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El indigenismo y las literaturas heterogeneas: Su doble estatuto socio-cultural Author(s): Antonio Cornejo Polar Reviewed work(s): Source: Revista

de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 4, No. 7/8 (1978), pp. 7-21 Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4529866 . Accessed: 16/10/2012 15:31
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EL INDIGENISMO Y LAS LITERATURAS HETEROGENEAS: SU DOBLE ESTATUTO SOCIO-CULTURAL* Antonio Comejo Polar
no En los uiltimosafios se ha venido insistiendo, desde perspectivas siempre coincidentes. en la urgenciade adecuarlos principiosy metodos de nuestroejerSe cicio critico a las peculiaridadesde la literaturalatinoamericana. trata en terBeneque minos generalesde la "necesidadde autointerpretacion" invocaMIario dettil. o si se quiere ser mas enfaticos, del requerimientode fundacion de una critica de verdad latinoamericana2.En esta ocasion no se intenta determinar la validez cientifica y social de un proyecto tan obviamentecomplejo y riesgoso. y sin embargoesencial para el desarrollode nuestra critica, sino, apostando a favor de su legitimidad,se pretende mostraruna de sus posibilidadesde realizacion: la que se relaciona con el tratamiento critico de las literaturassujetas a un doble estatuto socio-cultural.
* Este texto fue leido dentro del Seminariosobre "Algunosenfoques de la critica li"Romuorganizadopor el Centrode EstudiosLatinoamericanos terariaen Latinoamerica", de lo Gallegos"de Caracas,en marzode 1977. En partees una reelaboraci6n mi articulo XVI, No. de "Parauna interpretacion la novela indigenista"(Casa de las Americas,Auno enero-febrero 7). 197 100, La Habana, Moreno(ed): AmericaLatinaen su liteen: 1. "Temasy problemas", CesarFernandez XXI, 1972, pp. 367 y ss. ratura,Mexico,Unesco-Siglo entre otros, no 2. Desde perspectivas siemprecoincidentesenfrentanesta problematica, los siguientesestudios: CarlosRinc6n: "Paraun plano de batallapor una nueva critica en julio-agosto1971 y "Sobre en: Latinoamerica", Casade las Americas,No. 67, La Habana, en: hoy en Latinoamerica", Casade las Americas,No. 80, critica e historiade la literatura Retamar:"Parauna teoria de la Ii1973; RobertoFernaindez La Habana,setiembre-octubre en: teraturahispanoanericana", Casade las Americas,No. 80, La Habana,setiembreoctuen: hispanoamericana", Revistade bre 1973 y "Algunosproblemasteoricos de la literatura
Critica Literaria Latinoamericana, No. 1, Lima, enero-junio 1975; Noe Jitrik: Producci6n

1975; Angel Rama: "Sistemaliy literaria producci6nsocial, Buenos Aires, Sudamericana, en: terarioy sistemasocial en Hispanoamerica", Varios:Literatura y praxis social en AmeriLosada:"Los sistemasliterarioscomo ins Monte Avila,1974; Alejandro ca Latina,Caracas,
tituciones sociales en America Latina", en: Revista de Critica Literaria Latinoamericana,

hispaNo. 1, enero.junio1975; NelsonOsorio:"Lasideologiasy los estudiosde la literatura 1976. enero-febrero en: noamericana", Casade las Americas,No. 94, La Habana, 7

comprometidoentonHacia fines de la decadade los veinte. profundamente advirti la urces en la polemica sobre el indigenismo3.Jose CarlosMariategui hetegencia de construirun sistema critico capaz de dar razon de las literaturas rogeneas.Casi al comenzar "El proceso de la literaturaperuana",iultimode sus lo Siete ensayos. .. Mari'ategui afirmro siguiente: no El dualismoquechua-espaniol resuelto.aunhace de la literaturanacional un caso de excepcion que no es posible estudiarcon el metodo valido para las literaturasorganicamentenacionales,nacidasy crecidassin la intervencionde una conquista4. latinoarmeries Sin duda el juicio de Mariategui extensivo a otras literaturas canas y puede esclarecer no solo las rupturasprovenientesde la conquista, en aquellos casos en que el estrato nativo no fue liquidadopor el impacto de la mecomo por ejemplo,las que tropoli. sino tambienotras formasde heterogeneidad El surgende la implantaciondel sistemaesclavistaen Latinoamerica. indigenismo y de las naciones andinas.el negrismocentroamericano caribeno.pero tambien de algunamanerala literaturagauchescadel Rio de la Plata. y la ligada al con pueden entendersecomo variablesdel fen6meno cepto de lo "real maravilloso"., En que preocupabaa Jose CarlosMariAtegui. todos estos casos se tratade literaturassituadasen el conflictivo cruce de dos sociedadesy dos culturas. no Lamentablementela linea de reflexion propuestapor Mariaitegui fue seguida, en este como en otros aspectos.por la critica posterior.Solo en anos muy se recientes. y sin que sea posible determinar influenciadirectade Mariategui. la ha renovado el interes por la heterogeneidadsocio-culturalde algunos sectores basicos de nuestra literatura-heterogeneidad que apenas si se sospechabadetra'sdel termino. tan vacio va. de mestizaje.Los estudios de Agustin Cuevasobre Cien aiios de soledad, en 1-974.de Noe'Jitrik sobre El reino de este mundo, en 1975, de Angel Rama sobre la obra de Jose MariaArguedas.en 1976, representan, precisamente.el reflorecimiento de esta perspectiva5.En ella quisieramos inscribirestas notas.

3. Cf.: Varios:La polemica del indigenismo. Lima,MoscaAzul, 1976. Reproducetexentre 1927 y 1930. tos originalmente publicados
4. Siete ensayos de interpretacion de la realidad peruana, Lima, Amauta, 1963, p. 204.

La primera edici6ndatade 1928.


5. "Para una imterpretacion sociol6gica de Cien ailos de soledad", en: Revista Mexica-

na de Sociologia, Aiio XXXVI, Vol. XXVI, No. 1, Mexico, enero-marzo, 1974; "Blanco, negro, ,mulato? Lecturade El reino de este mundo de AlejoCarpentier", Araisa,Caraen: cas, Centro de Estudios Latinoamericanos "R6mulo Gallegos",1975; "Recuperacion del pensamientomitico en Jose MariaArguedas", Latino Ame'rica. en: Anuario,Mexico, Centro de EstudiosLatinoamericanos, 9, 1976. No.

DE EL PROBLEA1A LAS LITERATURAS NACIONALES En la delimitacionde sus campos y tareas. en la jerarquiade sus objetivos cienti'ficos,la historialiterariasuele privilegiarel concepto de nacion y sus derivados. Aunque a veces se trata de un presupuestono reflexivo. que ademas esy ti sometido a los siempreconfusos vinculos entre nacionalidad cultura.el emnacionalparecegarantizar constitucion de un corla pleo de la idea de literatura pus relativamente aut6nomo y homogeneo y de una tradicionmas o menos uninacionalseria un espacio criticamenteinteligible. tariay coherente.La literatura No siemprees asi. sin embargo.El concepto de literaturanacionalesti constantemente sometido a una doble y contradictoriaobjecion: si desde determinadas perspectivaspuede juzgarseleexcesivamenteamplio. pues deja sin examinar desde otros puntos de vista ciertamentecontrarios. las variantesintranacionales. se le percibe mas bien como una categoriademasiadoanalitica. incapaz-por esto- de conformaruna totalidadsuficiente. En lo que toca a la aptitud para delirnitarun campo literario de veras inteligible,Ernest Robert Curtiusalertabaenfiticamente sobre el peligro de una fragmentacionnacional atomizante: "la literatura europea s'lo se puede ver como un todo". decia en su Literaturaeuropea y Edad Media latina6. Para Curtius el distingo nacional, referido en concreto a la literatura de Europa., la rompe arbitrariamente compactaunidadde un sistemaculturalcuyas fronteras que son mas ampliasy distirntas las disefiadasen un mapa politico. Habria que estilistirecordara este respecto las objeciones de Curtiusa las interpretaciones cas de Damaso Alonso v su negativa a conceder relieve a lo "especilfico"de ciertos textos que reproducenmas bien. por la via de los topicos un canon genenco y totalizante7. Los t6picos serian la expresion mas visible del sistema literariode Occidente y este se constituiriacomo el uinicohorizonte epistemologicanente legitimo para el conocimiento de las unidades que lo conforman y realizan. Directa o indirectanente estos problemas estin ligados a la pretension de concebir, tras las huellas de Goethe, una literaturauniversal.Aunque ya se sabe y que universales mas desiderativa real., aunque que la afirmacionde la literatura tambien es ficil reconoceren ella una abusivaabsolutizaciondel orden literario de Occidente. lo que marcaeI signo colonialistade estas reflexiones.lo cierto es que a traves de la categoriamas ampliase pone en cuestion la validez de las catenacionalseria pues, desde esta perspectiva,un falso gorias menores. La literatura objeto de conocimiento,o si se quiere:un recorte equivocadodel objeto autentico, siempre mas vasto, y supondria asimismo Ia vulnerabilidadde los conocimientos derivados de su empleo por la critica y Ia historia de la literatura.
6. Mexico, Fondo de CulturaEconomica, 1955, tomo I, p. 34. Subrayadonuestro. Alonso: "Berccoy los topol", en: De los siglos oscuros al de oro, Ma7. Cf.: Daimaso drid,Gredos,1958. 9

correlatiNas al pensaniento politico de Boli'var, puede recordarse con perspectiva mas cercana la polemica sobre el "rasgo predominante" de la literatura nuestra y en especial de nuestra novela8. Las ideas expuestas entonces deben entenderse dentro de la dinamica tendente a encontrar la clave que permita la comprension unitaria de la literatura de America Latina. Mucho mis recientemente. con mayor y mejor apoyo historico-cri'tico. Rov berto Ferrandez Retamnar Antonio Candido han insistido en este tema. Fernandez Retamar ha sefialado ia existencia de por lo menos "tres etapas de intercomunicacion" regional: el romanticismo, el modernismo y la vanguardia. que darian pie a la unidad ma's solida forjada por la nueva narrativa hispanoamericana, al mismo tiempo que Cindido. desde otra perspectiva, ha podido detectar. a partir de la decada de los veinte. el surgimiento de una "'causalidad interna" en el proceso de nuestras literaturas y en el desarrollo de la literatura latinoamericana en su conjunto9. Desde este punto de vista las literaturas latinoamericanas quedan englobadas -aunque no necesariamente indiferenciadas- en el sistema total de la literatura de la regi6n. Este sistema seria la categoria idonea para la captacion del significado de las unidades menores. El legitimo rumbo de ampliacion que est6i implicito en la afirrnacion de Ia literatura latinoaxnericana como estructura coherente. se opone a la interpretacion de nuestra literatura como simple agencia de la de Occidente, en cuyo caso se trataria de un falso sistema. insuficiente en iiltima instancia. y se opone tambien. con mayor razon si cabe. a Ia extension propuesta por Luis Alberto Sa'nehez para quien -misteriosamentela literatura de Latinoamerica forma unidad con la
norteamericanal
o.

En el aimbitode la literaturalatinoamericana problemase puede plantear el en terminos similares:tambien aqui el concepto de literaturanacionalestiasujeto a la presi6n de categoriasmayores. regionaleso subre gionales. que eada vez cobran mayor peso de realidadverificable.Sin necesidadde remontarsea las primeras afirmacionesde la unidad de la literatura latinoamericana. buenaparte en

Pero el concepto de literatura nacional no s6lo esti discutido por la necesidad de recurrir a categorias mas amplias y de mayor aptitud explicativa; lo esta. o. asimism- desde una vision opuesta, por constituir un orden demasiado extenso para dar razon de los hechos que suceden dentro de los limites de la literatura de un pais determinado. En el horizonte de esta requisitoria pueden encontrarse los planteamientos marxistas sobre la coexistencia de una cultura de la clase explotada y otra de la clase explotadora, coexistencia que escinde de parte a parte el campo de la literatura de una nacion. Algo similar puede decirse con respecto al deslinde -este siempre ambiguo- entre "'iteratura culta" y "literatura popular".
8. Los textos principales han sido recogidos en: Juan Loveluck (ed): La novela hispanoamericana, Santiago de Chile, Ed. IUniversitaria, 1969 (3a. edicion). 9. Fernandez Retamar: "Intercomunicaci6n X nuesa literatura": Cindido: "Literatura y subdesarrollo". Ambos estudios en: Ameica Latina en su literatura, op. cit. 10. Es una idea varias veces repetida por Sanchez, por ejemplo: Proceso y contenido de la novela hispanoamericana, Madrid. Gredos. 1968 (2a. edici6n). p. 45.

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en Dentro del marco de la literatura latinoamericana, un nivel todavia hipoAlejandroLosada ha propuesto delirnitartres sistemasliterat.6tico-deductivo. a an y rios: el realista,el naturalista el subjetivista,que corresponderf m'as la praque a la estructurageneralde la sociedadlatixis social de grupos diferenciados de noamericanay que dispondrian,por eso mismo de un margenmuy amnplio autonomia. Naturalmenteest tripartici6on, que recorre toda la estructuramayor. estariatambienpresenteal interiorde cada literaturanacional 11 Las categori'as puestas de manifiesto hasta apuf: el sistema nacional, su dien lucion en una estructuramayory su fragrnentacion sectores menos amplios, Un no tienen por que ser contradictorias. buen tratamientodialecticopodria dar razon de la coherenciade su funcionamientoen el proceso real de nuestrasliteque raturas.Es importanteadvertir en todas ellas se buscaun gradosuficientede homogeneidad, presuponiendoque esta es la condicion indispensablepara la critico: de hecho. en efecconformacionde un objeto psible de eselarecimiento a to. hasta las literaturasprovenientesde grupossocialesen pugnacorresponden una estructurasocial que no por estratificadadeja de ser unica y total. Y HOMOGENEIDAD HETEROGENEIDAD: ALGUNOSCASOS No toda literaturasu one sin embargo. la categoria de homogeneidad.A traves de un analisissimple del proceso literario,que permita distinguirla prosu duccion, el texto resultante., referentey el sistemade distribuciony consumo de cabe precisarla distanciaque separaa las literaturas homoge'neas las heterogeneas y determinar,consecuentemente,las variacionesen el tratamientoeritico que les corresponde. La movilizacion de todas las instancias del proceso literario dentro de un homogeneas, de mismo orden socio-culturaldeterminael urgimiento literaturas tal como se aprecia-ejemplarmente- en sectores muy importantesde la narrativa peruana y chilena de los aiios cincuenta. Los relatos de SebastianSalazar en Bondy, Julio kamon Ribeyro,en partelos de CarlosEduardoZavaletaa el caso del Peru,y los de Jose Donoso o Jorge Edwards,en el caso de Chile ponen en juego perspectivaspropias de ciertos sectores de las capas medias urbanas.emsocial. que distingen la accion de ese grupo P-ean los atributos de modernidad que en este aspecto concretose traducenen el remozamientodel aparatotecnico del a de la narracion,aluden referencialmente la problemaitica mismo estrato y son leidos por un publico de igual signo social. La produccion literariacircula entonces dentro de un solo espaciosocial y cobraun gradomuy alto de homogeneidad: es, podria decirse. una sociedad que se habla a si misna. Si en algunos casos, como el de Donoso a partirde El lugarsn limites y sobre to en l obsceno pajaro de la noche, el significadodel relato parece exceder los limites de es ese espacio, buscando una atractivapero ilegitima universalidad, porque en
11. Vid. articulocitado en nota 2.

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ellos un proceso ideologico absolutizalo que es exclusivo de un sector social determinadol 2.

Caracteriza las literaturasheterogeneas.en cambio. la duplicidado pluraa lidad de los signos socio-culturales su proceso productivo:se trata. en si'ntesis. de de un proceso que tiene por los menos un elemento que no coincide con la filiacion de los otros v crea. necesariarnente. zona de ambigijedad conflicto. Al una v estudiar este hecho en un texto aislado.Cienainos de soledad, Ag'ustjn Cuevaha sefialadoque: [ . . . ] el problemase plantea [... ] en terminos antinomicos. De una parte, un referenteempirico que no puede imponersu formapropiade conciencia como perspectiva a hegemonica.capaz de estructurar la obra en la forma estetica pertinente [ . . .1 por hallarseubicado en un nivel subalternode la formacionsocial que lo engloba y redefine y desde el cual solo podria engendrarse alg'ungenero de literaturapopular [ . . I De otra parte. una forma de conciencia proveniente del polo social lhegemonico,pero que por si sola no basta e incluso puede convertirse en obice para la adecuadaplasmaci6n de aquella materia prima que naturalmente posee su propio espesor. vale decir su propia forma. y requierepor lo tanto un tratamientoestetico particular. Noe Jitrik al examinarFl reino de este mundo ha advertidootro modo de heterogeneidadpie, sin embargo.se asocia al fenomeno descrito por Cueva.Jitrik afirma.en efecto. que: [...I Ia escriturade este relato no ha sido ejecutadadentro de v en relacion con el sistema de produccion colonial. sino que. desde un punto de vista material.es tributariode un circuito productivohistricamente muy postenor. Cueva y Jitrik examinanpreferentementeel desencuentroentre un proceso de produccion,y sus condicionamientossocialesy culturales,y la indole desigual del referente que se pretende revelar;o si se quiere. en palabrasde Jitrik. Ia ambos casos el objeto de la reflexion es una obra aislada.aunquealgunasreferencias permiten cierta extension hacia la literaturade "lo real maravilloso". Angel Rama se ocupa de la producciontotal de un autor, Jose MariaArgueds, y prefiere captar la heterogeneidaden el proceso productivo de las fornas literarias
Las formas originarias que la cultura indigena ponia a disposicion del escritor eran la cancion y el cuento folklorico. Las que proponia la cultura dominante eran la novela y el cuento dentro de los modelos establecidos bajo la doble advocacion regionalista y social que a su vez se, fi12. Cf. mis articulos: "Jose Donoso y los problemas de la nueva narrati;a hiqpanoamericana", en: Acta Litteraria, tomo 17, Nos. 1-2. Budapest, 1975 y "Los geniecilos dominicales: sus fortunas y adversidades". en: San fMarcos,No. 13, Lima, octubre-diciembre, 1975. 12

"fractura de la unidad 'mundo representado' y 'modo de representaci6n"'.

En

Afirmnaa este respecto:

liaba en el relato realista de la segunda mitad del siglo XIX europeo. de Dado que es a esta linea que se pliegaIa obra narrativa Arguedas,debemos infenrr que la batalla de la fonna. en Suprimerembate. o sea en la opcion generica se decide en favor de aque.as formas que rigen la que culturaoccidental. Pero a partirde tal eleccion. observaremos proesas fonnas que le introducenotorias mueve un tratamientointerno dce modificacionesy que al misno tiempo fortifica esa operacioncon ayuda de elementosprocedentesde la culturaautctonal3. Los tres estudios mencionadosson suficientes paraentenderel concepto de en heterogeneidad, algunas de sus distintasvariantes,y paradistinguirlo,con tocrfticas del caso. del concepto de homogeneidad.Casipodria das las implicancias decirseque se tratade dos sistemasdistintosde produccionliterara. DE EL COiMIENZO LA HETEROGENEIDAD: MODELO COMO LAS CRONICAS Evidentementela heterogeneidadse manifiesta a traves de muchasy distinque tas fonnas y niveles. Interesaen esta ocasion reflexionarsobre las literaturas se proyectanhacia un referente cuya identidad socio-culturaldifiere ostensibleen literaria; otras palabras,interesaexamimente del sistemaque producela omra nar los hechos que se generancuando la producci6n, el texto y su consumo correspondena un universoy el referentea otro distinto y hasta opuesto. His& rica y estructuralmente esa forma de heterogeneidadse manifiesta con gran nitidez en las cronicasdel Nuevo Mundo.Con eLs se funda en Latinoamencaun tipo de literaturaque tiene vigenciahastanuestrosdias. Todas las cr6oiicas.hasta las menos elaboradas lievan implicito un sutil y complejo juego de distanciasy aproxinaciones: si;por una parte producen una red comunicativadonde antes solo habia desconocimientoo ignorancia,por otra part pero al mismo tiempo, ponen de relievelos vacios que separany desarticuIanla relacionde las fuerzasque movilizanEn la escriturade las cronicassubyaceuna motivacionprinaria: la de revelar la "veridicamente" naturalezade una realidadinsolita, nueva.,desconocida;la de revelarla por cierto, ante un lector que la ignora total o parcialmente.Escritas se acercade las Indias. las cr-onicas realizan,sin embargo,cuando lograncautivar al lector metropolitano. El hecho de que casi unanimente invoquen al rey, o a mas otras instanciasdel poder peninsular,es un gesto cortesano, pero tambbien, profundamente.un signo del sistema de comunicacion que presideel enunciado cronistico: el rey, la metropoli, es su lector. En el otro extremo del proceso de produccionde las cronicasesti el refereny te. ese Nuevo Mundoque se presentacomo realidadincontrastable se propone enigma. Ante el el cronist siente un doble solicitacomo opaco o deslumbrante
13. Las citasde Cueva,Jitriky Ramacoffespondena Josarticuloscitados en la nota 5. 13

cion: tiene que serle fiel. representindoloen t'rminos de "verdad". pero, al mismo tiempo, tiene que someterloa una interpretacion lo hagainteligiblepara que una optica extrania, comenzandopor la del propio cronista-tan frecuentemente desconcertado.La simple mencion de esa nuevarealidadimplicaun doble movimiento: Cieza de Leon dice (y los ejemplospudieranmultiplicarse) los "guaque nacos son algunosmayores que pequefios asnilos, largos de pescuezo. como camellos"'.con lo que queda en claro que hasta la mas escueta descripciontiene que procesarse dentro de un orden comparativoque acude a la experienciade una realidadque no puede ser la del referente.En nivelesmas complejosel cronista apela a todo el repertorioculturaldel mundo que producev recibesu historia: no es casual. por esto que el Cuzco sea visto como Roma y que el Inca lo sea como rev o emperador.de suerte que la peculiaridad referentequedavedel lada por la intromisionde otras formras realidad,comenzando -por ciertode con la del idioma. En este orden de cosas tal vez nada mas aleccionadorque el neoplatonismo de Garcilaso:, esta concepcion del mundo el Inca quiere dar con razon de una disgregaday conflictiva realidadque quisieraver armonicamente sintetizada en el mestizajeque el mismo representa. Que el propio Garcilaso, tan fervientemente adherido al universo inca. tan orgulloso de su estirpe materna, tenga que recurrira la filosoffa neoplatonicapara explicar y explicarsesu situacion personale historica.es claramuestrade como. en la base de toda cronica.se produce ese encubrimientodel referentepor los atributosculturalesque la cronica actualiza. Sin duda es facil determinaren las cronicasla accion no solo de fuerzasculturales. sino tambien, y muy abiertamente.de intereses concretos en el plano economico-poli'ticoy con frecuenciaen el orden puramentepersonal.En todo caso la menci6n de estos otros niveles no hace ma'sque enfatizarla indole conflictiva de las cr6nicas. pues es obvio que no existe coincidenciaentre los intereses que expresa el cronistay los que. en el horizonte de la realidad,tiene el referente. Seria erroneo, sin embargo.extraer de estos hechos una condenaci6nglobal del genero cronistico y de sus autores. En el fondo las cronicasse limitana reproducir.en los t6rminosque especificamenteles corresponden.lo que es un suceso hist6rico insoslayable:la conquista.y a marcarel inicio de lo que Maria'tegui llamabalas literaturas org'anicamente no nacionales. EL PROBLEMA LA FORPMA LAS DE EN LITERATURAS HETEROGENEAS En las cronicasla heterogeneidadgenerauna desigualrelacion entre su sistema de produccion y consumo. por una parte.y el referente,por otra. otorgando una notable primacia a aque'l oscureciendoa este bajo la fuerza de la intery pretacion que se le sobreimpone.En el plano formal este desequilibrio significa que el referente no es todavia capaz de imponersus modos de expresiony debe soportar una formalizacionque no le es propiay que resulta.en mayoro menor medida, tergiversadora. se observaal comparar similitudformalde las cro Tal la nicas castellanasy las del Nuevo Mlundo. similitudque implica que el referente 14

americanoest-i sometido a la misma formalizacionque en su momento tuvo la realidad peninsular. Al contrario.tomando como referenciaciertas cronicas heterodoxas.en especial algunasde las producidaspor cronistasindios o mestizos. se detectandesviacionesformalesque solo se pueden explicar por la accion del referentesobre su enunciacioncronistica. Los dibujos de Guam'n Poma de Ayala pueden entenderse. dentro de este orden de cosas, como quiebras de la estructurade la cromica para dar cabida a un segundo lenguaje-el gfico- que respondemejor que el lenguajeverbal a las exigencias de fidelidad con respectoal referente.De hecho los dibujos de GuamanPoma dicen mucho mas sobre el mundo andino que el espaiiolrudimentario que estaiescritala N9ueva Cro6nica . . 14 y SU Socon . la presenciaindica la accion de una dinamicainversa:si en otros casos el proceso productivosofocaba el referente.en este, al contrario, el referentepuede imponer ciertas condicionesy generar una modificacionen Ia estructuraformalde las crnicas. Se advierteasi que la forma de las cronicasno es una categori'a neutral, sino al contrairio,factor directamentecomprometidoen el curso y significacion de las literaturas heterogenas. El genero de las cronicassirve de modelo a las literaturas heterogeneas porque senala. con desigual intensidad. las dos altemativas mas importantes:o el sometimiento del referentepor imperio de factores ex6genos. en los casos normales, o, en algunos casos excepcionales. la capacidadde ese mismo referente paramodificar-con todo lo que ello significa- el orden formalde las er6nicas. Ambas opciones tienen un vasto desarrollo en la literatura latinoamericana. Una situacion similarse presentaen la literaturacorrelativaa la emancipacion de los pai'seshispanoamnericanos. este caso el referente(los hechos de la En y emancipacion) el "tema"(relativoal idearioindependentista) formalizanbase jo normasesteticasque curiosamente repitenlos dictadosmetropolitanos.No deja de ser significativoque las requisitorias contraEspanla las alabanzas la indeo a pendenciay a Ia libertad se procesenliterariamente acatamientode los valocon res que rigen la literaturaespafnola la epoca. Esta otra manifestacionde la hede terogeneidad tiene su expresion tal vez mas sugestivaen la obra,poco conocida. de Mariano Melgar (1790-1815)15. Una faceta de la poesia de Melgaresti constituidapor un conjunto de textos hisicamenteneoclasicosque con frecuencia.como en la "Odaa la Libertad".son reflexionespoeticas acercade los valoresque presidenla actividadpolitica de los precursoresde la emancipacion.Estos textos, unidos a traduccionesde clasicos
14. Cf.: NathanWachtel: Sociedad e ideologia, Lima, Instituto de EstudiosPeruanos, 1973, especialmente capitulo "'Pensamiento el salvaje aculturaci6n: espacioy el tiempo y el en FelipeGuaman Pomade Ayalay el Inca Garcilaso la Vega". de 15. Mariano Melgar: Poesias Completas,Lima, AcademiaPeruana la Lengua,1971. de Gracias esta edici6n crntica obrade Melgar a la puedeser conocidaen toda su amplitud ime portancia. Antes se disponiade la edici6n francvsade 1878, en realidadunaantologiaque incluia31 poemas,y ahorase conocen 182 textos. Cf. mi articulo"Mariano Melgar la poey sia de la Emancipaci6n", El Peruano,28 julio 1971, y Juan Guillermo en: Carpio Munioz: El

yaravi arequipeiio, Arequipa, La Colmena, 1976.

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latinos y al desempefiode catedrashumanisticas.muestranla solidez de la formacion de MN'lariano y su adscripcional canon "culto" de la literaturade la Melgar epoca. Significativamente. lado de esta produccionque s6lo por el "tema"se al puede considerarindependentista.-Melgar cultivauna poesia "popular",de tema excluyTentemente amnoroso. se conoce bajo el nombre de yaravf. Aunque la que discusion sobre el origen del yaraviesta lejos de haberterminado,parece indudable que proviene de la poesiia prehispanica. probablementedel jaray harauiquechua. y que tuvo un extenso cultivo. como forma ya mestiza, mucho antes que Melgar la emplearaen su poesia erotica. Si bien es cierto que Melgarintroduce en el yaravi algunos recursosde la otra vertientede su poesia, el yaravi preserva su caracter popular, que a mayor abundamientose reconoce por la fusion de poesia y canto. e implica el usoy revalorizacion una tradicionindi'gena de hasta entonces despreciada la poesia peruana"culta". por Desde la perspectivaque interesaahora, el yaravi melgarianorepresentaun acto de liberacionmas consistenteque los poemasneoclasicosrelativosa la independencia de nuestros paises: si estos textos corresponden externamenteal proceso hist6rico de la independencia,proceso al que de algunamaneratraicionan por su apego a los modelos metropolitanos.el yaravi.en cambio, pese a no tematizar ningunainstanciapolitica, realizaen la dimensionque especificamentele es propia, en el nivel literario,ese ideal de libertade independenciaque los otros poemas. desde su propia dependencia,solo pueden enunciar.Contratodo lo que podri'asuponerselos poemas neoclasicosrepresentan mayor grado de heteroun geneidad, pues referente y "tema" se formalizanbajo un sistema que se define por su ajenidady distancia,mientrasque los yaravies.pese a todas sus limitaciones, significanun cierto adelantoen el rumboque permitiriaalcanzarotra homogeneidad, la que consulta los requerimientosde una tradicionnativa.Aqui tambien se pone de relieve la importanciade la forma en la delimitacion, esclarecimiento y critica de las literaturas pluriculturales.

LA SITUACION DEL INDIGENISMO Todo lo dicho hasta aqui parececoncentrarse, revelandose mas nitidamente, en el caso del indigenismo. Una cita de Jose CarlosMariaitegui sefiala el mejor rumbo paracomprenderen profundidad este vasto movimienito: [. . .] y la mayor injusticiaen que podria incurrirun critico [dice Mariategui]. seria cualquierapresurada condena de la literaturaindigenista por su falta de autoctonismo integral o la presencia.mas o menos acusadaen sus obras, de elementosde artificioen la interpretacion en y la expresion. La literaturaindigenistano puede darnosuna versionrigurosamenteveristadel indio. Tiene que idealizarlo estilizarlo.Tampoco y puede darnos su propia anima. Es todavia una literaturade mestizos. Por eso se llama indigenistay no indigena. Una literaturaindigena. si
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debe venir. vendraa su tiempo. Cuandolos propiosindios esten en grado de producirlal6.

puesla literatura indigena Aunque uIftima partede la cita es discutible. la en id nuncaha dejado producirse un cursoparalelo de la literatura lengua de en entreliteratura indigena literael y propuesto Maritegui, por espafola, deslinde comopresunta la de turaindigenista, significa cancelaci6n la utopIaindigenista,
expresion interior del mundo andino, x establece las bases para fundar una

nueva mascoherente y del interpretacion indigenismo. entreel unien momento,la fractura Es indispensable destacar, un primer En empleados hasta versoindigena su representaci6n y indigenista. los terminos heterogenea aqui.esta quiebra sefiala existencia un nuevocasode literatura la de textualy consumo pertenecen a dondelas instancias produccion., de realizacion a Estaheterogeneidad socio-cultural el referente otrodistinto. gaun universo y en no na relieveen el indigenismo la medida que ambosuniversos aparecen en y el indigena. yuxtapuesos.sino en contienda, en cuantoel segundo, universo suele mostrarse. en distintivas. precisamnente, funcion de sus peculiaridades uiia muy presupone opcionsociologica, controverEstaprimera descripcion de unitaria o tidaen el caiupode las disciplinas acerca la estructura pertinentes. por dualde los pai'ses andinos. intervenir Sin directamente la polemica. lo deen mis estrechamente cabesenialar dos politicasconcretas. vinculada posiciones a claves:de unaparte.la correccion planteamriento Mariategui de del en aspectos lo que toca a la realidad pudoauscultar su tiempo.cuandola distancia en que entrela sierra capitalista a todasluces era y semifeudal la costaincipientemente
una verdadincontrastable, de otra parte,el manteniinientode esa dualidaden y,

no mas de nacional puede la historia reciente cuando realavance la integraci6on el ocultarel surgimiento enfasisde unarelacion dominacion dependencia, de y y de sociales. heterogeLa relacion derivada desafrollo del desigual ambosespacios de neidad subsiste. pues,sea quese aceptela existencia dosestructuras distintas. sea que. aceptando dentrode ella un polo hegemonico y solo una, se distinga otrodependiente Estaheterogeneidad al a prioridelindigenismo. aquiqueen 1965SeDe es
bastianSalazarBondy pudieraafirmarla "muerte"del indigenismocomo movi-

de comose ha mientodiferenciable dentrode las literaturas los paisesandinos: que un carecede producido procesode indigenizacion. incluyea la literatura. sentido-reflexionabaSalazar-insistiren una especificidad va no es tal que el 7. discutible, puestoque se ha diluido universalizadol Aunqueobviamente y de que planteamiento SalaarBondytieneel meritode evidenciar el indigenismo s6lo es inteligible partirde una previaconceptualizacion mundoandino del a y como realidad dividida desintegrada. una literatura Es heterogena inscrita en an universo heterogeneo. tambien
16. Siete ensayos . , op, cit. p. 292. 17. Cf. La intervenciones de Salazar en el I Encuentro de NarradoresPeruanos. Lima,

Casade la Cultura Peru,1969, especialmente 240-253. del pp.

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Como realidadinsularo como factor dependientedentro de una estructura social mas vasta. el mundo indigena soportauna enunciacionexterior que a veces ha sido comparadacon la expropiaci6nque signific6 la conquista espariola. Reviviendo la virulenciade Angel Escalante.paraquien ningiun escritorno indio tenia "dereclio"a escribirsobre la realidadindigenal8. AMario VargasLiosa extremo su condenaci6nhastael punto de afirmar "los escritoresperuanosdesque cubrieron al indio cuatro siglos despues que los conquistadoresespafiolesy su comportamientocon el no fue menos criminalque el de Pizarro".AunqueVargas Llosa proyecta su juicio sobre el indigenismomodemista. citando concretamente los nombresde Jose Santos Chocano.V'entura Garc;aCalderony Enrique L6pez Albu'jar. linea de reflexion lo conducea condenarigualmenteal nati%issu mo posterior. sintetizado en la obra poetica de AlejandroPeralta.que tendria una "vision [ . ..] tan extranjeracomo la de cualquiermodernista"19.Es claro que planteos de esta indole no contribuvena esclarecer el sentido del indigenismo: considerancomo defecto lo que es Ia identidadmas profundadel movimiento y a la largale exigen que deje de ser lo que es -indigenismo- paraconvertirse en to que en ningiun caso puede llegara ser: literatura indlgena. Resulta indispensable.entonces, profundizaren la naturalezaespecifica del indigenismo, respetando los limites que le son especificos. Con respecto a su proceso de produccion. Jose Carlos MIariaitegui afirrnaba el indigenismoes que obra de mestizos. Sin duda el terrmino "mestizo"no tiene aqui una acepcionpuramente biologica o racial. ni tampoco cabe interpretarlo relacion exclusiva en con la figura el autor; alude, ma's bien, a toda una complejared de cuestiones socio-culturales,principalmenteal hecho de que este proceso de produccion obedece a normas occidentalizadas.o "europoides"segn la terminologia de Lipschutz20, tanto por la posicion social y cultural de sus productores.claramente integradosal polo hegemonicode las sociedadesa que pertenecen,cuanto por el contexto en que act6an y las convencionesculturalesy literariasque emplean. Parasefialar solo lo mas evidente:el modo de produccionindigenistano se concibe al margende la escrituraen espafiol.mientrasla oralidadquechuao avmaraseria el modo mas propio de la produccionindigena.

sultante.En este sentidolas obrasindigenistas asumen, en su estructura aun formal. el signooccidentalizado domina proceso que productivo: hecho,en de su efecto, todos los generos empleados el indigenismo por correspondenla literaa tura de Occidente marcan. los desfases caracterizanla literatura y con a laque tinoarnericana su conjunto, mis;mo en un ritmohistorico. porejemplo, cabe Asi, hablar un indigenisno de romantico de un indigenisino o realista.
del indigenismo, op. cit. pp. 39-52.

Naturalmenteel modo de producciondeterminalos caracteresdel texto re-

18. "Nosotroslos indios",articulo publicadoen 1927 y reproducido La poklmica en

19. "Jose MariaArguedas descubreal indio autentico",en Vision del Peru, 1, 1, Lima, agosto, 1964. 20. Cf.: Perfil de lndoamerica de nuestro tiempo, La Habana, InstitutoCubanodel Libro. 1972.

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Pero la irnprontaoccidental del indigenismo no solo marcasu proceso de produccion y la indole de siustextos: sefiala.con igual fuerza.todo su circuito de
comunicacion. La literatura indigenista no abre un nuevo sistema comunicativo en cada uno de los paises andinos y Se limita a discurrir Dor el cauce que es propio de la literatura "culta"'. si se quiere "oficial". de suerte que en ninpin caso, ni aun en la perspectiva mas radical, logra incorporar a los sectores indigenas en su circuito de comunicacion. No se trata aqui de un hecho externo y solamente circunstancial, pues la imagen del lector ideal actia poderosamente en el momento mismo de la plasmacion de la obra, dotandole de los reguisitos que ese lector exige para incorporarse a la cadena literaria. Como las cronicas, la literatura indigenista supone un lector distante, ajeno al universo que se
le

propone

en el texto. Pero la heterogeneidad del indigenismo no se agota en el cruce de dos culturas, en la dinamica de revelacion de la primera bajo los supuestos de la segunda; tiene tambien. en el estrato decisorio de los condicionamientos sociales, esa misma disgregada constitucion. De hecho el indigenismo responde a determinaciones de una sociedad caracterizada por el subdesarrollo y la dependencia de su estructura capitalista, mientras que el referente -el mundo indigena- aparece condicionado por una estructura rural todavia teiiida de rezagos feudales en la mayoria de los paises andinos. Por lo demas, mientras la actividad indigenista es una actividad de la clase media y en especial de grupos en diverso grado de radicalizacion, el referente tiene que representar los conflictos de otras clases. la beligerante oposici6n del campesinado y el gamonalismo. Aunque ciertamente ambas dimensiones muestran rasgos comunes que se derivan de su insercion en la lucha de clases, lo cierto es que a situaci'on social de los productores del indigenismo es diferente de la jue desarrollan v esclarecen en sus textos: esto explica los desplazamientos ideologicos jue subyacen en el indigenismo y pone de relieve. al mismo tiempo, la conflictividad esencial de su provecto. Angel Rama ha propuesto entender el movimiento indigenista, en terrninos sociales. como resultado del ascenso de grupos minoritarios de la clase media baja que emplean las reivindicaciones indigenas como refuerzo y legitimacion de sus propias demandas contra el sistema social impuesto desde arriba por la clase explotadora. En palabras de Rama: Lo que estamos presenciando [en el movimiento indigenistal es un grupo social nuevo, promovido por los imperativos del desarrollo econornico modernizado. cuyo margen educativo oscila segiin las areas y el gra-

do de adelanto aleanzado por la evoluci&n economica. el cual plantea nitidas reivindicaciones la sociedadque intera. Como todo grupoque a ha adquiridomovilidad-segun lo apuntara M,arx-extiende la reclamacion que formulaa todos los demassectores socialesoprimidosy se hacc interpretede sus reclamacionesque entiende como propias.engrosando asi el caudal de sus magrasfuerzas con aportesmultitudinarios. No hay duda de que se sentia solidtiriode ellas, aunquetambienno eaben dudas de que le servian de mascara porque en la situacion de esas masas la injusticia era aun mas flagrante que en su propio caso y ade-

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mas contaban con el innegableprestigio de haber forado en el pasado una original cultura. lo que en cambio no podia decirse de los grupos emergentes de la bajaclase media. Esas multitudes por ser silenciosas eran si cabe mis elocuentes. y. en todo caso. comodamenteintTrpretables por quienes disponian de los instrumentosadecuados:la paiabra escrita,la expresiongrafica2l. La interpretacionde Angel Rama es basicamentecorrecta. mas no el "balance (...I adverso"que extrae de ella, pues efectivamenteel indigenismo un es movimiento de ciertos sectores medios que asumenlos intereses del campesinado indigena: aqui reside, precisamente. una de las razonesde su heterogeneidad. Esta interiorizacionde intereses de otra clase social no puede entenderse.sin en en.bargo, fuera del contexto que precis6o Mariategui su polemica con LuisAlberto Sanchez y -mas tarde- en su "Proceso de la literaturaperuana".Para el Mlariategui movimiento indigenista se correlacionacon el socialismo.,pues entre ambos distingue un vi'nculode "confluenciao aleaci6n".y de esta manera evita las aristasmas agudasde su disgregada dificil constitucion. AI1ariaitegui y era
aun mas enfitico:

El socialismoordenay define las reivindicaciones las masas.de la clade Y se trabajadora. en el Pen las masas-la clase trabajadora-son en sus cuatro quintas partes indigenas.Nuestro socialismono seria. pues, peruano -ni seria s1iq iera ismo- si no se solidarizase. primeramen-

te, con las reivndicaciones indigenas. En esa actitud no se esconde nada de oportunisno. Ni se descubrenada de artificio, si se reflexiona dos minutos en lo que es socialismo. Esta actitud no es fingida.ni es postiza. ni astuta.No es mas que socialismo22. La perspectivatrazadapor Mariiteguino intenta diluirla contradiccionsubvacente en el indigenismo. jue es una contradiccionreal; intenta, mis bien, explicar y legitimarsu condicion heteroclita,definiendosu contexto y otorgandole un rumbo ideol6gico dentro de la problematicadel mundo contemporaneo.Que Jose MariaArguedasreconocieraexplicitamenteel magistenio Mariitegui23es de un hecho que ayuda a comprendercomo el indigenismo,en sus realizaciones de mavor relieve,enfrentala dificil tareade asumirproductivay creadoranente,como queria Mlariategui, insalvableconflicto que lo define. Sin imaginar hoel una mogeneidad que le esti vedada por definicion, el indigenismo realiza una pauta contraria,de heterogeneidad, en ella encuentrasus mejoresposibilidades y ideo10gicas y literarias.
21. "El area cultural andina (Hispanismo, mesticismo, indigenismo)", en: Cuadernos Americanos, XXXIII, Mexico, noviembre-diciembre, 1974. 22. "Intermezzo -pol&mico",articulo publicado originalmente en 1927 y reproducido en La polemica del indigeninno, op. cit., pp. 73-77. 23. "Yo no soy un aculturado", discurso pronunciado por Arguedas en 1968, al recibir el premio Inca Garcilaso de la Vega, y reproducido como epilogo de El zorro de arriba y el zorro de abajo, Buenos Aires, Losada, 1971, pp. 296-298.

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En este orden de cosas que poner de relieve que el indigenismo.el mejor indigenismo.no solo asume los intereses del campesinadoindigena;asimilatambien, en grado diverso, timida o audazmente,ciertasformasliterariasque pertenecen organicamente referente. Se comprendeque esta doble asimilacion.de al intereses sociales y de formas esteticas, constituye el correlato dialectico de la imposicion que sufre el universoindigena del sistemaproductordel indigenismo: es, por asi decirlo, su respuesta.De a9u' se desprendeque el trabajocritico sobre el indigenismono puede seguirrealizandoseen funcion excluyente del criteriode "interioridad". habitual,en efecto, que la critica examinelos textos indigenisEs literariay re erentas en terminosde una relacionmimeticaentre representacion te, presuponiendoque esa relacion sera tanto mas valiosa y esclarecedoracuanto mas interior ("desde dentro') sea la perspectivadel autor. Aunque el indigenismo tiene una inequivoca vocacion realista.y aunque sus obias efectivamente intentan plasmarrepresentacionesfidedignas del mundo indigena, lo cierto es que -al lado de esta capacidadmimertica-el indigenismno ensava otra forma de autenticidad,mas compleja, que derivade la mencionadaasimilacionde ciertas forrnaspropias del referente, asimilacionque implica un sutil proceso artistico que obviamentees tan importante-o mas- que el cumplimientode la decisi6n realista. Arguedas.correPuede recordarsea este respecto que el estilo de Jose Mlaria lativo a un "idioma"totalmente inventado.hasta artificialsi se prefiereesta palabra, pues esti hecho de una matrizsintacticaquechuaque luego se realizalexicamente en espanhol, resulta mucho ma's autentico que la masiva interpolaci6n de vocablos quechuas -que fue el recurso privilegiado del indigenismo clasico y corresponde a la conceptualizacion del indigenismo como literatura mimetica. Con este lenguaje ficticio Arguedas alcanza, sin embargo. un nivel de autenticidad realmente asombroso: si por una parte puede revelar la indole real del mundo qie refiere, por otra parte es capaz de revelar tambien. luminosamente, la raiz de un conflicto mayor, la desmembrada constitucion de una sociedad y una cultura que todavia, tras siglos de convivencia en un mismo espacio. no pueden decir su historia mas que con los atributos de un dialogo conflictivo, con frecuencia trigico. Este dificil dialogo intersocial e intercultural constituye el cimiento mas profundo del indigenismo. Al igual que todas las literaturas heterogeneas, cuyos sesgos especificos habria que estudiar por separado, el indigenismo no se agota en la representacion realista de su referente., que por lo demas esti limitada por la inevitable exterioridad de su perspectiva de creacion, y se realiza mas bien como reproduccion literaria de la estructura e historia de sociedades desintegradas como son las de los paises andinos. Reproductor de la clave mas honda de las sociedades andinas, el indigenismo se compromete raigalmente con el curso hist6rico de las naciones que guardan el vigor de los pueblos que la conquista no pudo liquidar. Si esta pluralidad no deja nunca de ser conflictiva, es tambi6n. y con mayor intensidad. es plendidamente enriquecedora. Universidad Nacional Mayor de San Marcos Lima 21

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