¿Qué es filosofía?
(Ortega y Gasset) Cada generación parte de determinados supuestos (1)
Lección II
¿Qué produjo el decaimiento del ánimo filosófico?
“Las ciencias dominaban el ambiente y el ambiente es uno de
los ingredientes de nuestra personalidad”. Una de nuestras
mitades le corresponde.
En cambio, cuando el ambiente es hostil, como también está
dentro de nosotros, nos obliga a una disociación y forcejeo, nos
deprime y dificulta que nuestra personalidad se desarrolle.
En otras palabras, el predominio de la física y el pragmatismo
terminan por mermar el ánimo filosófico, el cual, se enfrentaba
a la hostilidad social por la preferencia de las ciencias prácticas.
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El supuesto indiscutible del pensador de hace ochenta años era
que no hay más conocimiento del mundo que el de la ciencia
física. La filosofía, reducida a teoría del conocimiento (1860-
1920); no cuestiona en sus producciones el conocimiento como
tal ¿Qué es conocimiento? En lo que es sin duda un caso de
“ceguera” producida por el ambiente que impone como evidentes
los supuestos que más convendría discutir.
Ciertamente la verdad física tiene dos cualidades admirables;
su exactitud y el estar regida por un doble criterio de
certidumbre. Pero estas cualidades no bastan para asegurar
que no hay más perfecto conocimiento del mundo que el
ofrecido por la misma.
Para poder hacer esta afirmación con propiedad, sería necesario
desarrollar en toda su amplitud la pregunta “¿qué sería lo que
llamaríamos conocimiento? Sólo cuando sepamos qué es (…)
conocimiento podemos” (p. 58) sólo entonces podrá hablarse de
teoría del conocimiento.

Cada generación parte de determinados supuestos (2)
Ahora bien; si cada generación parte de supuestos; el sistema de
verdades tiene inexorablemente una dimensión histórica relativa a
la cronología vital humana. Las verdades valen para ciertos
hombres; la verdad es histórica.
“cómo (…) puede y tiene que pretender la verdad ser
sobrehistórica, sin relatividades, absoluta (…) para mí el resolver
dentro de lo posible esa cuestión constituye «el tema de nuestro
tiempo»” (p. 57).
¿De dónde provienen el nuevo entusiasmo y confianza
filosófico?
Se trata de dos grandes hechos:
1º condición para el ensanchamiento de la filosofía
El crecimiento de la física en amplitud y perfección fue tal en los
últimos años, que su precisión y esfera de observaciones se tornó
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gigantesca, motivo por el cual fue necesario reformar sus
principios, trayendo la crisis de principios.
Solemos entender la palabra «crisis» como algo triste. No obstante,
la crisis es un cambio intenso y hondo que bien podría ser para
peor o para mejor como acontece hoy a la física.
Los principios físicos han sido el suelo por el cual camina el
investigador y cuando hay que reformarlos, debe ser desde fuera.
Los mismos físicos se ven obligados a filosofar sobre su ciencia.
Así, diversos representantes de la física han ido intuyendo una
teoría del conocimiento físico debida a ellos mismos.
Concluyendo que la física se trata de correspondencia
simbólica. Al comparar su contenido con el del mundo
corpóreo apenas hay similitud.
Se pone en duda el proceder científico y el resultado de la
experimentación que es una manipulación humana mediante la
cual intervenimos en la naturaleza obligándola a responder.
Por lo tanto, la realidad física es dependiente y no absoluta, es
una cuasi realidad puesto que es condicional y relativa al hombre.
La filosofía por su parte busca como realidad lo que es con
independencia de nuestras acciones, lo que no depende de ellas;
antes bien estas dependen de la realidad.
La reciente capitis diminutio de la física ha influido en el estado
espiritual de los filósofos liberándolos para su vocación.
Superada ya la idolatría del experimento, recluido el
conocimiento físico en su modesta órbita, queda la mente franca
para otros modos de conocer y viva la sensibilidad para los
problemas verdaderamente filosóficos.
Ortega concluye:
Fue entonces una superstición acerca de la verdad científica la
que mantuvo a la filosofía retraída.
2º Condición que contribuye al ensanchamiento de la filosofía
«La independencia y fidelidad a sí misma de cada ciencia»
Las ciencias y sobre todo la física avanzan en la mejora, no
buscando fuera de sí, sino apoyándose en aquello que era su
limitación consiguiendo su propia plenitud. Actitud opuesta a la
pasada en la cual, se pretendió ir más allá de lo propio.
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Hay entonces una nueva actitud de las ciencias en a que cada
cual busca recluirse en su recinto, aceptando cada ser y oficio su
propio destino, indicio de una nueva sensibilidad humana.
En este nuevo panorama ¿qué es la filosofía resurgente?
En primer lugar, es el conocimiento del universo. Sin embargo, a
esta definición se le escapan algunas especificaciones.
¿qué significan acá universo y conocimiento?
Las ciencias naturales comienzan por acotar en trozo del Universo,
limitando su problema, que al ser limitado deja en parte de ser un
problema. Matemático y físico conocen de antemano los atributos
esenciales de su objeto comenzando no por un problema sino, por
algo que se tiene previamente como sabido.
Sin embargo, el punto de partida del filósofo si es un problema;
El universo por el cual comienza el filósofo su investigación o
meditación no se sabe qué es.
Universo: todo cuando hay.
«Todo cuando hay»; no sabemos qué sea eso que hay. Sólo que es
puesto a lo fragmentario.
El filósofo pues, a diferencia de todo otro científico, se embarca
para lo desconocido como tal (p.64). «El filósofo se sitúa ante su
objeto en actitud distinta de todo otro conocedor: el filósofo ignora
cuál es su objeto y de él sabe sólo 1º, que no es ninguno de los
demás objetos, 2º que es un objeto integral»
Integral: que es el auténtico todo, que no deja nada fuera de sí,
el único que basta.
Universo: lo que radicalmente no sabemos, lo que absolutamente
ignoramos en su contenido positivo
Otro punto es que el objeto de la filosofía, a diferencia de las
demás ciencias, no le puede ser dado; es precisamente el objeto
que no puede ser dado. Puesto que, no es dado es esencialmente
buscado.
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La filosofía no goza a primera vista de un camino seguro y
metódico. “Este paso seguro no lo tendrá nunca la filosofía. Ella
consistirá también en ser como su objeto.
Ahora bien, Conocimiento (sentido estricto y primario): solución
concreta y positiva a un problema. Es decir, penetración perfecta
del objeto por el intelecto del sujeto. Pleno ingreso del pensar en
el universo
Sin embargo, si la filosofía sólo fuera conocimiento en sentido
estricto no podría comprometerse a ser filosofía.
Ortega propone que al definir «filosofía» como conocimiento del
Universo, la entendamos como un sistema integral de actitudes
intelectuales, en la que se organiza de modo metódico la
aspiración al conocimiento absoluto.
¿Qué caracteriza a la filosofía frente a otras ciencias?
Lo decisivo para que un conjunto de pensamientos sea filosofía
radica en que la reacción del intelecto ante el Universo sea
también integral, que sea en suma un sistema absoluto.
Es obligación de la filosofía tomar posición teórica, confrontarse
a todo problema (resolverlo o demostrar su insolubilidad).
Lo anterior separa a la filosofía de las demás ciencias, pues las
segundas, cuando se encuentran con un problema para ellas
insoluble, dejan de tratarlo.
El físico ha renunciado a buscar la primera causa del universo,
pero el hombre en el cual cada físico vive alojado no ha renunciado
a este propósito.
Vivir es, tratar con el mundo, dirigirse a él, actuar en él y
ocuparse de él. Para el hombre es imposible renunciar a poseer
una visión integral del Universo.

La filosofía admite que el mundo puede ser un problema en sí

mismo insoluble. Y demostrar tal hecho, también sería
filosofía.

¿De dónde viene el apetito de Universo, de integridad del

mundo que es raíz de la filosofía?

Ese apetito que parece tan peculiar de la filosofía es en verdad la

actitud nativa y espontanea de nuestra mente en la vida. Al vivir, lo
hacemos hacia el mundo en derredor que sentimos o presentimos
completo.

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Síntesis de texto: Lección II, ¿Qué es filosofía?
 Las ciencias dominaban el ambiente y el ambiente es uno
de los ingredientes de nuestra personalidad.
 La hostilidad en el ambiente no permite la realización, la
cual sucede cuando el ambiente favorece nuestra
peculiaridad.
 «La filosofía no es una ciencia porque es mucho más».
 El entusiasmo y confianza filosófica actuales provienen de
dos causas: 1) La ‘caída’ de la física con el adiós a la
idolatría por el experimento. La realidad física es
dependiente y no absoluta. 2) Cada ciencia se dedica a su
propio oficio; indicio de una nueva sensibilidad humana.
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 Filosofía como conocimiento del Universo: sistema
integral de actitudes intelectuales, en la que se organiza de
modo metódico la aspiración al conocimiento absoluto.
 Integral: que es el auténtico todo, que no deja nada fuera
de sí, el único que basta. Ninguno de los objetos
sospechados o conocidos posee dicha condición.
 Universo: lo que radicalmente no sabemos, lo que
absolutamente ignoramos en su contenido positivo
 Conocimiento: a un nivel básico significa pleno ingreso
del pensar en el Universo. Pero cabrá una escala de valores
de conocimiento según la mayor o menor aproximación a
ese ideal.
 La mayor distinción entre filosofía y las ciencias es la
obligación de la primera de tomar posición teórica, de
confrontarse a todo problema (resolverlo o demostrar su
insolubilidad). Las ciencias, por su parte, cuando se
encuentran con un problema para ellas insoluble, dejan de
tratarlo.
 Ese apetito filosófico es en verdad la actitud nativa y
espontanea de nuestra mente en la vida. Al vivir, lo
hacemos hacia el mundo en derredor que sentimos o
presentimos completo. Vivir es, tratar con el mundo,
 dirigirse a él, actuar en él y ocuparse de él. Para el hombre
es imposible renunciar a poseer una visión integral del
Universo.