OCTUBRE DEL 2022, EDICIÓN 39 CUSCO, PERÚ

Solischa
“ESTOY MUY ORGULLOSA DE SER PARTE DE
LA CULTURA QUECHUA”
Soledad Secca Noa, “Solischa”, es la ´influencer´ quechua del momento, la más
conocida en el país, y posiblemente una de las más vistas en el continente. Se
ha hecho conocida compartiendo la cotidianidad de su vida en la comunidad de
Occopata en el Cusco, sus costumbres, el trabajo comunal y el idioma quechua. En
entrevista para SAQRA Solischa nos devela los problemas que afligen a muchas
comunidades rurales, pasando por la identidad cultural y lingüística, el tema de
género, la desvalorización del trabajo del campo, y fundamentalmente la educación
occidentalizada que nos aleja del conocimiento de lo propio.

OJO DE SAQRA ENTREVISTA LINEA DE TIEMPO EL CANCERBERO HABITACIÓN PARA ECRIBIR MEMORIAS DEL TREN URUGUAYESES
POR NO QUEDARME CALLADO FOGONES Y BATANES ARCHIVO DE PRENSA CINESAQRA TAKIYNINCHIS LITERATURA MÚSICA CARTAS A LA MAMACHA
1
 OCTUBRE DEL 2022,
EDICIÓN 39 CUSCO, PERÚ

Director/Editor
Enrique Riveros Yábar

el huerto a tu mesa!
Equipo editorial
Luis Ramos Choqueconza ¡D
Vera Carvajal Hurtado

Fotografía, audiovisuales
y animación digital
Winnie Riveros Vera
Jeancarlo Felix Esteban

Diagramación
Jaen Zevallos Umiña

Ilustraciones
Noelia Valdivia Gasco

Fotografía de Portada:
David Luis Mendoza Valdivia

Columnistas
Vera Carvajal
Luis Ramos
Ana María Barboza
Rafael Letts
Iñakapalla Chávez
Jinre Guevara
Miguel Angel Olivera
Yorka Gamarra
Arturo “Kike” Pinto
Saqracha

Sección Música
Mallky Riveros Pozo

Contacto: • Super mercado

www.revistasaqra.org La Canasta EIRL - Larapa
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En Esta EDITORIAL
Edición Sí pues, uno tiene que rehuir a los
temas políticos en la señal abierta de
tv y la prensa nacional en general; está
Editorial 03
claro que el poder mediático no tiene
OJO DE SAQRA 04 otra agenda que la de desprestigiar al
¿ESTÁN ZONZOS, O QUÉ?
Lo que nos queda por defender presidente hasta vacarlo, y lo hacen
de una manera tan burda y grosera
GUERRAS INFAMES
Más pan, menos balas que pueda que consigan el efecto
contrario.
ENTREVISTA 05
Solischa: “Estoy muy orgullosa de ser
parte de la cultura quechua” La política peruana hiede, los
acostumbrados al manejo del poder
LINEA DE TIEMPO 10
¿Qué hubiera pasado si Micaela Bastidas usan todas las armas para recuperar
tomaba Cusco? el control total del Estado, aquí no
EL CANCERBERO 12
les importa ya la propia constitución
¿Qué es realmente la informalidad? que defienden, menos alguna salida
democrática a la crisis que ellos
POR NO QUEDARME CALLADO 14
Un presidente delincuente mismos originaron.
TAKIYNINCHIS 15
El “Señor de los Milagros” y Pachakamaq Pero aquí va un nuevo SAQRA, y
deseamos que el espíritu andino que
SALUD 16
Entre la vocación y la precariedad hospitalaria…
se impregna en sus páginas, hecha a
varias a miradas y voces, contribuya
HABITACIÓN PARA ESCRIBIR 19 en una nueva manera de sentir el Perú
La importancia de la lectoescritura en sociedades
democráticas desde los Andes… escapando de los
esquemas impuestos de derechas,
MEMORIAS DEL TREN 21
El aroma del café centros e izquierdas; porque desde
aquí, como dijo Arguedas, “con nuestra
URUGUAYECES 23
La impunidad de las derechas
fuerza de miles de años fortalecidos…
Vínculos del gobierno uruguayo con la que crea sin fatiga; que pare y forma
delincuencia como el tiempo, sin fin y sin principio”,
FOGONES Y BATANES 25 nos reinventaremos un Perú nuevo.
La chicha nuestra de cada día

ARCHIVO DE PRENSA 26 El director

Entrevista a un recién nacido

CINESAQRA 27
EL CARGADOR (1974)

TEATRO 29
V Festival Independiente de Artes Escénicas
Ukhupacha 2022

LITERATURA 30
Jimmy Salvador Huamán Escobar

MÚSICA 31
La triple Nelson

CARTAS A LA MAMACHA 32

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 ¿ESTÁN ZONZOS, O QUÉ?
ojo de saqra

Lo que nos queda por defender

Por: Jorge Frisancho

Veo demasiada gente a la que considero sensata opinar y comentar como si lo que está ocurriendo entre la banda
del Congreso/Fiscalía y la banda del Ejecutivo, fuera realmente un asunto de corrupción versus anticorrupción, y
celebrar, o al menos apoyar, que el Ministerio Público utilice “todo el peso de los recursos que le otorga la ley” para
investigar al Presidente y encarcelar de manera preventiva (que en realidad es punitiva) a su familia y su entorno.
¿Están zonzos, o qué? No se trata de eso ni por asomo. Esta es una guerra de pandillas que hará pedazos —más
pedazos aún— lo que nos queda de estructura institucional, y que, en última instancia, cuando logren “inaplicar”
todos los artículos que les dé la gana para hacer a las patadas lo que no pueden hacer sumando votos en el
hemiciclo, convertirá la Constitución del Perú en una burla. O una pesadilla. No pues, amigos. La única evaluación
que cabe de esta guerra de poderes es la evaluación política, no la moral ni la legal (porque de eso no hay; solo
hay jugarretas, excusas y coartadas). Lo que los ciudadanos tenemos que decidir es que, si algo, nos queda por
defender aquí —y de quién debemos defenderlo en el futuro urgente e inmediato.

¿Realmente queremos vivir en un país donde una alianza congresal de fujimoristas, exfujimoristas, criptofujimoristas
y sus varios satélites y adláteres, con el apoyo implacable de los medios de prensa de la oligarquía y las mafias,
utilizando a una Fiscal de la Nación claramente vinculada a los ‘hermanitos’ y los ‘Cuellos Blancos’ para invalidar
el resultado de las elecciones presidenciales e instalar un gobierno a su gusto y medida? y que ¿esa sea nuestra
“lucha contra la corrupción”? ¿Realmente queremos pasar por la puerta que así se abre? ¿Realmente queremos lo
que vendrá después, deshecho todo orden, basureada toda norma? Esas son las preguntas.

GUERRAS INFAMES
Más pan, menos balas
Por: Aldo Antonio Fernández

Daba por hecho que íbamos hacia un mejor futuro; mas creo que estaba equivocado. Si bien es cierto que en la
libreta de aprovechamiento hay muy buenas notas, hay otras que nos harán perder el curso, el curso del desarrollo
integral humano.

El año pasado, el gasto militar mundial superó los 2 billones de dólares, un chupo de dinero con el que podríamos
haber hecho una gran fiesta para todos. No hay que ser genio para determinar que en este 2022, el año de los patos
locos, ese récord lo pulverizaremos; y, puede que no solo eso pulvericemos.

La noticia llega con detalle. El total del gasto militar mundial en 2021 llegó a los 2,113 billones de dólares. Los cinco
países que más gastaron fueron Estados Unidos, China, India, Reino Unido y Rusia que juntos representaron el 62%
del gasto, según los nuevos datos sobre gasto militar mundial publicados hoy por el Stockholm International Peace
Research Institute (SIPRI).

A la par con el incremento en la inversión en la industria de automatanza masiva que, con negra ironía, supuestamente
lo hacemos para solucionar las desgracias del mañana, el hambre en este mundo se incrementó también. Al
parecer, un factor potencia al otro, a más bala menos pan.

Las cifras dadas por la Organización Mundial de la Salud describen un panorama desalentador, 828 millones de
personas han padecido hambre en 2021: 46 millones de personas más que el año anterior y 150 millones más que
en 2019. ¿Cuánto vale un millón de muertos? A juzgar por los datos en la bolsa de valores: ni mierda.

Los defensores del llamado progreso económico, al parecer de economía saben poco, o como muchos otros
gremios, utilizan sus conocimientos para matar la ética profesional y millones de cosas más. Ese progreso que
aplaude el negocio, la ganancia, la desigualdad, y valgan verdades, las mentiras; es muy distinto al progreso que
mayoritariamente deseamos, en el que todos, sí todos, tengamos un cupo del festín. Sería fácil corregir el error
hecho horror, más simplemente no queremos romper la inercia que por entrenamiento cultivamos, dejando a los
patos locos loquear el mundo entero. Locura universal, y autodestructiva, que se apoya en esta inercia inculcada,
que el romperla, dependerá de la actitud que cada uno de nosotros asuma.

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 SOLISCHA
entrevista

“Estoy muy orgullosa de ser parte de la cultura quechua”

Soledad Secca Noa, “Solischa”, es la ´influencer´ quechua del momento, la más conocida en el país, y
posiblemente una de las más vistas en el continente. Se ha hecho conocida compartiendo la cotidianidad
de su vida en la comunidad de Occopata en el Cusco, sus costumbres, el trabajo comunal y el idioma
quechua. Los videos que publica en plataformas como Tik Tok, Instagram, Facebook, Twitter y YouTube,
suman miles de seguidores en pocos minutos. Lo que pocos conocíamos es que Solischa acaba de
concluir sus estudios en antropología y se presta a hacer su tesis universitaria.

En ésta entrevista para SAQRA, hecha por Carmen Valdivia, docente e investigadora cusqueña en el
Departamento de Español y el Programa de Estudios Latinoamericanos en Macalester College en
Minnesota, EE.UU.; Solischa nos devela los problemas que afligen a muchas comunidades rurales,
pasando por la identidad cultural y lingüística, el tema de género, la desvalorización del trabajo del campo,
y fundamentalmente la educación occidentalizada que nos aleja del conocimiento de lo propio. De este
modo Solischa, es ya un referente para muchas mujeres y niñas quechuas de los andes del Perú.

Entrevista de Carmen Valdivia Ponce

Carmen: Buenos días Sol, un placer
conversar contigo. Cuéntanos, ¿quién es
Solischa para quienes no te conocen?

Solischa: Gracias hermana Carmen por

este espacio, saludar primeramente a todos
los hermanos quechuahablantes, a todos
los amantes de la cultura. Mi nombre es
Soledad Secca Noa, pero mi nombre en
quechua es Solischa, y lo prefiero de esta
manera porque he nacido y crecido en mi
comunidad. Soy quechuahablante al igual
que mis padres. Gracias a ellos he heredado
esta lengua y no solo el idioma, sino también
todo lo que conlleva la cultura quechua.
Estoy muy orgullosa de ser parte de ella y es
un honor compartirla.

¿Quién es Solischa y cómo nace Solischa?

Solischa es una joven quechuahablante
con una fuerte identidad cultural quechua.
Es una joven que ha crecido y actualmente
vive en constante relación con el campo
y la ciudad. Desde pequeña, siempre
Fotografía: David Luis Mendoza Valdivia

me llamaron Solischa. Tenía un tío en mi

comunidad que tenía su tiendita y él siempre
me cantaba la canción de “Solischa,” que
significa “Sol”, o “solecito’’. Es una canción
popular en muchos pueblos. No tiene un
autor específico, aunque predomina en
Tinta, pueblo representativo, capital de la
provincia de Canchis de Cusco. Es así como

5
ya se conocía esta canción en mi comunidad
y es una de las primeras memorias de mi
infancia que tengo sobre mi nombre.
Solischa es también estudiante, y aunque
pronto pasaré esta etapa al graduarme,
creo que toda la vida seré una persona
en constante aprendizaje. He concluido
mis cursos académicos en la Universidad
Nacional de San Antonio Abad del Cusco
en la Escuela Nacional de Antropología,
y actualmente estoy trabajando en la
tesis. Estudiar antropología me ha influido
bastante. Me ha ayudado a tener una visión
más amplia sobre nuestras culturas, no
solamente la cultura quechua, sino las
demás culturas originarias de nuestro país
y del mundo entero. Ha sido clave en mis
inicios, cuando doy a conocer lo que son
nuestras formas de vida en comunidad, el
trabajo comunitario, las relaciones sociales,
la gastronomía, la indumentaria, el idioma,
todo de mi cultura quechua. pero me
gustaría también llegar a otros pueblos y a
otras culturas, entonces Solischa está muy
contenta.
Carmen: Quisiera detenerme en tu
comunidad, porque Solischa no se puede
entender sin el papá, la mamá, el tío. Me
gustaría que nos cuentes un poco más
sobre tu comunidad: Occopata.
Solischa: El nombre de mi comunidad
significa “tierra de la papa” y por ello, nosotros
nos dedicamos a la producción tanto de
papa compis y papas nativas. Para mí, ha
sido importante difundir y revalorar estos
productos. Muchas veces, en el mercado
ni los productos ni el trabajo de las familias
de la comunidad reciben el valor que se
merecen. Revalorar estos productos es
revalorar a todos, porque en la comunidad
todos somos familia, nos consideramos así.
El sentimiento que tenemos el uno con el
otro también es así: unido, y eso es también
lo que yo voy compartiendo.
Occopata es una comunidad campesina
perteneciente al distrito de Santiago en la
provincia y región Cusco. Mi comunidad
se encuentra muy cerca de la ciudad de
Cusco, está solo a media hora y por ello
tengo esta facilidad de estar siempre en
6
constante relación. No así, por ejemplo,
compañeros de provincias más lejanas,
quienes por cuestiones de trabajo y estudio
sólo pueden regresar a sus pueblos
después de temporadas largas. En mi caso,
yo siempre estoy entre la ciudad de Cusco
y mi comunidad porque está muy cerca.
En la pandemia, por ejemplo, he estado
mucho más tiempo en mi comunidad. He
aprovechado estar en mi pueblo, practicando
de manera más constante lo que es el trabajo
comunitario, y estar ahí con mi familia, todo
lo cual he compartido. Ahora que estamos
retornando a la normalidad, mis viajes entre
la ciudad de Cusco y mi comunidad son más
frecuentes por los estudios y el trabajo. Por
mí, me gustaría quedarme en mi pueblo,
pero también considero que para conocer el
mundo debemos salir, pero siempre con la
idea de volver y estar ahí con la comunidad.
Mi comunidad de Occopata no es tan
grande, aunque está creciendo bastante,
y en los videos lo habrán notado, somos
muchos y la mayoría nos dedicamos a la
producción de papa y otros tubérculos, por
eso es conocido como el pueblo de la papa.
Carmen: Mencionas el aspecto de
constante transición que tienes entre
el campo y la ciudad por los estudios de
antropología. Mi pregunta es ¿cómo se
superponen, desarrollan y complementan
estas identidades principales de Solischa,
la joven difusora quechua de Occopata y la
antropóloga?
Fotografía: David Luis Mendoza Valdivia

Solischa: Hermana, al principio tenía una
noción vaga de la antropología, pero sobre
todo sabía que se viaja mucho y a mí me
encanta viajar. Pero no solo viajar como
turista, sino ir más allá: estudiar las culturas,
los modos de vida, y estar más en el campo.
Por eso elegí antropología, porque no
es como otras carreras que conllevan a
permanecer en la ciudad o estar encerrado.
La noción de hacer videos surgió a mitad de
mi carrera, en el 2019 antes de la pandemia.
Una de las personas que me ha inspirado es
Wayna Mantilla, un joven quechuahablante
de Cotabambas que hacía sus videos
también en redes sociales. Él empezó en
2017 pero lamentablemente ya ha fallecido.
Cuando vi su trabajo me dije: “¿Por qué no
puedo hacerlo yo? ¿Quién más lo va a hacer
ahora?” Sus contenidos estaban enfocados
en revalorar y recuperar el idioma, pero
yo dije: “yo no puedo enfocarme solo
en el idioma porque también estoy en
mi comunidad, puedo abarcar también
nuestra cultura.” La idea era juntar todos los
elementos. Por él me inspiré y me animé y
hay muchas personas que han hecho esta
difusión desde antes, solo que no han tenido
la misma visibilidad que yo.
Inicialmente consideraba mis videos como
una manera de compartir dirigida a mis
hermanas y hermanos quechuahablantes.
Por ello, todos mis videos eran sin traducción
porque me dirigía a los quechuahablantes
7
Fotografía: David Luis Mendoza Valdivia
que han migrado o que se encuentran lejos
de su lugar de origen, esto especialmente
durante la pandemia. A medida que mi
audiencia fue creciendo, empecé a hacer
mis videos bilingües, tanto español y
quechua para no crear fronteras, porque los
idiomas ... comunican, pero también pueden
crear fronteras. Por ello decidí utilizar la
lengua mayoritaria, pero sin olvidar nuestro
idioma de origen, nuestra lengua materna.
Carmen: Felicidades por tus logros
profesionales durante un tiempo tan
difícil. Producir contenido de calidad y ser
una figura pública en las redes sociales es
demandante, y también agravante. ¿Cómo
has lidiado con todas estas dificultades
de tiempo, labor emocional, comentarios
desagradables, o reacciones que bordean
el sexismo y racismo de nuestra sociedad?
Solischa: Ha sido todo un proceso de
aprendizaje. En mis inicios, los videos que
compartía tuvieron una bonita acogida,
porque precisamente me dirigía a mis
hermanas y hermanos quechuahablantes.
Había un agrado y respeto mutuo. Pero a
medida que mi popularidad fue creciendo,
el tipo de comentarios también cambió. Por
ejemplo, en Twitter he posteado sobre temas
de política y de literatura y algunos usuarios
empezaron a comentar negativamente.
Un comentario que nunca voy a olvidar
fue “Solischa qué sabe de literatura, solo
es influencer.” Estos cuestionamientos Cuéntanos, ¿cuáles son tus mayores
me afectaron, pero también fueron un satisfacciones, y qué cambios quisieras ver
reto que afianzó mi trabajo. Yo tenía que en un futuro cercano, digamos diez años?
pensar cuáles son mis objetivos y cómo
empecé. Agarré muchas fuerzas por esos Solischa: Sí hermana, es una satisfacción
comentarios que daban a entender que una saber que he influido de cierta manera
joven quechuahablante e indígena no tenía primero en mi comunidad, pero también
capacidad de estudiar y ser crítica. Decidí en las redes veo cada vez más jóvenes de
continuar con mis objetivos, seguir haciendo diferentes provincias y lugares, compartir y
mis videos para compartir mi cultura. Hasta difundir su cultura. La mayor satisfacción es
el día de hoy estoy trabajando en ello, a ver a las mujeres de mi comunidad, más que
la par de mi siguiente meta académica, todo las niñas y jovencitas. Veo que están
que es hacer una maestría. Sé que será un empezando a identificarse principalmente
tanto complicado, pero no hay imposibles. con el idioma. Me quieren bastante cuando
Hacer ambas cosas a la vez me fortalece, me ven. En este tema, muchos padres han
seguir estudiando como quechuahablante enseñado a sus hijos el idioma, pero al verme
e indígena y seguir compartiendo nuestros a mí, se sienten más motivados. Padres y
co n o c i m i e nto s madres me cuentan que
para cambiar esos “En muchas comunidades rurales, aprecian todo lo que
comentarios que sobre los niños de hoy no tienen hago, que sus hijos e
todo reflejan ignorancia
muchas oportunidades en cuanto hijas quieren aprender el
sobre nuestros pueblos.
a la educación. Por ejemplo, idioma, y las jovencitas
en mi comunidad no tenemos quieren vestirse como
Estos últimos meses
muchos recursos económicos, y yo. Yo uso ambas
han sido de reflexión,
indumentarias en mi
de repensar mi proceso estudiar es muy caro. Esto lo veo
en mi familia misma: desde mis comunidad, de acuerdo
a medida que avanzo
a la ocasión y el lugar
en mi proyecto de abuelos, ellos no han tenido una
investigación como donde me encuentre.
educación. Tampoco las mujeres
antropóloga. Lo que sí Esto lo he mostrado en
en mi familia. Mi mamá y mis un video y a algunos les
tengo muy claro es que primas, ellas siempre quisieron
no puedo dejar de lado sorprendió, pero creo
estudiar, desde mi abuelita. Yo que es bueno mostrarse
el ser antropóloga y a
la vez difusora cultural.
soy la única que estoy estudiando tal cual somos. Me
Se necesita mucha y por eso todas ellas son mi importa mucho la niñez,
disciplina y la disciplina inspiración…” ellos son mi motivación
es una construcción porque en ellos se va a
diaria y estoy en esa construcción. Producir ver el cambio.
contenido en redes lleva bastante tiempo,
y son cinco redes las que manejo: Tik Tok, En muchas comunidades rurales, los niños
Instagram, Facebook, Twitter y Youtube. de hoy no tienen muchas oportunidades en
De todo este cuestionamiento estoy cuanto a la educación. Por ejemplo, en mi
aprendiendo que mi carrera es producir mis comunidad no tenemos muchos recursos
videos, y los videos están completamente económicos, y estudiar es muy caro. Esto lo
relacionados a mi desarrollo profesional. He veo en mi familia misma: desde mis abuelos,
llegado a esa conclusión: tengo que seguir ellos no han tenido una educación. Tampoco
con ambos porque están relacionados el las mujeres en mi familia. Mi mamá y mis
uno con el otro. primas, ellas siempre quisieron estudiar,
desde mi abuelita. Yo soy la única que estoy
Carmen: Entiendo tu conflicto entre las estudiando y por eso todas ellas son mi
metas personales y la convicción de inspiración. Me gustaría que, por ejemplo,
seguir dando a tu comunidad, sobre mis sobrinitos y mis primitos estudien y que
todo a la juventud. Creo que tu trabajo puedan aportar a nuestra comunidad y a
está marcando un momento decisivo. nuestra sociedad.

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 Esto no solamente ocurre en mi comunidad.
En cada pueblo que visito siempre pregunto:
“¿Cuántos niños están estudiando? ¿Cuántos
han seguido su estudio superior?” Hay
pocos, la mayoría deja los estudios... De acá
a diez años, me gustaría ver que estos niños
de mi comunidad y de diferentes pueblos
puedan acceder a una educación de calidad.
Justo ahora estoy apoyando en el proyecto
de una amiga para abrir una biblioteca en
mi comunidad. No será mucho, pero por lo
menos quiero lograr eso.
Sin embargo, también hay algo
contradictorio con la educación. Tanto nos
enfocamos en estudiar y la educación está
muy occidentalizada que nos olvidamos
de todo el conocimiento que tenemos en
nuestro pueblo. Entonces, también me
gustaría que nuestro país mejore en cuanto
a estas políticas. Ya se están empezando
a formar docentes bilingües con enfoque
Fotografía: David Luis Mendoza Valdivia
9
intercultural. Países como Bolivia y Ecuador
han avanzado mucho en ese tema y me
gustaría que avanzara también en nuestro
país. Desde lo social, la gente hoy en día
acepta, respeta y celebra la diversidad
cultural, pero en cuanto a políticas falta
mejorar. Así como estudiamos y queremos
educación de calidad como en el extranjero,
también debemos generar proyectos
que se enfoquen en conocer y valorar
el conocimiento de nuestros abuelos. Al
contrario, vienen del extranjero a estudiarnos
a nosotros. De cierta manera, esa educación
occidentalizada nos aleja de nuestras
culturas, y por ello muchos estudiantes ya
no retornan a sus comunidades de origen,
se quedan fuera. Pero mi misión es siempre
volver, siempre aportar a nuestra comunidad
desde donde estemos. Y, finalmente,
vuelvo al tema de las mujeres porque
son inspiración para mí. Como mi mamá
y mi abuelita, mis tías y primas querían
estudiar, pero tuvieron hijos a temprana
edad, a los 15 o 16 años. Así aumentan los
problemas económicos y familiares, y por
ello no muchas llegan a estudiar. Tienen que
dedicarse a la agricultura y la agricultura no
tiene el valor que debería tener. Mientras
otros productos suben de precio, nuestros
productos se mantienen igual y la gente se
desanima de producir más papa.
Esto me preocupa porque ese es el trabajo
de mi familia y es también mi responsabilidad
ayudar a vender. Hay mucho que hablar, yo
me explayo bastante.
Carmen: Muchísimas gracias por
darme este tiempo a pesar de tantas
responsabilidades que tienes con
tu trabajo profesional, tu familia y tu
comunidad. Aprecio mucho tu tiempo, te
deseo lo mejor en todos tus proyectos y
seguiremos conversando.w
Solischa: Muchas gracias, hermana Carmen.
SOLISCHA EN LAS REDES:
@Solischa20 (Facebook y Tiktok)
Solischa_20 (Instagram)
https://youtu.be/O_qMWBafOB8
https://youtu.be/Ue7XRLcvfLA
 ¿QUÉ HUBIERA PASADO
Linea de tiempo
SI MICAELA BASTIDAS
TOMABA EL CUSCO?
El Bicentenario de nuestra Independencia
nos plantea el reto de mirar a los personajes
cruciales de esta etapa desde diferentes
ángulos, así como explorar qué otros
escenarios habrían sido posibles si sus
decisiones hubieran sido distintas a las que
tomaron. Este ejercicio, nos puede permitir
ver los motivos que animaron sus procederes
y sus abstenciones que en buena cuenta
definieron el devenir de nuestra historia.
Uno de estos personajes definitorios es,
Micaela Bastidas Puyucahua, generala,
administradora, organizadora, guerrera,
estratega militar y hábil política, de la
rebelión de 1780. Es necesario, sin embargo,
recuperar su memoria apartándola del
protagonismo del inmenso Túpac Amaru,
vale la pena mirarla a ella, en toda su real
dimensión y talento, en su individualidad y
sus circunstancias.
Micaela Bastidas, está lejos de ser sólo la
acompañante de su marido y la encargada
de la logística (armas y comida) ella más
bien, fue de esos personajes en cuyas manos
estuvo, por varios momentos, el devenir de la
historia.
Creditos: Georgette Luque
10
Por: *Yorka Gamarra Boluarte
Melchor Paz escribía sobre la prócer: “aquellos
que conocen a ambos, aseguran que dicha
cacica es de un genio más intrépido y
sangriento que el marido. (...) Suplía la falta de
su marido cuando se ausentaba, disponiendo
ella misma las expediciones hasta montar en
un caballo con armas para reclutar gente
en las provincias a cuyos pueblos dirigía
repetidas órdenes con rara intrepidez y osadía
autorizando los edictos con su firma” (1)
Micaela ejerció el poder administrativo y
militar en las zonas que iban quedando en
poder de sus huestes, realizó proclamas
y envió comunicaciones instado a las
autoridades españolas a retirarse y abandonar
sus puestos, otorgaba salvoconductos para
arrieros y otros que lo necesitaran, aunque lo
hacía en nombre de su esposo, los firmaba
ella (2)
Luego del triunfo de Sangarará, el 18 de
noviembre de 1780, Túpac Amaru no marcha
hacia el Cusco, sino, se repliega hacia
Tungasuca, situación que los españoles
utilizan para preparar la respuesta. Más
adelante un ejército de 17 mil hombres
llegaba a Cusco dispuesto a develar la
rebelión.
Varios autores se han preguntado ¿Qué
habría pasado si Túpac Amaru, hacía oído a
los consejos y llamados de Micaela y tomaba
el cusco?
Sin embargo, habría que preguntarse
también, ¿qué habría pasado si Micaela
Bastidas tomaba el Cusco? es conocido que
un ejército femenino a cuyo mando estaba
Tomasa Tito Condemayta, había cosechado
un triunfo frente a un contingente español en
la Batalla de Pillpinto.
Charles Walker (citado por Dumett), ensaya
un posible escenario como respuesta a la
primera pregunta: “Durante las seis semanas
que permanecen en ella (Cusco) abolen la
mita y el reparto de mercancías, eliminan la
alcabala –o impuesto a las ventas-, acaban
con el cargo de corregidor y establecen
un único tributo para todos los indígenas,
reivindicaciones que formaban parte de
la plataforma defendida por José Gabriel
Condorcanqui en su rebelión del mundo real.
Al mismo tiempo, el Túpac Amaru y la Micaela
Bastidas, imaginados por Walker, negocian
con las autoridades políticas y eclesiásticas
criollas y españolas del Cuzco, las cuales no
tienen más remedio que reconocerlos como
nuevos detentores del poder” (3)
Al final de las seis semanas que, según Walker
habría durado la permanencia en Cusco de la
pareja Condorcanqui Bastidas, habrían tenido
que replegarse, ya que la llegada de los
españoles era inminente. Esta retirada, habría
sido hacia el altiplano, donde era previsible
una alianza con Túpac Katari, como en efecto
lo hizo Diego Cristóbal Condorcanqui, primo
de Túpac Amaru, tras el ajusticiamiento de
la pareja y sus más cercanos colaboradores,
iniciando la segunda parte del levantamiento
de Tungasuca, etapa estudiada y sustentada
por Walker (4) en “The Tupac Amaru Rebellion”.
El resultado de una hipotética toma
exitosa del Cusco por Túpac Amaru, según
ensaya Antonio Zapata (5) habría sido una
independencia distinta a la de 1821, ya que
hubiera tenido otra voz y otros sectores
sociales a la cabeza, se habría configurado
un Estado con otro centro político con un
peso mayor de la sierra sur y con una Lima no
tan protagónica.
Dicho esto, podríamos construir una
respuesta a la segunda pregunta. Para que
Micaela Bastidas tomara el Cusco, primero
habría sido necesario que ella asumiera
que, a estas alturas, ella ya tenía voz propia
en la rebelión. Así, podría haber tomado la
decisión de organizase. Es posible que la
experiencia de Pillpinto, hubiera generado el
ánimo de incorporación y fortalecimiento del
ejército de mujeres que encabezaba Tomasa
Tito Condemayta. Sólo bastaba que se
materializase la frase expresada por Micaela
en la última carta que le escribe a su marido:
“yo ya no tengo paciencia para soportar
11
todo esto”. Esta conjunción de voluntades,
decisión y organización habría sido el inicio
de esa gesta, antes que cundiera el desánimo
y la deserción en las filas tupacamaristas, tal
como ella advertía a su marido en las cartas
que le cursaba.
Es posible que, si un ejército encabezado por
mujeres se acercaba al Cusco, dispuesto a
tomarlo, las tropas de Túpac Amaru que se
encontraban bordeando la ciudad, hubiesen
sido parte en la toma del “ombligo del
mundo”. Luego, retomando la idea de Charles
Walker, la pareja y sus cercanos, se habrían
replegado hacia el altiplano.
Entonces, ¿qué consecuencias distintas
habría tenido la participación de Micaela y un
ejército encabezado por mujeres al mando
de la toma de Cusco?, la historia que se ha
escrito sobre la independencia, apenas si
menciona la participación de las mujeres. Si
la toma del Cusco la hubieran encabezado
mujeres, habría sido ineludible resaltar la
participación de Micaela y sus generalas en
este hecho definitorio de nuestra historia, ya
que habría sido el inicio de una verdadera
tempestad en los andes, para utilizar el título
de la obra de Luis E. Valcárcel.
Las mujeres, como consecuencia de
su participación en esta gesta, quizá
habrían tenido mayor participación en la
administración del naciente Estado, en la
política nacional y en la construcción de esa
nueva estructura y de las nuevas instituciones
de la República. Quizá más tempranamente la
mujer habría conseguido mayores derechos
como a la educación, al voto y otros.
Hace falta poner más atención a las mujeres y
los ejércitos de mujeres de la Independencia
de hace 200 años y construir una narrativa
más inclusiva de todos los sectores cuyas
demandas aún faltan ser incluidas en la
construcción de la República.
1.http://repositorio.uchile.cl/bitstream/
handle/2250/168656/Tres-mujeres-de-independencia-
tres-aportes-distintos.pdf?sequence=1&isAllowed=y
2. http://www.cemhal.org/Libro_Micaela_Bastidas.pdf
3.https://elespiadelinca.lamula.pe/2014/06/28/el-dia-en-
que-triunfo-la-rebelion-de-tupac-amaru-ii/rafaeldumett/
4. Idem
5. http://tawantinsuyano.blogspot.com/2018/08/que-
hubiera-pasado-si-tupac-amaru-ii.html
El cancerbero
¿QUÉ ES REALMENTE LA
INFORMALIDAD?
Leyendo un estudio del 2007 llamado “Causas
y consecuencias de la informalidad en el
Perú”, hecho por Norman Loayza, economista
del Banco Mundial, encontré la definición que
hizo Hernando de Soto en su momento: “El
sector informal está constituido por el conjunto
de empresas, trabajadores y actividades
que operan fuera de los marcos legales y
normativos que rigen la actividad económica.”
Así como está escrita esta definición podría
incluir al robo como actividad informal al ser
también un negocio que opera fuera del marco
legal. Una mejor definición podría ser: “El
sector informal está constituido por el conjunto
de empresas, trabajadores y actividades que
pudiendo ser legales deciden operar fuera de
los marcos legales y normativos que rigen la
actividad económica.”
¿La venta ambulatoria podría ser legal, pero
decide ser ilegal? Si. ¿La minería informal
podría ser legal, pero decide ser ilegal? Si. ¿El
robo podría ser legal, pero decide ser ilegal?
No, nunca podría ser legal.
Después de corregida la definición esta
aún sigue siendo bastante amplia e incluye
actividades que pueden tener dimensiones
muy distintas. Para poder diferenciarlas
podríamos tomar como criterio su grado de
ilegalidad.
En el extremo de menor ilegalidad tenemos a
la venta ambulatoria o la agricultura rural de
subsistencia, que son negocios unipersonales
o familiares. En el extremo de mayor
ilegalidad tenemos a la minería ilegal, la tala
de madera ilegal o el tráfico de terrenos que
son actividades empresariales que involucran
personal, maquinaria, transporte, movimiento
de tierras, etc.
Los negocios informales unipersonales
generan pocos ingresos y mínima rentabilidad,
cometen infracciones menores y resuelven
necesidades básicas de subsistencia.
Los negocios informales empresariales
12
Por: Rafael Letts
generan muchos ingresos, pueden ser
bastante rentables, incumplen con muchas
normas (tributarias, laborales, ambientales,
municipales entre otras) y son una fuente
de lucro que va mucho más allá de las
necesidades básicas de los trabajadores
involucrados.
Está claro que el grado de ilegalidad de la
actividad está directamente correlacionado
con el nivel de ingresos y rentabilidad que
genera. A más grande el negocio, genera
mayores ingresos y rentas, evade más
impuestos e infringe más normas.
Podríamos concluir que tenemos dos tipos
principales de actividades informales: las
unipersonales y las empresariales. Teniendo
las primeras menor impacto que las
segundas. Habiendo dicho esto hay que tener
en cuenta que algunas actividades informales
unipersonales pueden convertirse en un
fenómeno de alto impacto, como cuando la
venta ambulatoria es masiva o el transporte
informal invade una ruta.
¿Por qué hay informalidad?
Hace unos días el periodista Jaime Chincha
entrevistaba a Kurt Burneo, economista, ex
viceministro de Hacienda, y le preguntaba:
¿Porque es tan difícil formalizar al Peru?
Burneo responde: “Hay una asimetría entre
 los costos y los beneficios de la formalización,
El cancerbero
cuando un informal decide formalizarse, le
cae la municipalidad a pedirle la licencia, le
cae la SUNAT a pedirle su RUC, le cae sanidad
a revisar la salubridad de sus trabajadores,
se trata de costos que son absolutamente
ciertos y van desde el primer momento. Es
un análisis básico de costo beneficio. Tienes
una serie de costos, pero los beneficios son
inciertos. Puedes convertirte en sujeto de
crédito por ser formal pero otra cosa es que el
banco te preste. Entonces si tienes beneficios
inciertos y costos ciertos, los informales
deciden seguir en esa condición. Si no se
reconoce esa asimetría poco vamos a avanzar
respecto a la informalidad. ¿Qué le ofrecemos
al informal como beneficio concreto si cambia
su condición?”
Norman Loayza, en su estudio, coincide con
Burneo y dice: “La informalidad surge cuando
los costos de circunscribirse al marco legal
y normativo de un país son superiores a los
beneficios que ello conlleva.”
Sin embargo, planteado de esa forma el
análisis puede ser engañoso.
Ser informal conlleva claros beneficios de
evasión tributaria al ahorrarse tanto el pago
del 18% de impuesto general a las ventas
como el 30% de impuesto a la renta. Por otro
lado, también permite ahorrarse los diversos
trámites e inversiones que requiere la
formalidad. ¿Como consideramos la pérdida
de esos ahorros al formalizarse? ¿Como un
costo de la formalización? Desde el punto de
vista del informal sin duda es un costo en el
que incurre al formalizarse.
En un contexto en el cual el negocio informal
tiene bajas probabilidades de recibir una
sanción por evasión de impuestos no tiene
mucho sentido pretender que el problema de
la informalidad está en que no haya suficientes
beneficios para formalizarse. El problema más
bien esta en el costo que implica dejar de
evadir impuestos y trámites.
Las empresas formales pagan sus impuestos
porque saben que las sanciones por no
pagarlos son importantes y que la probabilidad
de recibir una sanción es alta. Si esto no fuera
así las empresas formales preferirían evadir
impuestos e incrementar su rentabilidad. Antes
de que la SUNAT se ordene y profesionalice
13
en los noventa la evasión tributaria era mucho
mayor a la actual.
Ser informal también implica ahorrarse
todo tipo de controles regulatorios. Por
ejemplo, la SUNAFIL solo fiscaliza empresas
formales. INDECOPI lo mismo. A las entidades
gubernamentales se les hace muy difícil
fiscalizar a una empresa informal que no tiene
razón social, ni direccion, ni representante
legal, ni activos identificables.
Me parece que los economistas están
abordando el tema de forma equivocada, el
problema no es que falten beneficios para
la formalización sino más bien que faltan
sanciones (costos) para el que no se formaliza.
En la práctica considero que lo que hemos
tenido en el Perú es un gigantesco programa
de subsidio a la informalidad que no ha sido
diseñado ni ejecutado de manera planificada,
sino que se ha dado de manera natural y
tácita. El Estado ha permitido que suceda, ha
tomado la decisión de no sancionar a diversos
negocios informales probablemente porque
consideraba que los involucrados estaban
en situación de pobreza y estos negocios
ayudaban a la economía de subsistencia
de una parte de la población. Además,
sancionarlos sería muy impopular.
De hecho, muchos consideran que la razón
por la cual el Perú no ha tenido el nivel
de protestas que Chile es porque nuestra
informalidad es una válvula de escape que
permite que la sociedad tenga espacios de
solución a diversos problemas económicos y
sociales.
Sin embargo, hay que diferenciar entre la
informalidad que sirve como alivio a la pobreza
de la que permite que negocios con grandes
ingresos evadan impuestos y regulación.
El problema de la informalidad no es que
falten beneficios para formalizarse, sino
que no se están aplicando las sanciones
que corresponden. Considero que hay que
continuar siendo laxos con la formalidad a
nivel individual en grupos de extrema pobreza,
pero ser mucho más exigentes y aplicar las
sanciones que correspondan a todo lo que
signifique informalidad empresarial.
Twitter @rafaelletts
 UN PRESIDENTE
por no quedarme callado
DELINCUENTE
El presidente no debió maltratar ni denigrar a la
prensa de ese modo.
El presidente tampoco debió viajar al extranjero
porque se podía escapar.
El presidente no debió hacer mal uso del avión
presidencial.
El presidente no debió pedir asilo político para
su asesor personal.
El presidente no debe comprar congresistas
para que voten a favor de él.
El presidente no debió permitir que sus familiares
manejen asuntos de estado y roben dinero.
El presidente no puede crear equipos de
seguimiento y reglaje para atacar periodistas y
opositores.
El presidente no puede tener a su hija
denunciada por malos manejos.
El presidente realizó un fraude electoral.
Sí pues… no debimos cometer ese error.
14
Por: Jinre Guevara Díaz
Fujimori compró todos los medios de
comunicación, creó la «prensa basura» y viajaba
con reporteras que se acostaban con él en su
cama en los hoteles donde se hospedaba.
Fujimori viajó a Brunei y después a Japón desde
donde renunció por «fax» a la presidencia de la
república para huir de sus delitos.
En el avión presidencial de Fujimori se
encontraron 170 kilogramos de pasta básica
de cocaína y Vladimiro Montesinos recogía a
empresarios chilenos para llevarlos de paseo a
Machupicchu.
Fujimori tramitó un asilo político para Vladimiro
Montesinos y le entregó 15 millones de dólares;
el empresario Dionicio Romero alquiló un velero
para que huyera del país.
Fujimori y Montesinos pagaban miles de dólares
a los llamados «tránsfugas» para que votaran
por el fujimorismo en el congreso.
Fujimori permitió que su cuñado Víctor Aritomi
y su hermana Rosa Fujimori, roben dinero y
ropa donada por el Japón y por eso hoy están
prófugos de la justicia.
Fujimori creó el Comando de Asesinos
COLINA con agentes en actividad del ejército
que secuestraron, torturaron, mataron y
descuartizaron periodistas, campesinos,
estudiantes, pobladores y hasta un niño de 8
años.
Fujimori tiene a su hija Keiko Fujimori
denunciada por graves delitos como Lavado de
Activos al recibir varios millones de dólares no
bancarizados, es decir, sin control.
Fujimori se reeligió por un fraude electoral.
Apenas una hora después del primer «flash»
electoral, cambió las cifras a su favor; ello fue
posible gracias a la ley de re-re-re interpretación
auténtica.
¿Dónde estaban entonces los que ahora piden
vacancia, adelanto de elecciones, denuncian
corrupción, maltrato a la prensa y reglaje?
TAkiyninchis
EL “SEÑOR DE LOS
MILAGROS” Y PACHAKAMAQ
Dicen que en tiempos de la Colonia se
produjo un gran terremoto que azotó la
virreinal ciudad de Lima, salvándose de la
destrucción una imagen católica de Cristo,
pintada por un esclavo afrodescendiente.
Este hecho fue considerado un “milagro”
y fue el inicio del culto a dicha imagen
católica, cuya procesión principal se
celebra, actualmente, en Lima, en el mes
de octubre, pues, dicen que fue en este
mes que ocurrieron estos acontecimientos.
Pero hay quienes encuentran razones para
pensar que esta imagen, aparentemente
cristiana, esconde una estrecha relación
con la figura de Pachakamaq.
Dicen que uno de los atributos de
Pachakamaq era el poder de controlar los
temblores y terremotos, lo cual es, hoy en
día, atribuido al “Señor de los Milagros”
y también al cusqueño “Señor de los
Temblores”. Por otra parte, el “Señor de
los Milagros”, es también llamado “Señor
de Pachacamilla”, porque su imagen fue
encontrada en un lugar de Lima que se
llamaba así, posiblemente porque allá
habrían sido trasladados, en la Colonia,
ciertos grupos indígenas provenientes del
15
Por: Kike Pinto Cárdenas
propio lugar de Pachakamaq, al Sur de Lima,
quienes habrían continuado rindiendo culto
a este Ser Divino. De esta manera, algunos
grupos de esclavos afrodescendientes, que
convivían con los indígenas en ese lugar,
habrían asimilado elementos del culto a
Pachakamaq, y así, aquel esclavo habría
pintado dicha imagen que, más tarde sería
conocida como el “Cristo de Pachacamilla”
o “Señor de los Milagros”.
El llamado “ídolo de Pachakamaq”, hallado
en el lugar del mismo nombre, es una
escultura muy antigua, de origen pre-inka,
hecha en madera de color muy oscuro, la
cual, quizás por no ser de oro, se salvó de
la destrucción y el robo que causaron los
invasores españoles.
Esta figura representa un ser dual, de dos
caras, una masculina y otra femenina y,
además, están allí tallados todo tipo de
animales, plantas y otros seres, lo cual
demuestra un concepto de lo divino y una
sacralización de la naturaleza, bastante
diferentes al patriarcal y antropocéntrico
concepto judeocristiano de lo divino.
Hay quienes dicen que, tanto el “Señor
de los Milagros” o “Cristo Moreno”, como
TAkiyninchis
el “Señor de los Temblores” de Cusco,
comparten muchos de sus atributos con
el ancestral Pachakamaq. Por ejemplo, el
poder que tienen sobre la energía telúrica
que provoca los sismos, como también su
color negro.
Hay toda una corriente que reconoce,
hoy en día, que debido a la política de
“evangelización” y “extirpación de idolatrías”,
la llamada “Santa Inquisición” de la Iglesia
Católica, superpuso, durante la Colonia,
elementos cristianos como nombres,
fechas, cruces, cristos, santos y vírgenes a
los cultos religiosos nativos.
Así, por ejemplo, detrás de peregrinaciones
como las del “Señor Qoyllur Rit’i” y el “Señor
de Huanca”, en Cusco, la “Cruz de Chalpón”,
en el Norte, la “Virgen de Chapi”, en Arequipa,
la “Virgen Copacabana de Bolivia” (frontera
con el Perú) etc., se esconden antiguos ritos
dedicados a los poderes de las montañas
y lugares antiguamente sagrados (Apu), de
Pachamama (Madre Tierra) y otros.
Esta corriente se da no sólo en los Andes,
sino también en otros lugares, como por
ejemplo en México, donde postulan que
existe una relación entre la imagen de
la “Virgen de Guadalupe” y Tonantzin, la
“Madre Tierra” de los antiguos aztecas.
En todo caso, las preguntas que aquí nos
planteamos son las siguientes:
16
¿Son estas reminiscencias de atributos
de origen precolombino, presentes en
las actuales imágenes católicas, una real
expresión de la resistencia cultural de
nuestros pueblos o, son, por el contrario, el
testimonio de su derrota ante la civilización
occidental y cristiana?
¿Sobreviven en el catolicismo popular de
nuestros días los conceptos precolombinos
de lo divino?
¿No habrán sido ya las concepciones que
manejaban nuestros ancestros andinos
demasiado distorsionadas como para
conservar su verdadera esencia religiosa?
¿Es posible, hoy en día, encontrar pueblos
indígenas que aun no hayan sido alcanzados
por la “evangelización” occidental y cristiana,
o que hayan logrado resistir y conservar la
auténtica esencia de sus conceptos y cultos
religiosos ancestrales?
¿No habrán quedado de ellos sólo algunos
atributos manejables por la estructura de
poder que está detrás de la jerarquía de la
Iglesia Católica y finalmente el sistema de
opresión que hoy sufrimos?
¿El llamado “sincretismo”, de la llamada
“religiosidad popular” actual, está libre de
la influencia de las políticas de exterminio
y suplantación de los naturales líderes
espirituales de nuestros pueblos?
¿El llamado “cristianismo andino” o
“latinoamericano” de nuestros días está
libre de las tácticas de amedrentamiento,
adoctrinamiento, alcoholización y muchas
otras tendientes al hegemonismo, la
manipulación y la dominación desarrolladas
por los actuales “evangelizadores” y
“misioneros” católicos y no católicos?
Quizás octubre, mes del limeño “Señor de
los Milagros” y también del aniversario del
así llamado “Descubrimiento de América”
por Cristóbal Colón, sea un tiempo propicio
para reflexionar sobre estos temas…
 DANIEL ALCIDES CARRIÓN
salud
Entre la vocación y la precariedad
hospitalaria de hoy
Cada 05 de octubre celebramos el Día de
la Medicina Peruana, conmemorando el
sacrificio de Daniel Alcides Carrión, cuando
en 1885 entregó su vida en beneficio de la
medicina, dejando una profunda huella de
vocación y servicio para el bienestar de los
enfermos, otorgando de ese modo un rostro
y un nombre a la medicina peruana. Aunque
falleció siendo sólo un estudiante, ahora
es inspiración para médicos altamente
especializados y para el personal de salud
en general; los actos más grandes pueden
provenir de seres sencillos, fue hijo no
reconocido de un inmigrante ecuatoriano y
una joven de Huancayo, que supo sacarlo
sola adelante.
En medio de las celebraciones respectivas,
es inevitable apreciar el enorme sacrificio
de ser médico o de estar enfermo en este
país, debido a que a diario se trabaja en
condiciones precarias, en estructuras de
siglos pasados, como el Hospital Dos de
Mayo – el más antiguo del Perú- que casi
cumple 150 años y todavía conserva algunos
edificios de la época; el Hospital Regional
Crédito: ANDINA/difusión
17
Por: Jorge Arnaldo Palomino Castro*
del Cusco creado en 1954, o el monumental
fracaso del inconcluso Hospital Antonio
Lorena. Pienso en todo ello mientras recorro
los también viejos pasillos del Hospital
de Quillabamba inaugurado todavía en
1938, desde donde escribo esta pequeña
remembranza histórica, reflexionando en lo
mucho que nos falta para mejorar nuestro
sistema de salud, comenzando por su
infraestructura.
Me pregunto si realmente hay algo que
celebrar, cuando tenemos inmensas colas,
excesivos trámites burocráticos, recurso
humano insuficiente, ausencia de planes
y presupuesto programático a largo plazo,
infraestructura del siglo pasado, falta
de incentivos para reclutar médicos de
familia, carencia de enfoques de planes
de prevención, falta de una escala salarial
justa; que son, entre otros, algunos de
los problemas más importantes, además
crónicos en el sector salud.
Sin que me embargue el pesimismo,
considero que estas últimas celebraciones
en el sector salud, se han cargado de cierta
resignación, el que necesitamos transformar
hacia la reflexión crítica, que motive la
acción y potencie nuestra capacidad de
cambiar y construir para el futuro. Desde
los estudiantes de carreras de la salud, el
equipo profesional encargado de velar por
los enfermos; así como involucrando a la
ciudadanía, podemos apostar por un proceso
de cuidado integral de la salud, enfocado
en la persona, familia y comunidad, a través
de un plan preventivo con presupuesto
sostenible a largo plazo.
Si bien conmemoramos con orgullo y
respeto a la Medicina Peruana, necesitamos
emprender un nuevo rumbo, invocando el
espíritu de sacrificio, innovación y valentía
del precursor Daniel Alcides Carrión, ese
será nuestro mejor homenaje.
*Pre Médico Interno del Hospital de Quillabamba
18
Habitación para escribir
LA IMPORTANCIA DE
LA LECTOESCRITURA EN
SOCIEDADES DEMOCRÁTICAS
Tanto la lectura como la escritura son
uno de los sellos más importantes de
inclusión en sociedades democráticas, sin
embargo, el director general de Educación
Básica Alternativa (EBA) del Ministerio de
Educación, Luis Vásquez, indicó que a 2022,
aún en el Perú hay un millón trescientas mil
personas analfabetas.
Para ir un poco más a fondo respecto a
esta cifra, según resultados de la Encuesta
Nacional de Hogares de 2018 (la última
consolidada al respecto), en el país el 5,6%
de la población de 15 y más años de edad no
saben leer ni escribir, siendo afectada cuatro
veces más la población rural, respecto a la
urbana, y la de la Sierra en relación a Selva y
Costa, con 9,9% de analfabetismo.
En relación al sexo, 8,3% de las mujeres
padecen una condición de analfabetas. Y
esta ya grave situación, se acentúa al tener
una lengua materna distinta al castellano,
llegando al 28,4%, a una cifra vergonzosa
y alarmante que se acentúa por área de
19
Por: Vera Carvajal
Escritora y periodista digital colombiana
residencia: en el área rural el 36,6% de las
mujeres con lengua materna nativa son
iletradas; mientras que en los hombres
afecta al 10,4%, que también es una cifra por
supuesto inaceptable.
¿Cómo podemos consolidar una democracia
en un país donde no se garantiza el derecho
a la lectura y a la escritura como base para
el desarrollo social?
La escritura ha sido tan importante para la
humanidad, que, desde hace 4.500 años,
cuando saltamos de la Prehistoria a la
Historia, fue secuestrada por el poder que
pronto se dio cuenta que quién gana el pulso
infame de las guerras y las conquistas gana,
ante todo, el derecho a la historia oficial. Las
otras historias quedan marginadas, en las
arenas de los olvidados.
Las sociedades alfabetizadas son un hecho
más bien reciente. En la cuenta larga de la
humanidad, solo en el siglo XX se consolida
la educación como un derecho, siendo aún
Habitación para escribir
más un valor del deber ser, que, del ser social
real, concreto. Tal vez, los gobiernos pueden
presentar cifras alentadoras de inclusión y
cobertura en la educación, pero surge un
fenómeno en que la competencia lectora
no se ejerce, mucho menos la escritora: el
neoanalfebetismo.
Según el Consejo Nacional de Educación,
en Perú leemos menos de un libro por año,
un alarmante promedio de 0,86, uno de
los índices más bajos de la región. Es decir,
además de todas las cifras de analfabetismo,
tenemos personas con la competencia
lecto-escritora, pero que no hace parte de
su cotidiano como ejercicio vital. Existen
extensos factores como causas, en la que
la intolerable situación de desigualdad es
transversal a todas ellas.
Es innegable que el acceso a los libros y la
lectura es desigual y esa desigualdad está
ligada a la brecha entre ricos y pobres y entre
los que poseen mayores niveles educativos
y los que tienen menos educación. La
lectura, que es el principal alimento de la
escritura, en las democracias del Siglo XXI,
sigue siendo raptada por el poder.
Indudablemente cuando estamos frente a la
lectura y a la escritura, estamos también frente
a un tema altamente político, que debería
estar en el foco de las políticas públicas
como un derecho individual y colectivo, con
miras a fortalecer comunidades lectoras y
como no, comunidades escritoras.
20
Necesitamos afianzar la legitimidad del
ejercicio de la escritura en la historia singular
y colectiva de cada uno; en dar espacio y
legitimidad a la polifonía en la historia de la
humanidad; a superar el deseo infame de
la historia única, la oficial, que es para las
mayorías, la condena de destierro en esa
dimensión urgente que es memoria.
En el 2020 fui invitada a dar un taller a un
grupo de chicos que venían de diversas
comunidades andinas en Cusco. La entidad
educativa estaba preocupada por el poco
empoderamiento en la lecto-escritura en
sus jóvenes estudiantes de Licenciatura en
básica primaria. La pregunta de arranque
fue sencilla: ¿Cómo aprendieron a leer y
a escribir? Vinieron historias dolorosas,
en las que la vergüenza, la humillación,
la negación de su propia lengua materna,
estaban en el centro. Pero al final del taller,
Clisman, uno de los jóvenes asistentes, llegó
a una de las definiciones más bellas de
lecto-escritura que he escuchado: “Cuando
leo -dijo- cuando leo es como si me sentara
a escuchar un río, pero cuando escribo…
cuando escribo soy yo el río”.
Y es que tal vez se trate de que la voz de cada
ser humano sea un río que tenga el derecho
a desembocar en el delta de la historia de la
Humanidad. Que cada uno sienta en el valor
de sí mismo, el derecho de contarse y de ser
parte.
Memorias del tren

El aroma del café Por: Ana María Barbosa

Licenciada en ciencias sociales
e investigadora uruguaya

Los relatos que siguen son memorias de la vida en un pequeño pueblo del Uruguay,
Tambores, un pueblito rural nacido a instancias de la construcción del ferrocarril allá por los
años 90 del siglo XIX, aunque los mayores dicen que antes de llegar el ferrocarril ya había un
caserío formado por allí. La narración la hago desde este presente en un tono algo nostálgico
y reflexivo trayendo recuerdos de mi niñez y de la vida de mis vecinos, gente humilde de un
pueblito perdido en la cima de la Cuchilla de Haedo, en el norte del Uruguay, en el límite de
los departamentos de Tacuarembó y Paysandú, cercano a la frontera con Brasil, como para
darles alguna referencia geográfica a los lectores de nuestro hermano país Perú. La vida
del pueblo siempre giró alrededor del ferrocarril y la estación de trenes era un espacio de
convivencia social. Casi 100 años después, en 1986, se cierra el ferrocarril en el Uruguay y
una red de pueblitos “ferroviarios” como Tambores empezaron su declive y la gente empezó a
migrar hacia las ciudades más cercanas. Hoy aún vive, pero de sus casi 5 mil habitantes sólo
van quedando 1500 aproximadamente.

El aroma del café trae añoranzas…

Una mañana de estas, mientras

desayunábamos en casa con Miguel, el
aroma del café que llegaba a su punto en
la cocina, nos trajo nostalgias de aquel viejo
café de Manzanares1… Y nuestra mente, que
tiene sus formas especiales de asociación de
aromas, sabores, colores, sonidos, nos llevó
inevitablemente a las imágenes de otros días.
Fue así que me sorprendí hablándole de las
viejas historias del Tambores querido, y su
vida alrededor del tren. Y todo eso porque
enseguida recordé el logotipo en las cajas de
los supermercados Manzanares, de donde
mensualmente mi tía Berta hacía su pedido,
el surtido, que mi hermana y yo también
esperábamos porque siempre había alguna La vida del pueblo giraba alrededor del tren,
golosina “novedosa” que compartíamos con del ferrocarril. Ir a la estación era una reunión
nuestras primas. social donde se juntaba la gente a esperar
encomiendas, a algún familiar, o simplemente
La tía, apunte en mano, hacía su pedido por iba a ver pasar el tren, que se detenía algunos
teléfono y al otro día en el tren de la mañana o minutos, y a reunirse con los vecinos. La
de la tarde, llegaban las famosas cajas desde costumbre era ir unos 10 minutos antes de
Montevideo, después de recorrer los casi 500 la hora de llegada y después quedarse un
km que nos separan de la ciudad capital. rato más hasta que el tren se perdía en la

1 Manzanares fue un comercio de ramos generales ubicado en la ciudad capital del país, en Montevideo, las compras se
hacían por catálogo, se pedían por teléfono.

21
 perspectiva de la vía, ya fuera hacia el norte
Memorias del tren
o hacia el sur, dependiendo de la hora. A las
9 de la mañana pasaba el tren que venía de
Rivera y se dirigía hacia Montevideo, a las 3 de
la tarde el que venía de Montevideo y se dirigía
a Rivera y al mediodía, como a la 1, llegaba
el Motocar que venía del oeste desde Salto y
terminaba su recorrido en Tacuarembó.
Ir a la estación era como leer el diario
inexistente del pueblo, allí uno se enteraba
de todo.
En Tambores, la gente compraba en los
almacenes de ramos generales, grandes
almacenes, algunos de ellos con estación
de servicio incluida, donde además hacían
sus compras los estancieros de la zona2 ,
que también hacían embarques de ganado
en el llamado “puerto seco”, el enorme
corral de embarques, que tanto trabajo dio a
muchas personas y alrededor del cual giraba
la actividad económica de toda la zona de
influencia de Tambores, incluyendo Piedra
Sola, Arbolito, Totoral y otros pueblitos.
En los verdes años de mi niñez, allá por los
70, pueblos como Tambores ya habían tenido
su momento de esplendor y ya venían en
picada, pero aún había vestigios de una
época esplendorosa. Con ojos grandes de
niña asombrada yo acompañaba a mi madre
a las tiendas de Alberti o de Domingo Díaz
2 Hacendados dedicados a la cría de ganado vacuno, ovejas y caballos.
3 Árbol de madera dura con la que se hacen los durmientes de la vía férrea.
22
y veía las piezas de telas en enormes rollos
y una habitación solamente de zapatos de
todo tipo y tamaño clasificados en hombres,
damas y niños, trajes y vestidos de fiesta para
ocasiones especiales.
El motor de toda esa actividad comercial
también era el ferrocarril que traía las últimas
novedades desde la capital del país. Cuando
había bodas o cumpleaños de 15 los pedidos
llegaban en el tren, directo del Emporio de los
Sándwiches y de las confiterías del centro de
Montevideo.
Con el paso de los años y con el fin del
ferrocarril empezamos a ver la decadencia,
los comercios fueron cerrando, las oficinas
públicas cada vez atendían a menos
gente, empezaron las líneas de ómnibus
a Tacuarembó, con dificultades y pocas
frecuencias…
La estación, a pesar de ser de piedra empezó
a voltear sus tejas, los galpones de chapas de
zinc, inglesas, se empezaron a herrumbrar y
los viejos y duros durmientes de quebracho3
siguieron resistiendo los años, marcando una
huella, casi infinita, en el paisaje pueblerino.
La mañana avanza y nosotros, un poco
silenciosos, terminamos de tomar nuestro
café.
 La impunidad de las derechas
Uruguayeses
Vínculos del gobierno uruguayo
con la delincuencia
Y nos creímos la Suiza de América, nuestra
intelectualidad pensó durante buena parte
del siglo XX que éramos “casi” europeos,
nos creímos la democracia más aceitada del
continente y que la corrupción era un asunto
de otros países “menos cultos”.
Vendimos esa imagen al extranjero y los
argentinos cruzan constantemente el Río de
la Plata pensando que llegan a un mar de
tranquilidad.
En los últimos años cayó la ficha en
Uruguay y se abrió el juego, de pronto en
nuestras narices están operando colas de
las mafias extranjeras, como la Primeiro
Comando da Capital (PCC) de Brasil, una
peligrosa organización criminal que opera
en casi todo ese inmenso país y hay indicios
de cárteles mexicanos, paraguayos y
colombianos. En varias ciudades pequeñas
ya hay luchas entre bandas narcos por los
23
Por: Miguel Angel Olivera Prieto
Escritor, artista plástico y periodista uruguayo
nichos de mercado, y en Montevideo hay
detectadas cinco organizaciones criminales
que dominan el oscuro negocio de la droga,
la del Betito Suárez (con su líder muerto), los
Bartolo, los hermanos Alvariza, el Chinga y el
Chelo, y se piensa que están desarrollándose
más.
Las noticias anuncian asesinatos de jóvenes
que van desde los 16 o 17 años hasta los más
viejos, familias enteras han sido acribilladas
por armas de última generación. Los índices
de asesinatos se han duplicado en los
últimos dos años y no hay día que no mueran
dos o tres o cuatro jóvenes por deudas de
drogas o por las luchas territoriales.
Por nuestro puerto se han detectado cargas
de cocaína proveniente de Paraguay u otros
países, decenas de toneladas mezcladas
con exportaciones de soja y otros productos.
Aunque se calcula que lo que realmente
pasa hacia Europa por nuestro país no tiene
comparación con lo que se ha detectado.
Hay algunos casos que ilustran el escrache
internacional que estamos teniendo como
país, y la causa del dolor de los uruguayos
que pensamos que hubo asuntos que no
veríamos jamás.
Sebastián Marset es un joven uruguayo
vinculado al narcotráfico, es considerado
hoy uno de los más peligrosos de la región.
Es perseguido por la justicia paraguaya
y uruguaya y tiene una alerta roja de
Interpol. Es investigado desde el 2012 y
al año siguiente fue procesado sin prisión
por delitos menores, pero ese mismo año
también fue procesado con prisión por ya
pertenecer a una organización y transportar
marihuana. Estuvo vinculado a la familia
del presidente Horacio Cartes de Paraguay,
que algunos de sus integrantes fueron
Uruguayeses
apresados en Uruguay. Al salir de prisión se
vinculó con mafias de Paraguay y Bolivia,
En el 2019 le fue negado el pasaporte en
el consulado uruguayo de Bolivia por tener
causas abiertas en la justicia.
Hoy es acusado de haber mandado a
asesinar al fiscal paraguayo Marcelo Pecci,
que lo investigaba en Paraguay, también es
acusado de lavado de activos, lo vinculan
a otras muertes y al transporte de miles de
kilos de cocaína.
En setiembre de 2021 fue detenido en Dubai,
Emiratos Árabes, con un pasaporte falso
paraguayo. Por ese motivo fue asesinado
el empresario deportivo Schuartzman, por
haber gestionado el pasaporte que lo hizo
caer preso.
A ese personaje, a Sebastián Marset, el
gobierno uruguayo le otorgó un pasaporte
legal en enero de 2022 por el cual salió
en libertad y está prófugo. Hubo especial
preocupación para que así sucediera
por parte de personal del Ministerio del
Interior y Cancillería uruguayos. No es
necesario abundar demasiado en las
posibles conexiones entre integrantes de
nuestro gobierno y los negocios criminales
encabezados por Marset.
Otro caso que sonó fuerte y ensucia la imagen
del gobierno de derecha del presidente Luis
Lacalle Pou, es la encarcelación del principal
custodio presidencial, Alejandro Astesiano.
El jefe de la custodia presidencial controlaba
una banda que le vendía pasaportes
uruguayos a extranjeros (principalmente
rusos), y operaba en el cuarto piso de
torre ejecutiva (casa de gobierno). Contaba
con antecedentes por estafa, apropiación
indebida, y un prontuario que hoy asusta.
El presidente Lacalle declaró en primera
instancia que su custodio personal estaba
limpio cuando acababa de ser apresado,
pero al pasar los días debió retractarse y dijo
que “no sabía que había estado preso y que
tenía tantos antecedentes”.
24
Insólitamente Astesiano también fue
custodio del padre de Luis Lacalle Pou, Luis
Alberto Lacalle Herrera, cuando también
fuera presidente. Incluso fue chofer de
la madre del presidente Luis, esposa del
expresidente Luis Alberto.
El negocio de los pasaportes llegó a facturar
hasta 50 mil dólares por cada uno y se
estima que fueron tramitados cientos, con
ganancias profusas.
Días después de la vergüenza sufrida, el
presidente tomó la decisión de deshacerse
de once custodios personales más, todos
con antecedentes penales. Es imposible
que un presidente de un país no supiera
con antelación por quienes estaba rodeado,
pero la pregunta surge: ¿por qué los tenía a
su lado?
Durante la pandemia el jefe de gabinete,
Álvaro Delgado, permitió que ingresaran al
país dos rusos (cuando no entraba nadie),
socios de Astesiano en el negocio de los
pasaportes.
Hay infinidad de cargos del gobierno de
Lacalle con gente que ha sido procesada
o investigada por diferentes motivos. Uno
de los casos más llamativos es el de la
pareja del ministro de cultura Da Silveira y el
hermano del expresidente Sanguinetti, que
serán enjuiciados en Panamá por la causa
Odebrecht. Incluso, la pareja de da Silveira
es investigada en Colombia por lavado de
activos.
En líneas generales, bastó que llegara el
gobierno de derecha uruguayo para que
explotara impunemente el delito más
cruento, como imagen espantosa de un país
que pudo tener un mejor destino.
Y duele también ver a ministros y funcionarios
decir, una y otra vez, que no saben o no
sabían, que todos los problemas vienen de
antes, que ellos son impolutos.
La impunidad se ha adueñado de los
mandos en Uruguay.
 La chicha nuestra
fogones y batanes

de cada día Por: Iñakapalla Chávez Bermúdez

Durante estas semanas las chacras del valle
sagrado comienzan a dar sus primeros brotes
de maíz, reverdeciendo todo el paisaje como
un gran manto tejido en pallay, los surcos de
los sembríos comienzan a generar nuevas
formas en dirección al sol y desde la cima de las
montañas se pueden ver figuras geométricas
que nos invitan a soñar. Aquellos pequeños
maicitos guardan el gran secreto de todos los
ancestros y siguen alimentándonos durante
más de 8000 años, si no, es más.
¿Se imaginan? Todas las generaciones que nos
antecedieron, al igual que nosotros se deleitaron
viendo crecer el maíz, día a día, desde que era
semilla hasta volverse en una gran mazorca,
tornándose nuevamente en semilla y así
sucesivamente generando un proceso eterno
que nos sigue dando esa idea mágica de que
todos seremos siempre semilla y seguiremos
sintiendo la vida a través de la tierra.
En esta época (octubre) los agricultores se
organizan para largas jornadas en la chacra,
acompañados de chicha de maíz, ese mismo
maíz que cultivaron el año pasado, ahora les
da fuerza para seguir cultivando. El sabor de
la chicha nunca es igual, aunque se usen los
mismos insumos, siempre nos sorprende alguna
chichita del valle (eso comentamos con Níger
Valencia, compañero de chichas). Pero la chicha
no es solo una bebida ancestral, además nos
concede un tiempo sabio para poder conversar
del trabajo en la chacra, de nuestros sueños, de
nuestras vidas, haciendo que este momento sea
un ritual, tomando aquella energía de la chicha
y también su sabiduría, al ser una bebida que
incluso es parte de nuestra historia.
proceso de elaboración de esta bebida iniciaba
escogiendo el maíz (amarillo o blanco), que era
colocado junto a la paja durante una semana
echándole un poco de agua hasta que le salgan
brotes. Los maíces germinados se ponían a
secar al sol por otros siete días, cuando estaban
totalmente secos se molían y es con esta harina
que se hacía la preparación de esta bebida
ancestral. En un recipiente de cerámica (por lo
general) se hace hervir agua en el fogón junto
a la harina de maíz germinado removiendo
constantemente. Luego se cernía y se dejaba
fermentar. Pero la chicha especial sin alcohol,
que nos invitaba a las nietas se llama upi y
realmente era deliciosa. Así preparaba chicha
la abuela, una bebida que sólo contenía maíz.
Aunque cada chichera y de acuerdo a la zona, le
pone variantes, pero el principio es el maíz.
Como les refería, hace algunos días estuve
en Ampay, compartiendo una chicha con don
Celestino Mendoza, guardián de cuarenta tipos
de semillas de maíz, quien en su basta sabiduría
nos contaba que el maíz es nuestro y siempre
estuvo aquí… Así sea, zea mays.

Cuentan las crónicas del siglo XVI, que el

nombre primigenio de la ciudad de Cusco
fue Aqhamama o madre chicha, quizás esta
toponimia nos indica que la chicha siempre
estuvo aquí.

Recuerdo que mi abuela materna – doña

Elena- preparaba chicha en fechas especiales,
usualmente lo preparan las mujeres. El

25
 PANORAMAS
REPORTAJE A UN
Archivo de prensa
RECIEN NACIDO
Por: Gustavo Pérez Ocampo, (1926 - 2003)
C
reo que el reportaje, dentro del diario
menester periodístico, es un verdadero
arte. Por lo menos así lo consideran
los expertos en cazar pobres diablos
para sacarles respuestas, las más de las veces
desternillantes. Basta leer a Manuel del Arco,
redactor de LA VANGUARDIA de Madrid, en
su minucioso y picante trabajo titulado, LA
INTERVIU, para formarse una idea redonda
de este trajín periodístico, tal vez el que más
seriedad debe guardar dentro del contexto de la
revista o del periódico. (Claro que la amenidad
no afecta en absoluto a la seriedad) “Si todo
aquel que escribe en un periódico -dice del Arco-
ha de sentir la enorme responsabilidad de lo que
dice, ha de tener muchísimo más cuidado en
escribir lo que dicen los demás; en un diálogo
uno recoge las palabras de otro…”
Pero de lo que aquí yo trato no es de una interviú
maestra. De esas que hacen los que entienden
del oficio. No tal. El que van a leer es un reportaje
“sui géneris”. Es una interviú a un caballero
dulce y elemental, hecho de ternura y soponcios.
Mis lectores, tal vez se queden turulatos; pero
eso a mí no me importa nada, y adelante.
El PERSONAJE de esta Interviú es el que más
he esperado en mi vida. Oh, manes del oficio.
Con toda seguridad que ningún periodista del
mundo ha tenido más voluntad que mi voluntad,
con perdón de Manuel del Arco, a cuya manera
estoy escribiendo esta nota. Para dialogar con
mi personaje, he esperado sencilla y llanamente,
nueve meses. Casi nada, ¿no es cierto? Pasaban
los meses. Las semanas pasaban y los días y los
días y los minutos. Siguen pasando los minutos,
lentos, impávidos, como quelonios agripados,
hasta que mi impaciencia arrasa los contornos
de mi paciencia. Y lo peor es que no sé a quién
me voy a enfrentar. O contra quién. Si macho o
hembra… ¡Cáspita! ¡Acaba de hacer su ingreso
a este valle de lagrimones! ¡Sí, aquí está y aquí
están sus primeras declaraciones:
- ¡¡Brreee!! ¡BRREEEE!
- ¡Chiquillo! -prorrumpo por prorrumpir de
alguna manera y no dejarme sugestionar por
mi interlocutor. Ustedes comprenden que
un reportero debe conservar en lo posible la
sagacidad, la serenidad y el sentido común.
- ¡Brreee!
26
Publicado en el diario EL SOL del Cusco, el 07 de enero de 1965.
Poeta, periodista y profesor universitario.
- No debes interpretar mal mis intenciones. Sólo
quiero unas breves declaraciones para el diario
en que trabajo, y si te niegas me dejas mal parado
ante el director.
- ¡Brreee! -replica colérico como esos ilustres
personajes que huyen de la publicidad, pero, al
fin caen en manos del preguntón.
- Dime simplemente, ¿qué impresión te ha
causado este primer minuto de tu estadía en este
perro mundo?
Ante esta pregunta por demás vulgar, el
susodicho abre los ojos y me mira desde la
lejanía de su indignación.
- ¡Brreee! ¡Brrreee!
- Te pido por la paciencia de mis lectores decirme
esto: ¿traes alguna misión especial?
Como si hubiera tocado el punto vulnerable
de su impermeable mala conducta, me tiende
la mano del corazón, al tiempo que dibuja una
ancha sonrisa, la primera de su largo viaje por
este país de canallas.
- ¡Vaya! ¡vaya! –insinúo, seguro de haber
conseguido una declaración valiosa. Esa actitud
me picaba que el pequeño siniestro, traía entre
sus pañales interesantes menesteres que luego
los podría pondría en ejecución.
- ¡Brreee!... vuelve a replicar en un tonillo ya más
subido de ira.
- Pero, hijito, ¿crees que con ese mal genio podrás
conseguir algo entre nosotros? Comprende que
aquí entre tanto vanidoso y creído, se impone
siempre el humor y la buena disposición de
ánimo.
Al escuchar este tamañazo argumento, vuelve a
sonreír, casi quería reír; comprendí entonces, que
estábamos en buen camino para entendernos;
¡cuando caídos del catre somos los periodistas!
- ¿Quisieras decir algo para mis lectores?
Ante señal de sincera protesta, agarréle entre
mis temblorosos brazos y le planté un sonoro
beso en la frente. Con esto concluyó la Interviú
más original que hice y haré en los tiempos
venideros.
Cinesaqra
EL CARGADOR (1974)
En el Cusco de las décadas pasadas, era habitual
encontrar a los cargadores en los mercados y
terminales de transporte, personajes infaltables
que eran siempre indígenas pobres, con la ropa
remendada y apurando el paso para ganar otra
carga. De hecho, está documentado que ya en
la colonia aparecieron los cargadores, quienes
eran necesarios para el sistema de dominación
y esclavismo español. Los indígenas eran
trasladados de las comunidades para servir en las
ciudades y muchas veces morían en el trajín de su
trabajo inhumano.
Luis Figueroa Yábar fue un cineasta cusqueño
que, junto con Eulogio
Nishiyama y Cesar Villanueva,
dirigió “Kukuli”, una película
fundamental en el cine
peruano, estrenada en 1961. Al
calor de esa película y de otras
similares, se fundó la llamada
“Escuela del Cusco”, de la
cual Figueroa sería la figura
más conocida, desarrollando
una carrera de más de cinco
décadas. Algunos cineastas
destacados ligados al grupo
fueron Manuel Chambi,
Andrés Alencastre, Hernán
Velarde y Jorge Vignati.
Luego de Kukuli. Figueroa
quiso realizar un documental
acerca de los cargadores
indígenas en el Cusco, y
para ello, convocó a Ricardo
Valderrama y Jorge Vignati, quienes serían claves
en la génesis de la película. Ricardo Valderrama
era un joven antropólogo que había participado
en la película “El enemigo principal” de Jorge
Sanjinés, y por lo tanto ya tenía cierta experiencia
en el cine. Mientras que Jorge Vignati fue un
director, director de fotografía y camarógrafo en
múltiples producciones. Antes de su colaboración
con Figueroa ya había participado en el mítico
rodaje de la película “The Last Movie”, dirigida por
Dennis Hopper.
Formado el pequeño equipo de trabajo, al cual
se sumaría Efraín Fuentes como asistente, se
dedicaron a buscar un protagonista entre los
cargadores de los mercados del Cusco, y fue
27
Por: Luis Ramos Choqueconza
Ricardo Valderrama quien con su grabadora de
audio, hizo el trabajo principal de entrevistas e
investigación. Producto de ello, hallaron a Gregorio
Condori Mamani, un indígena nacido en Acopía
en 1908 y por lo tanto, ya anciano al momento del
rodaje. La vida de Gregorio sumaba décadas de
sufrimiento y peripecias. Huérfano y criado por su
madrina, emigró a la ciudad a temprana edad y
se desempeñó en diversas labores siempre bajo
el signo de la pobreza. Sin embargo, a pesar de
lo duro de su existencia, conservaba una lucidez
asombrosa a la hora de narrar sus experiencias y
es por ello que lo eligieron para ser el protagonista
de “El cargador”.
La película, a pesar de su
corta duración menor a los
diez minutos, muestra el
recorrido de Gregorio Condori
por las calles del Cusco,
cargando pesados sacos
de papas u otros objetos, lo
mismo que sus compañeros.
Jóvenes y viejos a quienes
vemos subir las cuestas del
Cusco y merodeando por los
alrededores del mercado de
San Pedro, siempre con sus
sogas en la mano. La cámara
sigue atenta los movimientos
de los cargadores, capta sus
expresiones faciales, los ve
descansar en las gradas de
la Plaza de Armas, o sostener
un vaso de chicha para
refrescarse. Jorge Vignati, usó
el recurso de la cámara en mano para mimetizarse
y capturar la naturalidad de las acciones.
Pero lo más importante es el testimonio de
Gregorio Condori, que escuchamos a la par de
las imágenes, narrando en quechua sus vivencias.
El testimonio es desgarrador, mostrando la
realidad de los cargadores, personas que viven
en los bordes del sistema, negados por los
organismos oficiales, vistos como la parte más
baja de la escala social. “Podemos de nuestra
ropa los harapos remendar, pero el hambre que
nos persigue no se puede remendar” Mientras
escuchamos su testimonio, el andar encorvado
de Gregorio no deja lugar a dudas, el peso de su
carga no es sólo física, es también la suma de las
27
 cargas simbólicas de racismo y discriminación. desconocidas hasta entonces. Por ello, fue
La voz de Gregorio Condori resuena como un reeditado varias veces y traducido a otros idiomas.
Cinesaqra

llamado a la conciencia y nos interpela ¿Por qué
un anciano como él debe vivir de esa manera?
¿Cómo así sus propios paisanos lo miran pasar sin
inmutarse?
Se ha convertido en un clásico de los estudios
culturales.
En la autobiografía, casi al final, Gregorio Condori
Mamani, habla de un deseo, una forma de paliar
la situación que vivía, él dice: “Para no ver esta
vida de cargador, yo, como viejo, quisiera que
todos los cargadores que vivimos aquí en Cusco,
viejos y jóvenes, nos juntásemos en un sindicato.
Así haríamos una sola fuerza, con una sola voz.
A ver si así se abren los ojos de la justicia hacia
nosotros y viéndonos nos ayuden en algo y
ya no moriríamos como perros, en las calles,
arrastrando nuestros harapos tras la carga”. Este
anhelo se cumplió en parte cuando en 1987 se
creó “La casa del cargador” en Cusco, que lleva el
nombre de Gregorio.

Gregorio Condori falleció el año 1979, Asunta

“Ricardo Valderrama, Jorge Vignati, Gregorio Condori y
Luis Figueroa, en el rodaje de “El Cargador”. 1973”
La culminación de la película contó con la ayuda
de Fausto Espinoza en el sonido, la locución de
Jorge Acuña y el montaje de Ricardo Fleiss. La
sensibilidad de los cineastas en la realización de
esta película documental fue recompensada en
el festival de Oberhausen en Alemania, donde
obtuvo una mención especial del jurado. Además,
dado que la película se hizo bajo el paraguas de
la ley 19327, se pudo ver en cines de todo el país.
Este cortometraje, se suma a la lista de películas
que han retratado el universo de los cargadores,
tal es el caso de “Sin título” de Jorge Ferrand (1974),
“Solo un cargador”, de Juan Alejandro Ramírez
(2003), o “Mi chacra”, de Jason Burlage (2009).
Quispe en el año 1983. Los creadores de la película
también fallecieron. Ricardo Valderrama, llegó a
ser alcalde del Cusco, responsable de enfrentar
la lucha contra la pandemia de COVID 19 y en el
cumplimiento de sus funciones falleció en agosto
de 2020. Si bien los protagonistas y creadores de
la historia ya no están con nosotros, su legado
sigue vigente a través de la película, que se
puede encontrar en línea, y del libro que ha sido
reeditado recientemente por Ceques Editores.
Y ese es quizás el valor del cine y las obras
culturales. Es decir, vencer el muro del tiempo,
manteniendo viva la memoria de personas
como Gregorio Condori o Asunta Quispe, cuyas
voces nos siguen hablando desde el pasado,
reclamando una sociedad más justa y equitativa.

Sin embargo la historia no termina aquí.

Ricardo Valderrama, quien hizo la investigación
para la película, se dedicó luego a registrar
minuciosamente el testimonio de Gregorio
Condori y de su esposa, Asunta Quispe Huamán.
Para esta labor, Valderrama contó con el apoyo de
su esposa, la antropóloga Carmen Bustamante.
Ambos organizaron el relato y publicaron un
libro en coautoría, que sería editado por el
Centro Bartolomé de las Casas en 1979. En esta
autobiografía, tanto Gregorio como Asunta narran
vívidamente su existencia, apuntando recuerdos
de un Cusco que ya no existe, sumando hechos
políticos, y dando testimonio de su propia cultura,
enriqueciendo el relato con creencias, mitos y
tradiciones. El libro, fue reconocido muy pronto
como un enorme esfuerzo de acercamiento
a la cultura y la voz de personas totalmente

28
 UKHUPACHA 2022
teatro
V Festival Independiente de Artes Escénicas del Cusco
Fueron dos años durísimos para los artistas y las
artes escénicas del mundo. La crisis cultural en la
que los profesionales y gestores del arte estamos
acostumbrados a sobrellevar, ha sido superada
por la crisis pandémica. Además de perder nuestra
fuente de ingresos directa, el sentido de nuestro
trabajo, de presencia ante el público; ha significado
también superar la pérdida de familiares, amigos
y compañeros. Dos años de salas cerradas, de
silencio, de ausencia y de desesperación. Un golpe
para cada una de las personas que nos dedicamos
en cuerpo y alma a hacer del arte un esfuerzo
colectivo, que busca transformar nuestra sociedad.
Y, aun así, resistimos, permanecemos.
Esta nota es un regreso de los artistas, el
reencuentro con el público, las salas abiertas
y el arte que inundará el Cusco en el mes de
noviembre. Hablamos del Festival UKHUPACHA,
uno de los proyectos artísticos independientes
más importantes de la cultura cusqueña.
Importante, porque se hace con constancia y
esfuerzo a pesar del poco apoyo de instituciones
estatales y privadas; porque se trabaja desde
la organización comunitaria de cinco colectivos
artísticos independientes de nuestra ciudad, y con
el apoyo de artistas cusqueños; porque con todos
los obstáculos, logramos construir identidad desde
el arte que nos convoca y nos alimenta.
El Festival Ukhupacha nace el 2014 por iniciativa de
Esteban Cárdenas y Hugo F. Salazar, con el objetivo
de visibilizar las diferentes propuestas artísticas en
espacios culturales alternativos de nuestra ciudad.
Tras esa primera edición, el proyecto del Festival
29
no pudo ser retomado hasta dos años después
(2016) por artistas de nuestro medio; deseosos de
contar con un espacio autogestionario, en el que
se puedan difundir nuestras propuestas y, donde el
público pueda encontrar una oferta cultural distinta
a la ya conocida. Así, el Festival Ukhupacha volvió
a ver la luz con propuestas artísticas diversas y en
uno de los más emblemáticos espacios culturales
alternativos del Cusco: CASA DARTE. Desde
entonces, el V Festival Ukhupacha se realiza cada
año en nuestra ciudad.
Después de estos años podemos decir que
El V Festival Independiente Internacional de
Artes Escénicas UKHUPACHA vuelve al Cusco,
del 17 al 20 de noviembre; con espectáculos,
conversatorios, mesas de crítica y talleres con
tres grupos invitados, desde Colombia, Bolivia
y Ecuador. Con propuestas artísticas de “Teatro
Laboratorio Cusco”, “Intruso Teatro”, “Grupo Darte”,
que representan la fuerza que impulsa este festival
desde el 2016, junto a “Juglar Artes Escénicas” y
“Compañía Viajera del Sur”.
El Festival UKHUPACHA emerge desde las venas
profundas de nuestra tierra, para hacerse presente
a través del teatro y la danza, para reunir a los
artistas con el público cusqueños. La invitación está
hecha ¡Sean bienvenidos al Festival Ukhupacha!
Pueden buscarnos en nuestras redes sociales
como ukhupacha.cusco para obtener más
información de las diversas actividades del Festival
y como formar parte de este reencuentro del arte y
la cultura viva cusqueños.
 JIMMY SALVADOR HUAMÁN
Literatura

Poemas sueltos
FUEGO EXTINTO todo mi universo cobró sentido,
¡Cuánto tiempo más! se alinearon los planetas
lóbrego, se orientaron los cometas,
parco las estrellas… armonía, equilibrio,
y silente. en todas las galaxias.
Así habrá de ser, Créeme,
lleno de vacíos no le tengo miedo al destino,
carente de todo, si es contigo ese camino,
repleto de nada. total,
Entre una multitud vacía se esfumaron los fantasmas
y tan llena de ironía... prometo solemnemente
¡Es increíble! que lucharé tus guerras
haberte encontrado por fin y haré mías tus batallas...
extraída de mis sueños, lado a lado.
y a pesar de ello... Créeme,
renunciar a ti, no le tengo miedo ni a la muerte,
un absurdo si es contigo mi universo.
ser el dueño de tu ausencia,
ser la luz que te oscurece,
ser la sombra DESARRAIGO
de un amor que deslumbra, Una tarde me fui de ti,
que en la noche se disuelve. me fui disuelto en el limbo
Ser el fuego extinto ... lo recuerdas quizás,
sin huella, simplemente me fui de tu lado
sin cenizas, ... tal cual un suspiro,
aletargado, con más pena que ganas,
mustio… me fui de ti sin voltear la mirada
y otra vez silente. estrujándome el pecho
Más silente que nunca, me fui de tu lado
andando los caminos con la rabia de un adiós,
que nunca recorrimos, entre aromas de lamento
aquellos mismos arrancándote de mi alma.
que ya olvidé Tan solo me fui de ti
de dónde venían tratando de olvidarte y ya,
o hacia dónde se van. en lo que dura un segundo
haciéndome viento
CRÉEME como quien lleva el diablo adentro
Créeme, y corrí,
no me importa volar a ciegas, me agité y lloré,
si ese vuelo es contigo, me gasté
total... en la aventura de explicarme
cualquier cielo es hermoso, que pasó,
si te tengo a mi costado, solamente me marché
si anidamos convencidos ajusté los tirantes del morral,
que despertando juntos nuestra colección de risas,
valdrán los días recorridos. los bellos momentos,
Que nuestras nubes sean de azúcar, esos que a tu lado coseché,
seremos felices día y noche me llevé en el bolso
surcando el infinito, nuestros besos
porque de pronto en un instante y tu taza de café.

JIMMY SALVADOR HUAMÁN ESCOBAR (Urcos, Quispicanchi. 1976)

Licenciado en Ciencias de la Comunicación, emprendedor musical y
melómano. Estudió en el colegio La Salle y en la Universidad San Antonio
Abad del Cusco. Trabaja como facilitador comunitario y periodista reportero.
Su gran afición por escribir sobre lo que fuera, le está animando seriamente
por la literatura, lo que le hace considerar alguna publicación en el futuro.

30
Música

CIELO TODO GRIS

Selección y textos: Mallky Riveros

La Triple Nelson es una banda de rock del Uruguay fundada en 1998. Empezaron a hacerse
conocidos el 2000, luego de ganar el concurso “Probandas 2000” de un canal de TV de su
país. Su primer álbum lo graban el 2001 y el 2002 llegan a Perú como parte de su primera
gira internacional. Desde entonces “La Triple Nelson” ha cosechado muchos premios y varios
conciertos en su país, Brasil y Argentina, así como ha grabado alrededor de una docena de
álbumes, entre los más destacados “Buceo” (2001), “Un montón de vivos” (2008), “Ciento
3” (2011), “Electro Acústica Mente” (2014), su más reciente álbum fue “Mi Bien” en 2020. La
canción que aquí compartimos pertenece a su disco “La Sed” del 2015.

Disfruta la música y el video haciendo clik en éste enlace:

https://youtu.be/yTiCMxNcCkw

Letra

Mirando como llueve, el día pasa lento El cielo todo gris, como una foto sin color,
Transcurre primavera y el frio vuelve a hacerse sentir como un acorde menor disminuido.

El viento lleva un cierto sentido este y es este sentido
el que llega a moverme a mí, a moverme a mí.
Y escucho Pink Floyd y sin pensarlo me escapo un
poco
La vida es como el mar, te ahoga de a poco.
Agarro la guitarra, sus cuerdas no me atan,
Afino sus sonidos, me atrapan y la vuelvo a tocar.
Son horas ya que llueve, parece fuera agosto
y el cielo llueve muy, muy leve, sin sal.
Y escucho tu voz y sin pensarlo me escapo un poco
La vida es como el mar, te ahoga de a poco.
Es raro, pero me gusta la lluvia,
y me gusta cuando llueve, ver llover
Las hojas que gotean, el pasto no se enoja,
La tierra que la toma como sin poderse saciar.
El día que se aleja lleno de tantas quejas,
El viento nunca para de llevarse la soledad, la soledad.
Es raro, pero me gusta la lluvia,
y me gusta cuando llueve ver llover
El cielo todo gris, como una foto sin color,
Como un acorde menor disminuido.
Es raro, pero me gusta la lluvia,
y me gusta cuando llueve, ver llover.
El cielo todo gris, como una foto sin color,
como un acorde menor,
Es raro, pero me gusta la lluvia,
El cielo todo gris, como una foto sin color,
como un acorde menooooooorrrrr... disminuido.

31
Cartas a la mamacha
Mamacha:
Agüita del regadío que pasas por los surcos
humedeciendo la tierra. Agüita cristalina que
corres haciendo música por el riachuelo de la
quebrada.
Ay mamacha, ¡qué recuerdos! Cuando ahora me
muero de sed en la ciudad, y para aplacarla, tengo
que comprar agua en una botella de plástico, en
cualquier tienda o negocio.
Qué tiempos aquellos donde podía agacharme
hasta el suelo a beber de tus aguas, mojarme feliz,
desde la cabeza a los pies con la agüita fresca de
los pequeños ríos y manantiales.
El Cusco en la época inka estaba adornada con
muchas fuentes de piedra de donde manaban
incesantemente gruesos chorros de agua
cristalina, sus calles eran atravesadas por canales
de agua limpia, que venían desde las mismas
montañas en hermosos canales de piedra;
imagino la felicidad de esta ciudad donde la
gente, los niños y los animales, jamás pasaban
sed y se refrescaban después de duras jornadas
de trabajo, o de largas caminatas.
consuma en un día el agua de todo un mes de
una familia de barrio pobre.
Y de muchas viviendas y hoteles, el agua va al río
mamacha, el agua usada y sucia de los baños y
duchas, aún va a parar a lo que fue en tiempos
antiguos un río sagrado, el Watanay, los abuelos
de la ciudad aún recuerdan que en su niñez iban
a sus orillas por pequeños pececillos, ahora es un
río muerto mamacha, es el desagüe de la ciudad,
un día pasé por sus orillas y me arrancó un hondo
suspiro y me dolió el corazón.
Tampoco entiendo mamacha, cómo es posible
que haya tantas empresas que lucran con el agua,
embotellándola con colorantes y altas cantidades
de azúcar, “bebidas gaseosas” le dicen, y la gente
se ha acostumbrado a consumirlas, perjudicando
terriblemente su salud y llenando los bolsillos de
grandes corporaciones, además de contaminar
con sus envases plásticos.
Agüita del riachuelo al borde del capulí, yo ahora
te recuerdo cuando te bebía, con mis manitos de
cinco añitos.

Ahora mamacha, la ciudad turística del Cusco Tukuy soyqoywan

tiene también algunas fuentes de agua, alguna Saqracha
paqcha o catarata, pero son imbebibles, porque
son aguas detenidas que tienen movimiento por
medio de un sistema mecánico a electricidad,
es decir son las mismas aguas dando vueltas
y vueltas como parte del ornamento urbano, es
decir maquillaje nomás, para mostrarse ciudad
bonita.

La gente de la ciudad le ha perdido el respeto

al agua mamacha, ahora se la lleva entubada
hasta el más remoto rincón de la ciudad, a las
residencias lujosas y también a los barrios más
pobres. Hay hoteles de lujo y tienen dotaciones
enormes de agua para duchas, jacuzzis y bañeras;
eso sí, el agua no es gratis para nadie, tiene costo
mamacha, el agua se vende.

En tiempo de secas, el agua a veces escasea y

se hace restricciones en su uso, por ejemplo,
hay barrios pobres donde se les suministra sólo
por horas, pero a los hoteles de lujo nunca se les
corta el servicio, pues ellos tienen turistas y no
podemos quedar mal, así sea que un solo hotel Publicado en SAQRA N° 15
Setiembre 2020.

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y temas del arte y la cultura, con altos estándares globales de
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