ACTIVIDAD DE OBSERVACIÓN Y

ANÁLISIS DE TEXTOS
MÓDULO I (2): IDEALISMO SUBJETIVO

NÚMERO DEL
GRUPO

FECHA DE LA
21/enero/’23
SESIÓN
Trabaja el texto CALIFICACIÓN
TEXTOS correspondiente a Fichte según
POSIBLES PARA la página:
EL TRABAJO https://erasfilosoficas.wordpres
s.com/historia-contemporanea/

1. El texto que se debe analizar se elige entre los que se

encuentran en la página indicada.
2. Algunos de los textos son muy extensos. Para acotar el texto
hay que seguir las indicaciones que se presentan en cada
tema de la página indicada.
3. También es importante poder elegir bien el texto que vas a
analizar, siguiendo las indicaciones generales del profesor.
INDICACIONES Para analizarlo bien es interesante fijarte en lo siguiente:
SOBRE EL a. El índice o tabla de contenidos del texto, si lo
TRABAJO hubiera.
b. Algunos resúmenes en Internet sobre la obra de la
que procede el texto son una guía interesante y es
parte del trabajo que se debe realizar.
4. Responde a las siguientes preguntas para poder evaluar
cómo se desarrolló esta sesión de trabajo. Puedes entregar
este documento al profesor por correo electrónico hasta las
23:30 del día que indique el profesor como fecha de entrega.

Miembros del grupo

1. __Alexander Binsar Tampubolon___________________________________
2. __Jesús Bazal__________________________________
3. _____________________________________
4. _____________________________________
5. _____________________________________

Preguntas sobre la sesión:

1. ¿Cuál es el texto general que se presenta para esta sesión? Indica el título del
libro o artículo, el capítulo o parte que se presenta, el autor, y cualquier
referencia relevante para poder localizar el texto, saber lo que intenta explicar, y
la tradición en la que se encuentra. Puedes ayudarte con algunas referencias que
se encuentran en Internet y, por supuesto, lo que has estudiado en el manual.

Se trata del texto referido a la obra ‘Fundamento de toda la doctrina de la

ciencia’ de Fichte publicado en 1794. Fichte se encuentra en la tradición
filosófica kantiana transformando el criticismo de Kant en un sistema metafísico
idealista, con cierto cariz spinoziano, si bien rechaza el determinismo de éste, y
aspira a una visión universal de la realidad total como proceso dinámico de
automanifestación de la razón infinita.

2. Después de escuchar las indicaciones y orientaciones del profesor sobre el texto

que estáis trabajando, y su explicación sobre las partes de este, selecciona una
parte significativa (10 páginas) que pueda ser trabajada por tu grupo en clase.
¿Qué parte habéis seleccionado? Indica el apartado, o las páginas. Además, ¿Por
qué lo habéis elegido? ¿qué queréis comprender a través de este texto?

Se trata del texto referido al Tercer principio fundamental condicionado en su

forma de la filosofía, según Fichte, recogido en la obra citada, páginas 55 a 58.
Conocidos los dos principios anteriores, siguiendo a Fichte, se trataba de
comprender, en mayor extensión y en su deducción, el surgir de la conciencia.

3. ¿Cuáles son los principales términos filosóficos que has podido localizar en el
texto que son propios de este autor, o grupo de autores? ¿Podrías indicar qué
significan y a qué hacen referencia dentro de la teoría filosófica que se está
analizando?
El yo, caracterizado como la ‘yoidad’ absoluta, puro, absoluto, ilimitado e
 indeterminado. El yo no es la conciencia, sino lo que está mas allá, condición de
objetivación de la conciencia. Es un principio primero, indemostrable,
aprehendido como pura actividad, (no como sustancia como lo era para
Spinoza).
El no-yo, que aparece como consecuencia de la afirmación del yo como idéntico
a si mismo que implica su negación, la negación del yo como no-yo. El no-yo es
lo otro respecto al yo. Siguiendo el carácter dialéctico del pensamiento al yo, la
tesis, le sigue su negación en el no-yo, la antítesis.
A partir de ambos términos aparecen el yo divisible, finito y limitado y el no-yo
divisible, también finito y limitado que permiten la síntesis a través de las cuales
poder deducir toda la realidad.

4. ¿Podrías explicar brevemente el tema principal de la parte del texto que habéis
seleccionado, y cómo está desarrollado? Explícalo en quince o veinte líneas, y
relaciónalo con la teoría del manual.

El tema principal es el surgir de la conciencia a través de la limitación recíproca

del yo y no-yo que deben ser así divisibles. Tanto el yo, como el no-yo, son
puestos como divisibles. El yo infinito y originario se autolimita en un yo finito,
opuesto a su vez a un no-yo finito, igualmente limitado. La limitación
(divisibilidad) se da en el ámbito de la conciencia misma. El yo finito es el
sujeto individual; el no-yo finito es el mundo que se le opone.
Fichte lo expresa, tras afirmar sumariamente que ‘…ha quedado agotado el
conjunto de lo que es cierto de modo incondicional y absoluto’, con la siguiente
fórmula: yo opongo en el yo al yo divisible un no-yo divisible. (pg. 59).
Concluye asimismo que mediante el concepto de divisibilidad …‘Hemos
conciliado a los opuestos, al yo y al no-yo’.
Toda la deducción llevada a cabo por Fichte, de su considerado tercer principio,
sigue una lógica cuasi matemática muy deudora del racionalismo cartesiano.
Toda ella es una elaborada deducción de corte abstracto que inunda su
reconsideración de la metafísica y el carácter dialéctico de la conciencia.
Podría considerarse que una clave significativa para la comprensión del sistema
 de Fichte y, sobre todo, para la valoración y relevancia posterior de sus
posiciones, radica en buena medida en una afirmación, al final del texto, en unos
párrafos en que compara su sistema con Spinoza y los dogmáticos. ‘Solamente
el yo de cada cual es la única sustancia suprema’ (pg. 69). Dicho así, es
posible ver esta afirmación como la extensión de que en el ámbito práctico el yo
puro se revela como voluntad pura.

5. ¿Te parece que es un texto u obra que se presenta como una respuesta contra
alguna otra corriente filosófica Moderna o Contemporánea? ¿Por qué?
Como primeramente Kant, Fichte intenta una respuesta al escepticismo en que
abocaba la posición empirista, en especial la mantenida por Hume.
A su vez pretende la superación definitiva, (no totalmente lograda por Kant), de
la ‘cosa en si’, lo otro, lo exterior; no se puede admitir, según él, la
cognoscibilidad de las cosas diversas al sujeto mantenido por el dogmatismo.
Dicho de otro modo, el mundo extramental es producto del pensamiento.
En todo caso Fichte pretende, como anteriormente intentó Kant, una opción
filosófica radical a favor de la libertad, en este sentido en contra de cualquier
posición determinista y dogmatica (término que desde entonces, pasando del
lenguaje filosófico al habitual, arrastra una acepción peyorativa, no fácilmente
superable).