Instructorado

DE YOGA
Naty Franz

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Instructorado
DE YOGA
Contenidos

MÓDULO 1
Introducción al yoga
. Conexión y autoconocimiento. Anatomía,
conceptos generales.
. Práctica de Surya Namaskar A. Armado de
práctica con variantes.
. Práctica de Surya Namaskar B. Armado de
práctica con variantes.

MÓDULO 2
Intención puesta en cada postura
. Corrección de posturas y lesiones.
. Cómo ser más flexible. Práctica de
Chandra Namaskar.
. Técnicas de liberación.
Hachazo emocional.

MÓDULO 3
Repaso y armado de clase
. Pranayamas. Nutrición, cuerpo y
mente saludables.
. Meditación guiada y visualización.
. Potenciarnos al máximo y ser
nuestros propios maestros.

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Introducción al Yoga
¨El Yoga es una ciencia pragmática e
intemporal, desarrollada a través de
milenios que trata del BIENESTAR
físico, moral, mental y espiritual
del humano como parte de un TODO.
¨ Iyengar, 2007.

El Yoga cuando llega a tu vida te transforma y te hace sentir

cosas que nunca antes habías sentido.

En esa práctica, en ese empezar, comienzan a salir

emociones: felicidad, ira, enojo. Van a ver que cada parte del
cuerpo al elongar, al abrir, al flexibilizar, nos muestra algo,
abre alguna emoción, nos muestra aquello que debemos mirar
y no nos queremos hacer cargo.

Acá te voy a proponer un montón de herramientas y a

contarte mi propio camino, pero vos siempre sabé que tenés
que escucharte y saber cúal es el tuyo, qué te funciona a vos,
qué necesitas en cada momento.

Escuchate, sentite y tratá de fluir en cada cosa que hagas.

Comenzá a crear tu propia realidad, trabajando con tus
pensamientos y emociones, sentirlas en el cuerpo y dejarlas
que te atraviesen, para lograr todo lo que deseamos.

Todos tenemos la capacidad y tenemos un mundo de

posibilidades para alcanzar aquello que deseamos.

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Un Poco de Historia
La historia del Yoga
comienza hace más de
5000 años.
S e e nc ontraron registros d e p r áct i ca s co mo est a t u illa s
c o n p osturas y posicione s d e med i t a ci ón e n m ás d e 60
l u g a res entre el M ar Aráb i g o y l a Co r d i l l er a d el H i m a la -
y a , c omo l as ciudades de Mo h e n j o Da r o y H a r a p p a e n
P a k istá n , l os primeros y m ás i m p o r t a n t e s a sen t a mi e n t o s
u r ba n os del mundo (2600 a .C.) .

Se cree que ciertos rasgos religiosos y culturales de la India tienen raíces en las
tradiciones de las tribus árias del sur de Asia (1500 a.C.). Posterior a la invasión
aria, comienza la escritura de los Vedas (‘conocimiento’, en sánscrito), los cuatro
textos más antiguos de la literatura India, previos al hinduismo.

Son los primeros textos donde se escriben las bases de los conocimientos siste-
matizados respecto del prana, los nadis y los chakras (los veremos más adelan-
te).

Tiempo después, aproximadamente en el año 200 a.C, Patañjali en su obra ¨Yoga

Sutras¨ recopila, coordina y sistematiza la práctica del Yoga a través de ocho
pasos o aspectos que dieron origen a las distintas ramas del Yoga.
Pero la práctica de un arte es más difícil de transmitir que un concepto puramen-
te literario o filosófico.

A medida que avancemos en este camino de interiorización con el Yoga,

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nosotr@s como occidentales vamos a ir familiarizándonos con las referencias al
Espíritu Universal, a la mitología, la filosofía y los principios morales que promue-
ve el Yoga como estilo de vida.
Recordando que en los tiempos antiguos las mayores conquistas del hombre en
materia de conocimiento, arte y de poder formaban parte de la religión y eran
atribuidos a Dios y a sus sacerdotes. Muy recientemente en India estas artes y
ciencias empezaron a emanciparse de la Divinidad.

Pero con el debido respeto hacia la emancipación de la voluntad del hombre

como distinta de la voluntad divina, en India se sigue valorando la pureza del
propósito, la humildad en la disciplina y la carencia de egoísmo que constituyen
el legado de su larga sujeción a ese Dios.

Conocer el origen de las posturas o asanas, es sumamente interesante, junto con

leyendas de yoguis practicantes y sabios. Así, el Yoga dinámico nació con el
primer divulgador que fue Krishna Macharya, sus principales discípulos fueron
Iyengar, Desikachar, Pathabbi Jois e Indra Devi.

Este Yoga es una manifestación del Hatha Yoga o Yoga físico, busca la medita-
ción en la postura y en el movimiento.

Los antiguos comentaristas de yoga han insistido en que es esencial la dirección

de un GURU (o maestro).

En este camino que recorreremos junt@s, en base a la propia experiencia y coin-

cidiendo con Iyengar, se los invita a guiarlos hacia un método para dominar
estas asanas y pranayamas, siendo así ustedes sus propios maestros.

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Pero “Qué es el Yoga”
Yoga es una palabra en
sánscrito, significa
unión.
E s la men te, las emocione s y l a vo l u n t a d q u e e l p r o p i o
yo g a presupone, en comp l e t o eq u i l i b r i o co n el a l ma q u e
n o s p ermi te mirar la vida e n t o d o s su s a sp ect o s. E s la
in t e gra c i ó n armónica de t o d o s l o s e st a d o s d el ser
h u m a no. L a unión con el co sm o s, d o n d e p r eva l e ce un
s e n t i mi ento de ser uno c o n el T ODO.

La esencia y naturaleza de nuestro ser es de completa paz, felicidad, eternidad,

voluntad, sabiduría y amor. La meta de la conciencia humana, la fuerza que lo
gobierna e impulsa es el Amor Incondicional, que lleva a todos los seres a la reali-
zación de la eterna plenitud.

Desde nuestra conciencia humana habitual, experimentamos la realidad me-

diante las construcciones mentales que nos creamos a partir de lo que percibi-
mos con nuestros sentidos físicos (vista, tacto, olfato, tacto, gusto).

Pero entonces lo que experimentamos es un mundo de formas separadas, ani-

madas o inanimadas, cada una con su propio funcionamiento,
independientes del conjunto.

De allí se desprenden los sentimientos de separación, abandono, y muerte, que

tanto sufrimiento acarrean a nuestra condición humana.

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La ilusión de que somos seres individuales, desconectados entre nosotros y de la
Divinidad que todo lo abarca, es la raíz del egoísmo.
Así, los humanos buscamos incansablemente aquello que sabemos que es nues-
tro: la verdadera felicidad. Sin embargo, la realidad según el Yoga plantea algo
muy diferente, donde la felicidad se encuentra en nosotros mismos, en nuestra
alma, nuestro verdadero Ser.

Siempre disponible, alcanzable, eterna e inmutable, nuestra esencia pulsa para

que la conciencia vuelva a ella y experimente la paz perfecta. Según el hinduis-
mo, la naturaleza del alma es Sat Chit Ananda, que podría traducirse como eter-
nas voluntad, conciencia y dicha. Y aunque nuestros hábitos puedan hacerlo difí-
cil, tal estado de conciencia está más cerca de lo que parece.

Las técnicas del Yoga enseñan los medios por los cuales el espíritu humano o
jivatma pueda unirse con el Espíritu Universal Supremo o Paramatma, asegurán-
dose asi la liberación (moksa) de todos los miedos y dudas y al alcanzar esa
¨conciencia despierta¨, recordarnos quienes somos verdaderamente.

El Bhagavad Gita es la autoridad más importante en la filosofía del yoga, lo des-

cribe como una liberación del contacto con el dolor y la aflicción. Mediante la
práctica es posible alcanzar el control de la mente, el intelecto y nuestro YO, los
cuales al aquietarlos, podremos percibirnos como parte del Todo, de ese Ser
divino, del Universo, y así alcanzar nuestra propia realización.

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El Ser Supremo o la
Divinidad
T a n to el a l ma, como el cu er p o y e l e g o , a sí co mo l a
t i e r ra y su s productos , lo s o b j et o s, l o s a n i m a l e s y l a s
pl a n t a s, todo, absolutam en t e t o d o , f o r m a p a r t e d e l
A lm a del Univers o. Según ca d a r e l i g i ón e st a a l ma u n i -
v e r s a l es l l amada Dios , Br a h ma n , T a o , Di vi n i d a d , Cr e a -
do r , Gra n Conciencia, etc , en Y o g a se l l a ma Al m a Sup r e -
m a , Pa ra matman o Atman .
Mediante la práctica se busca despertar nuestra conciencia como parte del
mismo universo, sin sentirnos individuos separados del mundo tangible.
Se busca despojarnos del ego individual y darnos cuenta de que nuestras almas
y nuestros cuerpos son expresiones de la misma Gran Alma que compone todo
el Universo.

Esta Alma Suprema siendo Una e indivisible, se manifiesta en infinitas formas

que es lo que conocemos como las distintas individualidades que podemos per-
cibir. Cuando logramos identificar nuestra alma individual con el Alma Universal,
se alcanza el estado más natural y propio de la existencia, se experimenta la
dicha completa, la paz perfecta que todos añoramos.

El Ser y sus envolturas

humanas
Ahora, para poder reconocernos como parte de este Atman o Ser Absoluto, les
proponemos reflexionar sobre nuestra naturaleza humana, focalizando en dos

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sentidos: desarrollar discernimiento (viveka) y desapego (vairagya).
El discernimiento nos permite estudiar cada aspecto del ser humano, para ob-
servar que el cuerpo físico, la energía, y la mente son manifestaciones transito-
rias y perecederas de nuestro Ser que es infinito y eterno.

El segundo sentido, el desapego nos permitirá comprender el funcionamiento de

cada uno de estos aspectos del ser humano para poder utilizarlos a favor de
nuestra propia práctica de Yoga.

Así, aunque no soy mi cuerpo físico, ni mi energía, ni mi mente, puedo utilizar

estos aspectos ilusorios del Ser de manera saludable para alcanzar el estado de
Conciencia Absoluta.

Analicemos entonces el Atman y sus manifestaciones en forma de ser humano

con lo que se conoce como Pancha Koshas o los cinco cuerpos.

Podríamos decir que veremos la composición espiritual del ser humano, con una
breve descripción con la información útil para este nivel de aprendizaje. Según
esta concepción del Yoga, en el ser humano el Atman (Ser) se encuentra envuel-
to por cinco koshas ordenados del más denso al más sutil:

1) Cuerpo transitorio físico, Anna Maya Kosha:

Es el cuerpo biológico, científicamente estudiado y tratado por la medicina. Es el

vehículo del alma. Siempre está en el presente, por eso al comenzar la práctica
hay que traer la mente y los otros cuerpos al presente.

También lo constituyen los 5 elementos: tierra, agua, aire, fuego, éter. Este
cuerpo se equilibra mediante una alimentación sana, pero también se nutre con

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emociones, pensamientos, y la respiración.

El ejercicio físico practicado con regularidad y respetando las posibilidades de

cada cuerpo es fundamental para la salud, la fuerza, la vitalidad y el buen encau-
zamiento de las energías sutiles.
El Hatha Yoga es una disciplina diseñada para fortalecer el cuerpo y facilitar el
desarrollo espiritual. Mediante asanas purificamos, armonizamos nuestro cuerpo
físico y equilibramos la energía.
2) Cuerpo transitorio pránico, Prana Maya Kosha:

Es el cuerpo energético, energía que da vida a los organismos, que da vitalidad

al cuerpo físico y procesa las energías estrechamente vinculadas a éste último.

Es el cuerpo de los chakras y los nadis (canales por los que circula el prana).
Los chakras son los órganos energéticos del cuerpo pránico. Gobiernan la ener-
gía en distintas partes del cuerpo. Absorben energía del medio, la transmutan
para el prana. Actuando sobre los órganos pránicos (chakras) afectamos tam-
bién a los órganos físicos.

La alimentación de este cuerpo es por medio de la circulación de energía en el

cuerpo. Constituye nuestra capa de protección energética. La respiración es
otro de sus pilares: estamos incorporando prana todo el tiempo al respirar, y con
el control de la respiración (pranayama) utilizamos de manera consciente el
prana. También la alimentación es una de las grandes fuentes de prana. Los ali-
mentos de origen vegetal contienen mucho prana.

3) Cuerpo transitorio mental, Mano Maya Kosha:

Cuerpo transitorio hecho de pensamientos, sentimientos y emociones. Es el

centro de procesamiento de la información.

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Supone el razonamiento acerca de nuestra vida y nuestras relaciones.
Recibiendo influencias de los cuerpos físico y pránico tiende a la satisfacción del
impulso. Entonces los pensamientos se dirigen a buscar la satisfacción de
manera rápida y eficaz.

Mal aspectado, el cuerpo mental busca y recrea en la experiencia un tipo parti-

cular de emoción ligada a un grupo de pensamientos estereotipados. Se con-
vierte, junto con el intelecto, en una organización autónoma que intenta satisfa-
cerse a sí misma (ego).

Mediante el discernimiento y el desapego, el Atman se libera de los circuitos

emocionales-mentales para expresarse libremente.
Lo que genera bloqueos mentales es el apego a determinada emoción y/o pen-
samiento, es decir la falsa creencia de que “necesito” de ello. De este modo, es
posible vivir en paz con lo que la vida presenta, sin distorsionarlo por necesida-
des emocionales.

Este cuerpo se purifica mediante la meditación. Ya que se pueden eliminar pen-

samientos negativos meditando. Recitar mantras, observar los pensamientos y
emociones y dejarlos pasar, sin apegos, son herramientas para para armonizar
este cuerpo.

4) Cuerpo transitorio del conocimiento, Vijñana Maya Kosha:

Cuerpo del intelecto y lo causal o karma, es la envoltura del ego.

Es una impresión en el cuerpo pránico, ya no es un pensamiento que es más volá-

til, sino que es una huella permanente o samskaras, más profunda y duradera. Es
la identificación con algo, que nos separa del resto: ¨Soy Flac@¨, ¨soy fe@¨, ¨no
puedo¨.
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De aquí se desprenden cuestiones más complejas: ¨Soy celos@¨, por lo tanto
atraeré pensamientos y emociones: ¨me va a engañar¨, ¨desconfío¨.Es necesario
disolver la identificación que tenemos con estos samskaras, ya que nos limitan a
una forma y contexto determinados.

Esta envoltura también se equilibra mediante meditación, lectura, escuchar

maestros, el Karma Yoga. Se buscar descartar aquello que no es el Ser y que me
hace sufrir hasta que sólo queda como real la Conciencia (Atman).

5) Cuerpo transitorio del goce y la felicidad, Ananda Maya Kosha:

Es el reflejo de la felicidad del Ser. Cuando sentimos alegría, placer o felicidad,

nos estamos conectando con este cuerpo.

Si bien puede percibirse como algo ajeno o externo, al proyectar en objetos,

relaciones o situaciones que creemos que nos generan tal felicidad, es la mente
la que le da esa impronta. La felicidad individual es ilusoria y transitoria.No está
realmente en nada externo, sino que es el mismo Atman o Universo, manifestán-
dose en esta envoltura, expresándose en lo material.

Sin embargo, la felicidad verdadera sólo se establece permanentemente cuando

no es experimentada sólo como “nuestra felicidad” sino como la identidad con el
Todo. Por lo tanto, la dicha plena está en la expansión de la conciencia individual
hacia la Conciencia Universal. El Alma liberada, como en las experiencias de
grandes Maestros espirituales, está liberada de toda ilusión de individualidad.

Cualquier práctica de Yoga que nos conecte con el Todo, rompiendo la falsa
identidad con “mi individualidad” nos permite trascender este Ananda Maya
Kosha para situarnos en Sat Chit Ananda, en la naturaleza real de nuestra alma:

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Prestando atención vimos que Kosha lo explicamos como ¨cuerpo¨ o ahora
¨envoltura¨ y Maya se entiende como ¨lo ilusorio, lo no real, lo que no es, o lo
transitorio¨ (que no permanece). Siendo entonces Maya Kosha ¨la envoltura
transitoria e ilusoria¨. ¿Pero de qué? Lo que envuelven es al Atman, al Ser que es
Uno con Todo.

Entonces hasta ahora, creíamos que nuestro cuerpo físico, nuestros pensamien-
tos, nuestras emociones, nuestro conocimiento, nuestra energía, nos pertenecía,
como si fuéramos ajenos a lo que nos rodea, ajenos al Universo.

Estos cuerpos transitorios, porque tienen un principio y un fin, generan una per-
cepción de nosotros mismos como seres mucho más pequeños de lo que somos:
nos creemos sólo un individuo, ignorando que en realidad somos parte del
Atman.

El Atman que es eterno, sin principio ni fin. Y cada uno de estos cuerpos son iluso-
rios, porque son formas cambiantes que el Atman crea para manifestarse en dis-
tintos planos de conciencia, y que el Atman mismo crea y destruye a voluntad.

Todas las emociones y todo lo que nos pasa, cuando no las miramos, cuando no
le damos tanta atención que ellas necesitan para poder soltarlas y liberarlas, se
nos quedan en el cuerpo y nos enfermamos.

Sentir muchas angustias, dolores, tristezas, problemas familiares, problemas

económicos, nos puede hacer dificil comprenderlo y poder relacionarnos de una
manera amorosa con los demás. Vivir enojod@ y hace que cueste mucho sonreír
y, por supuesto nos puede llevar a enfermedades.

Pongamos atención a lo que nos pasa y a nuestras emociones. Nosotr@s mismos

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podemos enfermarnos y nosotr@s mismos somos capaces de sanarnos.
Cortemos con esos preconceptos antiguos que nos limitan, esas cosas que
te dicen que no vas a poder, esas personas que te dicen que no sos
suficiente.

Empezá vos a decretar la salud perfecta, el trabajo perfecto, tu pareja

perfecta, empezá a diseñar la vida que querés.

Empecemos por aprender la maravillosa práctica de SONREIR, amigarnos

con nuestra sonrisa, desde nuestro interior, desde nuestra alma.

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Introducción al Yoga

Fuentes y Referencias Bibliográficas

Hanumatpresaka Swami.
Sociedad Internacional para la Conciencia de
Krishna.
Ciclo de conferencias en Mar del Plata. 2012.
Iyengar, B. K. S. (2007).
Luz sobre la Vida. Kairós. Barcelona.
Luna Javier (2020).
Ser Yoga Instituto Escuela. Mar del Plata.
https://ser-yoga.negocio.site/
Mahāmandaleshwar Swami Nityānanda.
Siddha Marg, abril 2020.
Revista electrónica. www.shantimandir.com
Mahāmandaleshwar Swami Nityānanda.
Maha Yoga. Clases y conferencias en Mar
del Plata. 2011.
Sadeva Dharmanath (2013).
Manual de Formación para Yoguis y
Docentes de Yoga. Necochea.
Vedavyasa (2012).
Bhagavad Gita. Basado en la versión
inglesa de Annie Besant.
Editorial Hastinapura.
Vedavyasa (2016).
Srimad Bhagavatam: tra-
ducción y adaptación
pedagógica de Ada
Albrecht. Editorial
Hastinapura.
Swami Satyanan-
da Saraswati.
Video conferen-
cias online: Advai-
tavidya Videos.
Sankara.
La joya del discer-
nimiento - Viveka
Chudamani.
Descarga gratuita pdf online.
Dhyansky Yan Y.
¨The Indus Valley Origin of a Yoga Practice¨.
Artibus Asiae. Vol. 48, No.1/2 (1987), pp. 89-108.
Published by: Artibus Asiae Publishers.
https://www.jstor.org/stable/3249853

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