Este encuentro sale de la perifceria y desde allí mismo ibamos a convocar…

El encuentro es posible porque la comunidad lo hizo suyo

Tilcara?
Gestionó la comunidad

Esta conferencia tiene como temática pensar los feminismos, la gestión de la vida, la
política desde un enclabe antipatriarcal, anticapitalista y antiimperialista.

Tenemos una repsonsabilidad y un compromiso histórico: hacer frente a los fascismos…

recuperar el sentido de lo comunitario, de lo campesino y lo popular, a partir de la memoria,
la autonomía y la ación diréctica.
Denunciar las injusticias del sistema patriarcal
Gestípon de la política horizontal
Una universidad que sigue siendo patriarcal: que nos nombra pero no nos reconoce, que
reproduce una lógica doméstica de violencia…
Hay violencia
Protocolos contra la violencia doméstica: no pueden estar burocratizados
Nuestras universidades merecen ser interpeladas
Generar colectivamente reflexxiones y acciones que aporten a la construcción de
antiracistas, anticolonialistas, anticapitalistas y antiimperialistas.
Tiembla el patriarcado (mujeres gritan)
Acá están las desobedientes, muchas veces malditas. Este encuentro también es un acto
de justicia para ellas en estas tierras, nuestras tierras que hoy nos encuentran. Aquí estan
sus luchas, sus resistencias, aquí están ellas con nosotras.

RITA SEGATO
En tilcara quien no es boliviano fue boliviano o será boliviano.
Los criollos (transfóbicos, homofóbicos, machistas, etc.). Lo más tradicional que existe en
Tilcara
Lo único que tiene cordón umbilical con el pasado andino son las mujeres trans. Es lo más
tradicional. Cada generación tuvo este personaje que es lo más ancestral. La conquista y la
conolización intentaron impedir esa transición de género y no pudieron.
“La sharon”.
Este pueblo es un pueblo que se ve, se observa la nostalgia permanente por la bolivia
perdida. Los bolivianos han migrado a la argentina… por el factor económico y un factor
ciudadano… pero en lo ddensidad de lo cultural que somos, una pperifetia. Nombra que
incluso siendo periferia, se sueña y se quiere bolivia.
¿Cómo este feminismo campesino, andino ve la política?
Hubo 3 ghrandes pérdidas en la política:
1- pérdida de la copnstrucciión de un estado que tiene un error de fundación. Error que se
origina en el primer momento de los estados naciones en toda latinoamenrica. Todos
nuestros hjeroes, los que pusieron el cuerpo… de la independencia… los que pensaron en
futuros grandiosos para estas tierras: las mujeres, los indios, los negros; todo eso murió
asesinado o murió en el exilio. Los fundadores de nuestros estados no fueron esas
personas… fueron los criollos. Es un transplante de la festión colonial ultramarina al
territorio, pero nunca estos estados perdieron su relación de exterioridad con relación a lo
gestiopnado… jamás. M
Para cualquier persona… el estado… es un policóa con el revolver en el bolsillo o una
maestra racista.
Rita entonces se pregunta: ¿COMO LO MODIFICAMOS ¿COMO REIMAGINAMOS EL
ESTADO PARA QUE RECUPERE LA TRADICIÓN DE AQUELLOS HÉROES QUE LE
PUSIERON EL CUERPO A LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA? ESE ES EL
ESFUERZO: reimaginar el estado.
LO PRIMERO QU EHEMOS PERDIDO ES LA PRESENCIA DE LA PLURALIDAD DE LA
NACIÓN LUCHANDO POR LA INDEPENDENCIA… QUE NUCNA EXISTIÓ.
Dependiendo dónde estamos la conquistualidad también es permanente. No solamente de
colonialidad.
Transplante de artefactos que se crearon en otros lados, rmesponden a la historia de la
unión europea

LA SEGUNDA PÉRDIDA
LA PÉRDIDA DE LA COMPRENSIÓN Y UNA RETÓRICA QUE HABLE SOBRE LA
GESTIÓN DE LA VIDA QUE LAS MUJERES HACEMOs, la politicidad femenina, la
politicidad doméstica, pierde su representación. Hya una transición al estado moderno: es
una historia de los homrbes, que van a capturar con el tránsitod e la modernidad, todo lo q
se pretende moderno. El sujeto masculiono va a encarnar el sujeto pleno de la política.,

Hay políticas que incluyen a las mujeres, pero “no es suficiente”. No basrta ser mujer, es
necesario pero es suiciento. La mujer que entre en el cargo tiene quer tener conciencia de
género. Conciencia de que existe una gestión que no es la misma gestión de los hombres.
Hay una politicidad masculina que se va a interiorizar como la politicidad de todo el mujndo.
Ese sujeto va a representar los intereses de todo el mundo. ¿Los representa? No.
Nuestro espacio de gestión, nuestro estilo de gestión.
Mujer y hombre son dos historia y dos fomras de transferencias de saberes… de
administración, emocionalidades, afectos diferentes que se van entrelazando… y uno de
ellos va a secuestrar todo lo que se pretende político.
Hay otra politicidad. Otra forma de gestión: articular las relaciones, deliberar, decidir,
garantizar la vida, improvisar para garantizar la vida, flexibilidad extrema para hacer que la
vida cntinúe. Astusia muy mal vista. Esa gestuón ha quedado despojada y expropiada de su
nombre de político, de politicidad, ha quedado en el márgen de la política
LA GESTIÓN FEMENINA DE LA VIDA, LA POLITICIDAD FEMENINA TIENE UNA
HISTORIA LARGA, SE PUEDE MAPEAR. HA QUEDADO DESPOJADA DE SU NOMBRE
DE POLITICIDAD.
Las mujeres somos las sujetas del ARRAIGO. Que es el arraigo? La defensa de la
soberanía y la posibilidad de habitar en el lugar donde se tiene el ombligo enterrado. Es el
mayor obstáculo para la expansión del capital. Donde haya arraigo lo demuele, lo destruye.
Cuando una familia se vuelve al protestantismo, se les demuele donde está la tierra. Esta se
vuelve medible, vendible y comprable. La convertibilidad comienza con la demolidad de las
apachetas. El arraigo “esto no se vende ni se compra” es obstáculo para la expansión del
capital.
Las mujeres son las que encarnan, las que son la garantía de la tranbsmisiónl, las que
sabrán como continuar el arraigo de un pueblo. Son depositarias de una posibilidad de una
ocntinuidad como pueblo sobre la fase de la tierra. Esto es lo que se pierde cuando se deja
de ver la politivcidad en manos de las mujeres
LA TERCERA PÉRDIDA
LA MINORITIZACIÓN. La idea de que existe un sujeto pleno, político y que tiene cuerpo de
hombre. Para estar en ese lugar una mujer, tendrá que sacrificar algo de su politicidad
propia, de su manera de gestionar la vida.
Somos los defectivos, las defectivas, les, del sujeto pleno. Eseso es lo que en esta
estructura multicultural está completamente equivocado. Eso Eso somos las mujeres. Es
necesario desmantelar la minoritización. La idea de que existe un sujeto pleno, completo, y
las minorías.
Somos minoría juntos? No. Somos mayoría.

PANDEMIA- silvia rivero

Generar política desde los pequeños esoacios, de volver a lo elemental. Cultuvar, trueque,
pequeños mercados…
La vida no acaba con la muerte. Tenemos la posibilidad de convertirnos en ancestras.
Posibilidad de generar una genealogía propia. Es reconocer que hay seres vivos,
poderosos…
Debela gran soberbia
Pandemia nos enseña
Seguir viviendo sabiendo que hay una semilla.
Reconocernos entre nosotras

MARÍA GALINDO- gritan

Tenemso un problema de poder, lo que no está claro es cuál es ese problema…
Este lugar está demostrando que tenemos sed, que es un lugar fecundo, que tenemos
tierras húmedas, unas ganas, una voluntad, de eentender, de actuar, de articular, de hacer.
Optimismo
No es solo una cuestión de cantidas, es una cuestipín de tiempo histírcuo
Cual es el problema de pode rque tenemos. Nos dicen que tenemos un problema de
exclusión del poder; que tenemosun problema de discriminación, de ccomo el poder nos
mira, nos inferioriza…
Parece que es eso lo que deberíamos resolver.
Hay un prpyevto neolieral vigente con perspectiva de género que es una tecnocracia dd
género, que nos dice vamos a resolver todos los problemas de podercon inclusión.
De todas las inclusiones que nos han ofrecido, esta la conversión de las mujeres en una
cuota biológica del patriarcado, del sistema. ¿C+ómo nos hemos convertido en eso?
El momento en el cual, para hacer incluidas hemos sido despojadas primero de
pensamiento y de propuestas y una vez que hemos pasado por ese despojo nos hemos
convertido en una cuota biológica de partidos, departamentos, organismos
internacionales… esa oferta neoliberal ha funconado para una cantidad muy diversa de
sujetos identitarios, porque el neoliberalismo es generoso, “quiere incluir”.
El proyecto tecnocrático le ha llamado María PERSPECTIVA DE GÉNERO.
 megustaría pensar sobre ese quehacer (dep pensar u
accionar) añgunos elementos
1-
La política cotidiana.¿Qué es? Qué es lo que tenemos entre manos?
Tenemos entre manos unapolítica cotidiana. Nosotras, las mujeres creando, le hemos
llamdo a nuestra política cotidiana, POLÍTICA CONCRETA. Porque qieren hacer una forma
de política tangible.
Una política que no es discursvia ni retórico. Porque la retórica al discursividad nos han
cansado. Estan vacías y es una de la mayor tarras de las izquierdas y de muchísimos
feminismos. No importa que sea pequeña, que sea una coóperativa, que sea poner a un
femicidaen la cárcel, que sea inscribir a una niña a un seguro de salud. Política concreta
que nos movilice, que se toque y que genere esperanza. Sin duda, esa política
conceretanos sirve para conjurar la frustración permanente en la que vvimos, en un sistema
neoliberal.
No es suficiente. Nos sirve para cuestionar a los feminosmos meramente discursivos.
Ese tejoido hay que construirle, y eso es cada día, y es de forma invisible.
Igual resulta pequeño. Igual nos preguntamos hacia d´ponde vamos y igual nos
preguntamos cuál es e problema de poder que tenemos.
Yo qyueiro plantearles una líneas que nos permitan hilvanar entre nosotras un lugar de
confluencia, un punto en común, de unidad y voluntad… a ese punto lo he llamado
DESPATRIARCALIZACIÓN. Como un punto de confluencia, como un horizonte de sentido,
como un horizonte de época, como un punto de partiday un punto de llegada, como un eje
orientativo de lo que necesitamos y queremos hacer.
La despatrarcalización hace un parte aguascon todas las reglas jerga de la igualdad, que no
es más que puritito, liberalismo, y que por lo tsanto es parte del proyecto neoliberal. El
horizonte es desestructurar, desarmar, impugnar, destrozar, destruir, destituir, no es
incorporarnos a y formar parte de; sino es la capacidad de refundar nuestras logcias de
convivencia, refundar nuestras lógicas de alianza en base a una mirada
despatriarcalizadora y desestructuradora.
Ejemplos de desestructuración:
La lógica neoliberal, además de estar fundada en la familia nuclear patriarcal, está fundada
socialmente en lógicas identitarias, que empiezan en lo identitario y se agotan tmb ahí.
Y entonces toda la política neoliberal está concentrada en fracturacionesidentirarias, que
son los núcleos donde está permitido que nso agrupenos como colectivo, la+s indígenas,
las afro, las lesbianas, las trans, las campesinas, las intelectuales. Lógicas identitariasde
alianzas, pero de alianza que tienen problemas:
Además del pronlema fundante que es ser funcionales a una cocnstrucción neoliberal,
Las lógicas identitarias son homogeneizantes
Te convierte en minoría, reducen y empobrecen todas tus estrategias…
Finalmente, en este mundo capitalisnta, la identidad es el único faro que me aqueda”””
Cuál es la propuesta?”juntas somos más fuertes”, pero no sabemos estar juntas ni
unirnos.estamos divididas.
Cómo podemos hacerlo? Nos están manejando como pequeños rebaños identitarios. El
grupo de mujeres indígenas que vinieron de bolivia.
Mientras nos manejemos en pequeños rebaños identitarios es fgacil controlarnos, repetir
guines.
Cómo podemos estar juntas? Les propongo que el punto de alianza sea la
DESOBEDIANCIA Y LA REBELDÍA y no la identidad. SOMOS INDIAS, PUTAS Y
LESBIANAS, JUNTAS REVUELTAS Y HERMANADAS. es una metáforadonde cabemos
absolutamente todas, todos y todes, desde la desobediencia y desde la rebeldía, para
construir alianzas que el sistema no va a entender, que el patriarcado no va a decodificar.
La Politicidad femenina es el núcleo a través del cual gira la parte de la conferencia a cargo
de Rita Segato. Para arribar a tal concepto la autora
La conferencia Encuentro feminismo populares, comunitarios y campesinos, llevada
adelante por Rita Segato, María Galindo y Silvia Rivero, echa luz sobre una forma de hacer
política que se proclama antipatriarcal, anticolonialista y antiracista.
Rita Segato llama Politicidad femenina a esta forma, pero antes de llegar a tal concepto
hace un recorrido por tres grandes pérdidas que identifica de la política.