¿La dualidad del poder de la luna y el mar que presenta este

personaje está reflejado materialmente en los objetos hallados

en su tumba? ¿Por qué?

La tumba de la sacerdotisa de Chornancap fue hallada dentro de un montículo de una

estimada medida, que por razones medioambientales había adquirido volumen
conformado por la arena. Este montículo se encuentra al sur de la huaca Chornancap
en lo que vendría ser la plataforma sur, en esta dirección se ha registrado un amplio
conjunto arquitectónico denominado “residencia de elite” (Wester, 2015); además junto
al altar principal de esta estructura fue donde se definió el contexto funerario de la
sacerdotisa.

Durante los procesos de excavación y registro se lograron documentar en el lado

oeste agrupamientos de 35 vasijas de la típica asociación cultural de la sociedad
cajamarquina, de muy fina calidad artística y tecnológica, a pesar de esto esta
cerámica fina Cajamarca correspondería al estilo llamado Cajamarca costeño (Wester,
2014). También se han logrado registrar cerámica de clásica manufactura cultural
Lambayeque, que consisten en botellas de asa estribo de doble cuerpo con la
representación de spondylus; además de vasijas de doble gollete divergente con asa
puente afiliadas a lo que es el periodo Lambayeque tardío (1100-1350 d.C) siendo un
total de 38 vasijas. Las vasijas de estilo Cajamarca junto con las de estilo Lambayeque
fueron depositadas a manera de ofrendas para este importante personaje.

En las tumbas Lambayeque no existe el concepto de ataúd, por lo que generalmente

los entierros de los personajes de elite de alto nivel como este caso se encuentran a
cubiertos por grandes bloques de tela conformando un fardo funerario. La tumba de la
sacerdotisa estuvo rodeada por todo un exquisito ajuar funerario, esta mujer fue
depositada junto con todos sus bienes de poder y rango que la identifican con el rol
que desempeño en vida propia. Presento la cara- mascara típica, tres pares de
orejeras de oro y otros tres de plata, un cetro, una corona y un pequeño, pero
sumamente valioso cuenco de plata, estos son los principales objetos que se
encontraron por mencionar los más importantes; además de ello cada objeto presenta
la iconografía clásica y propia que produjo e identifica a la cultura Lambayeque
(Wester, 2015).

El individuo central además de presentar este asombroso conjunto de objetos

materiales que pertenecieron a su parafernalia en vida, esta también acompañado por
ocho individuos de sexo femenino que estarían conformando parte de su sequito.
Según Wester (2015) esta compleja tumba nos permite conocer las posibles
actividades ceremoniales que desempeñaba este personaje y con ello la jerarquía que
poseía dentro de esta sociedad, pero además de ellos los vínculos que fue capaz de
mantener con espacios próximos como Cajamarca, La Libertad y en especial con
Ecuador; como prueba de ello lo demuestran los objetos que han sido enterrado en la
tumba junto con esta mujer como parte de ofrendas que estas sociedades le
confirieron, seguramente por estar unidos por algún vínculo (matrimoniales) para
obtener los recursos necesarios recíprocamente.

Por último, la dualidad del poder de la luna y el mar, que presenta este personaje está
reflejado en la iconografía que poseen los objetos; además la posición del personaje
es intencional el personaje mira hacia el este hacia donde aparece la luna; y se
encuentra ubicado en conjunto hacia el lado oeste con relación a la cercanía del mar,
lugar de la aparente procedencia de sus ancestros (Wester, 2012) por lo que se
identifica esta cultura. Esto se ve reflejado en la constante repetición de la ola
antropomorfa en los iconos que decoran sus objetos, como también de las constantes
representaciones de círculos que aluden a la luna en las imagenes; por lo tanto, el
tema de mar-luna explica la simbología del poder dual y complementario que poseía la
gobernante de Chornancap.

BIBLIOGRAFIA

WESTER LA TORRE, Carlos Eduardo

2012 Sacerdotisa Lambayeque de Chornancap: Misterio e Historia.

Ministerio de Cultura. Museo Arqueológico Nacional Bruñing. Lima,
Perú.

2014 Poder y género en el territorio de la cultura Lambayeque: la sacerdotisa

de Chornancap. Revista TZHOECOEN, Vol. 6 / Nº 1, USS. Chiclayo,
Perú.

2015 Chornancap: historia, género y ancestralidad en la cultura Lambayeque.

Quingnam 1: Pág. 9-34, UPAO. Trujillo, Perú.