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Dante se haya perdido en medio de la

oscuridad

el poeta Romano Virgilio a quien Dante

admira profundamente se presenta y le

ofrece su guía pero le comunica algo

inesperado

si quiere salir de ese desierto

tenebroso y alcanzar la cima de la

montaña de luz debe tomar la terrible

ruta que conduce al infierno

en su descenso al habernos Dante

presenciará el alcance y el poder

destructivo de la oscuridad humana y

contemplando las almas sometidas al

castigo eterno deberán mirarse a sí

mismo y ponderar cuidadosamente la

destructividad que también habita en su

interior

cuando llega a las puertas del infierno

Allí se advierte los que aquí entráis

abandonad Toda esperanza

pero Virgilio le anima con estas

palabras

aquí debes dejar atrás toda desconfianza

Deja que toda tu cobardía muera en este

lugar

le está empujando hacia la metanoia la

profunda transformación espiritual que

debe experimentar si quiere superar esta

peligrosa travesía

el ego vaporoso y destructivo creado por

el veneno del miedo debe morir

en la base de su existencia Dante debe

unirse con el poder divino y arraigarse

en la esperanza de Dios

supusila ánima su alma pequeña que le

lleva a la agonía debe convertirse en la

Magna ánima

Dante conquista al infierno abrazándolo

en el sentido más rico posible

no hay camino hacia arriba sin caminar

primero hacia abajo no hay camino a las

estrellas sin haber pasado por el

infierno

la senda a la metanoia es a través de

las espinas del pecado o como diría

Carrión el camino a la individuación

exige la integración de la sombra

jung observó que debajo de esa imagen

gentil decente y racional que hemos

construido para encajar en el mundo

todos estamos sujetos a fuerzas

irracionales y tremendamente hostiles

cada ser humano carga una sombra un

concepto con el que yung quiso Designar

a esta parte oculta de la estructura

psíquica que contiene todas nuestras

cualidades negativas tendencias

destructivas e inclinaciones perversas y

que nos negamos a reconocer en nosotros

mismos Pero qué fácilmente identificamos

en otros

la sombra personal se desarrolla

naturalmente desde que somos niños a

medida que crecemos nos identificamos

con características de la personalidad

que consideramos ideales como la

cortesía la generosidad y el altruismo

buscando armonizar con la sociedad de la

que formamos parte desde una temprana

edad empujamos los deseos ocultos de

dañar a los demás las fantasías de

venganza el ansia de poder y dominio

sobre otros la agresividad desmedida la

crueldad la depravación sexual la

lujuria y la avaricia la brutalidad o el

egoísmo a los sótanos del inconsciente

donde todo eso queda Tan bien camuflado

que acaba volviéndose desconocido e

irreconocible para nosotros mismos

sin embargo los contenidos reprimidos no

desaparecen todo lo contrario

la sombra sigue operando desde el

inconsciente comportándose como una

especie de espíritu infernal que nos

posee y que tiene una voluntad y

autonomía propias

cuando uno Trata desesperadamente de ser

bueno maravilloso y perfecto la sombra

desarrolla aún más una voluntad definida

de ser oscura malvada y destructiva la

gente no puede ver eso simplemente se

esfuerzan por ser maravillosos y luego

descubren que suceden cosas terribles y

destructivas que no pueden comprender y

niegan que tales hechos Tengan algo que

ver con ellos o si los admiten los toman

como aflicciones naturales o tratan de

minimizarlos y trasladar la

responsabilidad a otra parte

la tesis de yum es que no somos tan

agradables pacíficos inocuos razonables

y humanitarios como nos gustaría ser de

hecho lo más despreciable y monstruoso

de la condición humana vive en todos y

cada uno de nosotros

Y si la sombra no se integra

adecuadamente en la estructura de la

personalidad ningún Progreso o

crecimiento es posible si queremos

alcanzar la metanoia debemos adentrarnos

en el infierno como Dante

es una tarea extremadamente difícil y

desagradable la mayoría no admitirá que

en el fondo no son seres humanos

totalmente virtuosos desinteresados y

Bondadosos no querrán ver que contienen

impulsos y capacidades egoístas

destructivas e inmorales o utilizando un

lenguaje cristiano no queremos confesar

nuestros pecados y arrepentirnos qué

equivale a bajarnos del pedestal de

falsa bondad reconocer nuestra oscuridad

y nuestra naturaleza pecadora y

comprometernos a mantener los impulsos

destructivos a raya

nuestras recatadas sociedades modernas

plagadas de progresismo buenismo y

moralismo barato no pueden soportar la

idea de que todos los individuos sin

excepción somos capaces de obrar el mal

y cometer actos execrables

y ciegos al hecho de que nosotros mismos

somos causantes del mal que vemos

alrededor le atribuimos todas esas

cualidades negativas a otros

en un esfuerzo inconsciente por

desterrar el mal de nosotros mismos y

sentirnos libres de toda culpa

proyectamos nuestra oscuridad hacia

otros

pero cuando descendemos al territorio

interior sombrío inconsciente e

integramos la sombra nos encontramos con

el sí mismo un término con el que yum

quiso Designar a un principio metafísico

equivalente al dios del teísmo el fondo

oscuro y misterioso que informa y

sustenta las estructuras del mundo y de

la psiqué la energía fundamental que

empuja todas las cosas desde dentro

hacia su metano y a otra transformación

la vía teológica cristiana y la

psicología analítica de yum convergen en

su propuesta más básica todo comienza

con el despertar a la crisis esa

sensación de que hay algo dramáticamente

mal en nosotros y que nos lleva a la

búsqueda por dar solución a un problema

existencial fundamental

la sombra al igual que el icono del

pecado original que atormenta las almas

nos fuerza a entrar en nuestro propio

infierno interior para mirar y nombrar

lo que hay de aberrante y

autodestructivo en nosotros

en un mundo donde el mal Es real el ser

humano débil dice los malos son ellos

pero el ser humano fuerte dice no

permitiré que el mal que vive en mí dañe

a otros

acepta la posibilidad del mal y se opone

a la posibilidad del mal toma

responsabilidad y desarrolla la

fortaleza que le permite sobreponerse a

sus bajas pasiones impidiendo que el mal

prolifere

Aunque tiene la opción de corromperse

por completo y volverse un monstruo

capaz de cometer atrocidades y doblegar

a la mayoría y ciertamente no le falta

poder para lograr fácilmente algo así el

hombre fuerte decide tomar otro camino a

través del sometimiento de esa maldad

que le acecha

Este es el notti seuton inscrito en el

pronaos del templo de Apolo en delfos

conócete a ti mismo

conocerte para reconciliarte con la

realidad despertar tu verdadero yo y

unirte con lo divino que habita en tu

interior el Cristo que vive en ti

consciente de su propia finitud e

incompletud El pecador Busca

espontáneamente llenar el Abismo

interior con placeres logros estatus

social la estima de los demás y

conquistas sexuales

el ego avaro piensa que si hace de sí

mismo un tesoro escondido olvidará su

incompletud y soledad pero lo que anhela

el alma no es nada finito sino infinito

a pesar de nuestra pusilanimidad nuestra

pequeñez de Alma hay en todos nosotros

una Magna ánima cuyo poder es finalmente

Irresistible y cuya luz es finalmente

inextinguible

San Agustín definía el pecado como

incurbatus inser replegado sobre sí

mismo pero la libertad de ser nosotros

mismos está paradójicamente en ir más

allá de nosotros mismos

salir del ensimismamiento para alcanzar

la verdad que fundamenta y trasciende

nuestra subjetividad