MARCELA LAGARDE

IDENTIDAD GENERICA
Y FEMINISMO

INSTITUTO
DEESTUDIOS
DE LAMTJJER
UNIVERSCDAD NACIONA1

INSTITUTO DE ESTUDIOS DE LA MUJER

UNIYERSIDAD NACIONAL
HEREDIA, COSTA RICA
1997
, a r: A fmm
~ DEESTUDIOS
q0(-- * DELAMUJER
QlRVXBimAO NACIONAL

Producido por el Instituto de Estudios de la Mujer (I.E.M.), Facultad de Filosofia

y Letras. Universidad Nacional. Apartado 86-3000 Heredia, Costa Rica, Centro
America. Telefono 277-3435, Fax (506) 260-0549,
Correo electronico iem@una.ac.cr

EDICION COLABORADORAS
May Brenes Marin Carmen Ulate Rodriguez
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INSTITUTO DE ESTUDIOS
DE LA MUJER CUADROSINTERNOS
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May Brenes Marin Marisel Jimenez

DISENO INTERIOR DISENO DE PORTADA

Yenory Rodriguez Matamoros Valeria Varas

305
L 173-i Lagarde, Marcela
Identidad generica y feminismo / Marcela Lagarde. — Heredia, C.R.:
Instituto de Estudios de la Mujer, 1997
57 p. : il. ; 22 cm.

ISBN 9968-9832-1-7

l.MUJERES 2. GENERO 3. FEMINISMO 4. CULTURAFEMINISTA

I. Tftulo.
IDENTIDAD GENERICA Y FEMINI
. , 9

IWBLA DT, C09^TE9iW0

Presentacion

Introduccion 7

I. Identidad y subjetividad 11

La subjetividad, ambito de la identidad 11

II. La identidad 14

Mismidad, comunidad, alteridad 15

ID. Dialectica identitaria 20

Identidad y mundo 20
Identidad , afectividad y pensamiento 21
Identidad arcaica, y presente 22

IV. Creencias mitos y mecanismos de identidad 23

La falta de identidad de genero 23

Invisibles y naturales 23
Identidad y conversion 26
Identidad generica 29
Identidad fundante 30
Autoidentidad 31
Identidades mixtas 34
 MARCELA LAGARDE 9
Cambio y continuidad 35
Identidad Asignada 35
La relation madre-hija clave de indentidad 39
Identidades optadas 41

V. Deconstruccion Identitaria 42

Crisis de identidad 44
Crisis del ciclo de vida 44
Crisis generica 45
Cambio de paradigma y recreation de identidad 47
Nuevo paradigma 48
Resignificacion generica e identidad feminista 50

Bibliografia 55
IDENTIDAD GENERICA Y FEMINISM 9
I9{ItKP'DUCCI09i

E in este trabajo analizo

como las mujeres viven experien­
Abordo, ademas, la iden­
tidad asignada y la optada, asi
ces identitarias cuyo sentido fem- como la autoidentidad compleja,
inista se forja a traves de comple- conservadora y cambiante.
jos procesos de deconstruccion, re-
significacion e innovation de su ex- Mas alia de la creencia en la
periencia y de su posibili-
autoidentidad dad de
generica. e xis t ir
sin iden-
Mi linea tidad,
de analisis ubi- conside-
ca a la iden- ro que
tidad en el am- esta es
bito de la subje- una cua-
tividad como 1i d a d
caracteristica historica
del sujeto sin­ fundante
gular. Apartir de ahi, las relaciones del sujeto, construida en su perma-
entre subjetividad, identidad y nente interaccion con los otros, y
condicion historica del sujeto sus- producto de su hacer en el mundo
tentan la identidad de genero. y sob re si mismo. De ahi que la

7
 MARCELA LAGARDE
clave para comprender lo que es la
•mMmmr
identidad este mucho mas en el
terreno de la intersubjetividad de
la experiencia del mundo (Loren-
zer, 1988:121-125) y de su contraste
con la experiencia del sujeto, que
en otros ambitos.
La identidad se conforma
como un conjunto de dimensiones
y procesos dinamicos y dialecti-
cos que se producen en las inter-
secciones entre las identidades
asignadas y la experiencia vivida
que expresa la diversidad de condi-
ciones del sujeto.En este sentido,
condicion e identidad no se corres
ponden directa y mecanicamente.
Por ello analizo tanto las formas
complejas en que ambas se impli-
can, como su relativa autonomia. Y
senalo tambien como algunas difi-
cultades de cambio vividas por las
mujeres son inherentes a la confor-
macion de la identidad, y como
conflictos entre identidad y condi­
cion se derivan de contradicciones
9
entre sociedad y cultura, entre pro­
cesos singulares y grupales, y en­
tre tradition y cambio.
En este punto expongo los
hechos nodales que, a mi parecer,
permiten innovaciones filosoficas,
intelectuales, afectivas y conduc-
tuales que, ligadas a hechos
economicos, sociales y politicos en
la condicion de genero, conducen
a la redefinition feminista de la
identidad de las mujeres. Asi que-
da claro que la identidad feminista
no es un anadido a la identidad de
genero precedente. Eso significa
que definirse o ser definida como
feminista implica vivir procesos
distintos a la acumulacion sumato-
ria de experiencias y de cualidades,
de signos, de emblemas y de ran-
gos.
La identidad feminista se
despliega como parte del cambio
paradigmatico del mundo patriar-
cal y es, de hecho, vivencia y fruto
8
de su deconstruccion. Como expe-
riencia trastrocadora, la identidad
feminista se gesta y deviene en el
ambito de la vida cotidiana de las
mujeres. Se genera al quebrantar-
se la coherencia y la legitimidad de
lo cotidiano, asi como en hechos
que ocurren excepcionalmente en
sus vidas y les hacen resignificar-
las.
La combinacion de ambas
experiencias permite a las mujeres
descubrir y develar, intelectual y
afectivamente, los contenidos de su
identidad patriarcal. Cuando se
produce este saber, se genera una
revelacion que convoca a quien la
siente a corregir, vengar y reparar
la vida.
En el centro de tal vivencia
esta el deseo de transformar jus-
ticieramente al mundo. Las pri-
meras reacciones conducen, a
menudo, a la irresistible necesidad
de compartir el hecho develado, de
contarlo y de convencer sobre las
bondades de la nueva mirada y de
las nuevas concepciones eticas. El
descubrimiento se plasma en el len-
guaje, en la palabra. Y tanta con-
mocion se concentra, casi por com-
pleto, en el intento de cambiar a los
otros mas proximos, tanto como a
las instituciones y a las normas mas
distantes.
Sin embargo, mas temprano
que tarde, adquiere fuerza en las
mujeres la necesidad de desmontar
y desaprender, de dejar de pensar
y sentir de maneras habituales, de
no hacer ciertas cosas y de hacer
otras, asi como de no vivir mas en
condiciones opresivas.
Los procesos identitarios
feministas surgen de la confron­
tation de los deberes y los tabues
de genero y conducen prioritaria-
mente a cada mujer a dejar de ser
como se es y a aprender e interna-
lizar nuevos lenguajes y nuevas
========= 9
pautas para ser de otras maneras. ferente un paradigma distinto que
Con todo, el proceso se de­ estructura una nueva cultura me-
bate en la confrontation entre con- moria, lenguajes y concepciones
servar y cambiar que marca el dia- que permiten desordenar y reorde-
rio recorrido. Ademas, nar la identidad de las mujeres que,
aunque se experi- con ese sentido de la vida experi-
mente el deseo de mentan esas transfor-
transmutarse, los 6 maciones.
conflictos y las cri­
sis no solo no son Como
evitables, sino proces
que, por su me­ o
diation, cada inacabado
mujer se mo- y heteroge-
difica a si mis- neo, la iden­
ma. Y corre- tidad feminis­
lativamente, ta es el sentir y
a traves de cri­ el pensar de
sis, confrontaciones, luchas mujeres que,
y consensualizaciones, las mujeres desde c o ncep-
como genero intervenimos en la c i o n e s filosoficas y eticas
transformation del mundo y somos libertarias, redefinen su existencia
simultaneamente preservadas y y su vision de si mismas y del mun­
trocadas por el. do, y al hacerlo, se renuevan: Pasan
de la alteridad -definida por el otro
El recorrido vivencial es y centrada en el otro-, a la mismi-
feminista cuando se tiene como re- dad.

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