Anónimo, Arte de Bien Morir

ARTE DE BIEN MORIR
BREVE CONFESIONARIO
Anónimo,
Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO Arte de bien morir.
de Pensamiento Político Hispano Breve confesionario.
BETA CNUM 3712.

Madison TEXT-DBM.
Anónimo.
Arte de bien morir-Breve confesionario.
Zaragoza Hurus y Planck 1479-84.
Escorial Monasterio 32-V-19.
Portada: El Bosco, El jardín de las delicias.
CNUM 3712. BOOST3 703. Transcr. Michael Gerli.
Anónimo
Arte de Bien Morir
MANID 2988. San Lorenzo de El Escorial: Monasterio, 32-V-19SS4ES. Zaragoza: Printed by

Pablo Hurus (impresor) y Juan Planck (impresor), 1479 - 1484. 4SSoES. PAPER. 36 (sin foliar)
ff. Font:gótica. Watermark: mano con estrella. 11 xilografías. Notes to ed.: An edition of the
shorter text in Spanish was printed by Paul Hurus, the brother of Johann, at Saragossa about
1483 and is known from one copy only, that in the Escorial'' (Russell et al., p 8). Sign. de Gerli.
Bibl.: Faulhaber (1991), Inspección personal. Gerli (DATE?), Inspección personal. Haebler (1903-
17), Bibliografía ibérica del siglo XV. Enumeración de todos los libros impresos en España y
Portugal hasta el año de 1500, nn. 36SSbisES, 162 (5). Russell et al. (1962), A Catalogue of
Hispanic Manuscripts and Books before 1700 from the Bodleian Library and Oxford College
Libraries, p. 8. Vindel (1945-51), El arte tipográfico en España durante el siglo XV, IV, pp.
40-46, n. 15. ff. 1r] -21r] ] (Faulhaber). TEXID 2499. Anónimo. Ars bene moriendi (Arte de bien
morir versión corta). normalized rubr inc. A honor y reverencia de Nuestro Señor Jesucristo...
expl. ...sigue del presente compendio en esta forma siguiente. normalized prol inc. Maguer según
el filósofo en el tercero de las éticas... expl. ...unidad de esencia y trinidad de personas por todos
los siglos sin fin, amén. normalized text inc. Como la fe católica sea fundamento y principio de
toda la salud... expl. ...bien pueda morir y haber aquí gracia y en la patria gloria, amén. Traducido
into Castellano from Latín via Catalán ?, 1484 ca. ad quem.; Tr. intermediario, 1390 - 1410.
Translator Anónimo. Text class: prose. Notes: Riera lo supone traducido a través del catalán,
aunque lo confunde con la versión larga impresa ca. 1488-91. Texto tipo en Zaragoza: Hurus y
Planck, ca. 1479-84. Bibl.: Beltran et al., eds. (1986), Bibliografia de Textos Antics Catalans
(BITECA), n. 1396 (texid). Riera i Sans (1989), Catàleg d'obres en català traduïdes en castellà
durant els segles XIV i XV, 701. Related MSSeds: Zaragoza: Pablo Hurus (impresor) et al., 1479
- 1484. CNUM 3712. Title in ed: 1r] : Tratado llamado arte de bien morir; 21r] : El tratado dela
arte de bien morir. rubr inc. 1r] ] A honor y reuerencia de nuestro señor Ihesu Cristo... expl. ...se
segue del presente compendio enesta forma seguiente. tit inc. 1r] ] El prohemio. prol inc. 1r] ]
MAguer segund el philosofo enel tercero delas ethicas... expl. 3r] ...vnidad de essencia y trinidad
de personas por todos los siglos sin fin. Amen. tit inc. 3v] Capitulo primero como el diablo tempta
enel articulo dela muerte cerca dela fe. text inc. 3v] COmo la fe catholica sea fundamento y
principio de toda la salud... expl. 21r] ] ...bien pueda morir y aver aqui gracia y enla patria gloria.
Amen. rubr inc. 21r] ] Aqui se acaba el tratado dela arte de bien morir. Deo gracias. Notes:
Versión más corta que la impresa por el hermano de Pablo, Juan, ca. 1489 (Russell y Rogers).
Bibl.: Gerli et al., eds. (1991-12), machine-readable text CNUM 3712: Arte de bien morir.
Zaragoza: Hurus y Planck, 1479-84. Esc. 32-V-19SS4ES. Gerli et al., eds. (1993), ADMYTE0
machine-readable text CNUM 3712: Arte de bien morir. Zaragoza: Hurus y Planck, 1479-84. Esc.
32-V-19SS4ES. BOOST3 702.
2
Anónimo,
La ed. también contiene: CNUM3713 ff. 22r] -34v] (tablas 22r] ) (Faulhaber). TEXID 2500.
Anónimo. Breve confesionario. normalized rubr inc. Aquí comienza un breve confesionario en
que se contienen muchas cosas provechosas... expl. ...pecados con otras cuestiones
pertenecientes a la materia. normalized text inc. Primeramente debe ser el confesor dulce en
corregir... expl. ...haga absolver por el superior como y cuando podrá etc. Traducido into
Castellano from Latín, 1484 ca. ad quem. Translator Anónimo. Text class: prose. Notes: Texto
tipo en Zaragoza: Hurus y Planck, 1479-84. Related MSSeds: Zaragoza: Pablo Hurus (impresor)
et al., 1479 - 1484. CNUM 3713. Title in ed: 22r] : Vn breue confessionario; 34v: El
confessionario breue. rubr inc. 22r] ] Aqui comiença vn breue confessionario... expl. ...pecados
con otras questiones pertenescientes ala materia. tit inc. 22v] Capitulo primero qual deue ser el
confessor. text inc. 22v] Primeramente deue ser el confessor dulce en corregir... expl. 34v] ...faga
absoluer por el superior como y quando podra yc. rubr inc. 34v] Aqui se acaba el confessionario
breue... expl. ...Ihesu Cristo redemptor señor nuestro. Bibl.: Gerli et al., eds. (1991-12), machine-
readable text CNUM 3713: Breve confesionario. Zaragoza: Hurus y Planck, 1479-84. Esc. 32-V-
19SS4ES. Gerli et al., eds. (1993), ADMYTE0 machine-readable text CNUM 3713: Breve
confesionario. Zaragoza: Hurus y Planck, 1479-84. Esc. 32-V-19SS4ES. BOOST3 703.
Anónimo. Breve confesionario. rubr. inc. Aquí comienza un breve confesionario en que se
contienen muchas cosas provechosas... expl. ...pecados con otras cuestiones pertenecientes a
la materia. texto inc. Primeramente debe ser el confesor dulce en corregir... expl. ...haga absolver
por el superior como y cuando podrá etc. Traducido al castellano del latín, 1484 ca. ad quem. Tr.
Anónimo. TEXID 2500. San Lorenzo de El Escorial: Monasterio, 32-V-19SS4ES. Impreso
Zaragoza: Pablo Hurus y Juan Planck, 1479 - 1484. 4o. Papel. 36 (sin foliar) ff. Nota: Sign. de
Gerli. MANID 2988. Ocupa ff. 22r] -34v] (tablas 22r] ) (Faulhaber). Título en ed.: 22r] : Breue
confessionario; 34v: Confessionario breue. rubr. inc. 22r] ] Aqui comiença vn breue
confessionario... expl. ...pecados con otras questiones pertenescientes ala materia. tít. 22v]
Capitulo primero qual deue ser el confessor. texto inc. 22v] Primeramente deue ser el confessor
dulce en corregir... expl. 34v] ...faga absoluer por el superior como y quando podra yc. rubr. inc.
34v] Aqui se acaba el confessionario breue... expl. ...Ihesu Cristo redemptor señor nuestro.
3
Anónimo,
Arte de bien morir

[fol. 1r]
A honor y reuerencia de nuestro Señor Ihesu Cristo y

dela sacratissima Virgen Señora Santa Maria su madre.
Comiença el tratado llamado Arte de bien morir conel

Breue confessionario sacado de latin en romançe para
instrucion y doctrina delas personas carescientes de letras
latinas, las quales non es razon que sean exclusas de tanto
fructo y tan necessario como es y se segue del presente
compendio enesta forma seguiente.
4
Anónimo,
El prohemio.
Maguer segund el philosofo enel tercero delas ethicas, la
mas espantable delas cosas terribles sea la muerte, empero
en ninguna manera se puede comparar ala muerte dela
ánima. Esto confirma sant Augustin, que dize que mayor
dapño es la perdicion de vna ánima que de mill cuerpos.
Tan bien se prueua esto por sant Bernardo diziente que todo
este mundo corporal non se puede estimar tanto quanto es
el precio de vna ánima. Pues tanto es mas espantable y
aborrescible la muerte dela ánima, quanto ella es más noble
y preciosa que el cuerpo. E assi como la ánima [fol. 1v] sea
de grand valor y el diablo trabaje y procure por su
condempnacion perdurable temptando al ombre enla
postremera enfermedad con muy grandes temptaciones. Por
ende muy necessaria cosa es que prouea y remedie el
ombre asu ánima, por que non sea condempnada para
siempre jamas. Para lo qual muy expediente y conueniente
cosa es que qual quier que desea ser saluo, muchas vezes
y con diligencia aya ante los ojos la arte de bien morir, dela
qual es la presente intencion. Y assi mesmo piense en su
coraçon muchas vezes enla enfermedad postremera deque
ha de morir, por que assi como dize sant Gregorio “mucho
se ocupa en buena obra el que siempre piensa en su fin”, ca
el mal que está por venir si es considerado y pensado ante,
más ligeramente se puede tolerar y soffrir, segund aquel
comun dicho. Si las cosas venideras son ante sabidas, más
leuemente son soportadas.
Mas muy pocas vezes alguno se dispone bien quando la
muerte le toma subitamente, por que cada vno piensa de
viuir muy largamente non creyendo que tan ayna aya de
morir. Lo qual es cierto que se faze por instrucion del diablo.
5
Anónimo,
Por quanto muchos [fol. 2r] por tal falsa esperança

engañados mueren mal dispuestos, por lo qual en alguna
manera non se deue dar mucha esperança al enfermo que
conseguira la salud corporal, ca segund dize vn famoso
doctor chanceller de Paris, muchas vezes por esta tal falsa
consolacion y simulada confiança de salud corporal, jncurre
el ombre en cierta condempnacion, creyendo que non ha de
morir de aquella enfermedad. Por ende ante de todas cosas
sea induzido y amonestado el enfermo a aquellas cosas con
que aya y alcançe la salud dela ánima y son necessarias
para saluacion.
Primeramente que crea assi como buen cristiano los
articulos dela fe, segund que la Santa Madre Yglesia los
tiene y cree.
Segundo que sea alegre por que muere enla fe de
nuestro señor Ihesu Xpisto y enla obediencia y vnidad de su
santa yglesia.
Tercero que proponga en su coraçon de emendar su
vida si mas viuiere y de non pecar mas ni offender a Dios ni
asus proximos.
Quarto que perdone por amor de Dios alos que le han
offendido y pida perdon de aquellos que él ha injuriado.
Quinto que torne las cosas agenas.
Sesto que conosca y crea que Ihesu Cristo murio por
saluar anos otros y por [fol. 2v] él y que de otra manera non
puede ser saluo si non por merito dela su santa passion, por
lo qual faga gracias a Dios en quanto puede.
E si aestas cosas respondiere de buen coraçon, señal es

que es del numero delos que se han de saluar. Dende con
grand diligencia sea induzido a que resciba los santos
sacramentos dela yglesia.
6
Anónimo,
Primeramente que con grand contricion de sus pecados

faga entera confession y dende resciba todos los otros
sacramentos necessarios con grand reuerencia y deuocion.
E aquel que non fuere enformado y preguntado de otro
alguno delas cosas suso dichas, pregunte y piense ensi
mesmo, considerando si es dispuesto como dicho es.
E el que enesta manera fuere dispuesto, encomiende se
todo y sea dado a la passion de Ihesu Cristo continuamente
rezando la y pensando enella. Ca por esta todas las
temptaciones del diablo y sus asechanças son vencidas. E
es de saber que enel articulo dela muerte los que han de
morir han mayores y mas graues temptaciones del enemigo
que jamas ante uvieron dela manera que baxo parescerá,
contra las quales el angel trahe y conseja buenas
inspiraciones.
E por que este tratado es [fol. 3r] muy necessario y
prouechoso, assi para los doctos y letrados, alos quales es
dirigida esta doctrina en latin, como para los comunes y
personas non letradas, que non menos es razonable que
carescan de tan necessario fructo, delibere sacar lo segund
la possibilidad demi pobre entender en lenguaje castellano
en claro y patente estillo, con sus hystorias
correspondientes a cada vn capitulo segund que enel
exemplar latino las fallé, para que puedan como en vn
espejo mirar y especular las cosas para la salud de sus
animas pertenescientes.
Por ende qual quier que quiere y dessea bien morir,
considere diligentemente las cosas contenidas eneste libro y
conseguira grand ayuda y vtilidad para se deffender delas
temptaciones del diablo y alcançar la gloria del parayso, la
qual nos quiera otorgar Dios en todo poderoso el qual regña
en vnidad de essencia y trinidad de personas por todos los
siglos sin fin. Amen. [fol. 3v]
7
Anónimo,
Capitulo primero.
Commo el diablo tempta enel articulo
dela muerte cerca dela fe.
Como la fe catholica sea fundamento y principio de toda
la salud nuestra y sin fe ninguno pueda ser saluo, segund
dize sant Augustin, el qual pone [fol. 4r] estas palabras: “Fe
es fundamento de todos los bienes y comienço de toda
nuestra salud humana.” Jtem dize sant Bernardo: “La fe es
principio dela salud delos humanos; sin ésta non puede
alguno pertenescer ni ser del numero delos fijos de Dios; sin
ésta todo qual quier trabajo del ombre es vano y inutile.” Por
ende el diablo, enemigo de todo el linaje humano, trabaja
con todas sus fuerças por trastornar y derribar al enfermo
enel articulo dela muerte dela fe totalmente, o alomenos por
le fazer desuiar y titubar y dubdar enella, por quanto el que
dubda enla fe, jnfiel es.
E dize temptando lo desta manera:
“O mezquino cuytado como estas en grand error: esta fe

y creencia que tu tienes, non es como tu la crees o segund
que la predican ni ay infierno alguno. Todos avemos de ser
saluos. E avn que el ombre faga muchas cosas que sean
aqui avidas por malas o se mate assi mesmo o adore alos
ydolos, assi como fazen los reyes infieles y grandes ombres
con grandes compañas de paganos, todo es vn mesmo fin,
assi para los cristianos como para ellos, por que niguno que
muere non torne mas aca. E assi esta tu [fol. 4v] fe non es
cosa de alguna verdad.”
8
Anónimo,
Por esta manera y por otras muy muchas trabaja el

diablo quanto puede por derribar al ombre en su fin dela fe,
por quanto sabe él que sin el fundamento que es la fe
derriba et trastorna todo lo otro queesta sobre ella
hedificado, cahera de necessario. Mas es de saber que el
diablo, por mucho que tiempte al ombre, non puede por
fuerça fazer le pecar ni en alguna manera vencer lo, saluo
quanto el mesmo ombre le dara lugar et consentira segund
dize el apostol. “Fiel es Dios, el qual non consentira que
seays temptados allende delo que podreys suffrir et resistir.
Mas dara gracia y fortaleza de manera que podays sostener
et aprouechar enello.” [fol. 5r]
9
Anónimo,
malditos enel fuego perdurable, por quanto yo uve fambre y

non me distes a comer; sed uve et non me distes a beuer
yc.´ E por ende dize Santiago: `juyzio sin misericordia sera
fecho a aquél que fue sin misericordia sobre la tierra.´
Tiempta otro si el diablo assi:
“Ya veys quantos de noche y de dia enla ley de Dios

muy despiertamente trabajan, empero estos avn non osan
en alguna manera dizir que sean seguros delas penas para
que puedan presumir de su salud, como alguno non pueda
saber si es digno de pena o de gloria. Pues claramente aty,
que has seydo en toda tu vida pecador, non se queda
alguna esperança de saluacion, saluo que meresces
dignamente de ser condempnado.”
Por estas y por otras semejantes [fol. 8r] razones induze

al ombre a desesperacion, dela qual nos deuemos guardar
sobre todos los males como ésta offenda y sea contra la
misericordia de Dios, la qual sola nos salua, segund que
testigua el propheta: “las misericordias de Dios son por que
non somos destrujdos”. E sant Augustin dize: “Cada vno que
es puesto en pecado, si dela venia y perdon verdadero
desesperare, este tal del todo pierde la misericordia de Dios,
por que ninguna cosa tanto offende a Dios como la
desesperacion.”
13
Anónimo,
Capitulo iiij
Anónimo,
malditos enel fuego perdurable, por quanto yo uve fambre y

non me distes a comer; sed uve et non me distes a beuer
yc.´ E por ende dize Santiago: `juyzio sin misericordia sera
fecho a aquél que fue sin misericordia sobre la tierra.´
Tiempta otro si el diablo assi:
“Ya veys quantos de noche y de dia enla ley de Dios

muy despiertamente trabajan, empero estos avn non osan
en alguna manera dizir que sean seguros delas penas para
que puedan presumir de su salud, como alguno non pueda
saber si es digno de pena o de gloria. Pues claramente aty,
que has seydo en toda tu vida pecador, non se queda
alguna esperança de saluacion, saluo que meresces
dignamente de ser condempnado.”
Por estas y por otras semejantes [fol. 8r] razones induze

al ombre a desesperacion, dela qual nos deuemos guardar
sobre todos los males como ésta offenda y sea contra la
misericordia de Dios, la qual sola nos salua, segund que
testigua el propheta: “las misericordias de Dios son por que
non somos destrujdos”. E sant Augustin dize: “Cada vno que
es puesto en pecado, si dela venia y perdon verdadero
desesperare, este tal del todo pierde la misericordia de Dios,
por que ninguna cosa tanto offende a Dios como la
desesperacion.”
13
Anónimo,
Capitulo iiij
Anónimo,
Capitulo vj
dela buena inspiracion del angel de paciencia.
Contra la temptacion del diablo cerca de la impaciencia
da el buen angel buena jnspiracion y consejo de [fol. 12r]
paciencia diziendo assi: “ombre aparta tu coraçon dela
jmpaciencia y yra, por la qual el diablo por sus mortiferas y
malas temptaciones procura por dampñar atu ánima,” por
que por la impaciencia y murmuracion y saña se pierde la
ánima, assi como se salua por la paciencia, segund lo dize
sant Gregorio: “El regño delos cielos non alcança ningund
murmurador y impaciente.” Por ende esta tu enfermedad
que es leue por respeto de tus pecados, non te pese, ante la
suffre con buen coraçon, ca sepas que es como y a manera
de purgatorio si ante dela muerte con buena paciencia se
toma y es suffrida segund conuiene de buenamente y con
agradescimiento. Ca non solamente es necessario el
agradescimiento enlas cosas que son a consolacion, mas
avn en las cosas que son de enojo y afflicion. Por quanto
como dize sant Gregorio: “misericordiosamente Dios da la
pena y tribulacion temporal por que non dé despues la pena
y vengança perdurable.” E sant Augustin rogaua a Dios assi
diziendo: “Señor aqui me quema y fiere y tormenta para que
por siempre me perdones.” [fol. 12v] Pues non te perturben
las tribulaciones deste mundo, por quanto ellas muestran
que Dios non te quiere desamparar, segund que pone sant
Augustin, que dize que los males y aduersidades que eneste
mundo nos persiguen, nos lieuan por fuerça para la gloria de
Dios. Pues non sta nin se aprueua la salud dela ánima enlos
plazeres carnales, mas antes sta enellos la dapnacion
perdurable. Jtem dize el mesmo Augustin: “Señal es de
18
Anónimo,
Capitulo v
dela temptacion del diablo de impaciencia.
Vjendo y conosciendo el diablo que non puede induzir al
ombre enel pecado dela desesperacion, comiença delo
temptar de impaciencia, la qual nasce dela grand
enfermedad. E dize le desta manera: [fol. 10r]
“Por que padesces tu este dolor tan graue y

insoportable atoda creatura y a ti del todo sin prouecho ni
avn tan grand dolor se te devria dar por derecho y buena
iusticia, pues non has cometido tales y tantos pecados que
sean dignos de tan cruel tormento. [fol. 10v] Ca scripto es
que enlas penas se deue fazer mas benigna y piadosa
interpretacion E allende desta, lo que mucho te redobla y
agrauia tu dolor es que ninguno ha compassion deti, lo qual
por cierto non es dubda que sea contra toda razon. Ca avn
que tus amigos y parientes de palabra muestren que han
compassion deti, enla verdad ellos dessean tu muerte por
los bienes que tu has de dexar, los quales esperan de
heredar por que es cosa clara que, salida tu ánima del
cuerpo, apenas lo querran tener por solo vn dia en casa.”
Por estas y otras semejantes maneras el mal enemigo

tiempta al ombre en su fin de impaciencia, que es contra la
caridad, mediante la qual deumos amar a Dios sobre todas
las cosas, por le fazer perder sus merescimientos y
poniendo lo en contrariedad con Dios.
Nota que alos que han de morir muy grand dolor
corporal acaesce, mayormente a aquellos que mueren, non
por muerte natural, la qual viene muy pocas vezes assi
16
Anónimo,
como lo enseña la experiencia, mas antes viene por la

mayor parte por acidentes, assi como de fiebre, apostema o
otra graue enfermedad aflitiua y atormentante, la qual
enfermedad a muchos [fol. 11r] y mayormente alos que non
son bien dispuestos en la ánima, en tanto grado tornan
impacientes y sañosos y murmurantes, que alas vezes del
grand dolor y impaciencia paresce que sean tornados locos
y sin sentido, segund que algunas vezes se vee en muchos
delo qual verdaderamente paresce que los semejantes
fallescan dela verdadera caridad, segund testigua
Jheronimo, que dize assi: “Si alguno padesce o rescibe la
muerte o enfermedad con dolor y impaciencia y pesar, señal
es que non ame a Dios segund deue.” E sant Paulo dize que
la caridad es paciente y benigna y aquel que non se
conforma conla voluntad diuina en su fin y muerte, plaziendo
le de su fin y de yr para nuestro señor con grand
arrepentimiento de sus pecados y con proposito de emendar
su vida si Dios lo permitiesse mas viuir, es de creer que non
va buen camino.
Por ende todo onbre deue procurar por bien disponer se
en sanidad, por que enel articulo dela muerte ste conforme
con la ley de Dios que es su voluntad. [fol. 11v]
17
Anónimo,
Capitulo vj
dela buena inspiracion del angel de paciencia.
Contra la temptacion del diablo cerca de la impaciencia
da el buen angel buena jnspiracion y consejo de [fol. 12r]
paciencia diziendo assi: “ombre aparta tu coraçon dela
jmpaciencia y yra, por la qual el diablo por sus mortiferas y
malas temptaciones procura por dampñar atu ánima,” por
que por la impaciencia y murmuracion y saña se pierde la
ánima, assi como se salua por la paciencia, segund lo dize
sant Gregorio: “El regño delos cielos non alcança ningund
murmurador y impaciente.” Por ende esta tu enfermedad
que es leue por respeto de tus pecados, non te pese, ante la
suffre con buen coraçon, ca sepas que es como y a manera
de purgatorio si ante dela muerte con buena paciencia se
toma y es suffrida segund conuiene de buenamente y con
agradescimiento. Ca non solamente es necessario el
agradescimiento enlas cosas que son a consolacion, mas
avn en las cosas que son de enojo y afflicion. Por quanto
como dize sant Gregorio: “misericordiosamente Dios da la
pena y tribulacion temporal por que non dé despues la pena
y vengança perdurable.” E sant Augustin rogaua a Dios assi
diziendo: “Señor aqui me quema y fiere y tormenta para que
por siempre me perdones.” [fol. 12v] Pues non te perturben
las tribulaciones deste mundo, por quanto ellas muestran
que Dios non te quiere desamparar, segund que pone sant
Augustin, que dize que los males y aduersidades que eneste
mundo nos persiguen, nos lieuan por fuerça para la gloria de
Dios. Pues non sta nin se aprueua la salud dela ánima enlos
plazeres carnales, mas antes sta enellos la dapnacion
perdurable. Jtem dize el mesmo Augustin: “Señal es de
18
Anónimo,
Capitulo xi
en que se contienen muchas buenas doctrinas y
consejos para el que sta enel punto dela muerte, [fol.
19v] el que esta enla agonia y articulo dela muerte
pudiere fablar y vsar dela razon.
Trabaje por ocupar se en oraciones primeramente
llamando a Dios y suplicando lo que tenga por bien [fol. 20r]
de rescibir ael en su gloria por la su sanctissima y
marabillosa misericordia y por la virtud de su passion.
Segundo, diligentemente inuoque y llame ala gloriosa y
sacratissima Virgen señora santa Maria suplicando la que
sea su abogada y medianera. E dende ruegue atodos los
angeles y especialmente al angel deputado por su guarda y
assi mesmo atodos los santos apostoles martires,
confessores y virgines, empero mas specialmente ruegue y
se encomiende a aquéllos santos o santas enlos quales
primero seyendo sano tenia deuocion y los honrraua o
seruia y amaua, cuyas ymagines conla ymagen del crucificio
le deuen ser representadas.
Jtem diga tres vegadas este verso: “Dirupisti domine
vincula mea tibi sacrificabo hostiam laudis.” Por que este
verso, segund Cassidoro, se cree que es de tanta virtud,
que los pecados de los ombres sean remetidos si en fin
estando en verdadera confession es dicha.
Jten diga tres vegadas estas palabras o otras
semejantes: “La paz de nuestro señor Ihesu Cristo y la virtud
dela su passion y la señal dela santa cruz y la integridad de
[fol. 20v] la señora Virgen santa Maria y la bendicion de
todos los santos y santas, la guarda de los angeles y las
28
Anónimo,
Capitulo vij
como tiempta el diablo de vana gloria.
Como vee el diablo que non puede induzir y atraher al
ombre para que se desuie dela via y carrera de saluacion
por infidelidad o desesperacion [fol. 14r] o impaciencia,
comiença delo temptar por complazimiento de sí mesmo,
que es soberuia spiritual, mediante la qual alos religiosos y
varones perfectos mas infesta y persigue. E comiença desta
manera alauar lo:
“O cómo eres firme enla fe y fuerte enla esperança y

eres muy paciente con grand costancia en tu enfermedad.
O cómo has obrado muchas buenas cosas, mucho te
deues gloriar por que non eres assi como los otros, que han
fecho y cometido males sin numero, mas avn los
semejantes alas vezes con un gemido se saluan. Pues por
qué justicia o razon el regño delos cielos se puede aty
denegar. Por cierto por ninguna razon, por quanto tu has
legitimamente peleado, pues rescibe la corona ati aparejada
y auras assentamiento y grado mas excelente que los otros,
pues mas has trabajado que ellos.”
Por estas y otras semejantes temptaciones el diablo

trabaja muy diligentemente por induzir y atraher al ombre a
soberuia spiritual o complazimiento desi mesmo por le fazer
perder la gloria del parayso. Por lo qual es de notar que esta
soberuia es mucho de euitar y arredrar.
Primeramente por que por la soberuia se faze el [fol.
14v] ombre semejante al diablo: ca por sola soberuia fue él
fecho y tornado de angel diablo. Segundo por quanto por
20
Anónimo,
Deo gracias. [fol. 21v]

[fol. 22r]
30
Anónimo,
Breve confesionario
Aqui comiença vn breue confessionario en que se
contienen muchas cosas necessarias y prouechosas para
introduzir alos simples y ignorantes en via de saluacion y
reconoscimiento de sus pecados, con otras questiones
pertenecientes ala materia.
-El primero capitulo: qual deue ser el confessor.

-El ij: en qué manera enseñará el confessor al su
confessante.
-El iij: cómo el confessor confortará al confessante.
-El iiij: en qué manera ordena el confessor la confession.
-El v: qué cosas se deuen guardar por el confessor.
-El vi: dela inquisicion que deue fazer el sacerdote del
penitente.
-El vij: del modo de preguntar cerca del pecado.
-El viij: delas cosas que se deuen preguntar cerca delos
mandamientos dela ley.
-El ix: delas cosas que se deuen preguntar y inquirir
cerca delos pecados mortales.
-El x: quáles votos son de guardar y quales non.
-El xi: quáles juramentos son de guardar.
-El xij: a quáles personas deue defender el confessor el
recibimiento del Corpus Cristi.
-El xiij en qué manera la confession se deue fazer.
[fol. 22v]
31
Anónimo,
Capitulo primero
quál deue ser el confessor.
Primeramente deue ser el confessor dulce en corregir.
Segundo prudente en enseñar.
Tercero piadoso en punir.
Quarto deue ser eloquente en preguntar.
Quinto suaue en aconsejando.
Sesto discreto en poner la penitencia.
Septimo sea mudo en oyr al confitente.
Octauo sea benigno absoluiendo.
Segund este verso que quiere dezir lo susodicho:
“Confessor dulcis, prudens, pius

affabilisque, suauis y discretus,
mutus sit atque benignus, hec octo
jura tibi precipiunt teneto.”
32
Anónimo,
Capitulo ij
en qué manera el confessor enseñara al
confessante.
Primeramente el confessor resciba al confitente benigna
y graciosamente quando viene ael.
Jten faga lo asentar asu lado.
Jten diga le que se confiesse al vicario y lugarteniente
de Ihesu Cristo y non ael como ombre.
Jten diga le que se señale dela señal dela cruz, diziente:
“Jn nomine patris y filij y spiritus sancti. Amen.”
33
Anónimo,
Capitulo iij
en qué manera el confessor confortara al su
confessante.
Conforte el confessor al confessante en esta [fol. 23r]
manera.
Mostrando le como Ihesu Xpisto murio por nos otros

pecadores y que Él es piadoso et misericordioso.
Jten que perdonará aél si se confiessa.
Jten como sant Pedro nego a Ihesu Cristo.
Jten que sant Paulo perseguia a Ihesu Cristo.
Jten como el sancto Dauid fizo el homicidio y del pecado
de sancta Maria Magdalena.
Jten dela cananea presa enel adulterio.
Empero que todos éstos, avn que fueron pecadores,
fueron santificados por que se arrepentieron y se
confessaron.
Jten que mejor es descubrir el pecado eneste mundo

avn sacerdote, que ante todos enel otro mundo y con esto
eternalmente ser condempnado.
34
Anónimo,
Capitulo x
dela buena jnspiracion del angel contra la
auaricia.
Contra la temptacion de auaricia con que tiempta el
diablo al ombre en su fin, el sancto angel da buena
inspiracion y consejo diziendo: “O ombre, aparta tus orejas
delas falsas y mortiferas sugestiones y consejos del diablo
con que te piensa y procura enganar y cegar. E ante todas
cosas oluida y pospone todos los bienes y cosas temporales
del todo cuya memoria por cierto ninguna cosa [fol. 18r] de
salud te puede causar y dar, mas antes muy grand
impedimento y estoruo de tu salud spiritual.” E deues te
acordar de las palabras del redemptor nuestro señor Ihesu
Cristo, que dize assi: “alos que se alegan [fol. 18v] alas
cosas mundanas, si alguno non renunciare a todas las
cosas que possee non puede ser mi discipulo.” E en otra
parte dize: “Si alguno viene ami y non aborresce a su padre
y madre y asu muger y fijos y hermanos y hermanas, avn
non puede ser mi discipulo.” E a aquéllos que renuncian
aestas cosas, dize: “E todo aquel que dexare o
desamparare casa o hermanos o hermanas o padre o
madre o la muger o fijos o campos y heredades por el mi
nombre, rescibira ciento y mas por vno y vida perdurable
posseera.”
Remiembra te tan bien dela pobredad de Ihesu Cristo
nuestro Señor, pendiente enla cruz por ti y desamparante la
su madre y discipulo sant Johan muy amados de muy buena
voluntad por la tu saluacion. Considera tan bien quantos
santos ombres, menospreciando estas cosas temporales
han seguido ael, padesciendo muchas persecuciones por
26
Anónimo,
oyr aquella palabra dulçe: `venid benditos, demi Padre

posseed el regño aparejado para vos otros del comienço del
mundo´.
Pues imprime y encomienda todas estas cosas atu
voluntad y todas las cosas transitorias y poco durables
arredrando deti totalmente como [fol. 19r] ponçoña buelue el
tu coraçon ala pobreza voluntaria enteramente, y assi te
sera deuido por prometimiento el regño de los cielos,
segund que dize nuestro Señor: “bien aventurados son los
pobres de spiritu, por que desos es el regño delos cielos.” Y
encomienda te todo a Dios, el qual da plenariamente las
riquezas perdurables poniendo toda tu confiança enel.
Nota que quando el enfermo se siente temptado de
auaricia o del amor delas cosas terrenales, primero deue
considerar como el desseo y amor de las cosas terrenales
aparta de Dios, por que excluye y quita el amor de Dios,
segund sant Gregorio lo affirma assi: “En tanto es cada vno
de Dios apartado, quanto aqui baxo enlas creaturas se
deleyta.” Segundariamente considere que la voluntariosa
pobredad faze ser al ombre bienauenturado y lo lieua al
cielo, como dize el Señor redemptor nuestro Ihesu Cristo:
“que los pobres de spiritu son bienauenturados, por quanto
dellos es el regño delos cielos.”
27
Anónimo,
Capitulo xi
en que se contienen muchas buenas doctrinas y
consejos para el que sta enel punto dela muerte, [fol.
19v] el que esta enla agonia y articulo dela muerte
pudiere fablar y vsar dela razon.
Trabaje por ocupar se en oraciones primeramente
llamando a Dios y suplicando lo que tenga por bien [fol. 20r]
de rescibir ael en su gloria por la su sanctissima y
marabillosa misericordia y por la virtud de su passion.
Segundo, diligentemente inuoque y llame ala gloriosa y
sacratissima Virgen señora santa Maria suplicando la que
sea su abogada y medianera. E dende ruegue atodos los
angeles y especialmente al angel deputado por su guarda y
assi mesmo atodos los santos apostoles martires,
confessores y virgines, empero mas specialmente ruegue y
se encomiende a aquéllos santos o santas enlos quales
primero seyendo sano tenia deuocion y los honrraua o
seruia y amaua, cuyas ymagines conla ymagen del crucificio
le deuen ser representadas.
Jtem diga tres vegadas este verso: “Dirupisti domine
vincula mea tibi sacrificabo hostiam laudis.” Por que este
verso, segund Cassidoro, se cree que es de tanta virtud,
que los pecados de los ombres sean remetidos si en fin
estando en verdadera confession es dicha.
Jten diga tres vegadas estas palabras o otras
semejantes: “La paz de nuestro señor Ihesu Cristo y la virtud
dela su passion y la señal dela santa cruz y la integridad de
[fol. 20v] la señora Virgen santa Maria y la bendicion de
todos los santos y santas, la guarda de los angeles y las
28
Anónimo,
ayudas de todos los escogidos sean entre mi y entre todos

los mis enemigos, visibles y non visibiles en esta hora dela
mi muerte. Amen.”
Finalmente diga: “Enlas tus manos, Señor, encomiendo
el mi spiritu.”
Mas si el enfermo non supiere las oraciones, diga
alguno de los que estan presentes a alta boz ante él algunas
oraciones o hystorias deuotas en las quales seyendo sano
él tenia deuocion. E el mesmo enfermo ruegue y faga
oracion a Dios, segund que supiere y pudiere de puro y
firme coraçon y de boca y con todo su desseo. Donde
deuemos notar que pues la salud del ombre sta y consiste
en su fin, que cada vno deue con grand diligencia y cuytado
proueer de algund amigo o compañero deuoto ydoneo y fiel,
el qual le sea y esté presente en su fin y muerte, para que le
conseje y conforte enla constancia dela fe y lo incite y
prouoque a aver paciencia y deuocion, confiança y caridad y
perseverança en todas buenas obras, dando le esfuerço y
animando enla agonia y batalla final y diziendo por él
algunas deuotas oraciones.
Mas ¡huay [fol. 21r] de nos, que pocos son que sten con
sus proximos fielmente,! preguntando los y amonestando los
infundiendo oraciones y plegarias por ellos, por que
comunmente avn los enfermos non piensan de morir y por
quanto el marido o la muger restante y los fijos y parientes
que entienden de heredar sus bienes, mas procuran alo
induzir asu amor llorando lo por que les dexe mas bienes, y
lo que peor es, avn non dexan entrar a personas deuotas
que los confortarian por recelo que les fagan mudar el
testamento o mandas, y assi muchas vezes las animas
delos morientes miserablemente se peligran por que cada
vno procure en estudiar en su vida para que bien pueda
morir y aver gracia y enla patria gloria. Amen.
Aqui se acaba el tratado dela arte de bien morir.
29
Anónimo,
Deo gracias. [fol. 21v]

[fol. 22r]
30
Anónimo,
Breve confesionario
Aqui comiença vn breue confessionario en que se
contienen muchas cosas necessarias y prouechosas para
introduzir alos simples y ignorantes en via de saluacion y
reconoscimiento de sus pecados, con otras questiones
pertenecientes ala materia.
-El primero capitulo: qual deue ser el confessor.

-El ij: en qué manera enseñará el confessor al su
confessante.
-El iij: cómo el confessor confortará al confessante.
-El iiij: en qué manera ordena el confessor la confession.
-El v: qué cosas se deuen guardar por el confessor.
-El vi: dela inquisicion que deue fazer el sacerdote del
penitente.
-El vij: del modo de preguntar cerca del pecado.
-El viij: delas cosas que se deuen preguntar cerca delos
mandamientos dela ley.
-El ix: delas cosas que se deuen preguntar y inquirir
cerca delos pecados mortales.
-El x: quáles votos son de guardar y quales non.
-El xi: quáles juramentos son de guardar.
-El xij: a quáles personas deue defender el confessor el
recibimiento del Corpus Cristi.
-El xiij en qué manera la confession se deue fazer.
[fol. 22v]
31
Anónimo,
Capitulo primero
quál deue ser el confessor.
Primeramente deue ser el confessor dulce en corregir.
Segundo prudente en enseñar.
Tercero piadoso en punir.
Quarto deue ser eloquente en preguntar.
Quinto suaue en aconsejando.
Sesto discreto en poner la penitencia.
Septimo sea mudo en oyr al confitente.
Octauo sea benigno absoluiendo.
Segund este verso que quiere dezir lo susodicho:
“Confessor dulcis, prudens, pius

affabilisque, suauis y discretus,
mutus sit atque benignus, hec octo
jura tibi precipiunt teneto.”
32
Anónimo,
Capitulo ij
en qué manera el confessor enseñara al
confessante.
Primeramente el confessor resciba al confitente benigna
y graciosamente quando viene ael.
Jten faga lo asentar asu lado.
Jten diga le que se confiesse al vicario y lugarteniente
de Ihesu Cristo y non ael como ombre.
Jten diga le que se señale dela señal dela cruz, diziente:
“Jn nomine patris y filij y spiritus sancti. Amen.”
33
Anónimo,
Capitulo iij
en qué manera el confessor confortara al su
confessante.
Conforte el confessor al confessante en esta [fol. 23r]
manera.
Mostrando le como Ihesu Xpisto murio por nos otros

pecadores y que Él es piadoso et misericordioso.
Jten que perdonará aél si se confiessa.
Jten como sant Pedro nego a Ihesu Cristo.
Jten que sant Paulo perseguia a Ihesu Cristo.
Jten como el sancto Dauid fizo el homicidio y del pecado
de sancta Maria Magdalena.
Jten dela cananea presa enel adulterio.
Empero que todos éstos, avn que fueron pecadores,
fueron santificados por que se arrepentieron y se
confessaron.
Jten que mejor es descubrir el pecado eneste mundo

avn sacerdote, que ante todos enel otro mundo y con esto
eternalmente ser condempnado.
34
Anónimo,
Capitulo iiij
en qué manera el confessor ordena la confession.
Primeramente oya la confession general, dende oya la
confession special.
E primero delos v sentidos del cuerpo, dende delos vij
pecados mortales.
Jten de los x mandamientos dela sancta ley.
Jten de los xij articulos de la fe.
Jten de los vij sacramentos dela yglesia.
Jten delas obras de misericordia spirituales y
corporales.
Jten dela confession fecha non deuidamente.
Jten delas penitencias non deuidamente complidas.
Jten dela participacion [fol. 23v] conlos excomulgados.
35
Anónimo,
Capitulo v
qué cosas se deuen guardar por el confessor.
Guarde se el confessor que non demande delos
pecados singularmente, mas en general.
Jten non demande el confessor con qual ombre o muger
pecó.
Jten ni vitupere al pecador ni lo reprehenda fasta el fin.
Jten non mire ala cara al confitente.
Jten ninguna cosa le pregunte fasta que aya acabado.
Jten non pregunte al confessante quien lo fizo pecar,
por que non deue acusar a otro alguno si non assí mesmo.
36
Anónimo,
Capitulo vi
dela inquisicion del confessor cerca del
confitente.
Deue el confessor preguntar al confessante si sabe el
Pater Noster, Aue Maria, Credo in Deum y los articulos dela
fe y los x mandamientos, y si non los supiere, deue le
mandar que los aprienda.
Jten sepa dél si es excomulgado.
Jten si complio sus penitencias.
Jten si ha rancor contra alguno.
Jten si verdaderamente se arrepiente de sus pecados.
Jten si dexo de dizir algund pecado.
Jten si se quiere abstiner del pecado.
Jten si ha voluntad [fol. 24r] de obedescer a los
mandamientos de la yglesia.
Jten si ha voluntad de satisfazer.
37
Anónimo,
Capitulo vii
del modo de preguntar del confessor cerca de
cada vn pecado.
Primeramente demande el confessor que pecado fizo el
confitente. por que sepa si es pecado mortal o venial.
Secundo contra quien fizo. por que peor seria y mas graue
ferir o iniuriar al clerigo que al lego. Tercero donde peco. por
que es peor y mas graue dentro enla yglesia que fuera della.
Quarto por que lo fizo. por que es mayor pecado ferir o
iniuriar maliciosamente que a caso. Quinto quantas vezes
cometio aquel pecado. por que mas graue es dos vezes que
vna vegada. Sesto en que manera peco si por la costumbre
y modo natural y vsado o contra natura. Septimo y
postremero quando lo fizo. por que es peor en dia de fiesta
que en dia feriado.
38
Anónimo,
Capitulo viij
delas cosas que se deuen demandar por el
confessor cerca delos x mandamientos dela ley.
[fol. 24v]
Cerca del primero mandamiento, sea demandado el
confitente si creyo en Dios y los articulos dela fe y los
sacramentos dela yglesia; si dio fe alos sueños, suertes y
agüeros o encantaciones yc.; si ama asu hermano o
proximo cristiano y querria que se saluasse assi como esse
mesmo.
Cerca del ij sea preguntado si juró y perjuró; si juró a
Dios y alos santos sin causa; si dixo mentiras; si quebrantó
los votos y prometimientos.
Cerca del iij, si guardó las fiestas, si aya ayunado la
quaresma y las vigilias; si el tiempo perdido en juegos et
sueños yc..
Cerca del iiij sea demandado si obedescio alos padres y
madres; si aellos en sus necessidades socorrio, si alos
prelados y mayores honrró.
Cerca del v, si aya fecho o consentido homicidio; si
socorrio al enfermo enel articulo dela muerte; si fizo que non
concebiessen las mugeres; si procuró que la muger fiziesse
aborto y contrapariesse.
[fol. 25r]
Cerca del vj, si retuvo la merced y aloguer delos
seruidores, si fielmente aya trabajado por los otros; si la
cosa furtada sabiamente aya comprado; si la cosa fallada
sabiendo cuya era la retuvo.
Cerca del vij, si corrompio alguna muger a menos que
suya o si conoscio ala suya o otra enel parto o rezien parida.
39
Anónimo,
Cerca del viij, si aya blasfemado et mal dicho de alguno

y si depuso delas cosas assi non manifiestas y conoscidas.
Cerca del ix, si atraxo o prouocó la muger del proximo o
si vilipendio y menospreció al marido por causa della.
Cerca del x, demande si las cosas o heredades o
sieruos o otras cosas de su vezino aya desseado y
cubdiciado.
40
Anónimo,
Capitulo ix,
delas cosas que deue preguntar cerca los vij
pecados mortales.
Cerca dela soberuia demande si se ha alauado [fol. 25v]

por los amigos y parientes et riquezas y si creyo aver sus
bienes desí mesmo; si ha creydo que sea bueno y justo.
Cerca dela inuidia, si se ha gozado del mal de alguno; si
se aya gozado como alguno es vituperado; si se duelle del
bien et del prouecho delos otros.
Cerca dela yra, si aya ferido alguno; si fizo o dixo a
alguno jniuria; si quiso ser muerto en su yra.
Cerca dela acidia, si va ala yglesia; si las penitencias ael
iniungidas aya complido; si dixo muchas vezes el pater
noster, Aue Maria y Credo in Deum.
Cerca la auaricia, si cubdició las cosas agenas; si fizo o
provocó simonia; si dio a logro.
Cerca dela gula, si fue contento conel victo es a saber
con sustentacion necessaria; si aya comido muchas vezes
enel dia; si buscó viandas mucho delicadas.
Cerca del pecado dela luxuria, si deste pecado muchas
vezes piensa; si tocó la muger desonestamente; si procuró
por aver acesso a muger.
41
Anónimo,
Capitulo x
quales votos son de guardar y quales de
roprouar
Uoto es prometimiento a alguno de alguna [fol. 26r]

cosa buena fecho con deliberacion.
El voto de cosa illicita non obliga voto fecho con yra
ninguna cosa vale.
Voto que non se faze a alguno nos es tenido ni vale.
Voto por temor fecho non se tiene.
El voto delos niños que non son de edad, non es
valioso, saluo si despues dela edad ayan por grato y rato.
El voto dela peregrinacion dela muger non vale sin
licencia del marido.
El voto de castedad fecho en matrimonio non vale sin
consentimiento del marido y muger entreambos.
Voto fecho inpediente el acto matrimonial de marido y
muger non vale.
El voto del sieruo non libre de entrar en religion non vale
sin consentimiento del Señor.
El voto dela peregrinacion de vltra mar non se cumple
sin licencia del papa.
Voto de ayunar dela muger preñada non se deue
cumplir ni guardar por el peligro.
El voto contra el bien publico es vano.
42
Anónimo,
Capitulo xi
quales juramentos se deuen guardar y quales
non.
Juramento es affirmacion o negamiento [fol. 26v] de

alguna cosa con testiguamiento de alguna cosa sagrada.
Para que el juramento sea licito, iij cosas se requiren.
Primeramente verdad enla conciencia del jurante que
firmemente sepa aquello que jura.
Segundo se requiere justicia, es a saber que jure
aquello que es licito y honesto.
Tercero se require juyzio, es a saber que non jure sin
grand necessidad. E assi aquel que jura por el sol y por la
luna y por el fuego o agua o otras semejantes cosas, avn
que jure licitamente peca. E si alguno jura de obedescer a
alguno, entiende se enlas cosas licitas y honestas. E si
alguno jura de fazer alguna cosa que sea pecado, non deue
cumplir ni guardar tal juramento. E el juramento de non fazer
limosna o de non perdonar la iniuria, non vale. El que jura
delas cosas que non sabe o son ael non conoscidas mucho,
peca agora las afirme o niegue. Quien jura sobre alguna
cosa sin grand necessidad o causa, peca. Aquél que jura
contra las buenas costumbres o contra la re publica, non es
tenido a guardar el juramento, mas peca en jurar
grauemente y deue se confessar y fazer penitencia dello.
[fol. 27r]
43
Anónimo,
Capitulo xij
aquales el confessor deue defender que non
resciban el Corpus Cristi.
Ninguno deue rescibir el cuerpo de nuestro Señor, saluo
si fuere deuidamente confessado.
Alguno non resciba el Corpus Cristi, saluo primero
faziendo satisfacion si puede.
Ninguno resciba el cuerpo de Dios, saluo si primero
fiziere penitencia o obra de misericordia.
Ni assi mesmo presuma de rescibir el Corpus Cristi
alguno que sea excomulgado o entredicho.
Ningund loco o sin sentido o indiscreto puede rescibir el
cuerpo del Señor.
Todo ombre y muger que a sabiendas estuuiere en
pecado, non puede rescibir el cuerpo del Señor.
Ninguno que aya vomito o tos o mal estomaco deue
rescibir el cuerpo de Dios.
Ninguno que sea de edad menos de xij años deue
rescibir el cuerpo de Ihesu Cristo.
Ninguno que tenga rancor contra alguno ni algund
dubdante en la fe catholica deue rescibir el Corpus Cristi.
Non deue alguno rescibir el cuerpo de Dios despues de
comer, saluo en articulo de muerte.
Nota que quien non rescibe el Corpus Cristi vna vez
enel año peca mortalmente y esto se entiende saluo [fol.
27v] si fuere del consejo del superior o de licencia de su
confessor.
44
Anónimo,
Capitulo xiij
en que manera es de fazer la confession.
El que se deue confessar, primeramente deue pensar
los pecados que fizo contra el proximo y hermano, y de
todos se deue confessar y ningunos pecados dexe por
confessar si se puede acordar.
Primeramente deue escoger el capellan sabio aquien se
confiesse y esto de licencia del su curado o del superior.
Segundo deue aver verdadera contricion y pesar delos
pecados, con proposito de non pecar dende en adelante.
Tercero se require confession dela boca sus pecados
enteramente confessando, asi mesmo redarguiendo y a
ningund otro si puede buenamente acusando.
Quarto se require la satisfacion dela obra o voluntad de
satisfazer en caso en que non puede las jniurias por él
fechas emendando, las cosas tomadas y falladas
restituyendo y la penitencia ael jniungida deuidamente y
enteramente compliendo.
-Dela confession en general: [fol. 28r]

Primeramente el que se quier confessar deue saludar
asu confessor.
Dende deue se poner de rodillas cerca del asu costado,
y si es ombre deue su bonete o sombrero quitar, y si es
muger non deue descubrir se, mas antes deue alguna cosa
tener ante los ojos mientra se confiesse.
Jten el confessor deue dizir “benedicite” y el
confessante deue responder: “deo gracias o dominus
vobiscum” o otras palabras semejantes.
45
Anónimo,
Dende el confessante deue fazer la confession general,

diziendo asi: “confiessome a Dios todo poderoso y ala
Virgen Señora Santa Maria su madre y a todos los santos y
avos, padre, de todos los pecados mjos, los quales fize fasta
este dia presente, delos quales todos pido a Dios y a vos
que soys lugarteniente de Ihesu Cristo, misericordia y
indulgencia y perdon.
-Dela confession en especial:

Primeramente confiesse se de sus pecados en especial
y primero delos v sentidos naturales desu cuerpo, los quales
[fol. 28v] mal regió, por los quales muchas vezes pecó.
Primeramente del sentido dela vista mjrando por los
ojos alguna muger o si es muger mirando al ombre con
deletacion o con cubdicia non deuida o con indignacion y
saña y desplazimiento.
Segundo confiesse se del sentido del oydo, el qual se
faze por las oreias vanas y cosas non prouechosas oyendo
y malas palabras y non honestas delos otros mucho de
grado oyendo.
Tercero confiesse se del sentido del odorado, el qual se
faze por la nariz, oliendo cosas olientes bien, assi como
rosas y especias y semejantes cosas.
Quarto del sentido del gusto, el qual se faze enla lengua
cosas delectables con grand aujdeza y delectacion
gustando, comiendo y bebiendo. yc.
Quinto confiesse se del tacto, el qual se faze en todas
las partes del cuerpo mayormente los miembros proprios
non licitamente tocando, a ombres o mugeres abraçando o
non deuidamente besando, dende confiesse se dela
cogitacion y pensamiento y ymaginacion que se faze enel
celebro o enel coraçon pensando y ymaginando
pensamientos malos muchos y diuersos.
46
Anónimo,
Dende confiesse se dela boca por la qual [fol. 29r] pecó

fablando muchas vezes contra Dios jurando y mal
regraciando ael y alos proximos y alos otros mal infamando.
Dende confiesse se de sus pies, con los quales se fue a
lugares deshonestos y defendidos, assi como alas puterias
tabernas et torneamentos.
-Delos siete pecados mortales:

Dende confiesse se de los vij pecados mortales y delas
rayzes dellos.
Dela soberuia y de sus rayzes.
Primeramente si quiso sobrepujar y exceder los
mayores y menospreciar los yguales y los mas baxos desí.
Jten si fue vanaglorioso, diziendo que tenia muchas
riquezas, las quales non tenia.
Jten si fue renzilloso y questionador contradiziendo la
verdad por grandes bozes.
Jten si non quiso ser obediente asu confessor ni alos
mandamientos dela Santa Yglesia.
Jten si fue presuntuoso creyendo que mas sabia o valia
delo que sabia o valia.
Jten si fizo algunos bienes por que le alauassen.
Jten si fue ingrato non queriendo dar gracias a Dios por
los bienes que le ha fecho.
Jten si se alauó tener muchos bienes, [fol. 29v] amigos y
parientes.
-De auaricia:
Primeramente, si fue mucho cubdicioso alas honrras y
bienes deste mundo.
Jten si guardó las riquezas con grande cura.
Jten si espendio los bienes muy escassamente.
Jten si fue simoniatico comprando o vendiendo las
cosas spirituales.
47
Anónimo,
Jten si dio alogro dinero o trigo o otra qual quier cosa,

conuiene saber prestando por que allende delo principal
recibiesse alguna ganançia o seruicio.
Jten si furtó alguna cosa o si tiene alguna cosa agena
por fuerça.
-Dela luxuria o dela polucion:

Primeramente si se deleytó enla obra carnal por
voluntad o por fecho sin razon.
Jten si conoscio carnalmente la muger agena o su
parienta o otra qual quier que non fuesse suya.
Jten si se ensuzió de dia o de noche velando o
dormiendo.
Jten si conoscio asu muger rezien parida o en vigilias o
en ayunos y en dias solempnes o quando estaua enferma
de su cuerpo.
Jten si pensó [fol. 30r] contra natura con ombre o muger
o con bestia.
-Dela yra o del rancor:

Primeramente, si quiso aver vengança de las iniurias
que le fueron dichas o fechas.
Jten si non quiso perdonar por amor de Dios ni esperar
la sua vengança.
Jten si tomó rancor o malquerencia contra alguno.
Jten si non uvo paciencia enlas aduersidades ni quiso
refrenar su coraçon.
Jten si quiso algund mal fazer, el qual non fizo por non
poder cumplir lo, assi como furto o homicidio.
Jten si quiso alguna vez aver seydo judio o moro mas
que cristiano y mas muerto que viuo.
-Dela gula:
48
Anónimo,
Primeramente si comio o beuio allende y mas delo

necessario.
Jten si comio o beuio muy escassamente.
Jten si comio o beuio ante dela hora.
Jten si aparejó y guisó manjares muy cara o
sobradamente.
Jten si non dexó de comer o beuer por dar alos pobres y
menguados.
Jten si tuvo la mesa muy largamente.
Jten si quebrantó [fol. 30v] el ayuno por venternaria.
-Dela inuidia:
Primeramente si tomó gozo del dapño de los otros y si
uvo pesar del bien dellos.
Jten si muchas vezes dixo mal de otros jniustamente.
Jten si mouio soberuia entre amigos y parientes y
vezinos.
Jten si calló el bien que otros fazian ni lo quiso oyr ni
recontar lo y alauar dello al que lo fizo a alauança delos
buenos.
-De açidia o pereza:

Primeramente, si fue perezoso a leuantar se de mañana
y yr ala yglesia a oyr missa.
Jten si fue perezoso en coger los pedaços de pan o de
otras viandas que sobran para dar alos pobres.
Jten si quiso ser mas ocioso y valdio que non alauar a
Dios ni fazer otra buena obra.
Jten si fue negligente en coger los frutos y bienes que la
tierra da para los guardar deuidamente.
Jten si fue negligente en prouocar alos otros a fazer
buena obra.
Jten si fue negligente en tener se honestamente. [fol.
31r]
49
Anónimo,
-Delos x mandamientos:
Primeramente se pregunte si non creyó perfecta y
firmemente en Dios ni lo amó sobre todas las cosas o si
amó asu muger y fijos y fijas demaesiadamente.
Del segundo si juró a Dios y alos sus santos sin
necessidad y a ssabiendas.
Del tercero si non guardó las fiestas y mandamientos
nin se quitó delos pecados.
Del quarto si non honrró los padres y madres y
parientes naturales et spirituales ni la Santa Madre Yglesia.
Del quinto si pecó matando o non ayudando alos que se
morian de fambre o de frio.
Del sesto si robó o furtó los bienes agenos o consentio
enello o non restituyó lo que falló.
Del septimo si pecó cognosciendo o deseando la muger
que non fuesse suya.
Del octauo si dixo falso testimonio y mentira y si
desfamó algunos.
Del nono si conoscio o cubdició la muger de su proximo
o la soborno.
Del decimo si cubdició o tomó los bienes de su proximo
o aquellos non guardo.
-Delos xij articulos dela fe: [fol. 31v]

Primeramente, si non creyo bien en Dios Padre. Mas
antes creyó en suertes o ensueños y en agüeros y
jnuocaciones de demonios.
Del segundo, si non creyo bien enel Fijo de Dios Ihesu
Cristo nuestro Señor y Redentor.
Del tercero, si non creyo que Ihesu Cristo fue concebido
de Spiritu Santo y nascido de nuestra señora Virgen santa
Maria.
Del quarto, que fue crucificado y muerto y sepultado.
50
Anónimo,
Del quinto, que enel tercero dia ressucitó delos muertos

en su carne y huessos.
Del sesto, que subio alos cielos y see ala diestra de
Dios Padre.
Del septimo, que Él juzgará a todos y dara acada vno
segund las sus obras.
Del octauo, si creyó enla tercera persona dela Trinidad
que es el Spiritu Sancto.
Del nono, si creyo enla Santa Madre Yglesia y enlas
ordenanças della.
Del decimo, si creyo bien y firmemente enel sacramento
del altar y que el que rescibe dignamente sera saluo.
Del vndecimo, si creyo que ha de ser general
resurrecion en cuerpo y en ánima.
Del dozeno si creyo que el parayso sea vida perdurable
y gloria delos bienauenturados.
-Delas vij obras de misericordia temporales: [fol. 32r]

Dela primera, si dio pan y vino y otras viandas
necessarias al fambriento.
Dela segunda, si non dio a beuer alomenos dela agua
alos que avian sed.
Dela tercera si non visitó los enfermos ni tuvo por bien
delos visitar, catar y mirar los.
Dela quarta, si non vestio alos denudos ni les cubrio los
miembros vergonçosos.
Dela quinta, si non dio posada alos pobres por amor de
Dios o a lo menos por su dinero.
Dela sesta, si non redimio alos encarçerados ni quiso
rogar por ellos.
Dela septima, si non soterró los defuntos ni procuró por
los soterrar.
-Delas vij obras de misericordia spirituales:
51
Anónimo,
Primeramente, si non dio consejo alos que gelo pidian o

dio mal consejo.
Dela segunda, si non enseñó la fe alos ignorantes.
Dela tercera, si non quiso endereçar a los que errauan.
Dela quarta, si non dio consejo a los que lo non tenian.
Dela quinta, si non plañio por los dolores delos pobres.
Dela sesta, si non rogo por los peregrinantes ni por los
que eran en trabajos.
Dela septima si non fizo oracion y plegarias por los
defuntos fieles. [fol. 32v]
-Delos vij sacramentos dela yglesia:

Primeramente del baptismo, si non creyo que por el
baptismo se quita la culpa y pena.
Dela confirmacion que faze el obispo.
Delas ordenes sacras.
Del sacrificio dela missa.
Del sacramento del matrimonio.
Del sacramento dela penitencia y confession y dela
estrema vncion, alos quales non dio la fe verdadera y
derecha nin los rescibio ni los honrró segund y como deuia.
Jtem dela confession non deuidamente fecha y delas
penitencias non complidas.
-Tratado delas absolutiones:

Demanda se quién puede absoluer.
Responde se que Dios principalmente, ca Dios solo
remite y perdona los pecados, y segundo el señor papa et
su penitenciario puede absoluer al que se repiente y se
confiessa de sus pecados.
Tercero, el obispo puede absoluer alos de su obispado
y non a otro.
Quarto, el cura y rector parrochial alos sus
parrochianos.
52
Anónimo,
Quinto, qual quier clerigo de missa de licencia de su

clerigo parrochial o su superior.
Sesto, los religiosos [fol. 33r] priuilegiados, assi como
los mendicantes o otros.
Septimo, delos casos al papa reseruados, el mesmo
solo papa o su penitençiario.
Octauo, delos casos obispales, el obispo o su vicario
puede absoluer a sus diocesanos.
Nono, todo clerigo de missa puede absoluer al penitente
de todos quales quier casos enel articulo dela muerte.
Decimo, el lego puede absoluer al confessante enel
articulo dela muerte como non se puede aver sacerdote.
-Quien non deue ser absuelto y cuya absolucion non

vale:
Primeramente el confessante que dize que non quiere o
non puede fazer penitencia.
Segundo, el que non quiere perdonar ni quiere dexar el
rancor.
Tercero, el que non quiere tornar las cosas perdidas por
él falladas como sepa quien las aya perdido.
Quarto, el que non quiere restituir los furtos o dapños
por él fechos.
Quinto, el que non quiere pagar sus debdas como las
pueda pagar et aya bien donde.
Sesto, el abogado enel qual non parescen algunas [fol.
33v] señales de contricion.
Septimo, el confessante se aotro que asu proprio clerigo
parrochial, sin su licencia o del superior.
Octauo, el excumulgado del canon o del juez por
sententia dada.
Nono, quando el pecado es reseruado el confessante se
deue ymbiar al superior.
53
Anónimo,
Decimo, los obstinados y endurescidos en algund

pecado, assi como rufianes, bagassas y mugeres publicas y
logreros.
Empero si afincadamente le requiren pueden ser
absueltos y ser les impuesta penitencia, es a saber que
dexen y se quiten destos pecados y las cosas furtadas y
falladas y debdas tornen y paguen et deue el confessor dizir
aellos que tal absolucion poco vale et quasi nichil.
E deue los induzir por quantas maneras podra a que se
apartan de tales pecados y muden su vida mala, tornando
para nuestro Señor, el qual es misericordioso y presto para
les perdonar y dar gracia. E que en otra manera non pueden
ser saluos. E sobre esto les deue traher algunos buenos
exemplos de algunos santos que fueron tornados de mala
vida a camino de saluacion, por que les faga venir a
verdadera penitencia. [fol. 34r]
-Casos muy prouechosos cerca dela absolucion:

Dubda se si el mudo o sordo o tartamudo o çaçabilloso
se puede absoluer por señales o por escripturas faziendo o
presentando al confessor, y responde se que pueden ser
absueltos en tal que en qual quier manera conste y parezca
de su contricion y arrepentimiento dellos.
Demanda se si el estrangero que se confiessa en su
lenguaje al sacerdote que non lo entiende, si puede del ser
absuelto. Responde se que deue ser absuelto por el
sacerdote avn que non lo entienda.
Jten, si el enfermo se confiessa de algund pecado
reseruado, si deue ser absuelto. Es de tener que sí,
mandando le que si conualesciere ayudando le Dios, que se
faga absoluer por el superior.
Dubda se si el excomulgado sano de excomunion
mayor puede ser absuelto del simple sacerdote de sus
54
Anónimo,
pecados. Responde se que primero se deue absoluer dela

excumunion y despues sea absuelto de sus pecados.
Pregunta se si el confessante del caso reseruado se
puede absoluer del simple presbitero de aquel pecado.
Respondo que si el tal es enlas partes remotas [fol. 34v] y
apartadas dela corte romana, puede ser absuelto y deue le
ser jmpuesto y mandado que se faga absoluer por el
superior como y quando podra yc.
55
Anónimo,
Aqui se acaba el Confessionario breue a honor y

reuerencia de Dios Omnipotente, Padre y Fijo y Spiritu
Sancto y dela Sacratissima Virgen Señora Santa Maria,
madre de Dios Ihesu Cristo Redemptor Señor Nuestro.
56

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ARTE DE BIEN MORIR

BETA CNUM 3712.

Portada: El Bosco, El jardín de las delicias.

CNUM 3712. BOOST3 703. Transcr. Michael Gerli.

Arte de Bien Morir

MANID 2988. San Lorenzo de El Escorial: Monasterio, 32-V-19SS4ES. Zaragoza: Printed by

Arte de bien morir

A honor y reuerencia de nuestro Señor Ihesu Cristo y

Comiença el tratado llamado Arte de bien morir conel

Por quanto muchos [fol. 2r] por tal falsa esperança

E si aestas cosas respondiere de buen coraçon, señal es

Primeramente que con grand contricion de sus pecados

E dize temptando lo desta manera:

“O mezquino cuytado como estas en grand error: esta fe

Por esta manera y por otras muy muchas trabaja el

malditos enel fuego perdurable, por quanto yo uve fambre y

Tiempta otro si el diablo assi:

“Ya veys quantos de noche y de dia enla ley de Dios

Por estas y por otras semejantes [fol. 8r] razones induze

malditos enel fuego perdurable, por quanto yo uve fambre y

Tiempta otro si el diablo assi:

“Ya veys quantos de noche y de dia enla ley de Dios

Por estas y por otras semejantes [fol. 8r] razones induze

“Por que padesces tu este dolor tan graue y

Por estas y otras semejantes maneras el mal enemigo

como lo enseña la experiencia, mas antes viene por la

“O cómo eres firme enla fe y fuerte enla esperança y

Por estas y otras semejantes temptaciones el diablo

Deo gracias. [fol. 21v]

-El primero capitulo: qual deue ser el confessor.

Segund este verso que quiere dezir lo susodicho:

“Confessor dulcis, prudens, pius

Mostrando le como Ihesu Xpisto murio por nos otros

Jten que mejor es descubrir el pecado eneste mundo

oyr aquella palabra dulçe: `venid benditos, demi Padre

ayudas de todos los escogidos sean entre mi y entre todos

Deo gracias. [fol. 21v]

-El primero capitulo: qual deue ser el confessor.

Segund este verso que quiere dezir lo susodicho:

“Confessor dulcis, prudens, pius

Mostrando le como Ihesu Xpisto murio por nos otros

Jten que mejor es descubrir el pecado eneste mundo

Cerca del viij, si aya blasfemado et mal dicho de alguno

Cerca dela soberuia demande si se ha alauado [fol. 25v]

Uoto es prometimiento a alguno de alguna [fol. 26r]

Juramento es affirmacion o negamiento [fol. 26v] de

-Dela confession en general: [fol. 28r]

Dende el confessante deue fazer la confession general,

-Dela confession en especial:

Dende confiesse se dela boca por la qual [fol. 29r] pecó

-Delos siete pecados mortales:

Jten si dio alogro dinero o trigo o otra qual quier cosa,

-Dela luxuria o dela polucion:

-Dela yra o del rancor:

Primeramente si comio o beuio allende y mas delo

-De açidia o pereza:

-Delos xij articulos dela fe: [fol. 31v]

Del quinto, que enel tercero dia ressucitó delos muertos

-Delas vij obras de misericordia temporales: [fol. 32r]

-Delas vij obras de misericordia spirituales:

Primeramente, si non dio consejo alos que gelo pidian o

-Delos vij sacramentos dela yglesia:

-Tratado delas absolutiones: