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Inconsciente, lógica y subjetividad. Los caminos
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Walter Beller Taboada*
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* Profesor de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez,
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Fe cha de re ce pción: 10/06/2008

Fe cha de a ce ptación: 22/04/2009
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Resumen

En e l e nsayo Lo inconsciente, Fre ud afirm aba que e n lo inconscie nte no hay contra dicción a lguna. La
ause ncia de l principio de contradicción ca ra cte riza a l proce so prim a rio, conse cue ncia de la ine x iste ncia
de l "no" e n e l funcionam ie nto psíquico inconscie nte . A partir de Fre ud se con side ra que e l
inconscie nte e stá re gido por otros constituye nte s que no son los principios de la lógica clásica. De
m ane ra parale la, la s inve stiga cione s lógica s de sde la se gunda dé cada de l siglo XX ha n lle vado a la
postulación de siste m as lógicos alte rna tivos que justam e nte subvie rte n e sos principios; com o e n las
lógica s poliva le nte s y, e n pa rticula r, de la lógica pa ra consiste nte que incorpora a lgunas
contradiccione s. C om o re sultado de e sos y otros de sa rrollos, com o los te ore m as de Göde l, e l ca m po
de la lógica ha de ja do de se r una unida d única, uniform e y com ple ta y, e n conse cue ncia, se ría
inade cuado de cir que los siste m as lógicos —sobre todo los dive rge nte s— se rige n por los principios
que son adve rsos al funcionam ie nto psíquico de l proce so prim a rio. En e l pre se nte artículo se busca
analizar e l e ncue ntro e ntre lo inconscie nte y las lógicas actuale s e n la constitución de la subje tividad.

Palabras clave: Psicoa nálisis, proce so prim a rio, contra dicción, lógica s a lte rna tiva s, paraconsiste ncia,
subje tivida d.

A bstract

In the e ssay "The Unconcious", Fre ud assure d the re wa s not contra diction in the unconcious. The
abse nce of the m ain principa l contradiction give s the m a in characte ristic of the prim a ry proce ss, which

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be com e s the conse que nce of the non e x ista nce "no" as a pa rt of the unconcious psiquic. Since Fre ud
the orie s appe are d, it is conside re d tha t the unconcious is base d upon othe r m a tte rs that are not the
sam e as athe classic logic is in a pa ralle l way, the logic inve stiga tions, since the se cond de ca de of the
XX ce ntury, have be e n ta ke n to the logic alte rna tive s. In the pre se nt a rticle we a re trying to a nalize
the e ncounte r be twe e n the unconcious a nd the pre se nt logics due to the constitution of the
subje ctivity.

Key words: Psicoanlaysis, prim ary proce ss, contra diction, alte rnative logics, subje ctivity and
para consiste nt the ory.

Tanto la te oría ana lítica fundada por Fre ud com o la lógica form al (m ate m ática) se apoyan e n la
indaga ción pe ne trante de l lenguaje, aunque lo hace n con dife re nte s m atice s y de acue rdo con puntos
de vista distintos y pe culiare s. Asim ism o, los de sarrollos de la lógica e n las últim as dé cadas han
am pliado progre sivam e nte su alcance , de m odo tal que las produccione s actua le s se a prox im an e n
bue na m e dida a los de scubrim ie ntos de l psicoa nálisis. De e sos ace rcam ie ntos trata e ste e nsayo.

La lógica se ocupa de l e studio de la valide z form a l de la s infe re ncias, las cuale s apa re ce n
forzosa m e nte form ula das e n algún le nguaje ; por consiguie nte , e l a nálisis lógico de l razonam ie nto
im pone e l a nálisis lógico de l le ngua je . El psicoaná lisis, por su pa rte , e x plora la s form acione s
inconscie nte s, que e stá n e structura das com o un le nguaje , se gún lo e nfatiza Laca n; por e so, la
indaga ción de l inconscie nte e x ige la indaga ción psicoa nalítica de l le nguaje .

La te sis que se suste nta rá e s que así com o hay conve rge ncia s hay igua lm e nte dive rge ncias e ntre
una y otra aprox im ación al le ngua je . De m ane ra que las coincide ncias no de be n oscure ce r las
dife re ncias. Para e m pe za r, se pue de n se ñalar algunas dive rge ncia s.

De sde Fre ge , la lógica se construye m e diante un lenguaje artificial cuyo propósito inicial fue e x pulsa r
los "de fe ctos" e "im pe rfe ccione s" de l le nguaje ordinario o natural pa ra controla r y e valuar la valide z
de los razona m ie ntos. Pue sto que inte ntaba de purar e l le nguaje , distinguía tajante m e nte e l le ngua je
ordinario de l le nguaje purifica do de la form a liza ción lógica, con e l fin de e stable ce r los principios y
re glas que pe rm ite n obte ne r conclusione s o te ore m a s consiste nte s. Pa ra e sta conce pción, e l le ngua je
com ún e s de ficie nte , e ntre otra s razone s, porque no logra e vita r ni la va gue dad ni las pa radojas.

De a hí surgió la ne ce sida d de cre ar otro le nguaje que fue se rigurosa m e nte artificia l y e vitara las
vague dade s y contra diccione s e n e l discurso. Se busca ba un le nguaje y un cá lculo "bie n he chos",
de riva dos de una gram á tica pre cisa , sin a m bigüe dade s. Una gram á tica form al que a doptara la form a
de un a lgoritm o de bía pe rm itir la distinción e ntre oracione s significativa s y no significativas.

Sin e m ba rgo, e l vocabula rio, las re gla s de infe re ncia , así com o los fundam e ntos de la visión
clasicista de la lógica han ve nido sie ndo cue stionados, da ndo lugar a nue vos siste m a s que re nue va n
e l análisis lógico de l razona m ie nto y a brie ndo un e spacio pa ra dar cabida a cie rtas inda gacione s
psicoana lítica s.

A dife re ncia de los prim e ros siste m a s form ale s, la te oría a nalítica traba ja con las falla s y los e rrore s
surgidos e n e l discurso de l pacie nte bajo una re lación de tra nsfe re ncia. En ge ne ra l, la te oría a nalítica
ope ra con e l m ale nte ndido, la a m bigüe dad, la va gue da d, la a se m anticida d de los té rm inos, los
e quívocos, los la psus, las paradojas, los paralogism os, e l sinse ntido, la poliva le ncia , e tcé te ra, que
son re chazados siste m áticam e nte por la ve rsión clá sica de la lógica y, e n cam bio, a sum idos e n
algunos aspe ctos por la s ve rsione s no–clásicas.

Pe se a la e x iste ncia de siste m as lógicos no ortodoxos, la s pe squisa s de la te oría analítica m antie ne n

una e spe cificidad irre ductible a la lógica. Y e s que e l le ngua je artificia l de la lógica e s m e ra escritura
y, por e llo, re sulta im posible de se r ha blado. En contra ste , la te oría a nalítica se sum e rge e n e l
le ngua je hablado, pue s a sí lo e x ige la re gla de la asociación libre y su contrapa rtida , la escucha
analítica. Pue sto que e l suje to que habla produce e quívocos, la te oría a nalítica se e nfoca a la
conside ración de sus m a le nte ndidos. En cam bio, la e scritura, se a o no lógica , tie nde a soslayar
cualquie r m a le nte ndido, o bie n tie nde a re ducir e l e quívoco a una sola lectura.

Pe ro sobre todo hay algo que dife re ncia e l horizonte de la lógica de la pe rspe ctiva de l psicoanálisis:
la posición del sujeto. La lógica pre scinde de l suje to porque e l funciona m ie nto de un cálculo
form a liza do e s rigurosa m e nte obje tivo, va le de cir, sin suje to. Pa ra e l psicoa nálisis, e n cam bio, la
palabra nunca e s aje na al suje to.

Por supue sto, la clínica se e nfre nta fre cue nte m e nte con la palabra vacía, aque lla e n la que la

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subje tivida d e s ine x iste nte , o se a, cuando e l suje to habla sin e sta r e n sus palabra s, sin
com prom e te rse con lo que dice . El vacío de la pa la bra se re fie re al va cío subje tivo.

No obstante e llo, e l dispositivo analítico e stá dise ñado pa ra inte rpone r obstáculos al hablar sin e star
e n las pa la bra s, a e se de cir por e l m e ro de cir. C uando e s suje to e stá e n su palabra , cua ndo lo que
dice lo habla no sólo con la boca sino con e l cue rpo, e ntonce s e l suje to se e ncue ntra con la palabra
plena.

Ahora bie n, la palabra, vacía o ple na , no se de te rm ina por su conte nido sino por la posición de l que
habla con re spe cto a lo que dice . Ex pre sado de otra form a , la condición de una pa la bra com o vacía o
ple na no se sanciona de sde e l lado de quie n la e scucha sino de sde e l lado de quie n la profie re .
Inclusive , la pa la bra cua ndo e s ple na no solam e nte involucra a l suje to sino que —y e sto e s lo m ás
im porta nte — ca m bia su condición subje tiva .

El psicoaná lisis a pue sta a una m odificación subje tiva de l pacie nte cua ndo asum e la re sponsa bilida d
de sus propios de cire s, conse cue ncia de l e ncue ntro de l suje to con la pa la bra ple na. Ese e ncue ntro
hace im posible que é l pue da se guir a de la nte com o si no lo hubie ra dicho. Ya no le ca be de sde cirse .
Este e fe cto de l le nguaje e n e l cam bio de posición subje tiva , e s inabordable por las cie ncias, se a la
lingüística o la lógica.

No obstante la natura le za form a l de la lógica , su poste rior e volución ha bría de cam biar e l rum bo
trazado por la lógica clásica (LC ), e ncontrando poco a poco va rios puntos de conve rge ncia con la
te oría analítica, e n particular con re spe cto a dos proble m a s: la vague dad y la contradicción.

La vaguedad en lógica

A partir de la dé cada de los ve inte s de l siglo pa sado, se fortale ció la ide a de que , con fre cue ncia ,
som os incapace s de asignar de m odo absoluto va lore s de ve rdad o false dad a la s proposicione s. Así
surgie ron las lógica s poliva le nte s o m ultivalora das, la s cuale s adm ite n m ás de dos va lore s
se m ánticos. Luk asie wicz propuso al principio una lógica de tre s va lore s y lue go de sarrolló una lógica
poliva le nte con un núm e ro infinito de valore s. Se abría a sí e l e spacio para las lógica s no–clá sica s y
con e llo posible s vincula cione s con e l traba jo de l psicoanálisis.

Las lógicas no–clásicas cue stiona ron la unive rsa lidad de l principio de biva le ncia —caracte rístico de la
LC—, que sólo pe rm ite dos valore s de ve rda d: Ve rda de ro (V) y Fa lso (F). Las lógica s no–clá sica s, por
e l contra rio, a ce ptan al m e nos tre s valore s: V, F y V & F. Entonce s se conside ra n tre s posibilidade s: la
ve rdad pura , la false dad pura y una m e zcla de a m ba s. Incluso, otros siste m a s lógicos adm ite n
cuatro posibilidade s: v / F / ni lo uno ni lo otro / lo uno y lo otro.

Aún m á s, cre ada e n 1965 por Lofti Zade h, la lógica difusa (fuzzy logic) no sólo asum e una infinidad
de valore s se m ánticos e ntre V y F, sino que ta m bié n tie ne e n cue nta que e stos va lore s son
imprecisos (o se a que tie ne n dive rsos grados).

En e fe cto, la lógica difusa —que tie ne cre cie nte s aplica cione s te cnológica s— 1 se inte re sa por las
im pre cisione s de l le nguaje natura l, donde los ra zona m ie ntos aprox im a dos con proposicione s
im pre cisas son basta nte ha bitua le s. Pre dicados com o 'pe que ño', 'gra nde ', 'a dulto', 'he rm oso',
e tcé te ra, re sponde n a situacione s e n las que re sulta difícil de te rm inar la pe rte ne ncia o no
pe rte ne ncia de un e le m e nto a un conjunto. Lo m ism o ocurre con los cuantificadore s difu sos:
'm uchos', 'pocos', 'norm alm e nte ', e tcé te ra , y con los m odificadore s difusos: 'm uy', 'm ás o m e nos',
'casi', 'ba stante ', e tcé te ra . El he cho de que los va lore s de ve rda d conside ra dos e sté n com pre ndidos
e ntre 0 y 1, pe rm ite distinta s inte rpre ta cione s de la s proposicione s (ca si cie rta , cie rta, m uy cie rta ,
casi falsa, m uy falsa, e tcé te ra ).

La lógica difusa consiste e n ra zonar con conjuntos difusos, cuyas e x pre sione s se e ncue ntran a
m e nudo e n e l le nguaje na tural y ta m bié n e n la e x pe rie ncia ana lítica. El principio que gobie rna a lo
difuso e s que todo e s cue stión de gra do, principio que e n la cie ncia tie ne un nom bre form a l:
m ultivale ncia, lo contrario a la biva le ncia . Q uie re de cir que hay he chos e n los que se da n tre s o m ás
opcione s, quizá un e spe ctro infinito y no sólo dos e x tre m os, que prim a lo a nalógico y no lo binario,
que son infinitos los m atice s e ntre e l blanco y e l ne gro.

El discurso de l pa cie nte e n un a nálisis discurre e n e se te rre no de la vague da d y la im pre cisión

conside rada s por la lógica difusa . Por e je m plo, al na rrar un sue ño e l suje to re fie re cosa s que va n a
contracorrie nte de la ce rte za ca rte siana. De lo indistinto y poco cla ro, De sca rte s se pe rm itía dudar; de
lo distinto y claro no duda ba . En cam bio, Fre ud dice que e l e le m e nto im portante de l sue ño e s aque l

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indistinto de l que se duda y, a la ve z, a que l distinto de l que no se duda. Asim ism o, un sue ño se
inte rpre ta de m últiple s m ane ra s, ya que , por e je m plo, un m ism o pe rsonaje pue de re pre se nta r al
m ism o tie m po a m últiple s pe rsona s, e incluso varias pe rsona s sue le n re pre se ntar a un m ism o
pe rsonaje .

La re fe re ncia a e ste tipo de lógicas no se de be e xclusiva m e nte a que la narración de un analizante

casi sie m pre e stá pla gada de im pre cisione s, sino a l he cho de que la te oría analítica se de splie ga
m e dia nte argum e nta cione s e n la s que los conce ptos e x pre san grados de pe rte ne ncia (e x pre san
conjuntos difusos), tal com o se m ostrará m ás ade lante .

Ade m ás, e l psicoaná lisis confirm a que e l e rror e s la e ncarnación de la ve rdad. Norm a lm e nte , e l
discurso de l suje to se de sarrolla e n e l cam po de l e rror, de l de sconocim ie nto e incluso de la
de ne gación, pe ro algo ocurre e n e l proce so ana lítico que hace que la ve rdad y la palabra ple na
irrum pan, por lo ge ne ral producie ndo de sconcie rto e inquie tud e n e l suje to. Em e rge e ntonce s un
discurso inconsiste nte . La ve rdad atrapa al e rror con e l lazo de la e quivocación: a cto fallido, lapsus,
sue ño, síntom a, e tcé te ra . Algo que se a prox im a a la s form ula cione s de la lógica paraconsistente.

Resistencias a la contradicción

El se gundo e le m e nto de sple ga do por la s lógica s no–clá sica s y que tie ne n pe rtine ncia pa ra e l
psicoaná lisis, e s e l re lativo a la contra dicción. Las lógicas pa ra–consiste nte s son te orías form ale s que
rom pe n con los lim itados e sque m a s de l voca bula rio de la LC y se ocupan de construir te orías que
incluye n contra diccione s. Am bos a spe ctos (nue vos conce ptos infe re nciale s y la contra dictarie dad) son
de inte ré s para la te oría a nalítica.

Una bre vísim a re fe re ncia histórica: los prim e ros siste m a s de lógica para –consiste nte apare cie ron a l
té rm ino de la Se gunda Gue rra Mundial, e n lugare s m uy distintos y de m a ne ra inde pe ndie nte unos de
otros. El m ás antiguo fue e l cre ado por e l lógico pola co S. Jaskowsk i, e n 1949. Los re sta nte s
apare cie ron e n Arge ntina, con los tra bajos de F. G. Ase njo, e n Bra sil por los de Ne wton C . A. da
C osta, e n España por los de L. Pe ña y e n Inglate rra con los de T. J. Sm ile y. El té rm ino
'paraconsiste nte ' fue propue sto por e l pe ruano Francisco Miró Q ue sada e n e l 3e r. Sim posio
Latinoam e rica no sobre lógica m ate m ática, ce le brado e n e l año de 1976.

La LC re cha za la contradicción e inclusive e stable ce que un cálculo sie m pre de be se r consistente; e sto
significa que de be se r imposible demostrar e n é l una contradicción, e .d., un e nunciado y su ne ga ción
(P y no–P). La LC conside ra que no tie ne inte ré s un cálculo que se a inconsiste nte , pue s si e s posible
de m ostra r a la ve z un e nunciado y su ne gación, e ntonce s se de m ue stra todo: si todo e nuncia do e s
un te ore m a de e se cálculo, e ntonce s no distingue e ntre ve rda de s y false da de s. En ta l ca so, e l cá lculo
se transform a e n a lgo trivial. Esta conce pción pa re cía irre futa ble por obvia , cua ndo e n la lógica nada
pue de tom a rse com o absolutam e nte obvio.

Por otra pa rte , e l psicoaná lisis —com o se ve rá m ás ade la nte — e s una te oría que se construye
m e dia nte una se rie de nocione s antité ticas —lo que a toda s luce s ca e e n e l te rre no de lo
inconsiste nte — con la s cua le s se inte rpre ta e l funciona m ie nto de l apa rato psíquico, cuya com ple jida d
se e x pre sa e n e l conflicto psíquico que e l suje to e x pe rim e nta com o dolor anímico, cuyos m e ca nism os
e sca pan al control de la conscie ncia. ¿C óm o de te rm inar la re lación e ntre la s form a cione s de l
inconscie nte , que son inconsiste nte s, y e l pe nsam ie nto lógico–ra cional que se supone re fle x ivo y
concie nte y, sobre todo, consiste nte ?

Las lógica s paraconsiste nte s —que form an parte de las lógicas no–clá sica s—, son te orías form ale s
que a dm ite n com o ve rdad form a l la pre se ncia de contradiccione s. ¿Re sultan a de cua das para la te oría
psicoana lítica ? Para re sponde r a la pre gunta ha bría que conside ra r va rios puntos críticos
(e piste m ológicos, ontológicos, form a le s, e tcé te ra) pe ro e n e ste tra bajo tan sólo se pondrán de
re lie ve dos a spe ctos cruciale s de las te oría s pa raconsiste nte s: las diversas formas de la negación y las
modalidades debilitadas del principio de no–contradicción que proponen.

Se trata de construccione s conce ptua le s cuya form ula ción e s e strictam e nte form a l y tie ne n una
notable corre sponde ncia con la te oría psicoana lítica . 2 Justo porque e x iste n te oría s que pe rm ite n
contradiccione s, a lgunos lógicos ha n visto la posibilidad de utilizarla s e n e l a nálisis de la te oría
fre udiana de l inconscie nte . 3

Por lo que se re fie re al te m a de la contra dicción e n un siste m a lógico, Lore nzo Pe ña 4 a se gura que
una te oría form al e s contradictorial si, y sólo si, e s inconsistente, e .d., si contie ne por lo m e nos un par

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de te ore m a s tal que uno e s la ne gación de l otro. Así pue s, ca da te oría contra dictoria l —hay va rias—
contie ne a lgún te ore m a de la form a [P y no P], donde la conjunción ("y") e s la conjunción natura l y
la ne gación (e l "no") e s la ne gación débil o na tural (vid. infra). Una teoría contradictorial escribe la
contradicción en el seno mismo de los sistemas formales.

En rigor, las lógicas pa ra consiste nte s e studian siste m as lógicos apropiados para la construcción de
te oría s form a le s inconsiste nte s pe ro no triviales. Pe rm ite n razona r de sde pre m isas contra dictoria s, sin
que se pue da de ducir de e llas cualquie r a firm a ción. 5 Una te oría se ría trivia l si cualquie r fórm ula e n su
le ngua je fue se de m ostrable . En una lógica pa ra consiste nte no todo se pue de infe rir, pue s hay al
m e nos una fórm ula que no e s de m ostrable .

No obstante la e x iste ncia de dive rsos siste m as pa raconsiste nte s, e n lo suce sivo nos re fe rire m os
6
com o LP a la s propue stas e la boradas por Lore nzo Pe ña .

El problema de la negación en el inconsciente

Un proble m a que se pla nte ó a m e nudo Fre ud se pue de e nunciar de la siguie nte form a : e n lo
inconscie nte no hay ne gación sino conte nidos inve stidos con m ayor o m e nor inte nsida d. Lo cua l se
re laciona con la contradicción (pue s no hay contra dicción si no hay ne ga ción). En principio, los
proce sos inconscie nte s (vistos de sde e l ángulo de la prim e ra tópica fre udia na) se rige n por lo que
Fre ud llam a el proceso primario, e l cua l se m a nife sta , e ntre otros aspe ctos, por la "a use ncia de
contradicción". 7 Esta form ula ción re quie re de varias aclara cione s para pode r situar las re fle x ione s que
se e x pone n e n e l pre se nte traba jo.

La form ula ción de l inconscie nte com o e xe nto de contradicción pue de e nte nde rse com o sigue : e l
siste m a inconscie nte se ría pura afirmación, o se a , com o a use ncia e n e l cum plim ie nto de l principio de
no–contra dicción (e l cua l, por cie rto, lo ubica Fre ud com o parte de l proce so se cundario). ¿Q uie re de cir
Fre ud que e n e l inconscie nte no hay ninguna contradicción? Má s bie n, pue de e nte nde rse com o la
confirm ación de que e l inconscie nte e xcluye e l principio form a l de no–contradicción.

Si así fue ra, significaría que e l inconscie nte no ope ra m e diante e l principio que afirm a: "ningún e nte
pue de se r al m ism o tie m po P y no P". De m odo que "a use ncia de contra dicción" podría re pre se nta r
que e x iste una ve rdad lógica que e stable ce , pa ra e l inconscie nte , que a lgo pue de se r P y no P a la
ve z. Ase ve ra, pue s, que hay contradiccione s ve rdade ra s o ve rdade s que son contra diccione s. Por
tanto, contra dicción e n e l inconscie nte no se ría sinónim o de ilógico. En ta l caso, Freud estaría mucho
más cerca de la LP que de cualquier otro sistema lógico.

Asim ism o, no todo e n e l inconscie nte e xcluye e l principio de no–contra dicción. La s nocione s
psicoana lítica s de ne ga ción y re pre sión m ue stra n que los proce sos psíquicos son m ás com ple jos. En
su e nsayo la negación, Fre ud se ña la que se tra ta de l a cto ve rbal por e l cual un suje to, e spe cia lm e nte
un pacie nte dura nte e l aná lisis, e nuncia y re cha za un e stado de he cho que prue ba se r e fe ctivo, lo
que re ve la una ne gación inconscie nte de lo re prim ido. Fre ud m ue stra e ste he cho con la a ctitud de
cie rtos pa cie nte s e n la cura que e nuncia ban una ve rda d que al m ism o tie m po ne ga ban. El m uy
citado e je m plo: "e sa m uje r e n m i sue ño, no e s m i m a dre ".

La ne gación e stá de l la do de la re pre sión (e .d., no hay ne gación sin re pre sión), pe ro m ue stra su
com ple jidad (y, por consiguie nte , no cabe de ntro de los e sque m as de la doble ne ga ción de la LC ),
porque e x hibe que la acción re pre sora pue de m a nte ne rse sin im pe dir que e l suje to e n una cie rta
m e dida "tom e conscie ncia de lo re prim ido". En sum a, se produce "una e spe cie de adm isión
inte le ctual de lo re prim ido, e n ta nto que pe rsiste lo e se ncia l de la re pre sión".

Por m e dio de la ne gación, afirm a Fre ud, "e l pe nsam ie nto se libe ra de las lim itacione s de la
re pre sión".

El e x a m e n que Fre ud hace de la ne gación e n la e structura ne urótica re ve la que se tra ta de la

conjunción de l sí y e l no. El 'no' e stá de l lado de l e nunciado, e n tanto que e l 'sí' e stá de l la do de la
e nuncia ción. Am bos coe x iste n. La ne gación e ntraña una afirm ación re prim ida que sólo surge cuando
aqué lla se e nuncia. De cir a la ve z sí y no e s una contra dicción, a la m a ne ra e n que lo m a ne ja la LP.

De sde e l punto de vista lógico, la ne gación así de scrita im plica un no y un sí sim ultáne os, e n e l
m ism o acto. Ahí donde e l pa cie nte dice "no", e l ana lista le e "sí". Pe ro la conjunción de a m bas
e x pre sione s e s ne ce sa ria y por e so constituye una ve rda de ra contradicción que e l suje to re ve la y
oculta a la ve z. De la m ism a m a ne ra, e n un sue ño apa re ce n form a s contra dictoria s, inconsiste nte s, 8

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que se opone n a la LC y sólo pue de n e stable ce rse com o form ula cione s propia s de la LP.

La ne ga ción que e studia Fre ud corre sponde ría al functor de la LP que se llam a "de afirm ación y
ne ga ción conjunta s", e scrito com o [Sp], e l cual se le e : "Es, y no e s, ve rdad que p", o ta m bié n: "Ni
e s, ni de ja de se r, ve rda d que p". 9

La negación en lógica

El siguie nte punto trata de la ope ra ción lógica sobre las proposicione s que se de nom ina 'ne gación'.
Por lo ge ne ra l se indica m e diante la cláusula que pre f–ja : "no e s e l caso que ...". C om o la ne ga ción
sue le e x pre sarse tam bié n con e l adve rbio "no", usualm e nte se distingue la ne ga ción e x te rna,
indica da con la form ulación pre fija ante rior, y la ne ga ción inte rna, e stable cida con e l adve rbio "no",
m odificando al ve rbo. En té rm inos bivale nte s de la LC , la ne ga ción de prop osición invie rte ,
sim ple m e nte , su valor de ve rdad (si la proposición e s falsa, su ne ga ción e s ve rda de ra, y si e s
ve rdade ra , su ne ga ción re sulta falsa).

Ahora bie n, toda contradicción re quie re de l ope ra dor (o functor) lógico de la negación; e .d., pa ra que
haya contradicción se de be afirm ar A y al m ism o tie m po negar A. La LP afirm a que las ve rda de s no
sie m pre se dan de m ane ra absoluta, sino que tie ne n gra dos, y cua ndo e sto suce de se e stá e n
pre se ncia de contradiccione s difusa s. A y no A vale , pe ro A e s ve rda d sólo a l 50% y no A e s ve rda d a l
50%. Así, la s paradojas y a ntinom ias son, lite ralm e nte , a m e dia s ve rdade ras, a m e dias falsas. Pa ra
pode r e sta ble ce r e sta gra dualida d de la ve rdad hubo que re de finir e l ope ra dor de ne ga ción.

Las paradoja s de la a utore fe re ncia tie ne n la m ism a form a: A im plica no A, y no A im plica A. Por
tanto, A y no A son e quiva le nte s lógica m e nte : A = no A, y por e nde tie ne n los m ism os valore s de
ve rdad: v(A) = v(no A). Así, se trata de una contra dicción biva le nte : o bie n 0 = 1, o bie n 1 = 0. Pe ro
si se supone que e l valor de ve rdad de no A e s igual a 1 m e nos e l valor de ve rda d de A, e ntonce s, o
bie n v(no A) = 1 – v(A), la paradoja se pue de re solve r con e l álge bra sim ple y obte ne r: v(A) = 1/2.
Por tanto, la ve rdad e stá e n e l punto m e dio. En tal ca so, la ne ga ción de be conce birse de una m a ne ra
no total.

Los siste m a s pa ra consiste nte s no sólo a dm ite n contradiccione s y a ntinom ias, sino que han re nova do
e l sabe r lógico al dar cue nta de otros cone ctivos lógicos no conside ra dos por la LC . Éste e s e l ca so de
la ne gación.

Se de be n dife re ncia r dos tipos de ne gación: la ne ga ción fuerte (supe rne gación, la llam a L. Pe ña ), la
cual se inte rpre ta com o "e s de l todo falso que p", "e s absolutam e nte fa lso que p" [ p], y la
ne ga ción débil, que e s e l sim ple "no", que nie ga pe ro no de m ane ra contunde nte , de finitiva o
absoluta , inte rpre tada com o "no suce de que p", "e s falso que p", e scrita com o [Np].

Por un la do, la ne gación fue rte e s la única que conside ra la LC y a punta a la supe rcontra dicción: si
algo e s A no pue de en absoluto lle gar a se r no–A. Por otro la do, e x iste la ne ga ción dé bil que pe rm ite
al siste m a lógico construir contra diccione s, sin que e l siste m a se vue lva inutilizable o trivia l, de m odo
que algo se a al m ism o tie m po P y no–P, a condición de que la ne gación no se a tom ada e n form a
absoluta .

En form a ge ne ral, la LP corre la ciona las cate goría s de lo m ism o y lo otro. Pe rm ite pre dicar la
mismidad y al m ism o tie m po soste ne r la alteridad. Tal cosa e s ine x pre sable e n e l siste m a clá sico,
pue sto que no distingue e ntre una y otra form a de ne ga ción, m a ntie ne los "principios lógico s
supre m os" y de sconoce la gradua lidad.

La contradicción en lógica

Aunque e n la m ayoría de los discursos concibe n a la contra dicción de una sola form a, hay que
distinguir la supercontradicción de la contra dicción sim ple . Am bas difie re n e n sus re spe ctiva s
inte rpre tacione s así com o e n su corre spondie nte e scritura . La prim e ra se e x pre sa con la fórm ula : 'p y
no e s en absoluto cie rto que p', la cual se e scribe : [p y p]. Tal fórm ula e s de finitiva m e nte absurda y
provoca la trivia lidad o e nde ble z de l siste m a que la introduzca.

En ca m bio, una contradicción sim ple pue de da rse pe rfe ctam e nte de ntro de un siste m a cohe re nte .
Re to que supe ran la s te orías pa raconsiste nte s, con fórm ulas com o 'p y no p a la ve z', la cual se
e scribe : [p y Np], donde 'N' e s un functor nue vo introducido por la LP, 10 ade cua do pa ra e nuncia r e l

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se gundo tipo de contradicción. O se a, se trata de otra form a de aná lisis de l le nguaje e n e l que se
e x am inan bajo otros pa rám e tros los cone ctivos lógicos, dive rsos a los e sque m as de la LC .

Ade m ás, la contra dicción surge com o re sultado de que hay he chos que m ue stra n gradua lidade s.
Donde hay grados de verdad, habrá contradiccione s; y donde hay grados de algo, hay grados de
ve rdad. 11 Para la LC ha blar de 'grados de ve rda d' re sulta ina ce ptable ; su cará cte r bivale nte (toda
proposición e s ve rda de ra o e s fa lsa , sin m atice s o gra dos) la lle va a re chaza cua lquie r a pe lación a la
e x iste ncia de valore s de ve rdad inte rm e dios (a dm itidos, sin e m ba rgo, por los siste m as
m ultivalorados y los difusos).

Lacan ha se ñalado que "la ve rda d tie ne un lím ite por un la do, y por e so e lla e s m e dio–de cir
[m i–diré ]. Pe ro por e l otro ca re ce de lím ite , e s abie rta . Y por e so pue de ha b itarla e l Sa be r
12
Inconscie nte , porque e l Sabe r Inconscie nte e s un conjunto a bie rto". C uando se alude a la ve rdad,
Lacan a dvie rte que uno e stá situa do en el medio de un circuito fugaz: e l que va de la a rticula ción de l
suje to e n a lguno de los significante s que lo ha ce n pre se nte , e n un m om e n to dado, e n la
e nuncia ción, hasta su pé rdida por e l he cho de que la ve rda d de su se r e s solam e nte ser representado.
De m ane ra que la ve rdad e s, para La can, un e star situado de ntro de la gradua lidad.

Por otro la do, e l gradua lism o supone que los he chos no se dan de m a ne ra puram e nte antité tica;
e .d., re chaza la disyunción de l todo o nada , re cha za que las cosas se a n absolutam e nte bla ncas o
absoluta m e nte ne gra s. En contraste , la LC ope ra con e l principio de l te rcio e xcluso: [o P o no P]. El
cie lo e s azul o no lo e s, de m a ne ra de finitiva. No pue de se r a la ve z azul y no azul. No pue de se r [P
y no P], pue s así lo m anda e l principio de no–contradicción. Al no re conoce r ninguna gradua lidad, la
LC obje ta e l cará cte r gris de la ve rdad que , sin e m bargo, e s constante e n la práctica clínica .

Al no ace ptar la e x iste ncia de la gra dualida d, para la LC la ve rdad se da com ple tam e nte o no se da.
La fa lse dad tam bié n e s tota l. Ello e quivale a ase ntir sólo dos e x tre m os: 100% (la ve rdad tota l) o 0%
(la fa lse da d total). En ca m bio, la gradualidad im plica que e ntre 0 y 1 se e ncue ntran una infinidad de
núm e ros, infinidad de va lore s de ve rdad. Así, alguie n e s jove n ha sta cie rto punto, com o e s rico hasta
cie rto gra do.

La LP a rticula 'grados de ve rda d' con 'contradicción', a rgum e ntando lo siguie nte . Si un he cho e s
ve rdade ro sólo e n cie rto grado, significa que e se m ism o he cho no e s ple na m e nte ve rdade ro, lo cua l
e quiva le a de cir que ta l he cho e s tam bié n e n a lguna m e dida —e n cie rto gra d o— fa lso. Por
consiguie nte , su ne gación se rá ve rdade ra de form a m atiza da por tal gradua lidad. De m odo que si
algo e s ve rdade ro e n a lguna m e dida, e s que re sulta ve rdade ro (e n e sa m e dida), y pue sto que su
ne ga ción no e s absoluta sino ta m bié n gradua l, re sulta que e s fa lso (ha sta cie rto punto). Por tanto,
aquí te ne m os la contradicción: un cie rto he cho e s afirm ado tanto com o ve rdade ro y ne ga do com o
falso. 13

Querer y no querer saber

Sobre e l sue ño Fre ud advie rte : "Yo os ase guro que e s posible y hasta m uy probable que e l
durm ie nte se pa, a pe sar de todo, lo que significa su sue ño; pe ro no sabiendo que lo sabe, cree
ignorarlo". 14 El suje to sabe y no sabe , fórm ula que e scribe la inconsiste ncia y re cha za e n principio de l
te rce ro e xcluso (e l cual afirm a que e ntre dos propie dade s contradictorias, toda cosa de be te ne r
ne ce sariam e nte una de e lla s).

La fórm ula 'e l suje to sa be y no sa be ', de be e nte nde rse com o construida por la ne gación débil; por
consiguie nte , se hace inte ligible si para frase a com o "e s ha sta cie rto punto ve rdad que e l suje to sa be
y a la ve z no sa be ", donde e l 'no' de l "no sa be " no se e ntie nde de m ane ra absoluta, fue rte .

Ade m ás, la fórm ula incluye dos conse cue ncias. El suje to:

1) sabe m ás de lo que dice ; y

2) dice m á s de lo que sabe .

En e l prim e r caso se pate ntiza un excedente de l sa be r, y e n e l se gundo, un excedente de l de cir. El

sabe r y e l de cir (té rm inos e n la izquie rda de am ba s fórm ula s) re m ite n al inconscie nte , m ie ntras que
los otros se re fie re n al concie nte / pre concie nte (té rm inos a la de re cha de las fórm ulas). Sin e m bargo
—y e sto e s lo m ás re le vante —, la articulación de los té rm inos re sulta inconm e nsurable , 15 e .d.,
contradictoria.

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El sabe r y e l de cir e ntraña n una ve rda d que se construye de m ane ra contra dictoria, sie m pre que se
e ntie nda que e ntre e llos se da cie rta gradualidad, y e sta gra dualida d e s la que pe rm ite e stable ce r la
contradicción e ntre am bos (conform e a lo e x pue sto líne as arriba ).

Por otra parte , e l dra m a de l suje to e n la clínica e s que quie re y no quie re sabe r a la ve z. C on m ucha
fre cue ncia , a la pre gunta "¿Q ué pie nsa ?" le sigue la re spue sta: "No sé ", donde e l 'sé ' e s una form a
de l ve rbo 'sa be r', y donde e l 'no', paradójicam e nte , no a ta ñe al sabe r sino al yo [je ]. Lo que fa lta
e ntonce s e s e l suje to m ism o; sin e m ba rgo, algo de l suje to pe rsiste aunque no se a m ás a nive l de la
e nuncia ción. El suje to no e stá y, al propio tie m po, no de ja de e star. Fórm ula claram e nte e x pre sable
e n la LP.

Por otro lado, de sde e l punto de vista clínico, la e strate gia ne urótica im plica pe nsar al Otro como
consistente, y pa ra soste ne r dicha consiste ncia de be rechazar la contradicción, lo cua l a bre una
dim e nsión fre nte al sabe r: todo tie ne e x plica ción consiste nte , todo pue de de m ostra rse y, sie ndo a sí,
la dimensión de la falta queda obturada y se tapona la castración. La inconsiste ncia e structura l de be ría
lle va al ne urótico a aprox im a rse a la LP, pe ro su e stra te gia re cusa ta l ace rcam ie nto (orie ntado por e l
proce so se cundario).

A mor, odio y la imposibilidad del uno

Te m as re curre nte s de l discurso ne urótico son las tribula cione s de sus vínculos a m orosos. Para Fre ud
e l am or e s "la re lación de l yo con sus fue nte s de pla ce r". Si e stas fue nte s e stán e n e l propio cue rpo,
hay autoe rotism o. La libido que e ncue ntra pla ce r e n e l yo se llam a narcisista. Pe ro e n las prim e ras
e tapas infantile s el amor no se distingue totalmente del odio.

Ase gura Fre ud que am or y odio, corrie nte m e nte pre se nta dos com o tajante s opue stos, no m antie ne n
e ntre sí una re lación sim ple . Añade que no ha n surgido de la e scisión de algo com ún origina rio
(com o e n e l m ito pla tónico) sino que tie ne n oríge ne s dive rsos, y cada uno ha re corrido su propio
de sa rrollo ante s que se constituye ra n com o opue stos bajo la influe ncia de la re lación pla ce r–
displace r. 16

El odio e s e l prim e r vínculo con e l obje to de l yo–pla ce r purificado (que re conoce com o yo a todo lo
place nte ro, y com o no–yo, com o obje to, a todo lo displa ce nte ro). De e sta m ane ra, e l obje to apare ce
signado por lo displace nte ro. No obstante que e l a m or y e l odio se lle ga n a opone r e n cie rto
m om e nto, no son a fe ccione s e xclusivas pue s tam bié n apa re ce la indiferencia; la indife re ncia no e s ni
am or ni odio, aunque tie ne re lación con am bos. En sum a, no se trata solam e nte de la oposición
am or/odio, sino que la indife re ncia de se m pe ña un te rce r pa pe l e structural e ntre e llos. C om o no se
cum ple e l principio de l te rce ro e xcluso, la s re lacione s am or–odio–indife re ncia son e x pre sable s e n
té rm inos de la LP.

En su Ética, Spinoza había re conocido la coe x iste ncia, e n un m ism o individuo y e n su re lación con un
m ism o obje to, de dos a fe ctos opue stos: place r y sufrim ie nto, am or y odio, atracción y re pulsión... A
e sta coe x iste ncia Fre ud le dio un nom bre : ambivalencia. De una m a ne ra ge ne ral, se ha bla de
am bivale ncia cuando se da una pre se ncia sim ultáne a e n e l m ism o suje to de de se os, ide a s o a fe ctos
antité ticos (e n pa rticula r de l par am or–odio) re spe cto de un m ism o obje to.

De e ste m odo, la afirm ación y la ne ga ción de un a fe cto son sim ultá ne as e ins e pa ra ble s. La
am bivale ncia m ue stra que e l suje to e stá e scindido y que e l inconscie nte no se gobie rna por e l
principio de la biva le ncia. Le jos de se r una e xce pción, la a m bivale ncia constituye una constante de la
vida a fe ctiva . En los te x tos fre udianos, la am bivale ncia se produce e n re lación con la pulsión se x ua l,
e n la dupla a ctivo–pasivo, donde tam poco cabe e l principio de biva le ncia de la LC , irre le vante para e l
inconscie nte .

C átulo dice "amo et odio". No e s una contra dicción, obje ta e l pe nsam ie nto clasisista , ya que se pue de
am ar a a lguie n e n un a spe cto y odiarlo e n otro; e . d., e l cla sisita tra ta de m ostra r que am or y odio
no son lógicam e nte incom patible s.

A e so —com e nta Lore nzo Pe ña —, e l contradictorialista pue de re sponde r que , a unque así
fue ra, cabe la posibilidad de que a lguie n am e y odie a la ve z a otra pe rsona pre cisam e nte
e n a que l se ntido de los ve rbos 'odia r' y 'am a r' e n e l que sí son pre dicados contrarios (la
clase de obje tos que odia n a un e nte dado, x , e s un subconjunto propio de l com ple m e nto
de los obje tos que am a n a x ).[...] Eso sí, com o tal situación contradictoria , aunque ocurra
se rá sie m pre , con todo (al m e nos e n parte ), fa lso que suce de ; o se a su te ne r lugar se rá

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cie rto y falso a la ve z.

Eso m ism o ha e ncontrado Fre ud e n la e x pe rie ncia ana lítica . En Pulsiones y destinos de pulsión,
advie rte :

La historia de la gé ne sis y de los vínculos de l am or nos pe rm ite com pre nde r que tan a
m e nudo se m ue stre 'am bivale nte ', e s de cir, acom paña do por m ocione s de odio hacia e l
m ism o obje to. Ese odio m e zcla do con e l am or provie ne , e n una parte , de la s e tapa s
pre via s de l am ar no supe rada s por com ple to, y e n otra pa rte tie ne su fundam e nto e n
re accione s de re pulsa proce de nte s de la s pulsione s yoicas, que a raíz de los fre cue nte s
conflictos e ntre inte re se s de l yo y de l am or pue de n invocar m otivos re a le s y actua le s.

Por otra parte , com o ha m ostra do Lacan, e l a m or no sólo e s a m bivale nte sino cla ra m e nte
inconsiste nte . La fórm ula "Te pido que rechaces lo que te ofrezco, porque eso no es eso" 18, ja m ás podría
e x pre sarse e n té rm inos de la LC . La proposición "algo e s y, a la ve z, no e s," cons tituye una
contradicción y, por e nde , e s propia de la LP. La fórm ula propue sta por La can e s inconsiste nte , com o
pue de se r inconsiste nte cualquie r malentendido. Y e l m a le nte ndido e s ine vita ble e n los asuntos de l
am or... porque se funda e n e l de sconocim ie nto de l he cho que una de m a nda e s una e x ige ncia
im posible de colm a r.

Paraconsistencia y concepto inconsciente

Ahora bie n, la L P, soste nida por ne gacione s dé bile s y por la a dm isión de contradiccione s, se
e ncue ntra e nunciada "e n e stado práctico" por Fre ud. 19 En e fe cto, Fre ud de nom inó concepto
inconsciente, que no e s e l conce pto del inconscie nte , ni ta m poco una m a ne ra inconscie nte de proce sar
conce ptos (al m odo de l proce so prim a rio). Nada de e sto; é l dice e x pre sam e nte : un conce pto
inconscie nte , que se trataría de una unida d e n un "tre n de pe nsa m ie ntos", o tal ve z un "e nlace por
los hilos lógicos" de l inconscie nte , a sa be r: 'pe ne , he ce s, niño'. Este e nla ce conform a una unida d
inconscie nte : "e l de lo pe que ño se pa rable de l cue rpo". 20

Lue go ase ve ra Fre ud que por "e sta s vías de cone x ión pue de n consum arse de splazam ie ntos y
re fue rzos de la inve stidura libidinal que re viste n significa ción pa ra la pa tología y son de scubie rtos por
e l análisis".

Un conce pto inconscie nte com pre nde , de m a ne ra pa raconsiste nte , una ne gación dé bil y una form a
de gra dualida d, sin las cuale s la cone x ión m e ncionada por Fre ud pue de pare ce r un a bsurdo o algo
m uy "ilógico". De tal m ane ra que la vincula ción abarca al pe ne , a la he ce s y a l (hijo) niño. Se trata
de una e cua ción funda m e nta l de l psicoaná lisis, de la cual de riva de spué s, por la infe re ncia que
cone cta las 'he ce s', 'e l dine ro', com o re galo.

Nadie podría de cir que e sas vinculacione s son evidentes. Por e l contrario, la clave se e ncue ntra e n e l
conce pto difuso (vale de cir, gra dualista) de l pre dicado: 'lo pe que ño se parable de l cue rpo'. No hay
duda que 'lo pe que ño' e s una noción difusa , y ahí se e ncue ntra e n funcionam ie nto una lógica
para consiste nte . Se pre se rva algo y, sin e m bargo, e se algo —la m ism idad— se e ncue ntra ne ga do
—aunque no de form a a bsoluta — a travé s de la alte ridad que no im plica la tra nsform a ción e n su
contrario (com o plante a la dialé ctica he ge lia na). ¿C óm o lo construye Fre ud?

Me diante la posibilidad, com o se ña la Fre ud, de que e se 'pe que ño se pa ra ble de l cue rpo' pue da
consum ar desplazamientos por vía s de cone x ión, y re fue rzos libidinale s. Los de spla za m ie ntos son
pasa je s de una re pre se nta ción a otra, pa ra logra r que de te rm ina da re pre se ntación se a contigua y
opue sta a otra . Así pue s, una re pre se ntación es la otra por com partir atributos supe rficiale s. Lo cual
e x pre sa una de la s te sis de la LP: a lgo no e s, ni de ja de se r a lgo.

Está claro que la LC m antie ne e l principio de ide ntidad (A = A), de bido a que re chaza la e x iste ncia de
grados e n la s afirm acione s. La LP, por e l contrario, conside ra que e n e l le nguaje y e n la cie ncia nos
e ncontra m os constante m e nte con situacione s e n las cuale s hay una cie rta "borrosidad", de m odo
que e n tale s circunstancias no e s vá lido e l principio de que algo e s o no e s, de m a ne ra ra dica l.

La LC sostie ne de m odo e stricto la se paración e ntre la ve rda d y la fa lse dad. En ta nto que la LP
adm ite grados inte rm e dios y, a l ha ce rlo, re chaza dos e x tre m os: la ide ntida d a bsoluta y la otre dad
que de sca lificaría la pre sunta ide ntida d a bsoluta . Am bos e x tre m os son posible s cua ndo se suste nta
e l principio a bsoluto de no–contra dicción. La división subje tiva, com o e l conce pto inconscie nte , son
im pe nsa ble s e n té rm inos de la LC y, e n cam bio, tie ne n su e x pre sión e n la LP.

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La dialéctica en Freud

La inte rpre tación e n la te oría analítica m ue stra, e n m últiple s ca sos, que e l pe nsam ie nto inconscie nte
e s contradictorio. De m odo que si hay lógica e n los proce sos inconscie nte s, se rá una lógica de la
contradicción (e n los té rm inos pa ra consiste nte s y difusos que se han e x a m inado).

Inclusive , la te oría a nalítica e stable ce que e l funciona m ie nto psíquico e stá atrave sado de lado a la do
por oposicione s contradictorias. Fre ud utiliza e l té rm ino pares antitéticos pa ra de signar cie rtas
oposicione s bá sica s de scrita s por la te oría , ya se a al nive l de las m anife stacione s m e ta psicológica s
(p. e .: pulsione s de vida –pulsione s de m ue rte ), o de la s m a nife sta cione s psicopatológica s (p. e .:
sadism o–m asoquism o, voye urism o–e x hibicionism o).

El conce pto de antíte sis o contra dicción, e x ige ncia constante e n e l pe nsam ie nto de Fre ud, no de riva
de la re tórica sino de un dualism o re que rido para e x plica r e l conflicto psíquico. En e fe cto, para e l
psicoaná lisis, e l conflicto e s re sulta do de la oposición de fue rzas a ntagónicas que e nfre nta n e l de se o
y la prohibición —e l com ple jo de Edipo se ría su e je m plo pa ra digm ático—, y corre lativam e nte , e l Yo y
la pulsión, así com o los siste m a s inconscie nte /conscie nte .

La subje tividad m ism a e s im pe nsa ble e n la te oría ana lítica sin las oposicione s activo–pa sivo, fá lico–
castra do y m asculino–fe m e nino (que ca ra cte riza n las suce sivas posicione s libidinale s de l suje to). Lo
se x ual e s, de a cue rdo con la te oría a nalítica, e l lugar de la conflictividad psíquica, que a su ve z
re m ite a la represión. De he cho, e l psicoa nálisis puntualiza que e l m otor de la psiquis e s la
conflictivida d, o se a, la contra dicción.

Entonce s, ya se a e n la inte rpre tación de l pe nsam ie nto onírico o e n la construcción de la te oría, e l

psicoaná lisis re clam a una form a de raciona lidad contra dictoria. Sin e m ba rgo, e n la é poca de Fre ud no
e x istía e l siste m a lógico que pe rm itie ra da r cue nta de los proce sos y conflictos psíquicos. De sde
Aristóte le s, la lógica fue conce bida com o e xe nta de contradiccione s. De m odo que Fre ud oscila e ntre
los m olde s de la lógica tra diciona l y los re sultados de sus inve stigacione s, que no te nían ca bida e n
e sas horm a s. La LP ofre ce una pe rspe ctiva form al que re sulta favorable para la e x posición de la
contradicción, e .d., e l conflicto psíquico.

Por otro lado, la dialé ctica fre udiana no re sponde al m ode lo he ge liano porque e n e lla no hay sínte sis
que supe re y conse rve a los té rm inos opue stos. No hay e n e l fre udism o la te le ología que supone la
dialé ctica he ge lia na. En cam bio, la te oría ana lítica m ue stra que los opue stos se ha llan e n e l orige n
de todo conflicto y constituye n e l m otor de la dialé ctica de l psiquism o. En todo caso, las construccione s
fre udiana s e x igía n siste m as dive rge nte s de los tradiciona le s y clásicos para dar ca bida a la
contradicción com o núcle o de la s form a cione s inconscie nte s.

Bajo e sa conce pción se e ncue ntran la s conve rge ncias de l psicoa nálisis con los siste m as lógicos
para consiste nte s, los cuale s re sulta n de la re visión crítica de los funda m e ntos filosóficos, lingüísticos
y m e todológicos de la LC , com o se ha se ña la do ante riorm e nte .

En sum a , la te oría analítica y los siste m as lógicos paraconsiste nte s tie ne n va rios puntos tal ve z
insospe cha dos de coincide ncia. Sin e m ba rgo, no podría ha bla rse sino de una concorda ncia e n líne a s
ge ne ra le s, aunque basta nte fructífe ras. Los corre spondie nte s a nálisis de la ne ga ción y de la s form as
(ate nuada s) de contra dicción, dan prue ba de te nde ncia s que se a prox im an e n form a vigorosa. Pe se
a todo, la te oría a nalítica pe rsigue e l proce so de cura, e n ta nto que la lógica busca e l e x am e n de la
valide z form a l de los razonam ie ntos. Por e so, ahora pue de re pla nte a rse la te sis de partida: que
e x istan dive rge ncia s, no de be n oscure ce r las conve rge ncias.

Notas
1
Ve áse Ba s Aarts et al., Fuzzy Grammar: a reader. O x ford, Unive rsidad de O x ford, 2004. [ Link s ]
2
Así lo sostie ne J–A. Mille r e n e l capítulo "La lógica de l significa nte ", e n Matemas II . 4ª. e d. Bue nos
Aire s,1994, e spe cialm e nte pp. 86–88. [ Link s ]
3
Varios e studios se ha n he cho al re spe cto. Uno de los "prim e ros siste m a s de lógica paraconsiste nte
surgió e n Arge ntina e n 1954 y se de bió a F. G. Ase njo [...] [quie n e n 1982] publica un artículo
titula do 'La ve rda d, la antinom icidad y los proce sos m e ntale s'. [...] Parafrase a ndo a Fre ud, sostie ne
que las ide as m ás contradictorias pue de n coe x istir y tole rarse m utua m e nte , e n otras pa la bra s, que

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im pulsos contra rios e x iste n e n la vida m e ntal sin cance la rse ni dism inuirse y que la ne gación no e s,
por ta nto, una líne a divisoria que se pare tajante m e nte opue stos contradictorios". [En e sa líne a hay
otros autore s.] Gladys Pa la u, Introducción filosófica a las lógicas no clásicas. Ba rce lona, Ge disa, 2002,
pp. 181–182. [ Link s ]
4
L. Pe ña, Introducción a las lógicas no clásicas. Mé x ico, 1993, UNAM, ca p. iv y passim. [ Link s ]
5
J. Moste rín y Robe rto Torre tti, Diccionario de lógica y filosofía de la ciencia. Madrid, Alia nza Editoria l,
2002. [ Link s ]
6
Vid. L. Pe ña, Rudimentos de lógica matemática. Madrid, C onse jo Supe rior de Inve stigacione s
C ie ntífica s, 1991. [ Link s ]
7
En e l te x to lo inconsciente, afirm a: "a use ncia de contra dicción, proce so prim ario [...], ca rácte r
ate m poral y sustitución de la re a lidad e x te rior por la psíquica, he a hí los rasgos cuya pre se ncia
e stam os autorizados a e spe rar e n proce sos pe rte ne cie nte s al siste m a Icc.".
8
Escribe Fre ud: "En e x tre m o lla m ativa e s la conducta de l sue ño hacia la ca te goría de la oposición y
la contradicción. Lisa y llana m e nte la om ite , e l 'no' pa re ce no e x istir para e l sue ño. Tie ne nota ble
pre dile cción por com pone r los opue stos e n una unida d o figura rlos e n idé ntico e le m e nto. Y a un se
tom a la libe rtad de figura r un e le m e nto cua lquie ra m e diante su opue sto e n e l orde n de l de se o, por
lo cua l de un e le m e nto que adm ita contrario no se sabe a prim e ra vista si e n los pe nsam ie ntos
oníricos e stá incluido de m ane ra positiva o ne gativa". Idem.
9
L. Pe ña, op. cit., p. 114.
10
Para la s e spe cificacione s de e stos y otros functore s, cuya notación e s nove dosa , consultar L. Pe ña,
op. cit.
11
L. Pe ña, Fundamentos de ontología dialéctica. Madrid, Siglo XXI, 1987, p. 133. [ Link s ]
12
J. Lacan, Se m inario XXI, "Los incautos no ye rra n" (iné dito), cla se 15 de e ne ro de 1974.
[ Link s ]
13
Idem.
14
S. Fre ud, "Le ccione s introductoria s a l psicoa nálisis", e n Obras completas. [ Link s ]
15
Cf. J. Be lindk y, op. cit, pp. 132–135.
16
Cf. S. Fre ud, "Pulsione s y de stinos de pulsión". e n Obras completas, pp. 130 y passim.
[ Link s ]
17
L. Pe ña , "La de fe ndibilida d lógico–filosófica de te orías contradictorias", e n antología de la lógica en
américa latina. Vale ncia/Ve ne zue la, Unive rsidad de C a ra bobo, 1988, p. 652. [ Link s ]
18
J. Laca n, Se m ina rio XIX "... o pe or" (iné dito), clase 19 de fe bre ro de 1972.
19
Así lo a firm a R . Harari, las disipaciones de lo inconsciente. Am orrortu, Bue nos Aire s, 1996, p. 72.
[ Link s ]
20
S. Fre ud, De la historia de una ne urósis infantil", e n Obras completas, vol. XVII. [ Link s ]

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