CICNECCIA REVOLUCION Y CREENCIA EN CAMILO TORRES

Colombia

El autor hará un análisis de la figura de Camilo Torres el cura guerrillero y del frente unido desde
los 60 hasta el presente.}

En la figura del sacerdote convergieron ciencia revolución y mística, su actuación fue entre las
décadas del 60-70.

Se desgaja y analiza su enfoque desde:

Como científico

Durante los 50 la ciencia tiene un papel preponderante como base de observación que legitima
políticas dentro del modelo desarrollista y, además protagonista clave en el desarrollo de hechos
rebeldes con el fin posible de convertirse en subversión.

El método científico como posibilidad de ser aplicable a realidades conflictivas y, que en sí pudiera
llevar a buscar alternativas o salidas.

El libro titulado La nueva objetividad”* proponía una versión diferente respecto de la violencia la
veía como una posibilidad de construcción colectiva y desde esta mirada la violencia se despoja de
su antigua vestidura de condena que desemboca en un fratricidio colectivo, Esta imagen fue utiliada
en los sujetos que venían desde la ciudad a unirse a las guerrillas rurales bajo la influencia de la
revolución cubana

Ser un guerrero no es suficiente, se deben poseer armas científicas, durante las entrevistas que se le
realizaron al cura Camilo Torres se notó esta combinación entre ciencia y revolución su decisión de
unirse a la lucha armada en términos de rasgos atribuibles a un científico, utilizando la misma como
arma de persuasión.

Sería la práctica de la ciencia utilizada para analizar el objeto y expandiéndola al campo social, y a su
vez postulando la necesidad de poseer como requisito la claridad analítica para una acción política
eficaz.

Torres en 1964 fue promotor de la acción comunal se desempe4ñó en diversos cargos y sostenía que
la ciencia positiva cuyas conclusiones a través de la observación se puede constatar que sera un
instrumento de unión y dialogo entre personas, ciencia y creencia en un espacio compartido pueden
coincidir en un punto de intersección.

Durante 1969 la facultad de sociología fue objeto de reformas por casi 20 años poco a poco el
impacto que causa el ingreso del cura en su condición de científico a la guerrilla católica el ejército
de liberación nacional (ELN), su muerte ocurrida en 1966 replantea la figura del intelectual y la
práctica sociológica la reforma en oposición se llama laicización pacífica de la sociedad, lo más
relevante del caso fue, la relación establecida entre gobierno y facultad.

La vinculación con la guerrilla, como su muerte fue motivo de varias narraciones literarias y también
de conferencias episcopales exhibiéndolo como caso anómalo de la práctica sacerdotal su accionar
se construyo como una acción religiosa heroica-

Los historiadores relacionan sus acciones a las practicas sindicales y familiares de la famosa acción
católica, movimiento que empezó a funcionar en Latinoamérica entre los 50-60.
La duda sería se la intersección entre las luchas revolucionarias y las prácticas de Torres no
corresponden al apostolado eclesiástico, Plasmado en otras experiencias de insurrecciones en el
continente.

La resistencia se movilizó a través de los discursos religiosos donde la sociedad percibía a los
pequeños grupos como hermanos-ciudadanos, para los historiadores esta asociación y sociedad no
fue racional, sino que sus lazos son creados con un tinte mesiánico o dogmático.

La mística como la ciencia y la revolución, formaron parte de la resistencia y fueron necesarias para
el proceso de transformación que dio paso a la democracia.

Como Político

Durante los 80 fue el auge de los movimientos guerrilleros y del narcotráfico por ende la historia de
esa época construye la imagen del cura como un actor político.

Esta construcción a través de la literatura proviene de sectores revolucionarios, eclesiásticos,

sectores sociales todos convergen bajo una perspectiva de unidad revolucionaria (Camilo bregaba
por un proyecto de unidad).

En el presente los intelectuales le dan a esta literatura un enfoque diferente al personaje de torres
redefiniéndolo como pionero de la sociología en lugar de guerrero revolucionario.

La construcción del político fue la de unificar el ELN CON el EPL (ejército popular de liberación)
diferentes fuerzas con diferentes conceptos de lucha

Con el tiempo la relación ciencia creencia va a cambiar ya que el ELN accede a dialogar con el
gobierno acatando el modo democrático.

Cabe destacar el carácter agrario de las guerrillas que inexorablemente sufrirán una transformación
por el avance capitalista, como también la disolución ciencia creencia y revolución, al acatamiento
del mandato secular.

Como pensador

La construcción del pensamiento de Torres sufre un giro que va desde revolución-creencia corriendo
al intelectual guerrero dando paso al intelectual.

A partir de los 90 la imagen del cura vista desde un antiguo militante estudiantil lo define no como
ideólogo sino, como académico investigador que en su tiempo se vio en la necesidad de confrontar
iglesia//partidos tradicionales/ejército.}

Según el escritor Botero pudo haber sido un líder demócrata.

Existe una diferencia de pensamiento en la literatura actual condenando la opción armada, juzgando
el argumento de que, la lucha armada es inevitable, pormenorizando que algunas prácticas de la
insurgencia son horrorosas, atacando la visión que el cura tenía de la violencia como recurso de
acción política.

Queda abierto el interrogante si la experiencia de Torres fue anómala, altruismo vs, guerrero, y de la
política que desarrolló (acá aparece la desconexión entre ciencia, creencia y revolución) por una
política democrática.

Se plantea como reto final la articulación de formas de pensamiento y acción política que
contribuyan a crear posibilidades de insumisión.