Clase 4

Reflexionamos sobre las

relaciones entre la Teología y
la Educación Cristiana
 Objetivos

 Ubicar el espacio que ocupa la EC

dentro del quehacer teológico a
partir de las grandes áreas del
mismo.

 Definir la EC a partir del método y

de los sujetos de la teología
latinoamericana.

 Describir y analizar diferentes

maneras de enfocar las relaciones
entre EC y teología, de la
subordinación a la interacción.
 Temáticas

• La teología cristiana: El quehacer. Su

mundo. Sujetos y ámbitos.

• Relaciones de la teología con la

Educación Cristiana.
 ¿Qué se dice de la Teología?

 Yo no necesito de teología, suficiente mi Biblia.

 Ciencia que estudia la naturaleza de Dios.
 Perdiendo el tiempo. Eso de qué te sirve. Qué vas
a sacar de provecho.
 Qué teología ni teología, yo soy cristiano y punto.
 Confunde, es mejor centrarse solo en la Biblia.
La teología
cristiana
 Conversamos

• Persona que estudia la Biblia.

¿Quién es un/a • Enseña acerca de las doctrinas.
teólogo/a? • Tiene un conocimiento más amplio.

 Absuelve dudas o cuestionamientos acerca

¿Qué hace un/a de la Biblia.
teólogo(a)?  Cuestiona pensamientos, doctrinas.

o Un educador no necesariamente es un
¿El/la educador/a teólogo.
cristiano/a es un/a
teólogo/a?
 ¿Qué es teología?

La reflexión acerca del Dios

de Jesucristo, el
entendimiento de la fe
vivida y celebrada en la
comunidad eclesial desde
una praxis por el Reino, en
un contexto específico, con
una perspectiva crítica.
 Es reflexión – entendimiento. Es un logos, «Sea vuestra palabra siempre
con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a
cada uno» Col 4:6. «…y estad siempre preparados para presentar defensa
con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la
esperanza que hay en vosotros» 1Pe 3:15.

 del Dios de Jesucristo. Reflexión sobre el Dios (más que de los hombres
y mujeres) que se ha revelado en Jesucristo y que sigue manifestándose por
el Espíritu Santo.

 De la fe vivida y celebrada en comunidad eclesial. No es la fe individual,

que divide o excluye sino integra.

 desde una praxis por el Reino. Primero se cree, se acoge y compromete

por el Reino y su justicia, luego se reflexiona.

 En un contexto específico.

 Con una perspectiva crítica.

 Conversamos

¿Quién es un/a
teólogo/a?

¿Qué hace un/a

teólogo(a)?

¿El/la educador/a
cristiano/a es un/a
teólogo/a?
 El mundo de la Teología?

¿Cuál es la tarea de la teología? Hay una única tarea teológica: la reflexión, el

entendimiento… Pero, el trabajo teológico se desarrolla en 4 áreas principales:

1. Teología práctica. Pretende reflexionar y orientar las acciones de

los/as cristianos/as. Campos: misión, pastoral, Educación Cristiana,
Culto.

1. Teología bíblica. se interesa por la lectura, el análisis y la

interpretación de la Biblia.

1. Teología sistemática e histórica. Reflexiona sobre las diferentes

formulaciones de la fe cristiana a lo largo de la historia y en el
presente. Materias: doctrinas, ética y moral.

1. Correlación. Diálogo constante con la realidad y con la filosofía, las

ciencias humanas y sociales. Interdisciplinariedad.

¿En cuál de las áreas

mencionadas se ubica la EC
 Relaciones
entre
EC y teología

Recuperado el 15/4/2022 de:

https://www.academia.edu/35335613/Otra_Ed
ucación_Teológica_es_Posible_nuevos_campos_
y_sujetos
 Diferentes ámbitos y actores de la teología

Distinguir diferentes ámbitos de la teología en función de quienes la producen y la consumen

Teología popular. Las expresiones religiosas populares (simbólicas,

míticas, rituales) no constituyen tal cual una teología. Pero, cuando
reflexionan sobre su fe dentro de una práctica de liberación, empiezan a
hacer una teología que es Popular. Teología del Pueblo.

Teología orgánica. Algunos la consideran infra-teológica por quedarse en

un nivel pastoral. Grupos de creyentes constituidos y organizados
reflexionan su fe en el seno mismo de su práctica de transformación social.
Hay una interpretación de la teología popular y una exigencia de
comunicación de la fe. Teología con el pueblo.

Teología profesional. Es producida en ambientes académicos. La teología

de la liberación tiene como sus destinatarios los no personas, despojados de
condiciones de vida mínimas. Busca transformación.

Preiswerk, 1994: 126-128 y 177-181

 Educación y Creencias
Dos ejemplos para ilustrar la relación entre educación y creencias:

El vínculo entre las finalidades y las creencias

 Las relaciones entre las ideas pedagógicas y las creencias. Por muchos
siglos no era posible discriminar las ideas pedagógicas de las religiosas
y éstas siguen aún integradas en determinadas sociedades.
 La educación sigue alimentando enormes esperanzas en casi todas las
sociedades. Refleja unas necesidades y unos deseos humanos y sociales
que tienen que ver con las creencias, y a veces con la religión.

El vínculo entre las huellas del vocabulario religioso dentro de la

educación.

 El lenguaje utilizado en educación muestra el peso religioso de muchas

expresiones educativas: guía, apostolado, militante.

Matthias Preiswer, 1994: 126-128

 Una universidad para el pueblo
Cómo nos concebimos a nosotros mismos como Universidad,

 La universidad tiene que ver con la cultura, con el Saber, con un determinado
ejercicio de racionalidad intelectual.
 La universidad es una realidad social y una fuerza social, marcada históricamente
por lo que es la sociedad en la que vive y destinada a iluminar y transformar, como
fuerza social que es, esa realidad en la que vive, de la que vive y para la que debe
vivir.
 La realidad histórica a transformar se caracteriza fundamentalmente por el
predominio efectivo de la falsedad sobre la verdad, de la injusticia sobre la justicia,
de la opresión sobre la libertad, de la indigencia sobre la abundancia, en definitiva
del mal sobre el bien.
 Inmersos en esa realidad, poseídos por ella, nos preguntamos qué hacer
universitariamente. Y respondemos, ante todo, desde un planteamiento ético:
transformarla, hacer lo posible para que el bien domine sobre el mal, la libertad
sobre la opresión, la justicia sobre la ¡injusticia, la verdad sobre la falsedad, el amor
sobre el odio.
 A la universidad corresponde la formación de aquellos profesionales para la
transformación ético-política, desde la opción preferencial por los pobres.
Ellacuría, 1987: 296-302
 Un método teológico:
el círculo hermenéutico
El método de la teología latinoamericana de la liberación

o Una mediación socio-analítica que utiliza instrumentos

científicos y críticos para analizar e interpretar la realidad.

o Una mediación hermenéutica que interpreta la Palabra de

Dios en función de las nuevas situaciones y a partir de los
desafíos que se plantean a la iglesia en la realización de su
misión.

o Una mediación práctica que sale de la acción y lleva a una

acción transformadora de acuerdo a los imperativos de la
Palabra de Dios y de la realidad.
¿Qué relación encuentras
entre EC y Teología?
 Relaciones entre la EC y Teología

 La EC es parte de la teología práctica. Pues, la EC tiene que ver con la

vida práctica, la formación del carácter, que deben desarrollar los miembros
de la iglesia.

 En el caso de EC y Evangelización. La EC capacita para la evangelización

y también acoge a los nuevos creyentes en la iglesia y ofrece discipulado.

 En el caso de EC y pastoral aborigen. Son los miembros de la iglesia que

están en relación estrecha con la gente del pueblo.

 En el caso de EC y pastoral de la mujer. Se realiza a partir y con las

mujeres de la iglesia. Busca atender sus propios problemas.

 En el caso de EC y Liturgia. El culto expresa el estilo y cultura de quienes

cantan. Sus aspiraciones, problemas y alegrías.

 En el caso de EC y homilética. La predicación buscará responder a las

necesidades y planes propios de quien predica y de la iglesia.
 Relaciones entre la EC y Teología

 La EC y la teología latinoamericana para ser transformadora tiene que ver

también con el método teológico: el círculo hermenéutico.
 Los diferentes actores de la teología (popular, orgánica y profesional)
mantienen entre sí una relación educativa: aprenden y se enseñan los unos a
los otros/as, siempre dentro de un contexto específico. En este sentido, la
educación es inherente a la producción de la teología en América Latina.
 La EC y la teología se relacionan en los fines. Los diferentes saberes
teológicos (populares, orgánicos y profesionales) se constituyen en una sola
teología comprometida con los/as excluidos, mediante una práctica
educativa: un intercambio de saberes teológicos.
 La EC es un puente importante entre la teología práctica y la teología en
general. La educación y la pedagogía interrogan a la teología; la teología, a
su vez, interroga a la educación. ¿Qué dice la teología cristiana sobre la
educabilidad?, ¿Se puede aprender la fe?
 La EC es interpelada por la teología. La teología cristiana cuestiona las
creencias que están en el trasfondo de toda educación, sean religiosas o no.
 ¿Está justificada la dimensión entre iglesia
docente e iglesia discente?

 Toda la Iglesia constituye la Ecclesia discens (iglesia que escucha y obedece).

 Toda la Iglesia constituye la Ecclesia docens (iglesia que enseña, jerarquía).

 Docens y discens son dos funciones y no dos fracciones de la Iglesia.

 La distinción entre Ecclesia docens y Ecclesia discens sólo es teológicamente

válida cuando previamente se ha asumido y superado la reflexión socio-
analítica acerca de la división religiosa del trabajo. Se trata de una distinción
dentro de la comunidad, no de una instancia exterior de ella.

 La concepción dicotómica de la Iglesia como Ecclesia docens y Ecclesia

discens procede de una visión patológica de la realidad de la Iglesia.

 La interacción dialéctica como condición de sanidad de la distinción entre

Ecclesia docens y Ecclesia discens. Es preciso crear un camino bidireccional:
del discens al docens y viceversa.
Boff, 1982: 2020-226
¿Qué aprendimos?
Agradecemos al Señor
 REFERENCIAS

https://www.bibliatodo.com/la-biblia

https://www.bibliatodo.com/la-biblia/version/Reina-valera-
1995

Ellacuría. Educación e iglesia en América Latina. SELADOC VII.

Salamanca: Sígueme, 1987, 296-302.