. TEMA S Y CORR IENTE S .

DE LA FILOS OFiA
COLOMBIANA EN EL SIOLO XX

I
1, . 'Uno de los fen6menos cultur ales de los ·l1ltimos arios
endo1 9inbia que inas puede nllam ar la atenci6n es. elere :
ciente hitere sque se observa por la filosofia: Como un ·co-
rrelatci de ese intere s,la producci6n fil~s6ficaha . aume n-
tado considerab1emente. Las causas de esefen6men~son
varias y complej as, de .las cuales .sefialaremos algunas sin
orde!). de priorl dad e impor t an cia: 1) El desarroilo de la
indus tria editor ial .en.los paises hispa noam erican osque ' ha
permi",tido la divulgaci6n
. . masiv~ del pensa mient o filos6fi-
.
co europeo y americano. 2) La apari ci6ne nnues tros cen-
~ros academicQS del cultivo de las ciencias en forma pro-:
fesional Ytaul1que enme nor escala, investigativa, que h~
requerido de la filosofia para clarifi car sus concepto~, sus
metodos y la funci6n que pueden tener en nuestr a socie-
J

dad. 3) ~El sutginiient6 de una concienci~ politica queh a

busca doen la filosOf~a · los prtncipios te6ricos eri · que · apo~
yarse en su funcia n critica de cuestionar la sociedad~ de
develar su ideologfa domin ante y de denun ciar los instru:-
mentos de :ques e sirve esta ideologia.
Para echar l}1anode un concepto . que FranCIsco Roinero
p.uso ep ciicui~ci6n y. al c~al repetl 4anien te ap'elan q~ie-:
nes se ocupa n ,de la · filosofia hi.$panoamericana.;- podenlOs
d~Ci~qti~ Oolombia·ha . logrado ii9rmaliz~r suoactividad fi:':

91
6- £NSAvn~ ~II nc:,u·r,..n
 los6fica, 10 que quiere decir que esta disciplina ha ingre-~
sado "en el comun cauce cultural" y que su cultivo es ya,~
'!una funci6n ordinaria de la cultura" 1. Pero esta norma .. )
lizaci6n no significa mayoria de edad. Con pocas excep~',
clones, la producci6n filos6fica en nuestro paLs adolece,\
a~n de ' improv!.saci6n Y su 'ejercicio, por razones ~e ocu- '
paci6n profesional, sigue generalmente limitado a las ch;- ;,
cunstancias universitarias.
~ .
Miradas en conjunto, se pueden sefialar algunas carac-:'
terLsticas generales de las obras filos6ficas escritas en ,Co-
lombIa: 1) C~i nunea ha sido un problema filos6fico sino :
un texto el objeto de estudio, 0 si mucho el co=njunto de
textos necesarios en la clarificaci6n filo16gica de un tema,
filos6fico. Es una caracteristica que se acentua en la me- ,
dida en que se ~mpI1ael cultivo de la filosofia. 2) Por 10
,general, 10 que nos ha interesado d~ las grandes corrientes
filcis6ficas han sido sus temas y no su metodologi~. Hay ,
que reconocer sin e~bargo que, a diferencia de la anterior
caracteristica, esta orientaci6n ha disminuldo ' en los u~ti.;.
mos afios, t~mdiendo ainvertirse la sltuaci6n. 3) ~asl
anteriores caracteristicas han connuido generalmente i en·
ciertas actitude~ escolasticas, entendiendo por este ' term!;.
• • /"
no laceiosa adhesi6n a un determinado pensamie~to y ef
recJl,azo a cualquier otro que parezca extrafio al pensa~
miento acogido. En cuanto escolastica, frecuelltementeh~:
sido el aprendizaj edel lenguaj e caracterlstlco de 'unaes~;
cuela 10 que 'ha entusiasmado, perdiendosedetras de este
los problemas autenticos de 1a filosofia.
La situaci6n presente de la filosofia en Colombia ha es'":
tado precedida de un pasado no desdejlable que se ,remon~,
ta a 1a Colonia 2. Duran te largos pe~iod.os de esta htstorla
92
-y , nuestrocaso no es masqu'e uh ej emplo de 10 que ha.
sucedido porregla ' general en America Latina- la fUhC16ri
pr'mordial de la fHosna ha sido la de mediai' la cCi6n
p'olitica y los princi 'ios ideo16 icos ' en que se apoya est '
~
acc16n. -~--
El!
..
,,~L~igl9.. ""
~IX. no flle ,otra
~.'"'' ''
," ".'" .•. ~.
- .•.
cosa l()~ que
'., ~,':.-
sucedi6;coI).
""'.: .............. . ....... ' •.,- ·--., ... ··.·1'"'-""I,:-.oo.r=><·-"'"
eLpositivism.o__que. ~e c.onvirti6 en lafilosofia oficiaidelll-,;'
"beraliS~Q,que
,.... .- ..
,.... . vei;1 en ~i pe~samlenio . p6sitXvo' ia ."~~i~~
. . via
para alcaIlzar los tiempos modernos y superar la ·in,lagen
del muncto que nuestros paises heredaron de Espafia.Tam-
poco tuvo otro sentido la critica ,que contra el utiiita-
rismo iniciaron Jose Eusebio Caro 3 y Miguel AI.ltonio
Caro 4, continuada posteriormente porRafael Mai'ia Car~as-
histor1a: CAYETANO · BETAN~UJt: "Expresion y forma de la filosofia en
Colombia", en 80ciolog£a de Ill, autenticiclad y ill, simuUtci6n; Bogota,
1955; "La ,filosofia .en · Colombia";' en Revtsta Univet.sidad· de Antioquia,
NQ 2, Medellin, 1933; "lExiste una filosofia en Colombia?", en Revista.
Universidad de Medellin, Afio II, N9 5, Medellin, 1959; "Proyeccion de
la filosofia delderecho en Colombia", en Revtsta Universidad de An-
tioquia,N9 150; Medellin, 1962. J. F. FRANCO QUIJANO: "Historla de
la fllosofia en Colombia",. en Re.v ista del Colegio de. Nuestro, SefiQra
del RosariO, vol. . XIII, .1917. JUAN DAVID GARCiA BACCA: Antologia del
pensamientojilo'S6jico en Colombia (1647-1761), Bogota, ·1955. ' OANlEL
HERRERA RESTREPO: "EI proceso filos6fico ' en Colombia , y sus .condicio-
namientos socio-politicos", en Primer joro naci01ial de jiiosof£a, Pas-
to, 1975~ . JAiME JARAMILLO URIBE:EI pensamiento colombiano el en
r
siglo XIX, Bogota, 1964; Entre la historia y Ill, jilos6jia;Bogota, 1968.
JORGE ORLANDO MELO: "Notas sobrealgunos textos filos6ficos de .la Co:"
Ionia", en Ideas y Valores, NQ 14,Eogota, i962. ARMANDO RaJA:;;: ''La
bataUa de Bentham en Colombia" en Revista de historia de America,
NQ 29, Mexico, 1960. JosE ABEL- SALAZAR: Los estudioseclesiasticos su-
periores en iii · Nuevo Reino de Granada, Madrid, 1946. Disponemos
igualmehte de aJgunos indices de · revistas, no en el numero deseable, y
. dealgunasguias bibUograficas. Especial menci6nmerecen las de GA':
BRiEL ·.GIRALDO ·JARAMILLO ("Contrlbuci6n a la bibliografia filos6f1ca co-
lomblana, ,1 650-1957", en Anuario colo1ltbianode historia social 'Y de , la
cultura,. N9 1, Bogota, 1963), Y sobre todo la de DANIEL HEJmERA RES;'
TREPO (La /iloso/ia en Colombia. Bibiiograf£a 1627-1973, CaU, · 1975).
De mucha utilidad estambien la encuesta realizada p~r JAIlI'IE VELEZ
CORREA: "Proceso dela filosofia en Colombia", en B,evista l:rniver$idad
d,e Antioquia, NQ 143, Medellin, 1960, donde ofrece un amplio panorama
de la activldad filos6ficaen Colombia · en el siglo xx. , H •.
3 ' JosE EuSEBIO CARO, "Sobre el prlncipio uti1itarloensefiad~~omo
teoria mor!j.l ennuestros . colegios, y .sobre Ill, relaci6n qU(l hay .· entre
las doctrinas y las ~ostumbres", en ,Antqlogia (verso y prosa), Bogota.,
1951.· · .
4 MIGUEL ANTONIO CARO; ' "Estud10 sobre el utll1tarismo", "Cartas ' al
sefiol' doctor Ezequ1el, Rojas", "Informe · sobre los Elementos de ideolo-
gill, de Tracy", "EI" metodo utilitario", "Ligel'lt excursi6n ideoI6gica",
en Dbras, t. I, Bogota, 1~62.
93
quilla. 8i el positiyismo se identifico «onlos.ideales liberaIe~
la .actitud contraria, que se refugi6 por logeileral en el td~1
mismo, represent6 la tendencia dominj:}nt.,~ nplconserv~~
tismo.
Hemos limitado sin embargo nuestro objeto de estudid;'
nos ocuparemos unicamente de la filosofia del siglo xx, es
deci:J;-, de aquellas "£. rientes y aquellos temas que han \te~
nido :com~ fuente inspiracion a los grandes movimien1
tos fllos6flCOS cont mporaneos. Se trata pues de 1a histo :':~
ria de Un reflejo, quedando asi establecidos sus limites y j
determinado su objeto. Siempre nos interesara mas la:j
tendencia filos6fica misma que los fil6sofos que 1a repre-~
sentan. _. Queremos advertir, por ultimo, que este trabajo~
tiene .up•.. caracter . esencia1mente descriptivoy que, _pod
comiguiente, hemos e1udido la critica y reducidoel anaH- .
sis, hastadonde ello ha sido posib1e.
· 2. Durante las primeras decadas de este sig10,los es-.\
tudios filos6ficos estuvieron dominados en Colombiapor ,el '
<~tom~'s~que como ,rea,cci6n a1 utnttadsmo y aIPosi~i': ·
vism~inipuso Rafael Maria Carrasquilla 5 desde su · ca te..: .
. . . . .. .. - . . .
dra del Colegio delRosario, que durante toda la RepublIca
J cy 7. ~l COnCOrd9.!O' de· 1887 expulsara de ese. cent~o uni~
conservadora· apareci6 como 1a · f1losofla ofiCi~iJ E:! am"::
.
biehte para est€: auge neotomistase prepar6 en el siglo
,i. . . '. . I . . .
pasado.por acci6n de dos hechos hist6r1cosque tienen cier-
ta_ ccmexi6n: la . Regeneraci6n de - Rafaei NUfiez y la pro,:",
mulgaci6n de la enciclica Aeter:l1i Patris de lie6n XIII. EI
·Con~ordato que en 1887 firmo el gobierno colomblano can
EI' Vaticario, . ene1 cual se concede a la Igles-ia Cat611ca el
coritrol .del contenido de la 'ensenanza, es el punto de con-
fluencia de aquellos dos hechos. Con este acto diplomati-
co, ·la educaci6n en nuestro pais seguira un rumbo emi-'
nentemente religioso y; como consecuencia, clausurara la
polemlca que por .muchos auos sostuvieron .los Partidarios
de -la 'e nsefianzadel utilitarismo en nuestros colegios y
universldades, que se identific6, como dijimos, con ·la Ideo.-
logfa 11.be~~I; y quienes rechazab.a n est a e.n sefianzapor ser
5 RAFAEL MARfA CARRASQUILLA, Obras complefas, Bogota, 1957.1961.
94
contraria aladoctrina cristiana. Anti-utilitarismo y ~n
general anti-positivismo coineidfan con la de fens a del ~Ol1"
trol de, la educaci6n porparte de la Iglesia. Miguel Anto-
nio Caro, quien es sin duda el mas serio opositor del utili-
tarismo en Colombiay el lugarteniente de Nunez en su
tarea regeneradora, defEmdi6 la posici6n de que la educa..:.
ci6n pub"Uca fuese 'orgarilzada y dirigida de acuerdo con los
postuladoscristianos y 'estuviese sometida a la tutela de
tta Iglesia Cat611ca. Procediendo consecuentemente, nom-
bra 'dUrante Su gobierno a _RafaJel Maria CarrasquiUa su
secretario de Instrucci6n Publica. Fue tambien Miguel
Antonio Caro quien · en su polemica .con el ut1l1tarismo inl-
ci6 la restauraci6n del tomismo, fundamentalmente en la
versi6n de Jaime Balme~ Se explica 'entonces que mucl'ia
parte de la polemica en torno al utilitarismo se hubiese
centra do en la discusi6n sobre la conveniencia de su ense-
ftanza en los colegios y universidades del pals.El Colegio
del. Rosario, que fue .fundado con la misi6n de divulgar la
filosofia de Santo Tomas 6, ;se habia convertido en el cen.:..
tro de propagaci6n de las doctrinas de Bentham y de Tra-
versitario la ensenanza de to do pensamiento fllos6flCO que
6 Las "Constituciones para el 'Co1egio de Nuestra Senora del Ro-
sario", fueron redactadas (1654) POl' su fundador Fray Crist6bal de
Torres, arzobispo deSanta ~;Fe. En elIas se ordena (Titulo V, Consti-
tuei6n I): "De primera lnstancia constituimos, que todas las perso-
nas de cualquier manera pertenecientes a este Colegio·, juren de ajustar-
se .can 1a doctrina de Santo Tomas". Las "Constituciones" hali sido
publicadas POl' GUILLERMO HERNANDEZ DE ALBA, en Documentos parala
historia de la educaci6n en Colombia, t. II (1654-1710), Bogota, 1973.
Para la historia de este centro · universitario, es imprescindible la obra
del -mismo .autor: . Cronica ' del Colegio Mayor de Nuestra SMiora . del
Rosario, Bogota, .1949. .. .
7 En 1826, por medio de un . decreto ejecutivo del 3 de octubre el
general Francisco ,d,ePaula Santander aprob6 el Plan general de $s-
tUdios, en donde se ordena la enseiianza de los Principios leqislativos
de Bentham. El liberalisniill colombiano, que se considers. heredero del
pensamiento del general Santander, acogi6 durante el- siglo XIX la fi-
losofia 'benthamiSta. Por medio de un decreto 'del 12 de mar~o de
1,"828, f:?iin6n Boii:v~r : derog6,·~el articulo . 128 del .~lan g~1J,eral, que era
justamenie .elque ·ordenabala ensenanzs.-·de · lit ohrli. · de 'Bentham...La.
disputa se · prolong6 hasta fines del siglo pasado, s1 bien puede consi-
deratse. el Col:1cordato . firmado ~ en ' 1887 como el acta de clausura del
benthamismo en Colombia.
95
 se constderase adverso a las doctrinas cristianas, haciendo'~
posible , as1 la resta uracion de la filosofia tomist~ ESt.a:~
sera la tarea de monsefior Rafael Maria CarrasqUma. ~ Estado.
.3~En 1882 publico Carrasquilla un corto ensayo titula":~
do "La ciencia cristiana" 8" . dpI!Q..~ .~e. prQPQ:!J,JL(iemostrar." e1',
. c~!~C..~! cientlfico de la teolog:ia y jg . s~perv~ye1.wia ..de. la·
~mosofia toirii~ta. Es ~ste ,qUizas el trabajo que mejor re ..
pres'e nta su personalidadfilosofica. Como fHosofo, ' se pro-.
PuSo obedecer al mandato de Leon XIII de restaurar la
filosofia de Santo Tomas, para 10 cualse convirtio en dis- '
cipulo del cardenal Mercier. Pero la Importancia de Ca-
rrasquilla no es. solo filosofica ni su filosofia tuvo la llnica
mi:sion de demostrar las verctades teol6gicas. La Republica
conservadora que sigui6a la Regeneracion, encontro en el
a. un ide6logoque no. se limit6a una tarea teorica y die
adoctrinamiento des de su catedra, sino que tambien pudo
con tar con sus servicios como consejero personal de los es-
tadlstas colombianos. de esos afios y durante el perfodo de
la Regeneracion .como secretario de Instrucci6n Publica de
130 adm,in1straci6n de Miguel Antonio Caro.~,!J?!;msamtEW--
-!~,R£!!!~~~~_-~~.~~~£~<£~~g _,}lJ!f.L£Qn~.~c.l!@'JtCJ~L£l~,., §JL P.~.!l!a­
mlento .. f110sof1co y .c()mo la ideologla adecuada para el
! ,:1".. ;OII~"" ~~."':""_"\ -:.D •.,.>.......... , ",.".,.~ ...,..., .......".I'"'~..::.".-
. ~.~.t~A<;>,.,, ~~o.,cr~~iqQ , q:q~L ,~et.mJnO . en .1930•.>. Asicomo
el pensa-
rriientocientifico debiaestar subordinado a 13. religion,
igualmente el pensamiento. politico debla concordar con
las doct.rinas cat6licas. . De aqui que sucrltiea al liberal1s~
mo parta de la lncompatibilidad que ' ericolltraba entre las
ide.as defendidas por esta ideologia polftica y ' el catolicis-
~~~ ~e~mtihr!{~~~!~~iJ~\:~~:::~; ~~~~ , ~~rg:~e~i~;;fc:l
~~~,!.~ ,".~~~s.!u~~.re,,_ la V~1\l.~~fl4 . J)op~.I~r .'p:ja · razon- i~:';, La
superioridad de la Iglesia frente al Estado radica
• SR.. ·M. CARRASQUILLA~ Obras completas;t.tt, Bogotii, i95t
, '. 9 R. M.. CARRA~Um.A: "EnSaYo sobre .l a doctriria libe~al"Y "&stu-'
dio
1961.sobreel llberallsmo", en Obras
. ". t. m,vol
. completas.
. . . ...
,I , Bogota,
10 efr; R. M. CARRASQUILLA, "Estudio sobre el Uberallsmo",edcit.,
pag. lI80.
96
. .,'~ ...,.---.....j .~ .,' • ...,....... . . .
mente en e1 origen .divino de laautoridad, en "que la Igle-
sia tiene un origen directamente divino que no tiime el
Ie
Es clerto que durante la epoca en que toco actuar a
Carra;s.quilla, algunos ensayistas colombianos trataron te-
mas filosoficos muyalejados de la metodologla y de los
problemas del tomismo, pero no>se puede decir que en e110s
haya un pEmsamiento rigurosamentefilosofico 0 que su
interes central estuviese en la ' filosofia. Habrla que eitar
entre estos a Carlos Arturo Torres y a Baldomero Sanin
Cano. Perteneciente a una generacion posterior, Luis Lo-:-
pez de Mesa Intent6 algunos ensayos estrictamente filos6-
...,ficas 11, apartandose de la tradicion neotomista. ' Su obra
se caracteriza por un rudimentario eientificismo Cal menos
par un 'elemental uso de los resultados cientl'licos) .cOmo
elemento pr1mario de la reflexi6n filos6fica, que expreso
en un lenguaj e 'culteran() no siempre de buen gusto y car-
gado de tecnicl;>mos, con los que quiso rendir tributo a las
ciencias, especialinente a las naturales. En una historia ell
p.-uestra cultural ¥ en I!articular de...la . ,fhoso~ 1iabrfa ~
.!iefialarle ~ cm41dad~s posit1Y~_.E.0demos decir.9~e
en bu~a parte a el se Ie debe lasecul~.!1.zaci6n del pe;nl:!a-
-' ;.J .... '., ...~ ..., ... :';, - ,,""". "'\" •• ,..~.... , ' ....... "., •. , ,,," ,,-' ~.? • - .r '. : '" ' .;
mie~to fHosofico en C<?lom.,~ia, la atencionqu~~desde~~en-'
'tonces este Ie presta a las eiencias sin referirlas a la auto-
rldad catolica, y los . iritentos de interpretacion filos6fica
de la historia de Colombia.
II
1. ' Desde el p~imer gobierno de la Republica ' liberal,
inaugurada en 1930, el problema de una reforma unf..
versitaria se coloco en el centro de las preocupaciones na-
justa~
11 LUIS L6PEZ DE MESA, "El sentido de la historUi", en Revista Uni ..
v~r$idad de Medellin, NQ 7, Medellfn,194'1; "Antropologia fllos6fica",
en ,Revfsta de America, vol. VI, NQ 17, Bogota, 1946; "Filosofia y esti..
10", en Revista UniversidaCL Nacional de Coloptbia, NQ .13. Bogota,
"
1948; "Regreso a Jonia", en Revista Unive.rsiCLaCL de Antioquia, N~
100, Medellin, · 1950; "La sociologiay la filO$ofia de la hlstotia", en
Primer ' congreso nacional de sociologfa (Aetas), BOgota,1963.
97
cionales. No se trataba unicamente de una reforma ad~
ministrativa, sino, como 10 afirma ' German Arciniegas, de
la creacion de una universidad "que incida sobre la orien~
taci6n pol1tica del pals, desplazando ·el criterio que nos ha
gUiado desde los dias coloniales" 12. Se Ie daba a la urn-
versidad una func16n eminentemente critica e investiga..
tiva, para locual se la proveyo de la autonomla necesart'a:
Alfonso L6pez P1.imarejo, su discurso de posesion, se
refiri6 a esas funciones, a la bl1gaci6n de que la uhiver-
sidad examine l1bremente los problemas nacionales 13. Pe-
ro .!:Io sOlo se atendio a los problemas propios de la realidad
colombiana, sino que adem as se procuro Ia divulgaclon y
el examen de las tendencias modernas " del pensamiento
europeo, creando asi un clima favorable a nuevas formas
de pensamiento. Para atender a esta exigencia, en 1945
se creo 18. Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad
NaCional, que seconvirtio pronto en el centro de transml-
si6n de la filosofia contemporanea. Sus programas ,de es-
tudio tuvieron una orientaci6n b~sicamente epistemol6gica
dentro de la corriente husserUana 14. En estaforma, Ia
filosofia dej aba de ser una simple rama de las humanid~­
des ' 0, en laconcepci6n defendida por Carrasquilla, uria
sierva de Ia teologla. Para ampliar su radio de Influencia,
aquella Facultad fundo en 1950, como organo suyo, la re~
Vista Ideas y Valor'es, cuyo nombre es una evocaci6n de Jos
dos polos de investigacion fenomenoI6gica, que en este
momento aparecerla como lafilosofia predominante.
Lasanteriores circunstancias fueron propicias para la
aparici6n de tres libros de filosofia que representan 19" ver,·
d~era l'uptura con la tradici6n neotomista: Logiea, feno-
menologia y formalismo juridico (('i942»de Luis Eduardo
12 GERMAN ARCINIEGAS, La universidad colombiana, Bogota, 1933,
p,ag. 3'.. ' .' " . ,
i3 Cfr: ALFo~SoL6PEZPUMAREJO, "Discurs~ de tom~' de .p osesi6n"
(1934) ,en. M . . MO~si.I.VE, Colombia: poscsiones presidencidles, .1810·
1954, Bogota. ' 1954, ' p~. 40!).
en
14 Cfr. E." C., "El instit~to de filosofia. ... Revillt~ Univers,idad
Nacional de Cplo:mbia, N'? 3, Bogota, 194&, pags. 390 y ss.
98
Nieto.,Arteta, Ambierite a~ioiogicol de la ' teoda'pura del de-
recho (1947) de Rafael Carri1loy ,Nueva imagen delliom~'
brey .de la cultura (1948) de Danilo Cruz Velez. Puede
-------- ------
de'cirse, que .estas tres obras in augur an "la filosofia . mo- ,
derna", pues todas eUas se insplran en los problemas y -en .
-
.
paImente: de la fenomenologla,
. . - ....,
. ----' ---
10000rn,etodos -del ,pensamlento aleman del siglo xx, prinei':'
aunque hay que advert!r
-que en, las obras de Carrillo y Cruz Velez la influencia fun-
damental proviene de ' Max Scheler.
2. n un principio fueron tres los pens adores que se
repartieron la a encl0n de loscolombianos en asuntos de
. .
filosofla: eCespafiol Jose Ortega y Gasset, el ~ilemari Max,
Scheler y el autriaco Hans Kelsen. La influencia de la fe- '
nomenologIa no fue . enaquellos afios ejercida directamen-
, :
tepor su fundador Edmund Husserl: por 10 general, su
presenCia proviene de Scheler 0 de otros fil6sofos meno-
res. Habra que tenerla no obstante en cuenta, ya que el
influjo que ejercio, aun cuando indlrectameIlte, niarca .Ia
apariclon de la filosofia contemporanea en . Colombia y a
qlie desde entonces no <dejara de haberun lnte'res por el
pensamiento de Husserl, interes que ha crecido y ' se ha
vuelto directo hasta el punto de suplantar otras corrientes
que inicialmente estuvieron en el centro de las discusiones
fllos6ficas.
, Hay .que destacar · en primer lugar la influencia de Jose
Ortega y . Gasset.Como en general en todo el mundo es-
patiol, esta influencia no se la puede medir por .l~s obras
iilos6ficas colombianas que .siguen la orientaciOn ' desu
pensamiento, sino por las incitaciones que provoco y por
la apertura hacia la filosofia alemana que signific6 su
obra filosofica, y en particular la tare a . de. pubUcista que
llev6 a cabo desde la Revista de Occidente. -No· es ' esteei
sitio para hacer un exanien ' de iasignificaci6n ' de Ortega
y Gasset para ' Ia "clilttira ' hispanlca, perc sf 'es necesario
recordar que con .el se inicia la ' tradidi6n filosMlca en Es~
patia y que para ello tuvo que enfrentarse ~ . la tar:ea de
99
 poneren espafiol el pensaniiento aleman 15. Para Cayeta-
no Betancur, esa "trasvasaci6n de la cultura alemane, a.
los ()dres hispanicos" es s610comparable a la que realiz6
Cicer6n "del mundo cultural griego a los .moldes lati~
. nos" 16. Sin entrar ~ dlscutlr el alcance de ambas trad,uc-
ciones y por .10 tanto .la validez de la analogia, ha~ que
aceptar que can Ortega y Gasset la lengua espafiola logra (
laconfiguraci6n de su terminolJl6ia filos6fica y Espafia y
los paises espafi'oles el enfilal lento . dentro de la fitlosofia
moderna europea. ,~!.~f;t~m~!.1~~h. ,s?'!,~,~~~"~,Xf,ji~~~~iit\W!(~g,;;,;l~ I
~~~~}l1glU~h9JJk~~k!g1;.i,;\,!:~JJk~~gJji.l;~~JMJ~,IJ,i,£~~a
~~~tf:~~.A9.,,~~g~~»~~i~~~!~~;W£"'''iat1~h\~~~
~=~~~~~~~~~~;~~:lf~P;~a~~~~:
~~iDlt~:W$1~rJ~4'~f4\ rtif£1h~I~,r'~~'e~~t~itf$~~&~e
~mlJ~~%'1~""iIlt,ffi"f~~~r~"'"~iftj"~~"i'#~·, f3".-1k91""";fuC\\;"~'i§}"".,.;·~,\';;;.,;;.~t.~
~. En alguna fOl'ma,""ei grup6 ' de:fn:6~'o fos"
cur, Carrillo, Cruz Velez, Naranjo Villegas, Nieto Arteta-
que asumi6 la ' tarea de introducir entre nosotros' la fiioso-
fia contemporanea, ~~i~~M,~}:l,:d.a1i~~~}!{:-l.~~~~~~t~~~~g~ .
e'scritor espafiol, y en algunos. deeU.Q !'l~>sP. .c9Il§.erva todavia
~~~T~~dr~$ifft{t~r~~·Q~~~~~~all~~r*a:§~~~:. ,
~1lS,",.\"1&lI?".'!O'It.>:ii."I.:rlM.nm.~~~~~~~~~~"'~'-i'::'!!f~':1§Zi~~~"':;';.i.I;."-w "y_""',,,~~-_"_._~_"""'~-.....,;.: .......;...,
," -
11sticas.
.. ~
Desde el punto de vista estrictamente filos6fico,. la in..:
fluencia de Ortega y Gasset ha sido reducida y apenas s1
se han escritoalgunas obras enmarcadas dentro de su doc-
trina que merezcan citarse: Abel Naranjo Villegas adopta
el meta do de las generaciones para interpretar los momen-
tos de la cultura colombiana 18, y Cayetano Betancur, que
en Colombia es quien mas ha aprendido de Ortega y quien
mas acertadamente 10 ha comentado, utilizara muchos con-
~esterespecto, cfr. FRANCISCO ROMERO, Ortega y Gasset y eZ
~e~a de Za ;elatura espiritual, Buenos Aires, 1960. .
·16 . CAYETANO BETANCUR, "El mundo aleman a traves de la Revista
de Occidente", en Eco, N9 14, Bogota, 1961, pag. 417• .
17 Cfr~ AuQUSTO SALAZAR BONDY, ciExiste una fiZosofia en ";'uestra
America?, Mexico, 1968; ' pag. 31. .
. 18 ABEL NARANJO VIi.LEGAS; Mor/ologia de Za nacion colombitina,
Bogota, 1965; Generaciones coZombianas, Bogota, 1974. .
100
. ceptos orteguianos en la escritura de ' la Sociologia de la
autenticidad y la simulaeion: el origen . de la meditac16nes
orteguiano y en el casoen que hace usa de conceptos proce-
dentes de otros fil6sofos como Scheler, . estos han sufrido
un proceso de orteguizac16n 19.
. 3. La influencia de Max Sche'ler fue, mucho mas pro-
funda . .Adesemejanza de la de Ortega y Gasset, ella lagro
dejar algunas obras 1nspiradas en su fllosofia, funda,men-
talmente en su etica y en su antropologia. La sociologia
, del saber, en cambia, no parece haber sido considerada par
los colombianos; a 10 menos no se encuentran referencias
a este campo de Itt investigaci6n fiios6fica. Dentro de esa
corriente del pensamlento scheleriano se destacan dos li-
bros: Ambiente axio16gicOI de la teoria pura del derecbo de
:Betan- . Carrillo y Nueva, !imagen del hombre y de la cultura de Cruz.
Velez. Habra que observar a~emas la marcada }nfluencia
de Scheler en Ilustracion y Valoracion de Abel NaranjO Vi-
llegas y en algunos articulos de Cayetano Betancur.
.
Para Betancur, aunque Scheler quiso superar la etica de
Kant, el sistema etico de aquel es tan idealista como el d~
........
este, pues el metoclo fenomeno16gico aplicado permanece
en el idealismo. El ensayo ' de Betancur esta concentrado
en el problema de la persona, para criticar a Scheler que,
logrando en la. fenome'll'ologia. descubrir unicamente. 10
esencia1 dell objeto, e~ el ambito de la etica 361'0 logra el
descubrimi~ento de 10 esencia;} de la persona, pero la persona,
al menos en la ' fHosofia sche'l erlana, "s610 fortuitamente
toca al hombre". Es necesario sin embargo una etica del
hombre, unetica de la cual10 mas importante para tcidos y
para cada uno de los hombres es poder sefialar un prototl-
po de persona mora12o. A su turno, Naranjo Villegas se
.
19 CAYETANO BETANCUR, SocioZog£a de Za autenticidad y la simula-
ci61/" Bogota, 1955; "Seguridad metafisica (DiaIectica . de la raz6n vi-
tal) It, en C. BETANCUR, A. NARANJO VILLEGAS Y A. TRENDALL, Ortegay
Gasset en Colombia, Bogota, 1956. .
20 CAYETANO BETANClnt, "La etica d~ Max Scheler", en Fil6sofos 'U
jiZosoj£as, Bogota, 1969. Este trabajo habia sido pubUcadoorlginal-
mente en la Revlsta Universidad Pdntilicia BOlivariana, NC? 11, Mede-
101

plantea elproblema de los ··fines de la educl).ci6n ·a partir
de la alternativaentre . una educaci6n encaminada al co;..
nac.imiento y una.. edueaci6n CUYDS 'prop6sitoS serian los '.' de·
la estimaci6n de IDS valores. Si se tiene en cuenta que los
fines de la educaci6n recaen en la esfera de la .'ctica y no
se eneuentran en ella misma, cDncluye Naranjo. Villegas
que es la estimaci6n de los valores la intene16n final de la
educaci6:h., Ia ellal se -lDgra a tr'aves ' de una trasmis16n .de
lasformas culturales, es decir, de la ilustrac16n 21. .. '..
,.
En AmMente, a~io16,gi~o de la :teoria pura del derecho. de
Carrillo, ·p.oderiib;\lis'£ingttir claramen'te dos dDctrinas: una
teoria general de los valores; y la tesis de la ambientac16n
axio16gica de la t ia pura del derecho. , En la primera
parte del .libro, .,.arrillyf.r.. Ge-.&:~. ~ria,....Qe~os valores,.de-
.clarandos.e trib . 10 d S 11e1e Y\.Hartm? Tre~ so~ las
notas qu~,..destaca y estu Iaen su btoIOgIa: la obJetiVldad
de los ·vaiores, la trascendencia del valor y la epo,j e axiol6-
gica. Las dos ' primer as en realidad constituyen una . sola
nota, pues el valor es trascendente en cuanto Dbjetividad.
la ~poje axioI6gica, ' que al realizarse dej a cDnstatada .~a
trascendencia del valor, es diferente de la epoje fenomenq~
16gica, 'pues se lleva a cabo en la esfera del sentiIri1entDY
no 'de la conciencia perceptiva.
. La tesis central del libro, para la cual la teoria de IDS va-
lores no es mas que sus proleg6menos, es la de que la teoria
pura del .derecho de Hans Kelsen "aparece rodeada del am-
biente de la fHosofia de los valores y como tratando de fun-
damentarse en ella" 22. Los prop6sitos de ICarrillo no SDn
~61o los de rodear a la teorla pura del derecho de un ' am':
biente axi016gicO,\§inO ademas evitar recurrir..-<:a ~ teoria
del derechb natural, tanto en el sentido de un derecho que
convive conel dere'cho positivo como en el sentido de un
liin 1945. Tambien se encuentra reeditado en C. BETANCUR,
de ~na; jilosojfd del derecho, Bogota; 1959. , . . .
21 ABEL NARANJO VnLEGAS, Ilustraci6ny valoraci6n, Bpgota, 1952;
•. 22 RAFAEL . CAlUULLO, . Ambiente axiol6giCo fie ..la tepria pura del de;; '
recho, Bogota, .1947, pa,g. 49.
102
lqeal de derechoj En eL proceso de depuraci6n del derecho
que bus~a ,Kels~n, se lleg~ ~. un mOmentD en ,que la~
lZndenCl:!.del sIstema POSItiVO jur~dieoseprQduce. ine.vita~
blemente: es el mDmento en que se sale del am.bito. de;10
po.si~ivo para entrar en una atm6sfera que ' favorece la
equiparaci6n de la norma fundamental reconDcida · por
Kelsen con el valDr. otra obra de Carrillo, . "Filosofia . del
derecho como filosoffa de ' la persona", ,publ1cada ·. parcial:-
mente, esta en cierta ~elaci6n con las ideas anteriDres 23.
El marcO. te6rico para su reflexi6nes ahDra la filoscfia de
Heidegger. ~n ella busca superar ladivisi6n entre l6gica
f.ontDlOgta jUrldiC~ CDn:O~ust~uamaria .el autor, ~
axlO fa del derecho, remtegrandolas en una filDsoffa de
laopersona, a cn e hay queretrotraer en ultima instan-
cia la investigaci6ndel ·ser del ' derechD", Esto qui ere decir
en~o~?es que la filosofia juridica . tiene qUe pasar pore!
analIsls de la persDnat tiene que co.nvertirse en fil0sofia ·de
la:: perSDna. La cDnsecuencia deestaconversi6n ~s el re-
agrupamiento de los problemas prDpiDs de la ontclogla y la
axiolDgia juridicas en un solo haz de problemas. · .' .
El lioro de Cruz Velez , toma una direcei6n dlsttntaa la
seguida por Carrillo y en general a la de otros coiombianos
que por la decada de 1940 sintierDnei Impacto de Max
se.heler. No. es la teoria de los valDres ni, en particular, la
etlCa el tema de la Dbra de Cruz Velez, sino. la antropologia
filDs6fica, el otrD campo. de problemas que mas atenci6:h.
recibi6 PDr parte de Scheler y en general de la filDsDfia
alemana durante los primeros deceniDs de este ' siglo. El li-
bro busca fundamentar metafisieamente las disciplinas fi":
lo,s6ficas que se ocupan del hDmbre y de la eultura. Para
ellD dedica su primera parte a ia exposici6n .y critica 'del
antropDlqgismD de Scheler y del culturalismDde Ca'sstrer.
El error fundamental de ambasfilDsDflas reSide, para Cruz
Velez, en que no. establecen una correlaei6n entre el hDm-
EnstLyo
,.
.. . 23.~,RAFAEL.. ,CARRILLO, "Filosofiadel . derecho. co!p.o filosofia de Ia.
per~_ona", en Revista Vniversidad Nacional de Colombia NQ 3 1945'
N? 4, 1945; NQ 5, 1946. ". . . .' . . , ,
~03
 bre y la cultura sino una subordinacion: en Scheler uri~
subordinacion de la cultura al. ~ombre . y e~ Cassirer de~
hombre a Ia cultura. Para el fl16sofo colomblano, en cam,iJ
bio, hombre y cultura son terminos correlativ~s: no se pue:"1
de imaginar al · uno sin la otra, y viceversa. Pero pardi
lograresta nueva imagen del hombre y de l~ cultura, iriter~
pretados desde. su correlaci6n, se requiere una meditaci6tt
metafisica, que esta ausente tanto en la obra de
como en la de Cassirer 2~.
4 . No fue Rafael Carrillo el unico en ocupa:t;se de la filo ,:,
sofia del derecho, y en especial del pensamiento de Kelsen';
t;9£~ru9Il~~~~~ggJJr~~*\~!JM}.q~;m,gnt~lm~n~~":,~~~
S1l~~~.J.UJ1.~~~~¥~!g~&.£1.Q;9tmblQ.~1',.tg$?J"qm·Q!~nQ.~J'''~WJ.,~~
~ formaci~~ "~!~~~~~~J:!J~5~~,-~jJl#I»1l,*1~<J~~gU~.Jl
dere~tt'f'~lbT"r8olemas colmdantes con ella, los temas
~ . ' .
que ffiWs los atrajeron y ~ra los cuales estaban irttelec..;
tualmente mejor equipados.J Si exceptuamos a Cruz Velez;
todQs los demas inichtdores de la filosofia moderna se 'ocu;.:
parmi en alguna ocasi6n de los problemas filos6ficos del
derecho, los que analizaron desde la perspectiva de la teoria
kelseniana cuando no hicieron de esta teoria el tema cen-
tral de sus investigaciones 25.
La teoria pura del derecho, que aun cuaI?:,~9 Q.~.~ 9 ,~o!par
~~~~. -, "C;: " rfvrs'fifo~¥¥fi~f1~~l&ef"81li'ct~!~'~a~K~m~e
\ . " !lii>t"'l~>'WS~"!;lW'i·.w\iri~ '
afij~~~ " j!liridica fue
Dromo as 1] :e e~=~
~~~~f~tr~~l1%'~~' rs~~~'~~~~~
~~~~g~fl~de1:~~~ho'~~~~~~bt~lil::~
~~~"Ja~m~§<~~:*~~'\~~'~~~~~~r;v~~y.~~l
~~=~~~reife1:~4~1~~Fc~~:~f~!!~~ las
universidades colombianas, no sin cierta resistencia'" por
parte de los representantes del jusnaturalis~.. Una t'en ..
24 DANILO CRUZ VELEZ, Nueva imagen deZ hombre y de Za cultura;
Bogota, 1948.
, 25 Manuales universltariosde filosofia del derechoque han terudd
alg11n exito: .ABEL NARANJO ViLLEGAS, FiZosoj£a del derecho, Bogot:a,
-1959; CAYETANO BETANCUR, Ensayo de una jilosojia del derecho, ed. cit;
104
dencia generalizada fue la de l;elacionaresta teoria con
otras corrientes filos6ficas 0 interpretarla des de perSPecti-
vas distintas a las sugeridas por el .propio Kelsen.Vlmos
c6mo Carrillo la rodea de un ambiente axio16gico. IgUal-
mente, Cayetano Betancur 'considera quela obra de Kelsen
estii fundada sobre el valor de la seguridad juridica 26. A !
su turno, LUis Eduardo Nieto Arteta interpreta la teoria de
Kelsen, siguiendo en ello a Carlos Cossio, como una 16gica
J,unidic.a, pero ~~ unicamente en el sentido' aeJijiJ . tii
mal Sl len como 16gica trascendental ar
en e S i n a e s toargehtino. En esta
o rna, ' Ni o Attetase propone establecer una relaci6n en-
tre la teoria kelseniana y la filosofia de Russeri sl bien rei-
c a ,c imensi6 . Ii ' ~1,~1i!
~~~~~L~1:JI'8,!'~rJl~~~~t~<t;~~~~~~!,~Q,~~~g!?~:! de la
cual no acepta mas qU~;i>-~~I.~J;~~~~"W~~t&iz" para prppo-
ner 10 que eillama unfkalis~o .~.!~~~t2dentalJEI formalis-
~,W;!~~~"To~~~
~~§l~~~Jic~~~;··c~~~~~~
~~~~~~~~g.~
~~J?' Estas ultlmas mfluenclas sefialan ademas la distan~
cia que 10 separa del fil6sofo austriaco, quien nunca' acept6
ni la interpretaci6n de su teoria en terminos de 16gica ju-
ridica, ni las relaciones que algunos de sus discipulos qui-
sieron establecer con la fenomenologla husserliana, ni el
uso que de ella hizo Cados Cossio 28.
26 CAYETANO BETANCUR, Introducci6n ' a la ciencia del derecho Bo-
gota, 1953. Vease tam bien: "Imperatlvo y norma en el derecho ' (Ho-
menaje jubilar a HANS KELSEN) ", publicado como apendice en Bases
para una l6giclt del pensamiento imperativo, Bogota, 1968. . '
....
, 27 LUIS EDUARDO NIETO A.RTET~ica, jenomenologia y jormiLZismo
juridico, Santa Fe (Argentina). "La 16g1ca juridica y la refle-
xi6n trascen'dental: una introducClon al problema de la verdad jUri-
dica", en Universidad, N9 14, Santa Fe , (Argentina) 1943 · "L6g1ca pura
y ont~!ogia .pura"; en R~v!sta colombiana de jilo;ojia, 'NQ 4, Bogota,
1949; Conslderaciones cntlcas en torno a ~Schreier" en, Revista
Universidad de 'Antioquia, N9 100, Medellfn, "L6g1ca' y ontologia
en la esfera ~jUridiCO", en Revista Universidad de Antioquia, N9
JI0, Medellin, 953 L6gica y ontologia,. Barranquilla~ . , ,
28 Cfr. LUIS EDUARDO NIETO ARTETA, "Un diaJogo con . el profesor
Kelsen .sobre la 16gica ~ca", en Revista Universidad Nacional . de
CoZombta, .NQ 3, Bogota,~ . . " . '.
105

III
L ' , Laeal da del partid o libera l y el ascenso al poder de_~
c\R.IlServatisrno en 1946, que como partid o ~inoritario s: en~,
contr6 congr andes dificultades para reallza,r ,ungob lernQ,
de~ocr~tico, abrier pnlas puerta s a un regimen de orient a-:
Ci6n fascista que se impusQ por medio de la violenciapoli:-
tiea. Una consecuencia de ella fue la conquistl:J, delpo der,-
en 1950, por Laureano G6mez, quien inaug ura una era de:
pe~secuei6n a 'quienes no se sometian a su ideario poli-'
co 29. "~nvocando los ide ales de ~panidag. y catolicism.,.Q., '
sumados a un desprecio de las tradieiones demoera tieas oc"
cidentales, 'G6mez que rIa edificar el apara to del Estado so-
bre la bas~ de una representaci6n corpm;ativa de la soele- .
, Frank l creia encon trar las raices de ,nuest ra cultur a. Est~
dad. Gran admirador del regimen franqu lsta en Espana, }
habia colocado como l.fno de los pHares de sugobiernQ<, la ,
def~msa de 'l a ,'civi11zaci6n eristia na' ante el avance _del co-
munismo y demas ideologlas eontra rlas a los , habitos cat6~ "
11cos de la America espafiola. ,Todo esto se traduj o en ;un
enfermizo antlcomun1smo Y 'una estric ta eensura a toda ·
clase de publieaeiones que seapa rtaba n de los valores que ·,
oi-lent~abi:m el Estado" 30. Al amparo de estos ideales, la ad·-
, tienen origen hispan o-barr oco 32. Los ensayos recogidos' e~
ministraci6n de G6mez iniCia una ,camp ana contra la ense- '
fianza 'en las universidades de pensadores modernos que nQ .
se ajusta ban a los moldes de cristlanismo e hispan idad di..;.
senados por -el regimen.
En ese medio de hostil idad surge Victor Frank l, un caba- ',.
Hero de indus tria que Beg6 alpal s IJrocedente, de Austria,
aunque primero prob6 fortun a en el sur delCo ntinen te.
Los, trabaj os filQs6ficos que escribi6 en eSl:J,epoca Y recogi6 .
luego ' en Esnir itl1v camino de Hisnanoa.meric'a,31. tiEmen:
29 Para un analisis de conjunto de la politica , ?OlOmlJianJL.o.e esta
epoca, vease JOH~ D. MARTZ, Colombia. Unest udw de polttwa con-
temporcinea, .Bogota, 1969. " . ,', ' ,
30 Z L ATANO Luis Eduardo Nieto Artet ' edito).
31 ViCTOR ' FRANKL; :Espiritu 'Y camino de Hispa-noamerica, ]3.0got~,
1953; "El proble~a de las esencias ?ist61'icas a la luz del
tomlSPlo.',
en Ideas y Valores, Nos. 9-10, Bogota, 1954. '
i06
como prop6sito manifiesto res,ta-qrar entre nosotros la esco-
lastica, 0 como el Ill\smo 10 proponia, inicia r',' la,' vuelt aa
Santo _Tomas", ""la vuelta a Suarez",. ' como redes cubli. "
miento ,del pasado hispanoamericano, y como prop6sitos
apenas insinuados, los de darle bases filos6ficas a lapol iti-'
caqu een ese mome nta seguia el gobierno colombiano. En
"Lafil osofia medieval , ynoso tros", consid era aesta ,fUoso..;
fia no unicam ente como un ingred iente de la actua l situa-
ci6n 'espiritual de Hispanoamerica, sino como la orient a-
c16n que ha de seguir la cu.ltura de ,este Continente, en
partic ular la colombiana, para config urar su :·destino. ' 'El
camino de Hispanoamerica es pues un , camin o de ' regreso
al tomismo y en gener al a la escolastica medieval" donde
tesls 10 lleva a tratar de interp retar 10sm omen t6s de la
cultur a colombiana en relaci6n can su influe neiae scolas ti- ,
ca, no s6lo la cultur a colonial sino tainbi en Ii posteridr 'a: la
Independencia y funda menta lment e los movimientos 'que
dleron origen a esta. No , han sido las. ideas que ilegaron
"desde la FranCia ilustra da y revolucionaria;' las predomi-
nante s ' ennu estra configuraci6n cultur al, Sino otras ,que
el volumen citado se propo nen indica r "los rasgos funda - -
mentales de una filosofia ' de la H~toria , ;S:isp'ano~~pe~­
na" y para ella acude a una "inter pretae i6n organicista , de '
la evoluei6n de las cultur as", para coneluir que Hispano-
america "se hall a a punto de entrar en su propio eauce de
evoluei6n natura l, en su 'Medio Evo',e omo eotresponde a
su organiea edad juvenll". En un estudio crltico de Frank l
, '
habrla que senal arel mariej 0 equlvoco que intenQionada'-
,
mente hace de los eoneept9s filos6ficos e ' historiografle9s
que son elaves de su pensa mient o , y de las interpretacil)j:les
conseientemente err6neas de la his tori a ,de la ,filqsofia y,
concretamente, de la histor ia eolonibiana.
32 efr. "La filosofia medieval y nosotros", en-··Esptrii~ ~:ir ca:i1iino
de Iiispano americ a, ed. cit.
107
 2. En 1955 empezO a circular en Bogota 1a revista Mito,
fundaq.a y dlrigida por un grupo de inte1ectua1es, casi nln-
guno ' COn formaciOh filosOfica, pero que en sus propOsitos
de renovar 1a cultura co1ombiana, en particular la literatu-
ra, dedicaron muchas de sus paginas al pensamiento filo-
sOfico contemporaneo. Husserl, Heidegger, Sartre, fueron
autores frecuentemente traducidos 0 comentados por los
colaboradores de Mito. Las paginas de presentaciOn que
sirven de pOrtico a1 primer numero, son un,a clara aproxi-
maC16n a1 · pensamiento sartriano, ' que en cuanto pensa,,:,
miento exlstencial1sta, fue uno de los Inspiradores de la
otientaciOn de la revlsta. Una completa libertad y toleran-
cia en e1 tratamiento de los temas fue e1 mandato a que
obedecieron siempre sus directores y animadores. Su ca-
racteristlca fundamental fue e1 rompimiento con la tradi-
ciOn ' academica de la cultura colombian a y con las formas
s~cra1es que Ie han sido propias, ' tanto porque introdujo
dentro del ambito de la discusi6n problemas tradicional~
mente rechazadosde la es'fera .de la cultura, como porqu~
llev6 a la discusiOn publica temas cuyo tratamiento se ha"-
bia reservado a reducidos grupos academicos. En momentos
en que en las universidades estaba vetado el tratamien~b
de los problemas filos6ficos, sociales y en general cultura-
les, Mito inlciO la tarea de crear unespacio mas amplio en
el que esos temas pudiesen ser debatidos con mayor liber-
tad y bel1gerancia generando form as critic as de pensa-
miento.
La calda en 1957 del regimen miUtar permitiO, por otra
parte, que se reanudara la actividad filosOfica dentro de
la . normal tare a universitaria. El regreso al paiS de algu-
nosprotesores que, ante la situaciOn de ,hostilidad que ha-
blari 'imPlantado las dictaduras de GOmez y Rojas, viaja-
. rona Alemania para adelantar estudios filos6ficos, ayud6
a dar un nuevo impulso al est.udio de la filosofla contem-
poranea, fundamentalmente de Husserl y de _Heidgger y a
que otros pensadores como Nietzsche reaparecieran en es-
cena. Es ademas est a la epoca cuando se inician los estu-
dios marxistas propiamente filosOficos.
"i08
~. IprS pr~meras manifestaciones de una pr.eocupaCiOIi
porerpensamlento de Edmund.Husserl datan de la decada
del 40, especialmente con las obras de Nieto Arteta:t(~Sin~
embargo, aquella primera atenci6n que se Ie presta, se hi-"'
zo ' porlo gen~ral a traves de exposiciones de su pensa":::
mlento 0 de fil6sofos que como Scheler hablan ~doptado
el metodofenomenolOgico,,para abordar . con .el temas aje ..
nos a la filosofia ' liusserlian~) Hay que esperar hasta la
decada del 60 ~ aun a afios mas recientes, para queapa-
rezca una verdadera ·corriente de investigaciones fenome-
no16gicas, para 10 cual ha favorecido el contacto de los fi-
10sofos colombianos . Con centr~s academicos europeos, el
acceso · a1 Arichivo husserliano de Lovaina, la publicaci6n d~
obras fundamentales de Husserl que aun permanecian ine-
ditas, etc. Nopuede decirs~ sin embargo !H!.e .la feno;me.no-
logia haya ~~ido adoptada como m~todo filos6fico,sino}~
'maYOl'la de las veces como e1 obj.eto, g.e ,l1na investigaciOn
que ,se, Pl'QPOne tematiza.r. :UI1 . RrOQ!em~~pe~.lfico_ ~~. ia _ti~
10sofl8. husserl!~n_~, Es este elcaracterVilo~~~~a fi-
losofia colombfana que sefialamos al comienzo de este es-
tudio, y ' que serepetira en l'>elaci6n con otras corrientes
filos6ficas. Pero ta~l?ien hay que sefialar, queha side. la
fenomenologia la que producido las obras mas riguro-
sas desde el punto de Vista de la metodologla y la informa-
ciOn que han utiltzado sus autores.
Esta segunda etapa de inv-estigaci6n fenomenolOgica se
inicia con 1a publicaciOn, en 1959 de un 'articulo de Danilo
Cruz Vel'ez para conmemorar el primer centenario del na-
dinlEmtode Husserl 33 • Este trabajo, que ' constituye uno de
los capltulos de l~ obra del autor, Filosofia sin snpuestos,
sefiala la dlrecciOn que sigue el pensamiento de Cruz Velez
despues de. su regreso de Alemania. Su libro .esta dedicado
a develar los supuestos de una filosofia queaspiraba , a
prescindir de ellos y a discutir el caracter de ciEmcia que
. 33 . DANILO CRuz vtu:z, "Supuestos d~ IS. filosoffa . aeHusSerl", 'cm
REl'vista Bolfvar., N9 51, Bogota, 1959 (Corresponde al capitulo XI, "lEs
la filosofia .una ciencia estricta.?", de Filo$ojia sin supuestos, .Buenos
Aires, 1970). . . "
109
 Husserl Ie da a la filosalIa. La negativa del earaeter eien':'
tifico -de la filosofia y la separaei6n entre ser, como objeto
propio de la metafisica, que en Cruz Velez se identifiea con:
la filosofia, y los entes como obj etos de las ciencias par-
ticuhires, no an1ila IS. relaci6n entre m,e taflsica y cie~cia,
pues aquella eS justamente la queofrece a est a un "con':
eeptoprevio de su objeto", como tambien "losconceptos
fundamentales para llevar a cabo su 'labor". Con una me ..
tafora de oi'igen cartesiano que a Cruz Velez Ie' ha gustado
repetir, puede decirse que la metaflsica es la raiz delarbbl
de la ciencia, 10 que no significa otra cosa que las ciencias
eneuentran su furidamento en la metafisica.En Filosofia.
sin supuestos,el f116sofo colombiano muestra c6mo Hus;..,
serl, que se mueve dentro de la metafisica de las subjetivi-
. dad, que es su eulminaei6n, no puede destruir, en su tarea
de depurar a la filosofia de suS supuestos, el suelo en que
se mueve, es decir, no puede superar esa metafisica de la
. subjetividad, cuyos coneeptos ritiliza siempre como concep-
. ' ~ !
tos 'operativos. Se limit6 Husserl a tematlzar los supuestos
que calan del ' lado .
del sujeto. A Heidegger Ie toeara conti-
. . I
uuar la tarea de su maestro yllevar 'la "erltica de lossu....
puestos del iado del subjetivismo", para 10 cual tenara que
intentar la superaci6n' de la meta~ica de lasubjetivldad.
La obra de GuiHermo Hoyos, Intentionalitaet, als Veran-
twortung 34, se prop'one interpretar la , relaci6n existente :
entre la te1eologia propia de la iritencionalidad y la teleologla ',
de la h1storia, tal como ha sido tematizada en las ultimas
obras de Husserl, especialmente enla Crisis de las ciencias ,
europe-as. Como loexpresa el titulo de la obra,lo que Ie inte_
resa aHoyos es la interpreta,ci6n d,e la intencionalidad como ,
responsabiUdad. Es justamenteaQu1 dondequeda estabieeida
la relaci6ri con la teleologia ' de la hiostoria, pues la responsa-
bHidad aparec'e en la reflexi6n sabre el yo de laexperienda
, 34 , GUn.~ERMO Hoyos" lntentionalitaet " als Ve,rantwortung (qeschi-
chtsteleologi~,und ' Teleol6~iede.z Intentionalitaetbei HUsserl), ~ ~
Haya, 1976; Zt1¥l Teleologlebegriff In der Phaenomenologie Husserls",
en U;Claeges und K. Held: Perspektiventraszendental:'phcienomeno-.
Zogischer Forschung, La Haya, 1972. '.
110
hist6riea. Pero e1.sentido -de la teleologia de la historia se po-
ne de manifiesto en la descripciqn de los rasgos de la historla
de la filosofi~, cuya unidad es interpretada a partir,de la re-
flexi6n trascendental sobr'e la teleologia y euyameta es la
humanidad aut6noma, que se basa en ,la auto-respo~abi1i-
dad en cuanto realizaci6n de la libertad. . ,. '
En los ·ultimos trabaj AS de Hoyos se aeentuan, 'por una
parte, la preocupaci6n de una lectura,epistemol6gica de la
fe~omenologia y en particular el sentido que para la epis-
te~ologia tiene su critiea al positivismo cientifico, y por
otra, las posibles relacionesentrelas ultimas obras de Hus-
serl y la diaIectiea de origen marxista 35~
Por su parte, Daniel Herrera Restrepo pretende 's istema-
tizar el, tema del hombre en la filosofia de Husserl. Puesto
que el hombrei:)s interpretado como un ser intencional, 5e
trata entonces de "describir" la estructura teleo16gica del
hombre. El tema general del hombre es tratado sin embar-
go como el prqblema de una relaci6n: la relaci6n del hom-
bre y Ia filosofia. Herrera Restrepo encuentra que para
Husserl esta es una relaci6n esencial, ya que el hombre s6-
10 se realiza plenamEmte a ' traves del pensar filos6fico~ La
tesis husserliana seria en sintesis esta: "s6lo mediante la
fHosona y una filosofia racionalista Ie es Hcito al hombre
llegar a set plenamente hombre" 36.
4. La anal1tica "existencial de ,Heidegger despe'rt6en
seguida de su divulgaci6n en espanol, verdadero entu~ias­
mo en , Colombia; no asi su pensamiento metaflsieo que
desarro1l6 con posteriori dad y como conseeuencia de los
prop6sitos declarados en Ser y tiempo. Ya Carrillo haooa
echadomano del pensamiento heideggeriano en sus estu-
dios sobre la naturaleza del dereeho, hacienda usa de al-
35 HoYOS, "Fenomenologia comoepistemologia.. CriticS.
, GUILLERMO
d~ H.u~~erlal positivismo cientifico desde la historicidad de la expe-
nenCla ., Ponencia en el IX Congreso .Interamericano de Filcisofm
Caracas, 1977. '
36,D~NIEL HERItERARESTREPO, Hombre 'U jilosojia (La ' estructura
tel~ologlCa del hombre .segun Husserl), CaU, 1970, pag. 50.
'
111
 gunos principios metodologicos de la fenomenologia en la
verSion de Heidegger. Y Cayetano Betancurbuscaba ap-ro-
vechar la apaliticaexistencial como marco ,te6rico para
la elaboracion de un pensamiento catolico, pues piensa que
esta fllosofla "revela para muchos esplritushondamente
crlstianos, las posibilidades de una nueva y fecunda vincu-
lacion de la raz6n a la fe, respetanda, en tOdo caso, la au- .
tonomia de · esta ultima" 37. La influencia de Heidegger ha
alcanzado, muchas veces como simple actitud, a escritores
cuyos contactos con la filosofia han sido perifericos. De
pocos filosafos sin embargo se ha abusado tanto, triviali-
zando inescrupulosamente su pensamiento y su metodolo-
gia. Daniel Ceballos Nieto, por ejemplo, 'es un caso extre'- '
mo de e.se abuso y de esa trivializacion cuando ofrece una
interpretacion heideggeriana de San Agustin, con la cual, al
pretenaer adoptar paraelespanol 'el recurso me~odolQgico
de las etiril010gias, se convierte en un modesto disclpulo de
San Isidoro de Sev1lla 3S. 'Pero tambien se han escritoal':'
-glintos trabajos notables sobre el pensamiento de Heideg-
ger: Carlos B. Gutierrez estudia la critica heideggeriana
del concepto devalor en los primerosescritos del aut or de
Ser y tiempo y su rompimiento con el neol{:antismo 39. De
laescasa produccion filosofica de Jaime Velez Saenz, su-
ultimo ensayo esta dedicado a tematizar los desl1ndes de la
'anaUtica exlstencial con otras filosofias del hombre, como
el ' existencialismo de Sartre y la antropologia filosofica de
Scheler 40. Habra que eitar tambien algunos ensayos de
Rafael Gutierrez Girardot, donde es perceptible la influen-
37 CAYETANO BETANCUR, "EI cristianismo ante la filosofia actual",
en Filos%sy lilosojias, ed. cit., pag. 204. . miento filos6fico, s1 bien hay que reconocer que este tuvo
38 DANIEL CEBALLOS NIETO, San Agustin, li16sol0 delcristianismo,
. Popayan, 1954. Vease tambien: De la verdad
y de la mentira, Popa-
yan, 1953.
. . 39 . CARLOS B. GUTIERREZ, Die Kritik des Wertbegri//es in der Philo-
sophie Heicleggers, Heidelberg, 1976; "EI neokantismo como punto de
partida de la filosoffa de Heidegger", en Ideas y Valores, Nos. 48-49,
Bogota, 1977. . Medellfn, 1968.
40 JAIME VELEZ SAENZ, "La · estructura ontol6gica del ser-ahi iln
Heldegger", en Ideas y Valores, Nos. 48-49, Bogota, ·1977.
112
cia de. Heidegger 41. pero es en la obra de Danilo CruZ. Ve-
lez, con excepcion de Nueva imagen del hombre y de. la
cultura, donde se patentiza una mayor y m~s pelletrante
influeneia heideggeriana: es de la filosoffa de Heidegger de
donde proeeden los eonceptos con que eonstruye su discur-
so. La solucion q\le Cruz Velez die al comienzo' de su carre-
ra filosofica al problema de la naturaleza del hombre y de
la relaci6n de este con la cultura, la enriquece despues con
un e'lemento procedente , de la analitica exlstencial. SI
hombre y cultura son terminos correlativos, entonces nin-
guno de elIas puede ser considerado como el. termino fun-
damental. Se plantea por consiguiente1.a pre~unta por el
fundamento de la relacion, para encontrarlo en la existen-
ei~ humana, 10 cual quiere decir que es en esta doi1de se da
aquelIa relaci6n, pues la Hexistencia es un modo peculiarf-
simb 'de ser en otro", 10 eual "otro" no es nada distinto a la
eultura. La relacion que ' Cruz Velez planteaba en Nueva
imagen del hombre y de la cultura, se la estudia ahora des-
de la eXistencia, de ese modo de ser del hombre, y de la
libertad 0 trascendencia como nombres fundamentales del
ser de este ente. El caracter tras,cendente de la existencia
indica que el hombre sale de la naturaleza para ir hacia la
cultura, 0 el mundO, entendiendo este como Hel conjunto de
posibilidadesesbozadas por el hombre en cada caso" 42.
otras variantes del pensamiento existencialista, como las
de Jaspers, Sartre 0 Marcel, hall tenido muy po cos seguido-
rescolombianos. La influencia de la filosofia sartriana ha
estado limitada a unas cuantas actitudes c~iticas y, en el
pear de los casos sociales, sin haber logrado la producci6h
de una obra filos6fica 0 el cultivo academico de su perisa-
una amplisimaacogida en los circulos intelectuales colom-
bianos. En cambio, Karl Jaspers en el diilogo de la fe, de
41 RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT, El fin de la filosa/fa 1/ Qtros ensayos,
.
-: 42 DANILO CRUZ ' VELEZ, Filoso/ia sin supuestos, ed, cit.; Aproxima-
ciones a la filoso/ia, Bogota, 1977.
113
Gerardo Remolina Vargas, es una obra teo16gica que hay J
que destac ar por su evidente impor tancia filos6fica. Su
objeto de estudio es e1 problema religi osoen Jaspe rs y las
relaciones de la f~ filos6fica con la fe revelada, vistos estos
problemas dentro del amplio marco de la filosofia existe n-
cial del fi16sofo alema n 43.
5. "No creemos que los espiritus distinguidos que en
Colombia y en el resto de America Latina se han llamado
nietzscheanos hayan aceptado de los sermones liricos de
Zarat ustra otra cosa, aparte de las bellezas literar ias, que
aquellas genera!izaciones inofensivas del concepto apoUneo
de la vida y de la intens ldad del vivir, sin llegar jamas se-
riame nte a la condenaci6n de la justic ia y de 13. piedad, a
His dos morales, 0 mejor, al inmoralismb, ni a ,pensa r en el
abatim iento Y sujeci6n de la mayoria de sus conciudadanos
convertidos en rebafios de esclavos" 44. Este texto de Carlos
Artur o Torres pone de manifiesto, por una parte, la prE(-
sen cia del pensamiento de Nietzsche en la cultur a colom-
biana ya desde comienzos de este siglo y, por otra parte, ~a
for"ma trivial y de absoluta incomprensi6n como fue asiml-
lada S11 filosofla. Esa influencia se ejerci6 funda menta l-
mente en el campo literario, quedando reducida por 10 tan-
to a sus formas estilisticas y, en algunos casos, como en el
de Vargas Vila, a la irreverencia ante los viejos valores
cristianos. Como 10 afirm a Carlos Restrepo Piedra hita,
Nietzsche fuea comienzos de siglo un simple "entusiasmo'"
;'S~ filosofia propia mente dicha no fue avizorada" 45.
Como reflejo del renacimiento europeo de los estudios
nietzscheanos, en Colombia ha autnen tado en los llltimos
afios ' elentu siasm o por su pensamiento. Ind~dablemente los
43 GERARDO REMOLINA VARGAS, Karl Jaspers en el' dialogo de la fe,
Madrid', 1972.
44 CARLOS' ARTURO TORRES, Idola · Fori, Bogota , 1935, pag. 159.
(La
prlmeta edlc16n de esta obra. es de 1909). "
, 45 CARLOS RESTREPO PIEDRAHITA, "Nietzsche en Hispanoameri
' Fil6sofos 11 jil080ffas, ed'. cit.
ca", en '
Eco, NQ '51, Bogota , 1964, pag. 337.
,
114
' tibros de Lefebvre, Jasper s, Fink, Schle chta, y sabre todb
J
los de Heidegger y la' nueva ecI:i-ci6n de sus obras diriglda
por Coli y Montinari, ha acrecido el intere s porel estudio
de la filosofia nietzscheana, analizandosela desde muy di-
versos angulos, casi siempre como eco de las interpretacio';'
nes que en Europa se vienen haciendo de su pensamiento.
Son varios los aspectos delpe nsami ento de Nietzsche que han
sido objeto de atenci 6n por parte de los fil6s0fos colombia-
nos: Para Cayetano Betan cur, por ~jemplo, la critica riietzs·
chean a del cristia nismo se explica le n ' cuant o critica del
cristianismo aleman, estoe s, del. protes tantis mo de Lute-
ro 46. Y Rafae l Gutierrez Girard ot estudi a 10 que signific6
para Nietzsche la filologia cla~ica, pues consid era que las
razones deo! abandono de estafu eron tambi en las razones
que detetm inaron que se dedic ara a la filosofia. "En S11 dis-
cusi6n con la filologia clasic a,pues , se encue ntran los moti-
vosy los origenes del pensamiento filos6fico de Nietzsche,
sin <!uyo conocimiento result a avent urada una apreciac:6n
de ese pensa mient o y de su significaci6Ii perma nente pa,ra
la cultur a mode rna" 47. A este aspecto esta dedicado el li-
bro de Gutierrez Girard ot y no a un analisis del caract er
cientifico de ,las investigaciones filo16gicas de Nietzsche.
Es por 10 tanto un estudio sobre los origenes de su filosofia.
Pero ha sido Heidegger quien mas ha proporcionado eleme n-
j tos te6ricos y problemas a los analis is colombianos de la filo-
sofia de Nietzsche. Para Ram6n Perez Mantilla, a quien se
Ie debe una selecci6n de articulos donde recoge impor tan-
tes trabaj os de investigadores alemanes y franceses sobre
diferentes aspectos de la obra de Nietzsche, la filosofia
nletzs chean a es funda menta lment e una crltica de la meta-
fisica occidental. Esa crltica se presen ta como una genea-
logia de la moral, 10 que qui ere decir que los problemas cla-
sicos de la ontologia quedan reduc idosa problemas de
46 CAYETANO BETANCUR, "Nietzsche y el hombre como~, cultura
" en
,
' f'
~
, '
47 RAFAEL GUTIERREZ GmARDOT, Nietzsche y la /ilologi a clasica,
nos Aires, 1964, pag. 10. Bue-
115
sentido y de valor 48. Carlos B. Gutierrez, por su parte,'
analiza la lnterpretaci6n heideggeriana para ver' en ella el
' 'prop6sito . de presentar a Nietzsche como el mas radiCal
fil6~;ofo de los valores", interpretaci6n que hay que com-
prender teniendo en cuenta que en los escritos anteriores a
Ser y tiempo hay una preocupaci6n por el problema de los ·,
valores, a partir de la cual obrase manifiesta un distan-
'ciamiento de este tema que se convierte "en un desdenoso
r,echazo de todo 10 que tenga que ver con el concepto de.
valor" ~9.
De los ultimos trabajos de Danilo Cruz Velez, var~os gl- -
ran en torno a la filosofia de Nietzsche. Su interpretaci6n
tiene un trasfondo heideggeriano. Consider a en ellos que
las interpretaciones que hasta ahora se han ofrecido de·
Niet~che han desatendido el centro de su filosofia: 'Tod:), -
la poiemica ,nietzsche ana con la filosofia occidental no es '
mas que una polemica contra la metafisica, Y es desde e~
horizonte
.
metafisico
.
desde donde hay queestudiar slv sig.:,~ .
nificado. El puesto de Nietzsche en la filosofia esta delltro
de la metafisica, y no fuera de ella como fue su pretensi6n. .
Lametafisica que desarro1l6 esta basada en el ego volo, Co .. ..
mo ultima posibUidad que Ie quedaba a la metafisica oc,c!:-
dental despues de haber llegado con Hegel a su madureze~
'l a linea cartesiana del ego cogito: es pues la culminaci6n .
de la metafisica moderna, es decir, de la metafisica de ~a '
stlbjetividad 50. Este interes que Cruz Velez manifiesta poi'
la filosofia de Nietzsche, esta en relaci6n con la naturaleza
de los problemas a que estan dedicados sus ultimos es-
critos fHos6ftcos. Se trata de la etica, a la cual ha consagra-
do "Nihilismo e inmoralismo" Y "Hegel y el problema de~
48 RA~6N PEREZ MANTILLA (ed.), en Eco, Nos. 113-115', Bogota, 1969;
Una reedici6n de esta antologia se publico l'ecientemente: Adorno, Ba-·.
taille,Y otr:os: ' Nietzsche, Bogota, 1976.
49 CARLOS B. GUTIERREZ, "Nietzsche segun Heidegger" , en Revista~
Pluma, NQ 12, Bogota, 1976-77,
50 DAN'1L~' Cltuz VELEZ, "EI puesto de N.etzsclie 'en la ·historia de IJt;
filosofia"en H; LEFEBVRE, Nietzsche, Mexico, 1972. (Reeditado en AproXt"l
macione's a Za jiZosojia, ed. cit.) . "Nihilismo e inmol'alismo, ' en Ecoj N9
.153, 1972.
116
fin de la etica". La reflexi6n est a hecha des de el horizohte
metafisico, J:'econstruldo a partir de la historia de la tHoso-
fia. Hegel como culminaci6n de la etica occidental y Nietzs-
che como heraldo del fin de la etica, son de "los mtis grandes
protagonist as de la crisis mas grave que ha sufrido la etica
en toda su historia". Pero, Gcual es la relaci6n entre el
problema etico, mejor,entre elproblema del fin de la etica
y la metafisica? La respuesta la ofrece la lectura de Nietzs-
che, para quien el problema de 1a . metafisica y el de la
etica estan tan Inextricablemente unidos que casi llegan
a confundirse. Aunque el origen del nihilismo se encuentra
ciertamente en la metafisica, tambien es cierto que pode-
mos buscarlo igualmente en la moral. Con el fin de clari-
ficar este problema, Cruz Velez hace uso de la distinci6n .
entre nihilismo te6rico y nihilismo practico: . este ~ltimo
l,'ecibe el nombre mas preciso de Inmoralismo, que surge de
la pregunta por el deber ser y las normas que rigen la con-
duct~ humana y no, como el nihilismo te6rico, de la pre-
gunta p~r el ser de los entes. Esto significa que el in:mora-
lismo surge en el ambito de la praxis. Y es en este ambito
donde . el fil6sofo colombiano vislumbra la posibilidad de
superac16n del irtmoralismo: esto impone que al hombre se
10 interprete ahora como ethos (pues ' de 10 que se trataes
del ser (leI hombre), ya queel ethos se constituye en la
morada
. de este multifacetico
. ser 51 . .
t>; Los primeros grupos politiCOS que en Colombia se
proclamaron comunistas datan de 1923; en 1926 se fund6
el Partido Sociallsta Revolucionario, de inspiraci6n marxis-
ta 52. La influencia del marxismo en la vida social, y en es-
peCial pOlitica, colombiana, no es un fen6meno nuevo ni
superficial. Tampoco ha estado limitado unicamente a una
praxis politica: las investigaciones hist6ricas y socio16gicas
que han acogido la metodologia marxista son cada vez mas
51 DANILO CRUZ VELEZ, "Nihilismo e inmoralismo", ed. cit. "Hegel ' y
el problema. del f~ dela. etica", en Revista latinoamericana de jilosojia
N9 1, Buenos Aires, 1975. '
52 ~fr. GERARDO MOLINA; Las ideas liberales en Colombia, 1915~1935,
Bogota, 1974, capitulos XI y XII.
117
abundantes Y la misma acci6n de los partidos de filiaci6n"
x'narxista
. ..
b~sca' 0 a 10 menos pretende; ba~arse en un·anali... .
sis cOJlceptual de la sociedad colombiana. Revistas como
Do~umentos politicos, Ideoiogia y sociedad 0, en la decada'
d~1 60, Estrategia, no han tenldo una simple func16n de;,;
agitaci6n y adoctrinamiento sino fundamentalmerite de·~
discusi6n sobre aspectos del marxismo y de la apUcac16n
de este a problemas especlficos de la 'historia Y de la socie-
dada hispanoamericanas que a la vez sirva como justifica--
cl6n de la acci6n de las diferentes agrupaciones pol1ticas
que las han editado. No obstante esta amplia Influen.cia y
lasabundantes investigaciones en el campo de lasciencilis·
sociales, los estudios marxistas propiamente filos6ficos son
escasos, a no ser que coutemos entre e110s lOs que en laac-
~~;:~~i!~:~I:'~~;-,~;~~~7~~~~~:~~;;;;:;
estos estudios. Pero el marxismo fue para el Ul1lC~rnJm.t.e
~·Un.a incffllicl6n dltIuveiltud~~quEdlo ·logro' exIires'a rsten.
~;"O-~~.;r<~ .~... . . .,.... ..
...va:
' .... - ....__
"trabafo'''de un aceptable rigoi~ ~c()il'ceptual;"y><ael ~cua.1 ~
}atQ..~lL~ edad . m~giU:~LP~!.~~~~~se--a~!~~~as ,
filos6ficas como la fenomenolQg~ liaora que esperar en-
tonces a la aparicl6n'" dei""<g;~PO que promovi6 lapubUca.., -
Ci6n de la revista Estrategia para encontrar algunos ens a..;,
yos fundamentalmente filos6ficos afiliados al pensaniiento
de Marx. Este grupo, dirigldo por Estanislao Zuleta y Ma-
rio Arrubla, vincu16 desde un comienzo el pensamiento
marxista con ·otros pensadores contemporaneos como
Freud,Husserl, Sartre, etc., buscando evitar asi el dogma-
tismo de los manuales y hacer del marxismo una doctrina
que pueda dar respuesta critica a los ·problemas contempo-
raneos.. En ' esta direcci6n, ~'Marxismo y .psicoanalisis", de,
Estanislao Zuleta, sefiala los peligros que acechan al psico-·
analisis cuando carece de una .base marxista,_pero .por otta
parte, ve en aquel la respuesta a la exigencia insatisfecha
. de psicologia que se encuentra en Marx 53.
-~. -~
53E~TANISLAO ZULETA, "Marxismo y psicoanalisis"j en Estrat~gia,·
3, Bogota, 1964.
118
Francisco Posada pertenece a la misma generacion de
. ~
Zuleta, y guarda con el algunas actitUdes crlticas semejan-
tes. Sus preocupaciones filos6ficas · tuvieron su · centro en
iosproblemas est6ticos 54. sin embargo, · suS' reflexiories
aparecen siempre mediatizadas por umi investlgaci6n sobre
pensadores marxistasque han tratado acercadel tema co-
nio Lukacs 0 Brecht, 0 por un trabajo historiografico sobre
aJguna P~lemica entre . grupos marxistas en torno al pro-
blema de la obra de arte. Habia una raz6n hist6ricapara
que Posada ptocedieraen esta forma: que factores pol1ti-
cose ideo16gicos han enturbiado la elaboraci6n de una es-
tetica marxista. Estas circunstancias Ie dan un caracter
polemico a sus escritos.Encuentra que en su ideal de arte
popular, las diversas tendencias han hallado como patr6n
alfolclor, el arte clasico oel arte detemas exclusivamente
obreros y campesinos. Pero estos patrones estan muy· lejos
de ofrecerrios los elementos de una estetica marxista. El
J}n 'l"f. ......... - ....
realismo socialista se convirti6 en una actitudconservado-
ra e incompatible con la dialectica acerca de las relaciones
_
entre la base y superestructura, pues s610 establece una re-
laci6n mecanica entre estas, para convertir el arte en un
instrumento de- propaganda. Una reflexi6n sobre est as di-
ferentes concepciones del arte proporcionan elementos para
la elaborac16n de una estetica marxista que tendria la ta-
readeanalizar: "1) El establecimiento de una relaci6n
cientifica entre la base y la superestructura; que · muestre
la obra de arte (y la histori-a del arte) no como traduc(li6n
del .procesosocio-econ6mico 0 la il ustraci6n en iil1l1genes
de determinadocontenido, sino como un nivel especifico de
la realldad social, que puede 0 no reflej arIa, pero que, · en
todo caso, siempre la expresa, la testimonia 0 la elude. 2)
La negativa a establecer un signode igualdad estetica en-
tre arte y reflejo artistico de la realidad. La expresi6n, el
54 FRANCISCO POSADA, Lukacs, Brecht y lei situaci6n del realismo so-:
. clalista, Buenos Aires, 1969; "Brecht y la vanguardia mald1ta", en Ideas
11 Valores,Noll. 30-:31, BOgota, 1968. A losongenes del marxiSmo en
. .j
.America Latina, esta dedicado el libro de Posada: Los 'origenes .deJ pen-
liIQ/ samiento marxista en Latinoamerica (Politica 11 cultura de Jose .Carlos
Mariategui), Madrid, 1968. .
testiinonio 0 la alusion artlstica deben ser vistos, al 'lg"lmt
que ' elreflej 0, ; como productos necesarios, 'del momento,\. e~
cue~tion y validos a , su manera. 3) ,La elaboracion-: de inn.
si~tema categorial diferenciado (es Cl,ecir" no urucam~ut
utilizable para el arte real1sta) que permita la comprenSlohl
cientifica de los mas variados estilos , artisticos. 4>- ,~
abandono de la pretension de establecer una estetica m:~I-j
xista normativa ~mpresaesta dogmatica~ Y la busqued~
'de ,un repertorio de categorlas esteticas que faciliten la U'l;..,
vestigacionempirica,ia elaboracion de hipotesis en el ~~~
t~r. de la historia del arte y ayuden a ej ercer una labor ~,e:
ria y estimulante" 55.
7 ., Indudablemente el mayor reto a que ha tenidoqt;iJ}
enfrentarse el cristianismo moderno proviene del marxl$.."
mo. De una posicion inicial de rechazo, ha tenid9 que' 'en,-"'
trar a entablar un di~iogo con el, a descongelar parciar.:,~
mente las relaciones
"
de
"
hostilidad que desde un comie~,,,'=1
.-OJ
habla ,mantenido con losseguidores del pensamientp ,4~
Marx. Este descongelamiento de las viejas relaciones 'Y esij
posibilidad de dialogo, son el resultado de la politica que;i~
,partir del ' Concilio Vaticano II ha 'adoptado la I~le~~.
comprometiendose, aunque timidamente, con los problemJ}§.J
sociales, en especial con los de los paises subdesarrolladc#~
tanto a nivel de la accion como del analisis teorico., PetrqJ
no ha sido tanto la politica oficial de la Iglesia como 19'~!
movimientos cristianos de liberacion Y la ,aparicion de , u~i~
conciencia pol1tica en ampliossectores d~l clero, los ql}.~,~
han prom'ovido el acercamiento al marxismo y en &lguri~'~
ocasiones el compromiso con movimientos revolucionari9~:·~
En el caso particular de Colombia, la participacion del c~~:'
ro 'en la violenciasurgida despu es del 9 de abril de 1948, ~¥
, ~
la actitud asumida por Camilo Torres Restrepo, son hecl1~~;
que han ayudado, Y en parte determinado, la aparicion " q~
aquella conciencia politica en algunos sectores cristiali9~
. 55 ' FRANCISCO POSADA, "Vang\lardia Y ,a rte reaUsta.", en Eco; No~.l·
86, Bogota, 1967, pag. 122. Nota 1. (Recogido en Lukacs, Brecht 1/,."""\1.'
ed~ cit.).
120
que buscan en el mal'xismo los in~trumento~ necE)sarios pa'-
ra promover el cambio social, ya , que cOl1sideranque las
doctricnas que la Iglesia ha oficializado ,no ofr~Ceri . ninguna
eficacia. Pero tambien hay que sefialar queesta situaci6rlhR
llevado a que se aeentlie la tesis sosteniCia por sectores anta-
g6nicos de que cristianismo y m~rxismo son' exci'uyentes.
'Estas relaciones entre marxismo ' y criStianlsma ' son •es~
tudiadas ampliamente por Luis, Enrique Orozco, para quien
se pueden sefialar dos posiciones diferentes:1) La de quie-
nes "consideran que marxismo y cristlanismo son ' iricorn":
patibles dado el caracter monol1tlco, material1sta y ateo
delniarxismo", y 2) "La de quienes en -el interior de un
compromiso politico han Emcontrado el marxismo como una
opcion posible'~. A su vez, 'laaceptacion del marxismo tiene
dos versiones: a) la que ' acepta tanto 18. metodologla '-como
elcontenido de la filosofJa de Marx, yb) la que rechazan"-
do est~ ultimo, adopta su metodologia 56. '
. .
. '
,Las obras ,de monsefior Alfonso Lopez Trujillo se propo-
nen responder, dentro d,e este marco de discusiones, a quie-
nes conslderan que pueden adoptar el metodo marxista sIn
comprometer su fe, en particular Ii "Cristianos para el So~
cialismo". La primera de ellas, La conc~ci6n ael ho~bre
en Marx, es la base teorica que prepara la tesis de A~alisiS
marxista y libera,ci6n cristiana 57. Lopez Trujillo nos ofre-
ce por una parte, un anMisis de aquel metodo para deter-
mlnar su aspecto cientiflco y,por otra, el estudio de la con-
cepci6n marxista del hombre para oponerla a la cristiana.
Al no aceptar la separaci6n entre ideologia marxista y ine-
todologfa, sitlia el dialogo en torno al humanismo marxlsta,
pues opta por interpretar el pensamiento de Marx como
humanismo. Desde esta direccion, Ie reprocha a Marx , no
56 LUIS ENRIQUE OROZCO, "Marxismo y compromiso cristlano"en F.
JARAUTA, L. E. OROZCO, G. Hoyos y otros, Filosojia y sociedacl, Bogota,
1975, pags. 85 y ss. "
57' ALFONSO L6PEZ TRUJn.LO, La concepci6n del hombre en Marx
(~l hW'!"a.nismo marxism), Bogota" 1972; AnaZi$is marxista y 'libe:ra-
ct6n cnsttana, ~ogota, 1973. Estosdos l1bros fueron recogidos~ poste-
riormente~n 'Ltberaci6n marxista y liberaci6n
. cristi'ana,
. '
Madrid,
-
. '
1974.
"
121
 . Pierre Teil?a rd de Ch~rdin, y podriaI)los decir tambi en .que
dar Una difini d6n ontol6gica del hombre y quedarse en su promoCl6n,. obedecio igualm .. a un
. ente
' . ., ",_.
intent o. de agglor
UIia d~scripci6n que para L6pez Trujillo esta muy cerca d~l
"
na~ento fl10s6f~co de la IgleSia Cat61ica, que vio en tH a un
la e.xistencialista, pues "no dice que es el hombre, sinol qJ" pensador CIue podia responder filos6ficamente a los proble -
lltistra la mane ra como 'en la realld ad emp.irica se presefi\ m,as .que plante aba la ciencia mode rna sin tener que re-
.-ta"~ 'Marx no define al hombre por la conciencia sino p~r r-
n~nclar a las verdades teologicas. El pensa mient o teilha
su~ ' posibilidades de producci6n, esto es, por su ordenaci6~ a del 60,y fue
dHtno.se introdUjo en Colombia en la clecad
al trabaj o, ofreciendo as! una Ip.irada periferica., ,Plante at e.speCla1mente difundido y defendido POl' grupos de intelec-
problema de las relaciones entre marxismo y . ..cristia nis~'
el .
tuales religiosos. Aunque · duran te esta decada se escribie-
. : ' . . ... ..
":;~

-
el hUnia- ~~
' .

mo tiene sentido si se acepta la diferencia entre

ologia marxis .tt~
. ,
r?n varios trabaj os sobre TeiIhard de Chard in, muy pocos
nismo. . . del uno . la metod
y del otro. Adoptar .
tlenen un nivel te6rico que losha ga destac ar. Nos limita -
" .

e, es abrir .1a~:;
sin mirar elpen samie nto marxi sta del hombr
remos a resefiar los articulos de Jaime Hoyos 59, quien in~
puerta s alcris tiano a "una ideologla que Ie supla ntara :pro~ :'
gresivamente su fe". Aunque Lopez TrujiiI6 elude enire~~~ terpre ta elmet odo teilha rdiano como una fenomenologia
tarse a las tesis econ6mlcas, consldera inadmisible "eli1 que se mueve en dos niveles: el cientifico, cuyo prop6sito
es .l~ descripcion orden ada de fen6menos, y el filos6fico-
. ~
.
primado .de la economia defendido POl' Marx", pues esta,:
prev~lenci~ nos condu cirla a acepta r que la
liberta d huma -' relIglQSo, que es el mas caracteristico de su pensamiento,
na esta sujeta "a un cierto determinismo que no POl' ser':i al .cual corresponde el "descubrimiento de una ley intern a
dialectico seria menos peligroso para la ampli tud y la fuer": ,. a tOdo fen6meno, que venga a explicar la totalid ad de los
zamin ima que exige la libertad" . La l1nica parcel a cienti....i fenomenos, _no solamente en su pas ado y presen te Sino
fica 'que puede reconocersele a Marx seria el exam en del ca- princi palme nte en su porY-enir", es dec1r, aquella ley' 0 lo-
. pitaii smod e su tiempo, pero aun asi, habria que averiguaf gos que- hace posible e1 fenonieno, pues '10 que en ultima
si ese anallsis sigue teniencio valor para la estruc tura del. i~~tan.cia Ie intere s,a al pensa dor franc~_s, no es la descri p-
m:undo actual. c~~n clenti f.i ca de los fenomenos natura les,sir io su eXl~lica­
CIO~ a partIr de una ley unica que tiene elcara cter de
ne-
Los intent os de sustit uir al tomismo como filosofia ofi- cesldad tam bien para tOdo fen6meno u1terior~ .
c~al de la Iglesia han lIevado a los fil6sofos cat6lic
os a aco-:-
ger otras formas ·de pensamiento mas acorde s con los pro,:,
blemas de la sociedad y de la ciencia modernas. Vimosl.
'

c6mo Cayetano Betan cur acoge la filosofia de Heidegger :

.

IV
para la elaboraci6n de un pensa mient o cristiano, y Gerar - :!
do ~emolina encue ntra en el ~xistencialismo de Jasper s la : Los congl~ eSoS filosoficos q1:te en Colombia se inicia n con
ocasi6n para pensa r los problemas · de la fe. Por su parte,< el de ,~,asaima en 1974, ponen de martifiesto las tendencias
Olmedo Gaviria Alvarez halla en Levinas, enmarcado den:- ',.~ predo minan tes en la actuaUdad .y los temas que mas estan
t~o de la tradic i6n fenomenoI6gi~a, elementos te6rico
s para ::
el t:r~tamientoqe problemas tradic ionale sde lateologla',:~
59 ;J AIME ¥OYOS, "El .metodo de Teilhard ' de Chard in", dianaen Revista
cat6lica 58. En cuan toal entusiasmo que se despe rt6 .p'or:.' ~965; teilhar la
J.avertff~~' N. 319,. Bogota, "La fenome nologfa
Yad~
fllosofla , en ~e~zsta Javer~ana, N9 320, Bogota, . 1965. Debemos s de
vert!t' qu~ los .tlltuno~ trabaJos de , Hoyos estan .dedicad os atema
~

. .
s:UIj{ •
,$& OLMEDO GAVIluA ALVAREZ, "L'lde ede creation chez Leviila 1974.:' la fllosofla heldeggerlana,
archeolcigie dusens " ~ en'
Revue Philoso phique de Jjouven , agosto,
123
122
 preocupando .a .los fil6sofos ·colombianos 6(), Aparte de
interes por Hegel cadavez mas creciBnte, las escuelas .
con mayor rigor y mas informaci6n se encuentran
sentadas son e1 estructuralismo, la filosofia analltica y
neomatxismo de la Esc'ue1a de Francfort, Queda asi
lado e1 tema al cual mM atenci6n se Ie presta, que. es
tainente ·la preocupaci6n central de aquellas escuelas,
es, la epistemologia, Elestudio- de Hegel comparte
prBocupaci6n epistemol6gica, pues el ·obedece a deman
procedentes de las ciencias sociales y en particular
marxismo, que con este acercamiento a Hegel quiere
claridad sobre sus propios orlgenes para deslindar en
forma la naturaleza y los alcances de sumetodologma 61,
La versi6n clasica del positivismo l6gico no ha encon
do ninglln seguidor. Aparte de algunos ensayos sobre fi16 .
sofos vinculados aaquella corriente, que por 10 demas
nen , un cl:i.racter fUndamentalmente informativ~ 0
prop6sitos son los de vincular alglln aspecto del
Ip.iento . neoposltivista con filosofias consideradas
tas 62, es notoria la ausencia de investigaciones que
lospostulados del posltivismo 16gico 0 aun de
n~s estrictamente 16gicas 63, El interes por la filosofia
Utica; ~s dBcir, por la mOSOI,ia que se origina en el
perlOdode actividad de Ludwig Wlttgenstein y .
'6? Cfr. Filosofia 11 sociedad, ed. cit, Primer foro nacional de
sofla (Documentos), Pasto, 1975. Seminario nacional ,de
Bogota, 1976. . HERNANDEZ DE ALBA, Personalidad e historia, Monterrey 1964, y "Notas
61 No obstante este interes por HEGEL, muy poco se ha escrito
merezca destacarse. Me limito a sefialar: RAFAEL GUTIERREZ \..;u.'''''''JV'.L,
. "HegeL Notas heterodoxas para su lectura", en 1!oras de
Bogota, 1976; DANILO CRUZ. VELEZ, "Hegel, la madurez de Europa",
Aproximaciones a Za filosoffa; (ed. cit.); JORGE AURELIO DfAZ, ""Que
la fenomenologia del espiritu?", en Ideas 11 Valores, Nos. 42-45,
ta, 1975.
62 CARLOS B. GUTIERREZ, "EI solipsismo de Wittgensteln", en
11 _Valores, I: Nos. 21-22, 1964; U: NOS. 23-24, 1965.
. 63 Entre las fuvestigaci6nescolombianas sobre ·16gtca, s610
citarse dos trabajos: CAmANo BETANCUR, Bases para una
pensamiento imperativo, Bogota, 1968, y ALFREDo TRENDALL,
actual de la 16gica" en Ideas 11 Valores, N9 17, 1963.
124
la de Francfort: su aparici6n entre nosotros .es muy recien-
te, aunque hay que advertir que en Rafael Guti~rrezdirar~
dot se encuentra yacierta tarBa ' divulgadora de · autores
como -Adorno y Benjamin, pero en ningU:u momenta de lOs
aspectos propiamente epistemo16g1cos de este grupo Sino
de aquellos vinculados a la critica literaria. En laactuali-
dad, es sobre Juergen Habermas sobre quien se centran las
atenciones 65,
No obstante la acogida que ha tenido en las universida-
des colombianas y en las revistas que constantemente publi-
can traducciones de textos d·e los estru'c turalistas franceses,
esta corriBnte comparte la suerte con 'l~s an:teriores en es-
casez de producci6n filos6fi:ca matriculada en sus princi-
pios' 66. Sin embargo, un autor comlin mente clasificado en.:
tre los estructuralistas ha sido especialmente ' estudiado,
pero hay que advertirque la atenci6n que se Ie presta p1'o-
viene fundamentalmente de larenovaci6n que represent6
en los estudios del marxismo. Se trata de Luis Althusser,
quien fue conocido en Colombia casi en seguida de su apa-
rici6n .en la escena fHos6fica 67, El interes POl' Althusser
64 En la corriente analiticas~ incorporan los trabajos de GONZALO
sobre la epistemologia analitica de la historla", en Ideas y Valores,
Nos.. 46-47, Bogota, 1976. Un estudl0 de las relaciones de la segunda
filosof~a de Wittgensteln con la lingiiistica rnoderna, nos 10 ofrece
CARLOS PATINO ROSSELLI, "Los 'juegos del lenguaje' de L. Wlttgenstein",
en Eco, · N9 43, Bogota, 1963. . .'
65 GUILLERMO HoYos, "Sociedad nueva y etica", en Filoso/i(/.. 11 so-
ciedad, ed. ctt.; "Critiea al positivlsmo desde la racionalidad dlal~cti-
ca", en Raz6n y Fabula, Nos. 40-41, Bogota, 1976. . .
66 Entre los pocos estudiosdentro de . la tendencla estru·c turalista·
francesa, cltamos el de ViCTOR -FLORIAN, "Jacques Dertida y la oposi-
ci6n naturaleza/cultura", en Ideas y Valores, Nos. 46~47, Bogota, 1976.
67 RAM6N PEREZ MANTILLA, "Nuevastendenclas del pensatniepto
frances", en Ideas y. Valores, No;s. 27-29; Bogota, 1967. .
125
 esta r~presentado por quien~s rechazansu filosofia de~(l
una posici6n cat6lica 68, quienes desdeel marxismo acome
. ten una crltica de su epistemologia 69 , y quienes se mue~~
'en sus estudios filos6ficos en la direcci6n sefialada ' por:;i R
sin que esto quiera decir una adhesi6n a su pensamlent6':i~
Una actitud antiposttivista es la caracteristica mas ~,g~.,.j .•
bresaliente de los trabajos filos6ficos que se han publicaa«1
en los llltimos afios: bien sea conio una superaci6n del fg.r.-
malismo sintactico a partir de una posici6n analitica freri':~~
al lenguaj e, 0 bien como una crltica a la tendencia posi~i~
vista del conocimiento cilentifico, desde las formulaciori~~J
de la dialectic a marxista. No obstante esto,el positivism~i
. del Circulo de Viena 0 las filosofias que como la de popp-e~
se han derivado de el, permanecen libres de aque~las crUi.]
cas en.' la medida en que se las reduce a metodologm, es de' 1 ~
cir, en la medida en que se les da un valor instrumental)
dentro del pensam~ento epistemologico contemporaneo.
68 ALFoNSO L6PEZ TRUJILLO, La concepcion del hombre en Marx.
ed. cit. . tenia la funcion de segregar pensamientos. E! homo natu-
. ·69 FREDDY TELLEZ, Critica de las ideolog£as contemporaneas, Bogot4;
.197'1.
.70 ,LUIS ENRIQUE OROZCO, "lMarxismo 0 althusserianismo?", en Razo1L·
y Pabula. Nos. 40':'41, Bogota, 1976; "La teoria de cientificidad .en Lui~.,
. AlthUsser", en Dianoia. Mexico, 1976; "Dialectica materiaUsta y teleo~:'
logia en L. ALTHUSSER"., en Ideas yValores, NQ 50. B~gota, 197';~
ViCTOR MANUEL MONCAYO, "Sobre el derecho en las formaclOnes SOCi~7J
les capitalistas'~, .eli ldeologia y sociMa.g" N9 12, Bogota, 1975. "
--~,.
:W
126.
LA ' IDEA DEL HOMBRE DE JOSE EUSEBIO OARO
.;f
1 . Durante el sigI9-.XVIII y los primeros decenios del XIX,
se desarroll6 una imagen del hombre que tuvo sus cimien-
tos en la investigacion ci'e ntifica de la naturl leza, en espe- '
cial de la animal. Las ciencias positivas despejaron l1uran-
te . aquellos afios ' muchas de las inc6gnitas en torno a la
naturaleza del hombre. La clasificaci6n zo~~~Lin­
n~o, y las _obras-de-Buffon;·~.o'1..,.qontribuye­
ron a arrojar luz sobre el problema, pero esta luz tuvo un
pod~r disolvente sobre la teofla clasica que nos hablaba de
un ser poseedor de nous, de ratio, y que 10 apreciababasi-
camente por su aspecto racional. A partir de tales investi":
gaciones, y hasta la culminaci6n ae1 darwinismo en.l a se~
gung.a mitad del siglo 'pasado, se . estuClla';;'al hombre ~sde
ull.1>unto de vista empiric..o, negandole algunos de los mas
representativos pensadores europeos de entonces, -la dife-
. .--...".
rencia de es·encia que tradicionalmente se Ie reconocia
f;-ente a los animaTes. ~.e.o-eJ.:a.-e.U.pice..Jie~Ja:mi­
l~a' de los Erimate~, p~~o en cuanto api£.~_~~~lo ..!lllJlliem-
Q~~e la f~~._ Para La Mettri.e se tr~taba de una
maquina. cuyo cerebro, en forma analoga a . una glandula,
: -~ ra~ era el linico obj ~to de esta nueva ~rQl2010gia 'd~o
, m{!,terialista, __qu~. por primera vez en el mundo mb~erno
• - - - _ ........... JP"~.,-.=-- __ . ~.]
~!!boro una antXQp.QIMia cient~!!~~ bt\.~aa:~ ep . c~g~id~e~~-
ciones sobre la anatomia y, ante tOdo:vn-SiOlOgia,propil:!:S
"del hombre, reftr:~e.ridoras·-a Tas de-:ioSdem~s
. . cr::::=== .:-=-- . ":__ '- -. -.... - - ..
ma~1feros. · T .'.
.. . ..
~ .- - - ..-
~ .~
12,7