Está en la página 1de 25

1

GRAN LOGIA DE CHILE


RESP. LOGIA ESCUADRA Y COMPAS Nº 216

“RITUAL EMULACION”
ANTECEDENTES HISTORICOS RELEVANTES EN EL DESARROLLO
EVOLUTIVO DEL RITUAL EMULACION.

NELSON MORALES BARRIENTOS, 3º


EX VENERABLE MAESTRO

PLANCHA DE ARQUITECTURA PRESENTADA EN TENIDA DE


PRIMER GRADO

9 DE OCTUBRE DEL 2009 e v

INTRODUCCION
2

Quisiera agradecer la oportunidad que se me brinda de presentar el


primer Trabajo de nuestra Logia Escuadra y Compás Nº 216 esta vez en
su calidad de Justa, Perfecta.

Aunque parezca de perogrullo pensamos que en beneficio de nuestros


HH. AA. Y CC. es útil y necesario indagar con relación a las fuentes y
bases
ses en que se sustsusteenta el ritua
tual de emulació
ación
n para realiz
lizar
investigación personal acotada.

Para este cometido, es obvio que no podemos sobrepasar “la hora y la


edad” como diría un miembro de otro rito, de forma tal que las ideas que
se presentarán tienen por objetivo principal que sirvan de estímulo para
la búsq
búsque
ueda
da pers
person
onal
al y tamb
tambié
ién
n para
para que
que cada
cada cual
cual extr
extrai
aiga
ga las
las
enseñanzas que su dedicación y comprensión le permita.

Hecho
Hech os esto
estoss alca
alcanc
nces
es form
formalales
es dire
diremo
mos s que
que desd
desde e la époc
época
a de
Carlo
Carlomag
magnono,, en el siglo
siglo VIII
VIII hasta
hasta mediad
mediados os del
del Siglo
Siglo XII,
XII, todos
todos los
los
conoc
conocimimien
ientos
tos y práct
práctic
icaa de la Arqu
Arquite
itectu
ctura
ra,, pintu
pintura
ra y escul
escultur
tura,
a, se
limi
limita
taba
bann excl
exclus
usiv
ivam
amen
entete a los
los monj
monjeses;; y por
por lo mism
mismoo Abad
Abades
es y
Obis
Obispo
poss diri
dirigí
gían
an pers
person
onal
alme
mentnte
e las
las obra
obrass de las las cons
constr
truc
ucci
cion
ones
es
religiosas.

Vari
Varios
os son
son los
los monj
monjes
es que
que apor
aporta
taro
ronn much
muchísísim
imo
o a la arqu
arquit
itec
ectu
tura
ra
religiosa y para los propósitos de este trabajo citaremos a unos pocos.

En efec
efecto
to,, el monj
monjee ingl
inglés
és Winf
Winfri
rid,
d, más cono
conocicido
do en la histhisto
oria
ria
eclesi
eclesiást
ástic
ica
a como
como San
San Boni
Bonifac
facio
io en el Siglo
Siglo VIII
VIII organ
organiz
izóó una
una clase
clase
recibieron el nombre de Magistri 
especial de monjes constructores que recibieron
Operun o Maes Maestr
tros
os de ObraObrass cuy
cuyas tare
tarea
as espe
especí
cífi
fica
cass esta
estaba
bann
perfec
perfectam
tament
ente
e delim
delimita
itada
das
s por
por rubro
rubros:
s: arqu
arquite
itecto
ctoss y diseñ
diseñado
adores
res,,
pintores, escultores; otros en tanto se ocupaban de los bordados en oro
y plata.

Entre los oficios de la construcción operativa propiamente tal estaban


los monjes
monjes denomina dos Cementarii  o Albañile
denominados Albañiles
s que empren
emprendían
dían la
labor práctica de la edificación.

En mucha
chas ocasi
casio
ones y debido a la magnitu itud de las obras se
contrataban a laicos o legos que debían someterse a las ordenanzas de
los monjes. Mayores detalles se pueden encontrar en el Manuscrito de
Hall
Halliw
iwel
elll y en las
las Orde
Ordena
nanz
nzas
as de la Cate
Catedr
dral
al de York
York entr
entre
e otro
otros
s
documentos históricos legítimos.

La asociación íntima y constante de éstos legos con los monjes dió como
resu
result
ltad
ado
o que
que en formforma
a natu
naturarall la Abad
Abadía
ía se cons
consti
titu
tuyó
yó en una
una
verd
verdad
ader
era
a escu
escuelela
a de Arqu
Arquit
itec
ectutura
ra en la cual
cual el cono
conoci
cimi
mien
ento
to
3

paulatinamente se fue transmitiendo a toda Inglaterra mediante el


oficio.

De este modo fue como floreció la unión de estos arquitectos religiosos


y laicos en medio de un pueblo inculto, manifestando aptitudes de una
clase más elevada e inteligente que le valió ciertos privilegios para
ejercer este oficio, prácticamente con exclusividad a obras de
construcción de edificios importantes y especialmente de características
religiosas.

ORGANIZACIÓN DE LA MASONERIA OPERATIVA LAICA.

Los constructores legos se reunían en asambleas que se denominaban


Hutten, Logen, Lodgins y los miembros tomaron el nombre de masons.

Durante la edad Media los masones ingleses estuvieron sometidos a


muchas dificultades y adversidades, por las repetidas invasiones de
pictos, daneses, sajones y escoceses, los que dificultaban la realización
de los trabajos.

En el año 926 e ∴v∴ se verificó en la ciudad de York una Asamblea


General que promulgó la primera Constitución Masónica para Inglaterra
y se estima que es el documento más antiguo de la orden hasta hoy
conocido. Esta Constitución ha sido considerada siempre como la Ley
fundamental de la masonería inglesa. Pero también digamos que se
originó el denominado “The York Problem”.

Otro de los importantes sucesos que posibilitaron el desarrollo evolutivo


de la masonería operativa en Europa fue el que ocurrió en la ciudad
alemana de Estrasburgo, cuando Erwin de Steinbach, el arquitecto de la
Catedral de dicha ciudad, convocó a que se reuniesen un gran número
de masones arquitectos de Alemania, Inglaterra e Italia en el año 1275.

Se promulgó un código de reglamentos y se organizó la fraternidad


emulando la Asamblea realizada en York unos trescientos cincuenta
años atrás.

Se reconocieron tres clases de artífices: Maestros o Jefes de Obras,


Compañeros del Oficio y Aprendices, junto con ellos se
establecieron los signos de reconocimiento que fueron adoptados por los
masones ingleses.

En el Siglo XVII la masonería operativa había adquirido tal desarrollo


evolutivo que la Fraternidad era a la vez gremio, sindicato, escuela y
cofradía.
4

Sin embargo, pronto el período de esplendor culminaría conjuntamente


con la terminación de las últimas catedrales.

NACIMIENTO DE LA MASONERIA ESPECULATIVA.

En el siglo VII en Inglaterra y Escocia la cofradía de los masones de


obras comenzó a aceptar miembros honorarios que se denominaron
“Theorical Mason”, “Gentry” o “Accepted Masons”.

Para los operativos la Obra eran su motivo de vida, el sustento, la


tradición familiar en muchos casos, en tanto que para los especulativos
la Masonería era la Taberna, el lugar de los discursos, de las
disertaciones sobre arte y ciencia, el ámbito ideal para las historias, los
relatos de viajes, las leyendas, en suma una Gran Asamblea de hombres
animados e inspirados por un intenso humanismo fraternal, en el cual el
sectarismo religioso o las ponencias políticas de la época no tenían
cabida en el seno de cada Logia.

Se han escrito muchos libros, se han presentado numerosas teorías


sobre nuestros orígenes y se habla en tono doctoral que la masonería
especulativa nace como un reavivamiento de la alicaída masonería de
obras.

En las transaction de Quatuor Cononati Lodge y las investigaciones de


los archivos de la Compañía de Masones de Londres no existe evidencia
de actividades concertadas para tal reavivamiento. Por el contrario,
demuestran que en un mismo edifico coexistieron tres organizaciones:
los masones operativos de la compañía de Londres, los “masons”
(masones especulativos locales) y los “freemasons” (masones
especulativos viajeros).

Se fija el 24 de junio de 1717 como el inicio de la masonería


especulativa lo cual no es exacto, hay evidencia en actas de la compañía
de Masones de Londres que demuestra una data muy anterior.

La participación de los masones especulativos o el nexo de los Gentry


con los masones operativos se encuentra en las disertaciones sobre
ciencia de la construcción y el arte, también en soporte financiero a
modo de mutual que los masones aceptados brindaban a los operativos
y sus viudas.
5

Con la creación de la Gran logia de Londres en 1717 comienza un


proceso evolutivo del ritual y un cisma masónico que enfrentó por 70
años a dos corrientes, la tradicional denominada de los “antiguos” y otra
que realizó profundas innovaciones; nos referimos a los masones
“modernos” que intentaron descristianizar a la masonería apartándola
de sus orígenes.

Los “antient” manifestaron una abierta afinidad con la Gran Logia de


 York, aunque la verdad sea dicha, los masones conocidos bajo el nombre
de Antiguos no tenían vínculo DIRECTO con la Gran Logia de York.

 Tal afinidad quedó de manifiesto cuando el Gran Secretario de la Gran


Logia Antient Laurence Dermott señaló: “Los antiguos bajo el
nombre de Masones libres y Aceptados según las Antiguas
Instituciones, y los modernos bajo el nombre de Masones Libres
de Inglaterra, a pesar de su similitud de nombres, difieren en
exceso en cuanto a hechos, ceremonial, conocimiento, lenguaje
masónico e instalación, tanto que siempre han sido y lo siguen
siendo, dos distintas sociedades totalmente independientes
entre si”.

“Un masón moderno puede comunicar todos sus secretos a un


Antiguo Masón y estar seguro, pero un Masón Antiguo no puede,
con igual seguridad, comunicar todos sus secretos a uno
Moderno sin la Ceremonia Correspondiente.

Pues igual que una Ciencia comprende a un Arte, así es como la


Masonería antigua contiene todo lo que de valor hay entre los
modernos, así como muchas otras cosas que no pueden ser 
reveladas sin ceremonias adicionales ”.

FUENTES CRISTIANAS DEL RITUAL DE EMULACION Y LOS


ORIGENES MONASTICOS DE LA FRANCMASONERIA INGLESA,
GERMEN DEL CISMA MASONICO INGLÉS.

Volvamos pues tras nuestros pasos. Parece un total contrasentido a la


luz de la historia de las Ordenes Sacerdotales monacales señalar que la
masonería es racionalista y alejada del factor religioso, tesis sustentada
por la corriente latina de preferencia belga y francesa irregular.

En efecto, los relatos de la construcción del Templo de Salomón en


particular por Beda, el Venerable de la Orden Benedictina es un gran
aporte al estudio de nuestras raíces especulativas y al ritual de
Emulación. Tal vez esto sea novedoso para mucho de mis hermanos y
6

un descubrimiento. Nada de aquello a la luz lo que deliberadamente se


oculta; nuestras raices.

En el libro benedictino “De Templo Salomonis Liber“ podemos encontrar


conexiones directas con nuestro ritual.

El Templo de Salomón mirado desde la óptica de las Ordenes Monacales


es también el símbolo de  Jesucristo hombre, Jeshua Adonai, mediador
entre Dios y la Humanidad. Para el Venerable Beda, Jesús, el Cristo, es la
Piedra angular “cimentada en los cimientos” y la piedra que los
constructores dejaron tirada en el camino.

Los masones espirituales somos a su vez piedras vivas construidas sobre


los cimientos del Templo del Primer y Segundo Templo de Jerusalén.

En el cuarto capítulo del libro en referencia se indica: “A tales piedras


en verdad se manda primero se las cuadre, y así cuadradas se
las ponga como fundamento. Pues todo lo que ha sido cuadrado,
de cualquier manera que se lo tumbe, siempre queda firme. A
cuya imagen se asimilan espléndidamente los corazones de los
elegidos, quienes han aprendido tanto a mantenerse
firmemente en la fe, que por ninguna adversidad, ni siquiera la
muerte misma (Transición) pueden ser apartados de la rectitud
de estado”.

Hermanos: una piedra viva escuadrada y trabajada sirve para que


manos mas expertas las ubiquen donde les corresponde según el Plano
de la obra.

Una piedra escuadrada es un masón que practica todas las virtudes


 Teologales y las virtudes cardinales. Una piedra está viva lo mismo que
un hueso, cuando tiene médula, una medula que hiede es por
corrupción, un hueso seco es una materia sin vida, sin esencia. La
esencia es Dios.

Por eso de estas grandes piedras preciosas bien se dice: “Las que
desbastaron los albañiles de Salomón y los albañiles de Hiram,
se labraron pues las piedras preciosas, cuando algunos elegidos,
por la instrucción y a instancia de los santos, abandonan todo lo
que en sí tienen de nocivo e inservible, y, en presencia de su
Creador, muestran solo el imperio de la ínsita justicia, como si
revelaran la forma a escuadra”. Hablamos derechamente de la
aplicación de las herramientas de trabajo en su forma especulativa.

En consecuencia, un masón fiel y verdadero es algo mucho más


concreto que un buen hombre, bien inspirado, de gran elocuencia y
7

erudición con gran cantidad de información acumulada. Es una piedra


escuadrada viva, útil y necesaria para la Obra.

El Capítulo VIII aborda el misterio de la Cámara del Medio. Su lectura


completa frente al cuadro de dibujos del Compañero es una magistral
lección.

“Por esta puerta pues ascendemos a la cámara del medio, y del


medio al tercero, porque por la fe y los misterios de nuestro
Redentor, ascendemos de la vida de la iglesia presente al
descanso de las almas, después de la muerte, en día del juicio, a
la inmortalidad inclusive del cuerpo, y por un mas sublime
avance, ingresamos como a un tercer cenáculo, a fin de que
vivamos en felicidad perpetua”.

Por otro lado para la mayoría de los escritores medievales, los templos
cristianos son una prefiguración de la Jerusalén Celeste; el punto dentro
del círculo del globo terráqueo.

El gran aporte de la línea arquitectónica sagrada monacal es que


presenta a la arquitectura como la gran herramienta que Dios utiliza
para llevar a cabo su plan, de forma tal que la arquitectura terrestre es
una continuidad de la celeste, y el simbolismo de la primera se
corresponde con la segunda, “como es arriba es abajo”.

Las imágenes de Dios como Gran Arquitecto del Universo midiendo al


mundo con un compás, son indicativas que la arquitectura es la
herramienta de los Planes del Creador. La simetría, orden, peso medida
y proporción son a ojo entrenado una señal que la letra inicial de la
Geometría se observa por doquier, es el sello del Divino Arquitecto del
cual el masón es como un egregio elegido.

En este mismo sentido, el templo es el reflejo de su obra que con sus


piedras, sus elevadas columnas, sus vitrales, su mobiliario litúrgico y sus
imágenes y ornamentos, permite al masón de nuestro rito captar la
armonía universal que reina en su interior. La obra maravillosa de los
arquitectos, jefes de obras, aprendices y compañeros son un libro
abierto de una obra trascendente de generaciones futuras.

La consagración, la devoción de las plegarias cotidianas, la luz filtrada a


través de los vitrales son más que arte, son promesas, obligaciones y
 juramentos de un encuentro con la realidad de nuestro ser que vive y
convive en dos mundos, el material y lo invisible con sus jerarquías
formando un todo de sabiduría, fuerza y belleza.
8

Por allí circulan algunas imágenes de gran belleza que expresan una
verdad: “cuando tu naciste un ángel bajo del cielo” cuando mueras un
ángel apretará tu corazón y lo que saldrá con el último suspiro debe ser :
echad en Hebreo, ahad en árabe, uno en español. La masonería es
centro de unión entre HH. y también con nuestro salvador y redentor.

La influencia del judaísmo, poco explorado y a veces deliberadamente


ocultado, se observa con claridad meridiana en el Imperio Carolingio y
de allí pasó a la elite del movimiento monástico benedictino. El aporte
de Beda en la Inglaterra del siglo VIII es notable, pero ignorada. También
se dice poco o nada de la influencia del Venerable Beda con Alcuino de
 York, el fundador de la Escuela Palatina de tremenda importancia para
los Abades del Imperio Carolingio.

 Tampoco podemos dejar de lado el aporte de la Orden de Cluny que


incorpora a los laicos a la Abadía y reglamenta por vez primera a los
“magistri caementarii”, es decir, los maestros albañiles benedictinos.

A nuestro juicio este momento marca el nacimiento de la masonería


operativa europea al alero de las Abadías y el surgimiento de un
lenguaje simbólico sincrético de los misterios muy cercano a nuestros
actuales rituales masónicos.

En nuestro léxico avanzado del adepto masón “misterio” debe ser


entendido como forma de trabajo en todo sus sentidos.

Después de la formación de la Gran logia de Londres se colocaban


letreros ofreciendo iniciación masónica según tarifa. Circulaban masones
por doquier con escuálidos conocimientos iniciáticos recorriendo logias.

Esto trajo como natural consecuencia un relajo y representó un remedo


de masonería tradicional con lasa consecuencias conocidas del cisma.

En Abril de 1809 los líderes de los masones “modernos” llegaron al


convencimiento que debía ponerse fin al cisma masónico inglés y que la
Unión era esencial y fue así como se eliminó la acusación de
irregularidad que pesaba respecto de las restantes Logias de otras
Grandes Logias que no formaban parte de los registros de los modernos.

LOGIA DE LA RECONCILIACION.

La Logia de la Reconciliación comenzó a poner en práctica los artículos


de unión y tenía como miembros dos Grandes Secretarios y nueve
hermanos de la corriente “antigua” e igual cantidad de hermanos
“modernos”.
9

Esta Logia se encargó de los pormenores de la Asamblea en que fue


ratificada la Unión de las dos Grandes Logias en conflicto y fue
encargada de la promulgación y prescripción de un sistema puro y de
consenso entre antiguos y modernos que perfeccionara la reconciliación.

 También entre sus funciones estructuró el juramento de cada grado


(“Obligation”), la Ley, los trabajos, el lenguaje y definió los paramentos
masónicos, para que pudiera ser restaurada la Orden Inglesa.

Revisó todos los grados y ceremonias con espíritu de reconciliación y


elaboró varios trabajos de instrucción.

Dispuso que cada Logia debía enviar a su Venerable Maestro y un


Vigilante para asistir a las demostraciones de ritual e instrucciones
pertinentes.

La Logia de la Reconciliación realizó igualmente demostraciones fuera


de Londres especialmente para Logias distantes de la capital.

Debo dejar constancia, para los efectos futuros en materia del ritual
masónico inglés, que los asistentes a las demostraciones y reuniones
estaban impedidos de tomar notas bajo sanción de expulsión de la
Orden.

LOGIA DE LA PROMULGACION.

En Octubre de ese año y como parte de las negociaciones se constituyó


la LOGIA DE PROMULGACION con características muy singulares.

 Tenía como tarea específica la promulgación de los Antiguos Landmarks


e instruir a los masones de su Obediencia sobre las alteraciones que se
consideraban necesarias para lograr un acercamiento con los
masones “antiguos”.

Parece haber consenso unánime que primó el criterio “antiguo” en gran


parte de las ceremonias de los tres grados simbólicos, se restituyó el
trabajo de piso de los Diáconos y comenzaron las discusiones para
aceptar el Real Arco, entre otros puntos de fricción que no podemos
tratar en este nivel.

Así claramente los “modernos” se ajustaron a la línea de los “antiguos” y


comenzó a cimentarse la unión. El rito practicado en york desmembrado,
el ritual descristianizado y el ordenamiento trajo como feliz
acontecimiento un ritual Standard de tres grados dejando a la Orden del
Real Arco anexada a la Logia, restituyendo lo conocido como masonería
pura y antigua de Inglaterra.
10

Sin embargo, el Ritual inglés trabajado durante el cisma llegó a los


EE.UU. y muchos lugares y no se volvió al ritual Standard. En otras
oportunidades el ritual fue actualizado según las circunstancias,
perdiendo la esencia bíblica.

Una resolución muy importante aprobada por la Logia de la


Promulgación declaró que “la instalación del Maestro de las Logias
es un Landmark verdadero de la Orden y debe ser observado
fielmente”.

En el año 1813 los “modernos” tenían registradas 1.085 Logias en tanto


que los “antiguos” registraban 521 autorizaciones, en Inglaterra la
proporción de Logias “modernas” versus “Antigua” era 3:2.

Un hecho histórico relevante ayudó a poner fin al cisma masónico ingles.

El Príncipe de Gales, mas tarde Jorge IV fue Gran Maestro de los


Modernos entre 1790 y 1813 y en mayo de este último año asume la
Gran Maestría su hermano Augustus frederick, Duque de Sussex que era
Gran Maestro de los “antiguos” desde 1791 hasta esa fecha.

El duque de Sussex nombró como Diputado a Edward Duque de Kent


que fue poco tiempo después electo como Gran Maestro de los
“antiguos”.

GRAN LOGIA UNIDA DE LIBRES Y ACEPTADOS MASONES DE


INGLATERRA Y LA CEREMONIA DE UNION GRANDES LOGIAS DE
LOS ANTIGUO Y MODERNOS.

El Acta de Unión fue depositada en un arca frente al sitial del Venerable


Maestro.

Los miembros de la Logia de la Reconciliación se retiraron


temporalmente junto a Hermanos extranjeros a una habitación contigua
en donde se les dio a conocer el resultado de las conferencias previas.

A su regreso el Venerable Maestro de esa Logia especial anunció a la


Asamblea que “las formas establecidas y convenidas por la Logia
de la Reconciliación eran puras y correctas” y que en adelante
serían reconocidas como “las únicas formas que observarían y
practicarían en la Gran Logia Unida y todas las Logias de su
dependencia, hasta que el tiempo no sea más”.

Se procedió a la elección de los miembros de la Gran Logia resultando


electo el Duque de Sussex cargo para el cual fue propuesto por el Duque
11

de Kent que antes de la elección era el Gran Maestro de los Antiguos Y


EN COSECUENCIA LE CEDIO EN UN GESTO FRATERNAL EL MALLETE
RECTOR DE LA ORDEN EN INGLATERRA.

Los miembros electos de la Gran Logia Unida de Inglaterra fueron


invitados a pasar frente a la Copa del Amor Fraternal para que a través
de todo el mundo se diera a conocer que le fue presentada al Gran
Maestro Electo, que bebió por la Paz, la Buena Voluntad, y el Amor
Fraternal a través de todo el mundo.

La Gran Logia cerró sus trabajos tras lo cual los Hermanos cenaron en la
 Taberna de la Corona y el Ancla, presidida por el Gran Maestro Electo.

El primer Gran Maestro de la Gran Logia Unida de Inglaterra proclamó a


la Orden como universal y en consecuencia ordenó retirar toda
referencia de sus catecismos y rituales de clara connotación cristiana.

La Unión efectiva se hizo en una Asamblea realizada en el Fremason’s


Hall el día de San Juan 27 de Diciembre de 1813.

La disposición de los asientos ocupados fue dispuesta de tal manara que


los asistentes quedaron completamente mezclados, uno junto al otro.

Ambas Grandes Logias se reunieron por separados en recintos


adyacentes y luego entraron en procesión tomando su lugar a cada lado
del sitial del Venerable Maestro.

El Acta de Unión fue leída y ratificada, después vino la proclamación del


Capellán: “Sea sabido por todos los Hombres, que el Acta de Unión entre
las dos Grandes Logias de los Masones Libres y Aceptados de Inglaterra
es solemnemente firmada, sellada, ratificada y confirmada y que las dos
Fraternidades son una, que de aquí en adelante será conocida y
reconocida por el estilo y título de LA GRAN LOGIA UNIDA DE LOS
ANTIGUOS FRANCMASONES LIBRES Y ACEPTADOS DE INGLATERRA

El RITUAL DE EMULACIÓN
THE EMULATION LODGE OF IMPROVEMENT Nº 256

Esta Logia se reunió por primera vez el 5 de Octubre del año 1823 para realizar 
demostraciones y practicar sin errores el Ritual aprobado por la “LOGIA
DE LA RECONCILIACIÓN” el 5 de junio de 1816.
12

En sus inicios el trabajo masónico de esta Logia consistía en una reunión


distendida alrededor de la tabla de trazar (Tracing Board), en la cual los hermanos
en forma distendida fumaban y consumían bebidas.

Generalmente el Venerable Maestro le formulaba preguntas del Ritual al Primer 


Vigilante (Lecture Working) el cual respondía para ilustración de los Hermanos
asistentes.

En otras oportunidades las preguntas se formulaban a cada Hermano reunido las


cuales contestaban a su turno.

 Actualmente esta modalidad se encuentra compilada en un libro conocido como


Masonic Lectures que consiste de quince secciones de preguntas y respuestas
que contienen en forma secuencial importantes aspectos del ritual y frases claves.

Estos cuestionarios consisten en siete secciones para el Primer Grado, cinco para
el Segundo Grado y tres para el Grado de Maestro Masón.

El fundamento de Emulación fue desde su creación impedir las desviaciones e


interpretaciones que tendieran a desnaturalizar el Ritual recibido de la Logia
de Reconciliación.

Este ritual en opinión de los eruditos e investigadores es la palabra misma


desnuda, sin floreos lingüísticos ni incrustaciones de frases o adjetivos para
embellecerlo, deforma tal que su interpretación resulte más fácil de aquilatar.

The Emulation Lodge of Improment Nª 256 fue autorizada recién en el año 1969
para publicar la 1ª. Edición del Ritual de Emulación. Existen varias versiones
privadas del ritual antes de la fecha consignada de manera que ello demuestra el
desconocimiento de varios autores que critican a Emulación señalando que es
imposible mantener de memoria por tantos años un ritual sin variaciones.

Esta Logia se reúne cada Viernes de Octubre a Junio en la sede de la Gran Logia
Unida de Inglaterra (Freemason’s Hall) ubicada en la calle Great Queen de
Londres.

Existe un premio que consiste en un encendedor grabado con el nombre del


Maestro Masón que pueda declamar completamente el ritual de Emulación sin
errores

EMULATION SILVER MATCH BOX


13

CONCLUSIONES

 Aunque los orígenes de la masonería no pueden ser establecidos con rigor 


histórico, no es ilógico considerar que la Masonería Operativa en Inglaterra nace
en el seno de los gremios de albañiles que construyeron las grandes catedrales
medievales y de su relación estrecha con las Ordenes Sacerdotales Cristianas de
Europa.

Los Rituales actualmente usados en Inglaterra corresponden al Ritual autorizado y


estandarizado en 1816 por la Logia de la Reconciliación. De forma tal que es
perfectamente legítimo referirse a los rituales ingleses como variaciones del ritual
de Reconciliación

La importancia del Ritual de Emulación radica en que desde sus inicios ha


mantenido invariable una premisa; nadie tiene la autoridad para realizar 
innovaciones en el texto transmitido.

En consecuencia, se estima que tanto el método de enseñanza aplicado en las


Logias de Instrucción como el Ritual editado fueron tan eficaces y efectivos que
EMULATION poco difiere de la forma de trabajo sancionada por la Gran Logia
Unida de Inglaterra en 1816.

El Antiguo Rito de York, aunque ya no se cultiva en Inglaterra, debe permanecer 


en los archivos de la historia como el más puro y antiguo de todos los Ritos
ingleses y llegó hasta nosotros por la corriente de los masones “antiguos” o
masones “Yorkinos” y también por el aporte y defensa de los denominados “Atholl
Masons”.

Emulación se caracteriza por la inmutabilidad de su ritual, pulcritud de sus


ceremonias conducidas de memoria y por un sistema docente basado
precisamente en el ritual. TODO GIRA EN TORNO AL RITUAL Y A LAS
CEREMONIAS por cuanto es un sistema o Ciencia exacta que produce
rápidas transformaciones entre quienes lo practican por que tiene esencia.

El ritual y los elementos usados en nuestros trabajos activan centros internos que
permiten observar otra dimensión de la realidad, se descubre que en el corazón
reside una fuerza de unión que denominamos compañerismo, el ritual trabaja
ambos hemisferios cerebrales, el ritual pule el corazón para que refleje la Luz de lo
alto.

Por otro lado, deliberadamente el ritual carece de floreos lingüísticos precisamente


para que todos comprendan lo que el texto dice sin equívoco. Cada cual al
aplicarlo comprobará el grado de efectividad en sus respectivos procesos de auto
perfeccionamiento.
14

Por otra parte, entre los actuales rituales usados por Logias de la Jurisdicción de
la Gran Logia Unida de Inglaterra, así como en la mayoría de las Grandes Logias
Regulares del Mundo, el Ritual de Emulación es sin dudas el más difundido entre
una veintena de Rituales ingleses y se trabaja igual en todos lados.

Finalmente quisiéramos resaltar que la masonería pura y antigua de Inglaterra


comprende los Grados de todos conocidos y el Real Arco como parte integrante
del Grado de Maestro Masón. Formando un todo inseparable e insustituible que
solo el Maestro Masón bien preparado de corazón y mente puede comprender; ver 
la luz prometida en el grado primero es la recompensa del adepto que supo
perseverar y esperar el tiempo y las circunstancias.

QQ.HH. la masonería inglesa y en particular quienes aplicamos sus enseñanzas y


vivenciamos con el corazón puro y pulido por las enseñanzas de la masonería
pura y antigua debemos decirles que nuestro sistema de enseñanza es
CRISTICO, va más lejos del cristianismo, de los Noaquitas y del judaísmo
ortodoxo.

Los secretos solo se traspasan de boca a oído, como siempre fue y será; a cada
cual lo suyo. Cada uno ve lo que tiene que ver. El secreto se oculta y se protege a
sí mismo por nuestra ignorancia; está a la vista del que tiene sensibilidad a la Luz.

Yo soy tú y tú eres yo, dice el pueblo del secreto, yo soy el que soy “Ehie asher 
eihe” dijo la zarza ardiente a Moshé rabeinu.

El masón es lo que es capaz de hacer aplicando las enseñanzas recibidas, y


usando el ritual como un instrumento alquímico.

Mientras los miembros fieles y verdaderos de la masonería trabajen el ritual de la


forma concebida, será un centro de unión trascendente en todos los planos y
logrará la conexión con lo invisible pues “como es arriba es abajo”. Y quien
conoce la piedra clave de toque y el nombre, sabrá reverenciar a su Divino
 Arquitecto que cual suave brisa perfumada de rosa nos acompaña cada día y que
muchas veces disfrazado de mendigo con expresiva mirada escrutadora extiende
su mano para remecer nuestro corazón.

Con Dios y agradecido por servir a mis Hermanos.

NELSON MORALES BARRIENTOS


EX. V.M.
15

NMB/nmb

LITERATURA CONSULTADA

Antiguos y Modernos. Nelson Morales B. 03/2009.

Apuntes.

EL SECRETO DE LAS CATEDRALES . Jean Pierre Bayadr.

KING SOLOMON’S TEMPLE . First Temple. E. CROMWELL MENSCH.

LOS MASONES. Jasper Ridley.

LOS ORIGENES RELIGIOSOS Y CORPORATIVOS DE LA


FRANCMASONERIA . Paul Naudon.

Masonería inglesa y Ritual de Emulación. Nelson morales B.


22/7/2004

Masonería Operativa. Nelson Morales B. 2009-10-07

MASONES Y TEMPLARIOS . Michael Baigent & Richard Leigh.

MINUTES OF THE LODGE OF EDINBURGH Mary’s Chapel, Nº 1 ,


Actas desde 1598-1738, Quatuor Coronati Lodge 2076, London.

MONJES Y CANTEROS. Una aproximación a los orígenes de la


Francmasonería. Editorial Dunken. Eduardo Roberto Callaey.
16

ORDO LAICORUM AB MONACORUM ORDINE. Eduardo Roberto


Callaey, academia de Estudios Masónicos, Buenos Aires, argentina.

THE EARLY MASONIC CATECHISMS. Quatuor Coronati Lodge 2076,


London.

THE MEANING OF MASONRY . W.L. Wilmhurst.

ANEXO 1

REGULARIDAD Y RECONCIMIENTO DE GRANDES LOGIAS


 Y LOGIAS SUBORDINADAS

Desde el nacimiento de la Masonería moderna o especulativa, con la


constitución en 1717 de la Gran Logia de Londres –desde la secular
Masonería operativa o antigua–, se estableció la costumbre del mutuo
reconocimiento entre sí de aquellas Grandes Logias o Grandes Orientes
que por cumplir con ciertas normas se reconocen mutuamente
regulares, es decir, que siguen estrictamente las primitivas normas de la
Orden.

"PRINCIPIOS BASICOS PARA EL RECONOCIMIENTO


DE GRANDES LOGIAS"

(Aceptada por la Gran Logia Unida de Inglaterra)


29 de Septiembre de 1929 e.·.v.·.

1.- Regularidad de origen; esto es, cada Gran Logia deberá haber sido
legalmente instalada por una Gran Logia debidamente reconocida o por
tres o más Logias regularmente constituidas.

2.- "Que una creencia en el G.·.A.·.D.·.U.·. y Su voluntad revelada será un


requisito esencial para la admisión."
17

3 "Que todos los Iniciados prestaran su juramento sobre, o en completa


presencia del Libro de la Ley Sagrada abierto, por el cual se entiende la
revelación de lo Alto, que ata la conciencia del individuo particular que
se inicia".

4 Que los afiliados a la Gran Logia y Logias individuales serán


exclusivamente hombres; y que cada Gran Logia no tendrá relaciones
masónicas de clase alguna con Logias mixtas o cuerpos que admiten
mujeres como miembros."

5 "Que la Gran Logia tendrá jurisdicción soberana sobre las Logias bajo
su gobierno; esto es, que será una organización responsable,
independiente, con gobierno propio, con autoridad exclusiva e
independiente sobre la Orden o Grados Simbólicos (Aprendiz,
Compañero y Maestro Masón) dentro de su jurisdicción; y no estará
sujeta, en modo alguno, a dividir tal autoridad con un Supremo Consejo
u otra Potencia que reclame dominio alguno o inspección sobre aquellos
grados".

6 "Que las Tres Grandes Luces de la Francmasonería (a saber, el libro de


la Ley Sagrada, La Escuadra y el Compás) estarán siempre expuestas
cuando la Gran Logia o sus Logias subordinadas estén trabajando,
siendo la principal de aquellas el Libro de la Ley Sagrada".

7 "Que la discusión de religión y política de la Logia será estrictamente


prohibida".

8 "Que los principios de los Antiguo Límites Masónicos usos y


costumbres de la Orden serán estrictamente observados".

ANEXO 2
18

Arms of Grand Lodge of England – ANTIENTS

ANEXO 3
19

Arms of Grand Lodge of England – MODERN

ANEXO 4
20

ANEXO 5
21

Escudo de armas masones operativos ingleses.


DIOS ES QUIEN GUÍA.
22

ANEXO 6

COMPAÑÍA DE MASONES DE LONDRES


23

ANEXO 7

Plano de la Catedral de York


24

ANEXO 8

Vitral Catedral de Chartres

ANEXO 9

Constituciones de la catedral de York 926


INVOCACIÓN
"Que el Soberano Poder del Dios eterno, Padre y Creador del Cielo y de la
 Tierra, la sabiduría de su verbo y su influencia, sean con nuestra empresa y nos
haga la gracia de conducirnos de modo que merezcan su aprobación en esta
vida y obtendremos después de nuestra mu erte la vida eterna".
1.- Vuestro primer deber es honrar a Dios y observar sus leyes, porque son
preceptos divinos, a los que todo el mundo debe obediencia. Por eso debéis
evitar las herejías y no ofender a Dios.
2.- Seréis fieles a vuestro rey, y en cualquier parte en donde os encontréis, os
someteréis lealmente a la autoridad. Evitad siempre cometer el crimen de alta
traición, y si la descubrís, denunciadlo al rey.
3.- Estad siempre presto a auxiliar a los otros a quienes os unen lazos de una
verdadera amistad, sin que para ello sirva jamás de obstáculo la diferencia de
religión o de opinión.
4.- Debéis ser fieles, principalmente los unos respecto de los otros,
comunicaros los descubrimientos que hagáis en vuestro arte, y ayudaros
mutuamente; no calumniaros; y proceded como queráis que procedan con
vosotros. Si llegara a suceder que un hermano faltase a sus deberes con otro
hermano o con persona cualquiera, o se hiciese culpable de cualquiera otra
falta, todos deben ayudarle a reparar el mal y a corregirse para lo sucesivo.
25

5.- También debéis conformaros exactamente con las decisiones y


disposiciones acordadas en las logias, y no confiar a ninguno que no sea de la
hermandad, sus signos particulares.
6.- Que cada uno por sí se abstenga cuidadosamente de toda deslealtad,
porque el honor y la fidelidad son indispensables para el sostenimiento de la
asociación, y una buena reputación es un gran bien y es necesario no perder
de vista también el interés del señor y del maestro a quienes sirváis, y
terminar siempre convenientemente las obras que os encarguen.
7.- Es indispensable también pagar íntegramente lo que debáis, y sobre todo
no adquirir jamás deuda que comprometan el honor de la hermandad.
8.- Recordad siempre que ningún maestro debe emprender un trabajo si no se
siente capaz de ejecutarlo; porque causaría el mayor perjuicio al arte y a la
asociación. Todo maestro debe siempre ganar lo suficiente para que él viva y
pueda pagar sus obreros.
9.- Ninguno debe tratar de suplantar a otro, porque es necesario dejar a cada
uno el trabajo que haya podido procurarse, al menos que se reconozca que es
incapaz de ejecutarlo.
10.- Ningún maestro debe admitir a un aprendiz, si no se compromete a
trabajar por espacio de siete años; y para recibirlo debe contar con la
aprobación de los hermanos.
11.- Para que un maestro o un compañero pueda presentar a una persona, es
necesario que esta persona haya nacido libre, que tenga una reputación
intachable, que tenga capacidad y que los conserve todos.
12.- Se recomienda muy eficazmente a todos los compañeros que no critiquen
el trabajo de los otros, aunque no sepan ejecutarlo tan bien como ellos.
13.- Todo maestro debe someterse a las observaciones que le haga el director
general de las obras; y los compañeros deben tener en cuenta las que les
dirijan los maestros.
14.- Todos los masones deben obedecer a sus superiores y estar prontos a
hacer cuento le ordenen.
15.- Todo masón debe acoger cariñosamente a los compañeros que lleguen del
continente, y les hagan las señales y signos de reconocimiento. Debe cuidar de
ellos como está mandado, en el momento que llegue a su noticia su desgracia.
16.- Ni los maestros ni los compañeros deben dar entrada a las logias al que no
haya sido recibido masón; ni debe enseñarle el arte de la forma, ni dejarle
trabajar la piedra, ni utilizar la escuadra, ni indicarle su uso.
"Estas son las obligaciones que es bueno y útil observar. Lo que en lo sucesivo
se considere también útil y bueno, deberá ser registrado por los superiores,
dando conocimiento de ello, en las prescripciones nuevas que se adopten".