Dios está mostrando su superioridad, entendiendo que es algo muy complejo por
diversas razones. En primer lugar, por la multiplicidad de dioses en el panteón egipcio. Por
ejemplo, en Egipto había varias cosmogonías, la más conocida era la heliopolitana, pero
también habían otras cosmovisiones regionales. En segundo lugar, porque habían dioses
que corresponden solamente a cierto período de la historia egipcia. Entonces algunas
deidades propuestas como Serapis o Inhotep podrían resultar anacronismos. En todo caso,
es sólo una propuesta más y no la única posible.
En la siguiente tabla resumiremos las diferentes señales de Dios.
Señal Versículos Efectos Posible falso

dios vencido
Sangre Ex 7.14–25 El agua se convierte en sangre. Los peces Hapi
mueren, apesta el río. No podrán beber agua.
Ranas Ex 8.1–15 El río crió ranas y cubrieron todo. Hapi o Heket
Piojos Ex 8.16–19 El polvo de la tierra se convierte en piojos. Geb
Moscas Ex 8.20–32 Insectos molestos, la tierra fue corrompida Geb
El ganado Ex 9.1–7 Muere el ganado Apis
Hathor
Úlceras Ex 9.8–12 Ceniza se convierte en polvo y les produce Varios
ulceras dioses
Granizo Ex 9.13–35 Granizo mata a hombres y animales en el Nut
campo. El lino y la cebada fueron destruidos. Neper
(Nepri)
69 Willmington, Harold. Auxiliar Bíblico Portavoz, p. 89.

70 Willmington, Harold. Auxiliar Bíblico Portavoz, pp. 89-90.
71 Halley, Henry. Manual bíblico de Halley con la Nueva Versión Internacional, p. 213.
42
Renenutet
Langostas Ex 10.1–20 Consumieron frutos, hierba y demás cosechas. Neper(Nepri)
Renenutet
Tinieblas Ex 10.21–29 Hubo tinieblas por tres días Ra
1.1. Primera señal: Sangre (Éxodo 7:14-21)
En esta primera señal el agua es convertida en sangre. Lo que produce que los peces
mueran, que el río apeste y por tanto, que no puedan beber agua del río. Aunque algunos
autores explican que en una época del año el agua se tornaba roja en el río Nilo, el
fenómeno aquí ocurrido se vuelve sui generis debido a varios diferenciadores. Charles
Pfeiffer lo explica de la siguiente manera: “Cada año, hacia el fin de junio, cuando las
aguas del Nilo empiezan a ascender, quedan coloreadas de un rojo oscuro por el l imo
transportado desde las cabeceras. Esto continúa por tres meses. hasta que las aguas
empiezan a bajar, pero ello no obstante, el agua es entretanto saludable y potable. El
milagro de 7: 17- 21 incluía tres elementos por los cuales difería del fenómeno
acostumbrado: el agua fue cambiada al ser golpeada por la vara de Moisés; el agua se hizo
imbebible; y esta condición duró solamente siete días (v. 25).”72 El texto nos dice que el
agua fue convertida en sangre, por ello no se podía tomar y esto duró solamente los días
que fueron determinados por Dios, así que en definitiva se refería a una señal de Dios y no
a un fenómeno natural. ¡Fue sencillamente un milagro divino!
Por otro lado, hay que notar que tanto está como posteriores plagas proceden del río
Nilo, él cuál era la fuente de prosperidad de los egipcios. Porter e Iraheta lo describen de
está manera: “En Egipto, toda la vida del país dependía del Nilo. Este río se consideraba
como “fuente de vida.” Dios les hizo ver Su poder sobre la vida misma al convertir las
aguas en sangre. Era imposible que la vida continuara mucho tiempo sin el agua.”73 En
efecto, el agua es esencial tanto en nuestra época como en aquella, Dios estaba desde está
primera señal que la vida de los egipcios estaba en sus manos.
72 Pfeiffer, Charles. Comentario Bíblico Moody: Antiguo Testamento, p. 67

43
El Nilo había sido tan importante y valorado para los egipcios que había sido
incluso llegado a deidificar, por lo que está era una vez más una muestra del poder superior
del Dios Verdadero sobre las deidades e ídolos egipcios. Wallis nos explica que uno de los
dioses del panteón egipcio era el mismo Nilo: “Hapi es el nombre del gran dios del Nilo
que era adorado en Egipto. Se representa al Nilo con forma de hombre que lleva sobre la
cabeza un rollo de papiros o un racimo de flores de loto; tiene pechos de mujer, que indican
fertilidad.” 74 Waiton, Matthews y Chavalas también nos retroalimentan sobre este dios
Hapi lo siguiente: “El obeso Hapi, uno de los hijos de Horus, no era técnicamente el dios
del Nilo, pero sí la personificación de sus inundaciones.”75 Las inundaciones de este río
eran importantes porque regaban todo el Delta alrededor y lo preparaban para que fuera
fértil.
2.2. Segunda señal: Ranas (Éxodo 8:1-15)
Nuevamente la siguiente señal precede del río Nilo lo que nos habla de cómo Dios
muestra su dominio sobre las fuentes de confianza en Egipto. El texto nos dice que el río
crió ranas y cubrió todo (v. 8:6). En este caso el posible dios falso vencido es la diosa Heqt
o Heket. Andrés Glaze menciona que a las ranas: “Se las asociaba con la diosa Heqt, quien,
según la creencia, ayudaba a las mujeres durante el parto; consecuentemente, las ranas eran
consideradas la personificación de un poder que daba vida.”76 Gandalla por su parte nos
hace notar que: “Heket representa la concepción y la procreación, es decir, es la fuente de
vida. Heket se representa como una mujer con cabeza de rana o como una rana. Heket se
asocia la inundación anual. Las ranas siempre aparecían en grandes cantidades justo antes
de la crecida anual del Nilo. Las ranas eran/son amuletos populares para la fertilidad debido
a la naturaleza prolífica de éstas.”77 Nuevamente las ranas que eran consideradas una señal
de fertilidad para el pueblo de Egipto se volvió algo odioso para ellos, tanto que faraón tuvo
que llamar a Moisés para que quitará las ranas de en medio de ellos. Las ranas mueren pero
74 Wallis, E.A. El Libro Egipcio de los muertos, pp. 140-141.

Testamento, p. 79.
77 Gadalla, Moustafa. Divinidades Egipcias: Todos son el Único, p. 86.
44
cuando el faraón ve que le habían dado reposo nuevamente su corazón se endurece tal y
cómo Dios lo había anunciado.
2.3. Tercera señal: Piojos (Éxodo 8:16-19)
En la tercera señal Dios pide a Moisés que Aaron golpee el polvo de la tierra con su
vara para que se convierta en piojos. Tanto hombres como animales se infestan de estos
animales en todo Egipto. Nuevamente ese suelo que tanta prosperidad había dado a los
egipcios ahora se pone en contra de ellos. Charles Pfeiffer nos menciona sobre ello: “Así
como la fertilizante agua de Egipto se había convertido en una plaga dos veces, así
mediante el poder de Jehová el suelo tan ricamente bendecido se transformó en una plaga
para el rey y su pueblo.”78
Siguiendo con nuestra propuesta de que las señales o plagas son ataques a deidades
del panteón egipcio, en este caso parece que este es un ataque directo al dios Geb, dios de la
tierra quién representaba la fertilidad y la vida. George Hart menciona sobre esta deidad:
“La propia tierra se identificaba con el ser divino Geb. En un texto se la describe
literalmente como el cuerpo de Geb, sobre cuya espalda crece la vegetación, y de cuyas
costillas brota la cebada. La tierra estaba, de este modo viva y dotada de un alma. Andar
sobre la tierra era andar sobre un dios.”79 Pues el Dios verdadero estaba diciendo que al
tocar a Geb en vez de salir vida, salieron insectos molestos.
Aunque en la palabra de Dios se traduce que estos insectos eran piojos, no sabemos
con exactitud si es igual al piojo común. Andrés Glaze afirma sobre esto: “La palabra
hebrea kinnim se refiere a un insecto pequeño que no ha sido identificado con exactitud. La
palabra ha sido traducida como “piojos”, “jejenes”, “mosquitos”, “pulgas”, y hasta
“antojos.” De todos modos, con su clima caluroso y seco, Egipto siempre ha sido víctima
de muchas clases de insectos pequeños.” 80 En todo caso, era un insecto pequeño que
definitivamente estaba molestando a los animales y seres humanos egipcios.
78 Pfeiffer, Charles. Comentario Bíblico Moody: Antiguo Testamento, p 67.

79 Hart, George. Mitos Egipcios, p. 30.
45
Un detalle interesante es que al los hechiceros no poder sacar los piojos tuvieron
que reconocer que era la obra de Dios. El texto dice literalmente que ellos afirmaron:
“Dedo de Dios es este.” Hasta los hechiceros notaron que el Dios que tenía Moisés tenía un
poder ante él cual no podían hacer nada.
2.4. Cuarta señal: Moscas (Éxodo 8:20-32)
Dios le pide a Moisés que cuando faraón saliera al río Nilo se presentará ante él y le
hablará de la cuarta señal. Moisés le indica que las casas de los egipcios se llenarían de
moscas. Sobre el tipo de animal al que se refiere al texto Andrés Glaze menciona: “El texto
hebreo dice que la cuarta plaga era de ’arob. La palabra significa “un enjambre”, o una
“multitud”, o “una nube de insectos” (ver Sal. 78:45). No se especifica qué clase de
insectos era; sin embargo, el griego de la LXX traduce como “mosca de perro.” Esta era un
mosquito feroz que atacaba a sus víctimas hasta sacar sangre de ellas. En muchos lugares
de las Américas la llamarían “tábano.” Parece bien la identificación (el tábano); concuerda
con la evidencia del texto que se refiere a la molestia extrema de ellas, su llegada como una
densa nube (v. 24) y su devastación de la tierra.”81 El texto si menciona que eran “toda
clase de moscas molestísimas” las que vinieron sobre faraón, su casa y todo el pueblo de
Egipto (8:24).
Por otro lado, es importante notar que claramente se afirma por primera vez que la
señal sólo afectaría a los egipcios y no al pueblo de Israel. El versículo 22 menciona: “Y
aquel día yo apartaré la tierra de Gosén, en la cual habita mi pueblo, para que ninguna clase
de moscas haya en ella, a fin de que sepas que yo soy Jehová en medio de la tierra.” La
tierra donde habitaban los israelitas no sería afectada por estas moscas y así se mostraría
rotundamente el poder de Dios.
Dado que fue una señal que afectó toda la tierra de Egipto, quizás lo más probable
es que nuevamente fuera un símbolo para los egipcios de la derrota de su dios Geb. El dios
81
Glaze, Andrés. Comentario Bíblico Mundo Hispano: Éxodo, p. 101.
46
egipcio de la tierra y abundancia era afectado por moscas tan molestas que no podrían
soportarse.
En está como en otras plagas se detalla que aunque faraón pide a Moisés que oré a
Dios para que quite la plaga y menciona que los dejará ir a ofrecer sacrificios a Él, al final
el faraón endurece su corazón y no deja ir al pueblo.
2.5. Quinta señal: La peste sobre el ganado (Éxodo 9:1-7)
Nuevamente Dios le pide a Moisés que se presente ante el faraón y le pida que deje
ir al pueblo, y le advierte que si no lo hace vendría una plaga sobre el ganado. El texto
menciona diversos animales: caballos, asnos, camellos, vacas y ovejas.
Aunque se mencionan varios animales, en la mitología egipcia en particular el

ganado vacuno era importante. Waiton, Matthews y Chavalas mencionan: “Hator, la diosa
egipcia del amor, tomaba la forma de una vaca y el toro sagrado Apis era tan venerado que,
cuando uno moría, se lo embalsamaba y enterraba en una necrópolis con su propio
sarcófago.” 82 En la misma línea Gandalla afirma: “Het-Heru (Hathor) se representa a
menudo como una mujer con cabeza de vaca, o por completo en forma humana pero con
orejas de vaca. Ella lleva una variedad de tocados, por lo general un par de cuernos
alrededor del disco solar. La vaca simboliza el alimento.” 83
Dios estaba atacando directamente las fuentes de prosperidad egipcia las cuáles los
egipcios las representaban como deidades, en este caso el ataque fue sobre el alimento,
representado en el ganado, y en más propiamente en la deidad Hator.
Por último, hay que rescatar que de nuevo el ganado de los hijos de Israel fue
separado y no fue afectado por la plaga, lo que era una muestra inequívoca de la mano de
Dios pero nuevamente el corazón del faraón se endureció y no los dejo ir.
Testamento, p. 79.
83 Gadalla, Moustafa. Divinidades Egipcias: Todos son el Único, p.81.
47
2.6. Sexta señal: Úlceras (Éxodo 9:8-12)
El texto menciona que Dios pide a Moisés y a Aaron tomar ceniza de un horno y
esparcirla hacia el cielo delante del faraón y que está vendría a ser polvo y producir
sarpullido con úlceras sobre los egipcios y sus animales tanto que los hechiceros no podían
estar delante de Moisés. En está ocasión Dios muestra su poder sobre la salud de los
egipcios.
En Egipto la medicina era atendida por magos y conjuradores. El Dr. Hernando

Forero nos habla sobre la medicina en el Antiguo Egipto: “Las profesiones en el Egipto
eran hereditarias y para ser médico se recibía una especie de aprendizaje familiar. Los
estudiantes asistían a la "Casa de la Vida" de Sais (per-ankb): ésta era un centro de
documentación donde se resolvían cuestiones importantes relacionadas con la religión, los
ritos, el calendario, etc. La función primordial y original era la de protección mágica del
dios y por extensión, de la encarnación del Faraón. La magia comprendía la suma de
métodos de protección contra todo mal y por lo tanto la de proteger la salud. Las
enseñanzas esotéricas eran transmitidas oralmente y bajo el juramento de guardar secreto.
Los sanadores que podían tomar el pulso eran de tres clases. El sacerdote Sekhmet,
mediadores entre el paciente y la diosa: el médico laico que además podía llevar títulos
adjuntos de sacerdote o mago: y el mago. El concepto ecléctico de la enfermedad como
consecuencia de castigo divino, debido a causas naturales o producida por la posesión del
demonio. Había varios dioses de la medicina. Thot era el dios de todo el saber; Sekbmet la
diosa leona de la misericordia, se le rogaba por la salud y se le aplacaba para evitar las
calamidades del mundo. Los sacerdotes con mentalidad mística adquirieron conocimientos
médicos. Algunos dioses se relacionaban con enfermedades específicas. Los enfermos se
bañaban con agua bendita, por el contacto con las escrituras y estatuas sagradas.” 84
Entonces si en Egipto, la magia debía proteger del mal y la salud, quizás por esto
enfatiza el texto enfatiza que los hechiceros está vez no podían estar delante de Moisés.
84 Forero, Hernando. Fundamentos Sociológicos de la Medicina Primitiva, p. 173.
48
¡Los que se supone debían curar las enfermedades ahora estaban llenos de sarpullido como
el resto de los egipcios!
Por otro lado, para los egipcios la enfermedad era consecuencia del castigo divino,
pero en este caso el castigo no venía de sus propias deidades falsas, sino de un Dios
extranjero que poco a poco estaban empezando a reconocer como el verdadero y único
Dios.
2.7. Sétima señal: Granizo (Éxodo 9:13-35)
Dios en la sétima señal le pide a Moisés que le anuncié a faraón que llovería granizo
a la misma hora el día de mañana. Pero no sería cualquier granizo sino que sería: “granizo
muy pesado, cual nunca hubo en Egipto, desde el día que se fundó hasta ahora” (v. 9:18).
Jamienson, Fausset y Brown mencionan sobre esto: “En el Delta, o bajo Egipto, donde se
coloca la escena, la lluvia cae ocasionalmente entre enero y marzo; el granizo no es
desconocido, y el trueno alguna vez se oye. Pero una tormenta, que no sólo exhibía todos
estos elementos, sino era tan terrible, que los granizos que caían eran de tamaño inmenso, y
el trueno sonaba en descargas espantosas, y el relámpago barría la tierra como fuego, fue
una calamidad sin igual.”85
También Dios le advierte a faraón por medio de Moisés que envíe a recoger las
personas que están en el campo y sus animales porque si no morirían a causa del granizo.
Es interesante notar que algunos de los egipcios al escuchar la advertencia temieron a Di os
y dejaron que sus sirvientes se pusieren a salvo. Esto a la postre, posteriormente salvaría
sus vidas. No los salvaron sus falsos dioses (los cuáles no pudieron hacer nada para salvar
la vida de personas, animales y la siembra), se salvaron por temer al Dios Verdadero.
85Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. Comentario exegético y explicativo de la Biblia - tomo 1: El
Antiguo Testamento, p.68.
49
En todo caso, Dios cumple su Palabra y envía “granizo, y fuego mezclado con el
granizo, tan grande, cual nunca hubo en toda la tierra de Egipto desde que fue habitada” (v.
9:24). El granizo acompañado con rayos de tormenta (por eso la referencia a fuego) acabó
con las personas, ganados y plantas. Los árboles quedaron despedazados y también
menciona que el lino y la cebada fueron destruidos, debido a que el lino había florecido y la
cebada estaba ya en espiga. Sólo se salvaron el trigo y el centeno, porque dan fruto más
tarde. Jamieson, Fausset y Brown mencionan sobre esto: “Las particularidades que se
mencionan de estos productos y cereales, resultan del clima y la constitución física de
Egipto. En aquel país el lino y la cebada están maduros, cuando el trigo y el centeno están
todavía verdes. De aquí que el lino habría entallecido, o sea, subido el tallo y llenado en el
mes de febrero, fijando así el mes particular en que sucedió el acontecimiento. La cebada
madura como un mes antes que el trigo. El lino y la cebada generalmente están maduros en
marzo, el trigo y centeno en abril.”86
Con respecto al dios egipcio vencido en dicha señal, es probable que haya sido Nut,
la diosa egipcia del cielo y esposa-hermana del dios Geb, dios de la tierra. Gandalla
menciona sobre está deidad egipcia: “Nut representa el cielo como la matriz de todo – la
fuente cósmica de la nutrición. Nut se representa de diversas formas, pero a menudo como
una mujer desnuda, doblada en arco sobre los cielos, en el acto de engullir al sol de la tarde
y dar vida al sol de la mañana.”87 Para los egipcios, la diosa Nut que representaba el cielo
que les daba el sol tan importante para la vida, ahora había sido invalidada, al ser
manifiesto el poder del Dios Verdadero en el cielo en granizo y rayos cómo nunca habían
sucedido en Egipto y que destruyeron vidas y cosechas. Dado que el lino y la cebada
también fueron destruidos también puede hablar de una derrota del dios Neper pero de este
hablaremos más en la próxima señal.
Por último, hay que notar que se repiten varios patrones. En primer lugar, en la
tierra de Gosén no hubo granizo, es decir, nuevamente Dios está mostrando que es un
pueblo separado, que los está protegiendo lo cual es una muestra de su poder. En segundo
86 Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. Comentario exegético y explicativo de la Biblia - tomo 1: El
Antiguo Testamento, p.69.
87 Gadalla, Moustafa. Divinidades Egipcias: Todos son el Único, p. 55.
50
lugar, el faraón llama a Moisés, pide que clame a Dios, muestra un arrepentimiento
temporal pero al ver que las señales cesan nuevamente endurece su corazón y no deja ir a
Israel tal y cómo Dios lo había previsto.
2.8. Octava señal: Langostas (Éxodo 10:1-20)
Dios envía nuevamente a Moisés a ver a faraón, quién ha sido endurecido

precisamente para demostrar el poder de Dios por medio de señales terribles y asombrosas.
Nuevamente le pide que deje ir al pueblo y le advierte que si se rehúsa traería langostas
sobre el territorio para comer las cosechas y los árboles. Al final faraón hace lo predicho
por Dios y caen las langostas sobre Egipto y consumen todo vegetal tanto que “no quedó
cosa verde en árboles ni en hierba del campo, en toda la tierra de Egipto” (v. 10:15).
Nuevamente Dios muestra su poder y superioridad. Porter e Iraheta mencionan:

“Los egipcios tenían la creencia de que sus cosechas eran favorecidas por sus dioses. Por
eso, cuando Jehová envió una plaga de langostas para devorar todas sus cosechas, El les
demostró de nueva cuenta Su superioridad.”88 Dios es superior sencillamente porque Él es
el único Dios Verdadero.
Entre las deidades asociadas a las cosechas dentro del panteón egipcio están Neper y
Renenunet. Por un lado, Neper o Nepri era el dios que personificaba la cosecha de granos.89
Por otro lado, Remler nos habla de Renenutet: “Diosa de la fertilidad con cabeza de
serpiente, particularmente de la cosecha. Renenutet también se asoció con Isis. Renenutet
era un guardián del faraón. Como diosa de la cosecha, Renenutet fue llamada la "Señora del
granero" y santuarios se erigieron en los campos durante la cosecha anual en honor a ella.
Como protector de las cosechas, Renenutet se muestra como una cobra nutrir los cultivos
en los campos y que preside la cosecha.”90 Ante los ojos egipcios, Dios había derrotado de
nuevo a otra deidad egipcia, a la diosa de las cosechas y guardiana del faraón.
89 Pinch, Geraldine. Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt,
p. 171.
90 Remler, Pat. Egyptian Mythology, A to Z, p. 164.
51
2.9. Novena señal: Tinieblas (Éxodo 10:21-29)
En la novena señal Dios no pide que vaya a faraón, sino que directamente le pide
que extienda sus manos para que hubiera tinieblas en la tierra de Egipto. Las tinieblas duran
tres días, Faraón llama a Moisés pero este aun no les dejar ir.
Hay una progresión final en las últimas señales. Las deidades más fuertes de los
egipcios son atacadas directamente en la novena y décima señal. En la novena señal no hay
lugar a dudas que él que fue anulado completamente fue el dios egipcio Ra. Este era un dios
muy importante para los egipcios que representaba al sol y el faraón era considerado hijo de
Ra.Waiton, Matthews y Chavalas mencionan sobre esto: “El hecho de que el texto enfatice
las tinieblas más que la tormenta de polvo puede indicar que el blanco directo era Amón-
Ra, el dios sol, deidad nacional de Egipto, padre divino del faraón.”91 Julien describiendo a
Ra menciona: “Ra, entre los egipcios, dios del Sol, creador y organizador del universo y
padre de los demás dioses, fue identificado con Horus.”92 Dios en la novena plaga derrota a
la deidad principal de los egipcios, su poder había sido demostrado reiteradamente hasta
llegar a ese punto de climax desde la perspectiva de los egipcios.
6. Conclusión
Dios es el Dios Verdadero, las deidades egipcias sólo eran ídolos falsos. Cada una
de las señales ataco todo símbolo de prosperidad y protección para los egipcios. En todas y
cada una de las señales, Dios demostró su poder. Dios muestra a Israel la fortaleza de su
Dios y le muestra a los egipcios la incapacidad de sus dioses o ídolos. La prosperidad y
protección de los pueblos no dependen de sí mismos y sus gobiernos, sino que se sostienen
por la mano graciosa de Dios. Faraón cuando Moisés lo visitó por primera ocasión preguntó
“¿Quién es Jehová?”, ya faltaba sólo una señal para que lo comprendiera completamente.
Testamento, p. 80.
92 Julien, Nadia. Enciclopedia de los Mitos, p. 423.
52
1. ¿Aunque tradicionalmente se han llamado las 10 plagas de Egipto cómo sugiere

llamarlas el autor?
2. ¿Por qué el autor plantea que es sólo una aproximación asociar las plagas a un dios
egipcio en particular?
3. ¿Por qué es importante notar que muchas de las plagas proceden del río Nilo?
4. ¿Cuáles dioses egipcios son probablemente relacionados en las primeras 3 señal es o
plagas?
5. ¿Cuáles insectos propone Glaze que podrían referirse las moscas en en la cuarta plaga?
6. ¿A partir de cuál de las señales se afirma claramente que estás no afectarían al pueblo de
Dios?
7. ¿Qué fue afectado en la quinta señal?
8. ¿Cuál deidad egicia parece afectada en la quinta señal?
9. ¿Por qué el autor menciona que el texto enfatiza que los hechiceros está vez no podían
estar delante de Moisés?
10. ¿Cuáles deidades egipcias parecen derrotadas en la séptima, octava y novena señal?
53
Lección 7: El Dios verdadero contra el dios falso faraón
1. Introducción
Luego de nueve señales en las cuáles Dios muestra su poder al Faraón y a todo
Egipto, se acerca el desenlace de la historia, el golpe de gracia, el último golpe que Dios
dará. Este se llevará a cabo a través de la última y más letal de las señales: la muerte de los
primogénitos. En medio de todo, Dios nos muestra su forma de actuar con su pueblo al
protegerlo en medio de la Pascua y al mismo tiempo prefigurar nuevamente el sacrificio de
Cristo en la cruz representado con la sangre de un cordero en los postes y dinteles de las
puertas.
2. Dios anuncia la muerte de los primogénitos (vs. 11:1-10)

El capítulo 11 inicia con Dios le mencionando a Moisés que enviará una última
plaga (v. 1) y después de eso el pueblo dejaría Egipto. “La palabra traducida plaga significa
literalmente “golpe.” Todo estaba listo para el poderoso golpe final que resultaría en la
libertad.”93 Cómo dijimos anteriormente, este sería el golpe de gracia, el “knockout” que
dejaría tirado en la lona al falso dios encarnado, el faraón. Mucha de la soberbia del faraón
y su endurecimiento se debe a que él mismo se consideraba un dios encarnado, y a una
divinidad nadie le da órdenes.
Menciona que cada persona del pueblo debía pedir joyería a sus vecinos egipcios y
que estos se los entregarían, un justo pago por todo el trabajo hecho como esclavos y el
maltrato que había sufrido. Matthew Henry menciona: “Sus amos, que habían abusado de
ellos en su trabajo, los hubieran enviado con las manos vacías, pero Dios hizo provisión
para que los trabajadores no perdieran lo que les correspondía por su trabajo y les ordenó
pedir ahora, en su partida, y les fue dada.” 94 No pidieron dinero, sino oro y plata.
Radmacher menciona un dato interesante con respecto a esto: “Mucho antes que se
introdujeran las monedas alrededor del 625 a.C., la plata y el oro se usaban como una forma
de acumular valores. Los brazaletes y otros elementos de joyería de oro del Egipto Antiguo

94 Henry, Matthew. Comentario de la Biblia Matthew Henry en un tomo, p. 83.
54
eran a veces gruesos y pesados. Un collar enterrado con Psusennes I, alrededor del 991 a.C.
(que se recuperó en 1940) pesa más de cuarenta y dos libras.”95 En todo caso, aunque era
muy poco creíble y probable que los egipcios les enviaran con las manos llenas, fue lo que
sucedió. Nuevamente esto mostraba el poder y soberanía de Dios al pueblo de Israel.
Dios entonces anuncia el contenido de la última señal: Durante la medianoche Dios

mismo atravesará el país de Egipto (v.4) y todos los primogénitos de Egipto morirían. Esto
es anunciado a faraón y cómo en las ocasiones anteriores, este hizo caso omiso. Entre los
que morirían estaba el primogénito de faraón, el cuál era considerado hijo del dios Ra, y por
tanto, una deidad, retomando la lección anterior recordemos que Dios libraba una batalla
contra los falsos dioses, y en este último caso está afirmando categóricamente “yo maté al
hijo de Ra, yo mate a su dios.” Waiton, Matthews y Chavalas nos comentan sobre esto: “En
Egipto, el faraón era considerado una deidad y esta última plaga estaba dirigida contra él.
En la novena plaga, su "padre", el dios sol, fue derrotado y ahora su hijo, presumiblemente
el heredero de su trono, sería víctima de una masacre. Éste era un golpe contra la persona,
la realeza y la divinidad del faraón.”96 Aunque hemos mencionado anteriormente que el
panteón egipcio es muy diverso y que las deidades derrotadas en las primeras plagas
podrían ser conjeturas, en las últimas dos plagas podemos afirmar sin temor de
equivocarnos que Dios había derrotado al dios Ra (el dios sol) y a su descendiente,
encarnado en los faraones según la mitología egipcia.
Otro punto importante a rescatar en esta última plaga es que es Dios mismo el que
da el golpe de gracia, Él mismo se apersona, sin intermediarios como Moisés y Aaron, de
hecho, las frases: "Hoy, a la medianoche, pasaré por el corazón de Egipto" (11:4) y "Esa
medianoche, el Señor hirió de muerte a todos los primeros hijos varones de la tierra de
Egipto" (12:29) nos muestra que Dios mismo personalmente es quién actúa. Radmacher
reafirma esto al decir: “Jehová fue el poder detrás de las diez plagas. Pero en ninguna de las
primeras se involucró personalmente como lo hizo aquí. Cuando llegó a la muerte del
95Radmacher, Earl; Allen, Ronald y House, Wayne. Nuevo Comentario Ilustrado De La Biblia, p. 105.
96Waiton, John; Matthews, Victor y Chavalas, Mark. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: Antiguo
Testamento, p. 80.
55
primogénito, vino a hacerlo en persona.”97 Por otro lado, Waiton, Matthews y Chavlas
mencionan: “El hecho más notable y esperado de las principales fiestas de Egipto era que el
dios llegara en medio del pueblo. Pero aquí la presencia del Dios de Israel en medio de la
tierra tendría como fin el juicio.”98 Él Dios verdadero los había visitado pero lo había hecho
para traer juicio sobre ellos.
Por último, Andrés Glaze resume la particularidad de esta última señal, él escribe:
“Por varias razones esta plaga se distinguiría de las otras: (1) Toda la actividad sería
exclusivamente de Jehovah. No habría ninguna intervención de parte de Moisés ni de
Aarón. (2) Sería de calidad diferente. Las primeras cuatro plagas habían sido más bien
molestias para los egipcios; las cuatro que siguieron causaron daños económicos y tocaron
a algunas personas; la novena, las tinieblas, produjo terror en toda la gente; sin embargo, la
décima trastornaría toda la población egipcia y haría que el faraón expulsara a Israel por
completo de sus dominios (v. 1). (3) El pueblo recibiría un pago justo por sus años de
maltrato como esclavos. El v. 2 no trata de un despojo engañoso o injusto de los egipcios
(ver 2:21, 22; 12:35, 36).”99
3. Dios instituye la Pascua (vs. 12:1-27)

En medio del anuncio de la futura muerte de los primogénitos egipcios se nos
presenta la institución de la ceremonia pascual como un paréntesis en medio del relato. En
resumen, cada familia tomaría un Cordero sin defecto, un macho de un año (vs. 3 y 5), y
debía ser sacrificado al atardecer (v. 6). La sangre sería colocada en los postes y en el
dintel, esto sería una señal de obediencia por la cual Dios perdonaría la vida de los
primogénitos israelitas. Los israelitas comerían la carne asada junto con panes sin levadura
y lo celebrarían como un estatuto perpetuo. Esto sería un anticipo del sacrificio de Cristo,
Nuestra Pascua (1 Corintios 5:7). Waiton, Matthews y Chavalas hacen un comentario
cultural desde el punto de vista de la egiptología: “Aquí se puede encontrar algún eco del
famoso festival egipcio Sed, que representaba una renovación de la autoridad real. Su
Testamento, p. 81.
56
celebración tenía por fin que todos los dioses confirmaran la realeza del faraón, mientras
que aquí, como consecuencia de las plagas, todos los dioses debían reconocer el reinado de
Yahvé. No era mera entronización, sino un reconocimiento de su poder permanente. En el
festival Sed, el rey afirmaba su dominio sobre la tierra, yendo simbólicamente por sobre
toda ella, como quisiera. La realeza del faraón era burlada al mismo tiempo que es afirmada
la de Yahvé, porque Dios iba por toda la tierra para establecer su dominio.”100 Nuevamente
vemos afirmado el poder, dominio y realeza superior de Dios sobre los dioses falsos.
La sangre es colocada en los postes y en el dintel. Por la sangre del cordero sacrificado
a los israelitas se les perdonó el juicio de muerte que vino sobre todos los primogénitos
egipcios. No era porque lo merecieran sino por gracia. Comerían la carne asada, panes sin
levadura y hierbas amargas. Las hierbas amargas son un recordatorio del tiempo amargo de
su esclavitud. El que comía pan con levadura sería cortado (vs. 15, 19). Porter menciona
acerca del uso de la levadura: “Usar la levadura que habían traído de Egipto era un
testimonio continuo de su dependencia de ellos. La levadura ilustraba su dependencia de
Egipto; ilustraba su relación con el pasado y las costumbres de ese pueblo.” 101 Por esto
debían comer el pan sin levadura.
Sería un estatuto perpetuo. Año tras año fue conmemorado ese evento en Israel. Ellos
volvían a contar la historia cada vez que celebraban la pascua. Más tarde cuando hubo
templo se empezó a haber una celebración importante en Jerusalén (Deuteronomio 16:5-6;
2 Reyes 23:21-23; 2 Crónicas 30:1-20; 35:1-19; Esdras 6:22).
Está se convertiría en una sombra de lo que había de venir (Colosenses 2:17; Hebreos
10:1). Cristo se identifica a sí mismo como el Cordero (Mateo 26:2). Cristo es llamado el
cordero de Dios por Juan el Bautista (Juan 1:29). El cordero tomado en la pascua era sin
defecto, señalando la impecabilidad de Cristo, el cordero sin mancha (1 Pedro 1:18-19). El
cordero tenía que ser perfecto para que Dios lo aceptara. Este animal sacrificado vendría a
ser un sustituto por el primogénito de cada familia, mismo que merecía morir por su
100 Waiton, John; Matthews, Victor y Chavalas, Mark. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia:
Antiguo Testamento, p. 82.
57
pecado. El cordero pues, representaba a Cristo. Ningún pecador podría morir por el pecado
del hombre. Sólo Jesucristo, el Cordero sin defecto, pudo hacerlo. 102 Cristo es llamado
nuestra Pascua (1 Corintios 5:7). La sangre aplicada en los postes y el dintel señalan al
derramamiento de la sangre de Cristo a fin de librar a los creyentes de la muerte y la ira de
Dios contra el pecado (Hebreos 9:22). El cordero pascual era un sustituto de los
primogénitos, esto señala a la muerte de Cristo como sustitución de la muerte del creyente.
Pink menciona: “La Pascua fue, en todo sentido de la palabra, un sacrificio, y no
meramente un sacrificio, sino un sacrificio de substitución. El cordero pascual en cada casa
había de morir en lugar del primogénito, así como Cristo nuestra Pascua fue sacrificado por
nosotros. Fue decididamente una substitución.”103 La pascua del creyente hoy en día es la
santa cena. Al igual que la Pascua del Antiguo Testamento, la hacemos en conmemoración
de la muerte del Cordero (Lucas 22:19) por liberarnos de la muerte.
4. La última señal de Dios: muerte de los primogénitos egipcios (vs. 12:29-

36)
A la medianoche Dios mata a todos los primogénitos egipcios. El comentarista
Matthew Henry menciona: “Las tinieblas mantuvieron a los egipcios en ansiedad y horror
durante tres días y con sus noches; ahora, su reposo lo interrumpe una calamidad mucho
más terrible.”104 Luego de tres días de estar asustados en medio de la oscuridad, luego de
quizás tener un respiro a su temor, viene algo terrible, muerte en todos y cada uno de los
hogares egipcios. Todos los primogénitos desde el hijo del faraón que se sentaba sobre su
trono hasta los primogénitos que estaban en prisión, todos y cada uno caen muertos. Hubo
un gran dolor en Egipto porque no había un hogar donde no hubiera un muerto. Los miles
de sollozos multiplicados deben haber producido un sonido espantoso. La respuesta de los
egipcios fue “salgan.” Tenían miedo y les pidieron que mejor se fueran ya (Salmo 105:38).
Probablemente pensaron que el destino que tuvieron sus primogénitos podría ser el destino
de todo el pueblo. Se fueron con muchas cosas de los egipcios. Andrés Glaze menciona:
“En cuanto a Israel, con la ley semita de indemnización, no veía ningún problema de ética
en pedir de los egipcios. Más tarde los obsequios serían de bendición y de maldición: serían
102 Porter, Rafael yIraheta, René. Estudios Bíblicos ELA: Comprados por Dios (Exodo), p. 40.
103 Pink, Arthur. El libro del Éxodo, p. 39.
104 Henry, Matthew. Comentario de la Biblia Matthew Henry en un tomo, p. 85.
58
una fuente para la ofrenda para el tabernáculo (25:1–8), y también para hacer el becerro de
oro (32:1–3).”105 Israel no estaba huyendo de Egipto, estaba saliendo como un ejército
vencedor que había derrotado y despojado a sus adversarios. ¡Los esclavos despojaron a los
opresores por la mano de Dios!
5. Conclusión
La muerte de todos los primogénitos de Egipto incluido el primogénito del faraón
fue el golpe de gracia final. Dios había demostrado todo su poder. El corazón endurecido
del faraón tuvo que humillarse y doblegarse ante las acciones de Dios y al final dejar ir al
pueblo de Dios. Dios había matado al dios encarnado de los egipcios, Dios había triunfado,
ahora ante la pregunta ¿Quién es Jehová? El faraón ya tenía una respuesta contundente. Ya
él había conocido al Dios Único y Verdadero.
59
1. ¿Para el autor cuál es el golpe de gracia que recibieron los egipcios?

2. Era un pago justo lo que dieron los egipcios a los israelitas cuando salieron de Egipto.
Verdadero o Falso.
3. El primogénito de faraón era considerado un hijo del dios egipcio _____.
4. Dios utiliza como intermediarios a Moisés y a Aaron en la última plaga. Verdadero o
Falso.
5. ¿Cómo era el cordero que debía sacrificar cada familia del pueblo de Israel en la Pascua?
6. La Pascua es anticipo del sacrifico de Cristo. Verdero o Falso.
7. ¿De qué son un recordatorio las hierbas amargas?
8. ¿Qué significa que la pascua fuera un estatuo perpetuo?
9. Según el autor, Israel salió huyendo de Egipto. Falso o verdadero.
10. Después de leer está lección, cómo respondería usted a la pregunta ¿Quién es Jehová?
60
Lección 8: El Triunfo del Dios Verdadero
1. Introducción
Luego de que el pueblo egipcio rogara al pueblo de Israel que salieran de Egipto y
estos salieran como un ejército vencedor habiendo derrotado y despojado a sus enemigos,
los versículos siguientes nos muestran como el pueblo sale de Egipto. Dios había triunfado
cumpliendo lo que había predicho anteriormente. Egipto y sus falsos dioses habían sido
derrotados.
2. Dios triunfa: El pueblo sale de Egipto (vs. 12:37-51)

El texto inicia afirmando que unos 600 mil hombres sin contar a los niños saliendo
de Rameses a Sucot. Esto sería sin contar hombres y mujeres. Para algunos comentaristas
este número genera problemas. Por ejemplo, Andrés Glaze en el Comentario Mundo
Hispano los enumera de la siguiente forma: “Tal número presenta algunos problemas: (1)
La cifra sería más que la población de Palestina durante el reinado de David, (2) sería
difícil acomodar tal población en el desierto de Sinaí, o acamparla enfrente del monte Sinaí,
(3) parece que cruzaron el mar de noche, lo que sería improbable con un número tan
elevado (14:20–24), (4) la Biblia indica que no podían ocupar la tierra prometida por ser
pocos (23:29, 30), y (5) Ramsés II tenía un ejército de 20.000 hombres en su batalla más
grande contra los hititas en Kadesh; Israel tendría 30 hombres contra cada egipcio.” 106 Por
ello, explica que quizás una mejor traducción sería que salieron 600 clanes en el Éxodo
como se ha traducido en las Escrituras en otros lugares.
Charles Pfeiffer también se apega a dicha interpretación cuando menciona: “Una

solución es que la palabra 'elep, que se traduce mil, pudiera traducirse por clan o familia,
como en otras partes (p.ej .. Jue 6: 15). En tal caso en número total podría ser de cincuenta
o sesenta mil individuos.”107 En todo caso, sea realmente sean 600 mil hombres lo cuál
parece ser milagroso si se toma literal (porque no puede haber un nuevo milagro aquí, si
todo el libro habla de señales) o sean 600 clanes lo importante es que luego de 400 años en

61
Egipto sale el pueblo. Porter escribe: “Dios los había preparado en Egipto para una nueva
vida. Los engrandeció. Los preparó para que vivieran como una nación en la tierra que les
había prometido.”108 Estaban listos para ser una nación.
Luego el texto continúa estableciendo algunas regulaciones para la conmemoración

de la Pascua. En dicha celebración sólo podrían participar los varones que habían sido
previamente circuncidados, lo que en buena teoría todo varón israelita debía haber
cumplido. Los extranjeros si querían participar entonces debían ser circuncidados para
poder hacerlo. Dado que la circuncisión era una señal del pacto, solamente las personas que
habían sido circuncidadas podían tener derecho a participar. El capítulo 12 cierra con un
versículo clave: “Y en aquel mismo día sacó Jehová a los hijos de Israel de la tierra de
Egipto por sus ejércitos.”
3. Dios triunfa: El pueblo cruza el mar rojo (vs 14:1-31)

Para terminar nuestro relato de la salida de Egipto saltaremos al capítulo 14 cuando
el pueblo es rescatado nuevamente del asedio del faraón.
El capítulo inicia mencionando que los israelitas acampan en una zona frente al mar.
El texto menciona literalmente: “delante de Pi-hahirot, entre Migdol y el mar hacia Baal-
zefón; delante de él acamparéis junto al mar.” Earl Radmacher menciona sobre este lugar:
“Hoy día no se conoce la ubicación de Pi-hahirot, Migdol ni de Baal-zefón. Pi-hahirot
puede ser la traducción de un nombre egipcio «morada de Hathor» o algo parecido. Migdol
significa «torre», por lo que podría referirse a una característica topográfica. Baal -zefón
quiere decir «Baal del norte», un nombre que sugiere que las ideas religiosas de Canaán se
extendieron hasta esta región.”109 Es decir, es un lugar que según los expertos en geografía
bíblica no puede identificarse.
Pero importante que la ubicación del lugar, es que es una zona donde quedan
encerrados según el propósito de Dios (v. 3), ya que esto provocaría al faraón según el
108
Porter, Rafael y Iraheta, René. Estudios Bíblicos ELA: Comprados por Dios (Éxodo), p. 42.
62
designio de la voluntad de Dios. Ya que Dios previendo las acciones del faraón menciona
que nuevamente endurecería su corazón y que Él sería glorificado en faraón y todo su
ejército (vs 14:4).
Al ser dado aviso al faraón de donde estaba el pueblo ubicado, este se aprovecha de
esta situación y sale junto con su caballería. Ernesto Trenchard y Antonio Ruiz mencionan:
“Faraón quedó extrañado al recibir noticias de los movimientos de Israel, y, con razón,
desde el punto de vista estratégico, pensaba que se habían metido en una trampa, entre
desiertos y aguas, constituyendo una presa que podría recoger fácilmente (14:3). Según su
pensamiento, su ejército rápido y eficaz, podría rodear la multitud a la manera de perros
pastores que rodean los rebaños, devolviéndola a su lugar y a su trabajo.”110 Nuevamente se
ve la soberbia del faraón pensando en ser más sabio que los israelitas. Pensaba que los
israelitas eran tontos que habían quedado atrapados en una trampa, estaban a sus ojos
enjaulados entre ellos y el mar, en su mente él pensaba que no tendrían por donde escapar.
Faraón se detuvo a pensar en lo que había hecho, es decir, dejar libre su mano de
obra que ahora estaba atrapada y solamente había que volverla a traer. Rafael Porter y René
Iraheta afirman: “Aunque había autorizado la salida de Israel, no había pensado en todas las
implicaciones del caso. Al recapacitar, se dio cuenta de que tenía un problema. Había
dejado salir a una gran parte de la fuerza laboral que sostenía a Egipto. ¿Quién haría ahora
todo ese trabajo? Fue así como el faraón se decidió a perseguir al pueblo de Israel.”111 Era
muy fuerte la tentación económica de parte del rey egipcio. Quería de vuelta a esos
esclavos tan importantes para la economía del país. Su meta no era matarlos sino
capturarlos.
Al ver la caballería de faraón el pueblo de Israel tiene miedo y le reclama a Moisés.

Ni aun viendo los señales y prodigios de Dios ni faraón ni el pueblo muestran confianza en
Dios. Porter e Iraheta mencionan: “Desde cualquier punto de vista humano es evidente que
el pueblo de Israel no tenía posibilidad alguna de escapar. El faraón estaba convencido de
110 Trenchard, Ernesto y Ruiz, Antonio. El Libro de Éxodo, p. 126.

111 Porter, Rafael y Iraheta, René. Estudios Bíblicos ELA: Comprados por Dios (Éxodo), p. 51.
63
que sería una victoria fácil. Los israelitas opinaban lo mismo. Estaban atemorizados,
sabedores de que no tenían escapatoria (14:10–12).”112 El sarcasmo de la pregunta “¿No
había sepulcros en Egipto, que nos has sacado para que muramos en el desierto?”
demuestra su falta de fe. Dicho sea de paso en Egipto es el país donde quizás están las
tumbas más famosas del mundo: las pirámides. Por tanto, era un gran sarcasmo. Moisés les
anima a permanecer firmes porque Dios les salvaría. Dios le indica a Moisés que alce la
vara y que divida el mar para que el pueblo pase a través del pueblo seco. La vara
nuevamente una señal de la autoridad de Dios es puesta en alto demostrando que hasta los
elementos naturales le obedecen. El pueblo entra en medio del mar, teniendo las aguas
como muro. “El efecto del viento en las aguas fue tan fuerte que el camino por donde
debían pasar se secó. Era un acto de fe de parte del pueblo israelita que cruzó por ahí en
seco.”113 Los egipcios los siguen y al final cuando es aun de noche (entre las 2am y 6am,
versículo 24) el mar se vuelve contra ellos. Esta fue la undécima señal del poder de Dios,
Andrés Glaze resumen la idea de la siguiente manera: “Jehovah mostró su gloria en lo que
fue en realidad una última plaga, o el undécimo golpe (v. 4).” 114
Llaman la atención los textos 4 y 18 donde Dios afirma que los egipcios sabrán qué
él es Jehová, contrastando con las palabras de faraón en Éxodo 5:2. Dios ha afirmado
nuevamente su poder y superioridad ante los falsos dioses. Él es el Único y Gran Dios
Todopoderoso.
4. Conclusión
Del capítulo al 1 al 14 del Éxodo se observa como Dios cumplió su propósito. Él
permitió a Jacob y su familia entrar a Egipto al ejercer su soberanía en la vida de José.
Permitió que ese pueblo creciera y se mantuviera creciendo a pesar de los obstáculos que
ponía faraón. Dios permitió que el pueblo saliera de Egipto en medio de señales que Él
mostró al pueblo y a faraón. Y por último en esta última muestra de su poder derrotó a los
egipcios y mostró su salvación a Israel en el Mar Rojo. Dios siempre cumple su Palabra. Él
112 Porter, Rafael y Iraheta, René. Estudios Bíblicos ELA: Comprados por Dios (Éxodo), p. 52.
64
cumple sus planes de redención. Sólo debemos confiar en él y no ser incrédulos como el
faraón que ante señales evidentes nunca reconoció al Dios Verdadero.
65
1. ¿Cuántos hombres menciona el texto que salieron de Egipto?
2. ¿Cuál traducción alternativa proponen algunos comentaristas a la expresión 600 mil

hombres?
3. ¿Cuál era el requisito de participar de la Pascua?
4. ¿Podrían participar los extranjeros de la Pascua?
5. ¿Por qué es importante la mención de que los israelitas acampan en una zona frente al
mar?
6. ¿Por qué a pesar de todas las señales nuevamente el faraón piensa en traer de nuevo los
israelitas?
7. ¿Qué muestra la pregunta “¿No había sepulcros en Egipto, que nos has sacado para que
muramos en el desierto?”
8. ¿Qué simboliza el que Moisés alce la vara?
9. ¿Por qué menciona el autor que llaman la atención los textos 4 y 18 donde Dios afirma
que los egipcios sabrán qué él es Jehová?
10. ¿Al completar todas las lecciones de este curso qué ha aprendido?
66
Bibliografía
Ares, Nacho. Egipto: Tierra de Dioses. Madrid: Editorial EDAF, 2006.
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Biografía
Jaime Morales Herrera. Es costarricense. Vive en San José de Costa Rica. Es

Técnico en Computación del Instituto Tecnológico de Costa Rica, Certificado en Pastoral
Juvenil del Seminario ESEPA, Licenciado, Máster, Doctor en Ministerio y Ph.D. en
Estudios Teológicos del Miami International Seminary.
Ha servido en varias iglesias costarricenses, especialmente en las áreas de educación

cristiana, misiones, ministerio juvenil y ministerio práctico. Fue profesor en varias escuelas
y colegios cristianos de su país. Ha impartido conferencias en diversos seminarios de
América Latina. Es maestro misionero sirviendo como Coordinador del Programa en Línea
(mintsonline.org) y es Decano Académico Regional para el Mundo Hispano de MINTS
International Seminary (MINTS). Por medio de este programa capacita a decenas de
pastores, misioneros, pastores de jóvenes y otros líderes de iglesias en diversos países
donde existen comunidades hispanas en Latinoamérica, los Estados Unidos, España e
incluso a inmigrantes hispanohablantes y misioneros en otros lugares de Europa, Asia y
África.
Es autor de diversos libros relacionados al ministerio juvenil, la educación cristiana

y ministerio práctico. Él y su esposa Susana tienen dos hijos.
70

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Éxodo

El Dios Verdadero vs Los dioses falsos

El libro de Éxodo es amplio; tiene un total de 40 capítulos. En este estudio se

Se buscará hacer un estudio bíblico expositivo de los textos buscando el sentido

2. Importancia del Libro

1 LaSor, William. Panorama del Antiguo Testamento, p. 130.

4. Bosquejo del Libro

4 Benware, Paul. Panorama del Antiguo Testamento, p. 48.

5. Fecha del Éxodo

Imagen 1: Fechas sugeridas para el Éxodo. 14

12 Benware, Paul. Panorama del Antiguo Testamento, p. 261.

En resumen, viendo ambas evidencias no podemos llegar a una conclusión definitiva

16 Wright, George y Filson, Floyd. Atlas Histórico Westminster, p. 31.

18Tomado de: http://www.mapmakerdata.co.uk.s3-website-eu-west-

19 Batchelor, Mary. Abramos la Biblia. Versión Digital para Libronix.

2. Dios hace crecer a Israel en Egipto (vs. 1-7)

2.1. Dios envía a los israelitas a Egipto

23 Herodiano, Historia del Imperio Romano después de Marco Aurelio, p. 213.

2.2. El pueblo de Dios fructificó y se multiplicó

Imagen 3: La Promesa en Génesis 46:3.24

24 Infografía diseñada por el autor del curso.

3. Miedo y primeras medidas del faraón (vs. 8-12)

3.1. Se levantó en Egipto un nuevo rey que no conocía a José

También es importante mencionar que el versículo no detalla el nombre de este

25Véase “Contra Apión I, 14” del historiador Flavio Josefo.

3.3. Dios triunfa sobre faraón

4. Segundas medidas del faraón (vs. 13-21)

4.2. Dios triunfa nuevamente

5. La última medida del faraón (v. 22)

1. ¿Cuántas personas menciona el Éxodo que entraron con Jacob a Egipto?

2. Dios prepara a Moisés 40 años como Príncipe (vs. 1-10)

27 Trenchard, Ernesto y Ruiz, Antonio. El Libro de Éxodo, p. 44.

Su hermana que había quedado observando lo que sucedía le ofrece a su propia

29 MacDonald, William. Comentario Bíblico de William MacDonald, p. 78.

33 Leder, Arie. Éxodo, p. 6.

3. Asesinato del egipcio (vs. 11-14)

4. Dios prepara a Moisés 40 años como pastor (vs. 15-22)

44 “Madián.” Nuevo Diccionario de la Biblia.

5. Dios oye el clamor de su pueblo (vs. 23-25)

2. Dios se presenta ante Moisés (vv. 3:1-10)

46 Glaze, Andrés. Comentario Bíblico Mundo Hispano: Éxodo, p. 61.

Allí en Horeb se le aparece a Moisés el ángel de Jehová. Este ángel de Jehová es

49 Glaze, Andrés. Comentario Bíblico Mundo Hispano: Éxodo, p. 61.

3. Dios responde a las objeciones de Moisés

3.1. ¿Quién soy yo? (vv. 3:11-12)

3.2. ¿Cuál es tu nombre? (vv. 13-16)

En todo caso, la frase habla de la aseidad de Dios, de su existencia en sí mismo y

54 Pfeiffer, Charles. Comentario Bíblico Moody: Antiguo Testamento, p. 63.

3.3.1. Convertir su vara en serpiente

3.3.2. Convertir su mano en lepra

3.3.3. Convertir agua del Nilo en sangre

3.4. No soy hombre de fácil palabra

63Pfeiffer, Charles. Comentario Bíblico Moody: Antiguo Testamento, p. 64.

1. ¿Por qué a Horeb se le llama el monte de Dios?

2. Primera visita a faraón

65 Glaze, Andrés. Comentario Bíblico Mundo Hispano: Éxodo, p. 80.

3. Dios comisiona a Moisés nuevamente (6:10-7:9)

4. Segunda visita a faraón (7:10-13)

En esta lección nuevamente podemos ver un choque de autoridad y poder. El faraón

1. ¿Cuánto tiempo ha pasado Moisés luego de haber dejado Egipto?

1. Las primeras 9 señales de Dios (7:14-10:29)

Aunque tradicionalmente se les ha llamado las plagas, preferiremos el uso del

En la siguiente tabla resumiremos las diferentes señales de Dios.