Leccin No. 3 EL PLAN DE LA SALVACIN La Gracia de Dios Sistemas teolgicos Decretos de Salvacin Eleccin Predestinacin Llamamiento divino 3.1.

La Gracia de Dios. El plan de la salvacin tiene su origen en Dios (Sal.3.8; Jon.2.9); es efectuado por la obra de Jesucristo (Gl.4.4) y aplicado a la vida por el Espritu Santo (Jn.15.26; 16.7-11; Heb.6.4), efectuando en el creyente la obra de la regeneracin (Jn.3.3), de la justificacin (Ef.2.8), de la santificacin (Ro.8.4,9,13) y de la glorificacin (Ef.1.13; 4.30). Este plan se asienta en la gracia de Dios, aquella iniciativa divina que da al hombre lo que el hombre no merece, inclinndose para buscar al hombre en su miseria y hacerle partcipe de su vida y de la misma naturaleza divina (Ro.3.24; Ef.4.7-10; Jn.3.16; 2Pe.1-4). El concepto de gracia en el Nuevo Testamento, es, pues, el favor, la actitud favorable, soberanamente libre, totalmente gratuita de Dios hacia los hombres. Dice F. Lacueva: podemos definir concisamente la gracia como todo don inmerecido de Dios a los hombres, y ms en concreto, el don inefable de Dios, en Jesucristo, a los pecadores. Vanse Lc.2.52; Hch.2.47; Ro.5.15, 17,20; 11.6; 1Co.15.10; 2Ti.2.1; Ti.2.111.

3.2. Sistemas Teolgicos acerca de la Gracia. Se refieren a aquellos sistemas que se han formulado para explicar, en cuanto a la salvacin, la relacin entre la accin de la gracia de Dios y la de la iniciativa humana expresada en obras. Pelagianismo. Pelagio (360-422) fue un monje britnico que expres su enseanza respecto a la gracia y al pecado sintticamente as: o Adn fue creado en una condicin neutra: ni santo ni pecador. Posea libre albedro con relacin al bien y al mal. Cuando pec, fue afectado personalmente por ese pecado,

Doctrinas de la Gracia Curso de Formacin Teolgica Evanglica CLIE pg. 39.

de modo que cada hombre nace en la misma condicin que Adn fue creado. o El hombre es, pues, libre en relacin con el bien y el mal, pudiendo por su esfuerzo personal alcanzar la vida eterna. o No es necesaria la gracia de Dios para su salvacin. Semipelagianismo. El opositor a los postulados de Pelagio fue Agustn de Hipona, firme defensor de las doctrinas de la gracia. Despus que el Concilio de Efeso conden las doctrinas pelagianas por herticas, surgi el semipelagianismo, que, sin negar la accin de la gracia de Dios, mantena el valor del libre albedro humano. Sostena que: o El hombre perdi su justicia original a causa del pecado, necesitando entonces la gracia de Dios para ser salvo. Pero esa gracia es alcanzable solo por aquellos que se esfuerzan en obtenerla. o Con esta gracia comn puede evitar pecar y, por lo tanto, perseverar hasta obtener la salvacin final. Romanismo. Agustn fue, sin duda, una mente iluminada y defendi con absoluta claridad la accin de la gracia irresistible y la predestinacin divina y soberana de Dios. Pero, a pesar de que Agustn perteneca a la iglesia Romana, la doctrina que esta sostiene difiere diametralmente a la Agustina, aunque no a la de sus seguidores. En todas ellas prevalece el valor del libre albedro humano. La Reforma. En general, la teologa de la Reforma sostuvo el valor de la gracia en la salvacin de los hombres, obtenida solo por la fe (Sola gratia, sola fide). Ensearon una gracia eficaz, que acta luego de la eleccin y predestinacin de los salvos, y una gracia comn, que permite al hombre recibir ciertas bendiciones divinas. Una diferencia notable existe entre la posicin de Lutero y la de Calvino. Para el primero, enfatizando en la fe, el creyente puede perder la fe, por lo tanto, perder su salvacin. Para Calvino, subrayando la accin de la gracia, sostuvo que el creyente no puede perder su salvacin pues est basada en la gracia de Dios. Arminianismo. Jacobo Arminio (1560-1609), fue un telogo holands. Primero calvinista y luego frreo opositor a ese sistema. Su doctrina es, sintticamente as:

o El pecado derivado de Adn es una enfermedad natural por la que el hombre no es condenado, sino inhabilitado para heredar la vida eterna. Pero conserva el libre albedro para obtener su salvacin. o El Espritu Santo provee a todos los hombres la gracia para que puedan cooperar en su salvacin personal. Usando esta gracia comn o suficiente, se recibe la gracia eficaz. o El arminianismo sostiene que la eleccin divina se basa en la presciencia o conocimiento previo (previsin) por parte de Dios- de la aceptacin y perseverancia, o no, del hombre. El afirm que Dios decret salvar a algunos y condenar a ciertas y determinadas personas2. o J. Wesley (1703-1791) sostuvo un arminianismo moderado, creyendo que el pecado s es heredado por los hombres, que estos no pueden cooperar con la gracia de Dios, pero que en virtud de la obra de Cristo, que ha provisto una expiacin general, la gracia les permite aceptar o rechazar el mensaje de la salvacin. Persiste el concepto de la perseverancia necesaria para mantener la salvacin. Calvinismo. Para esta vertiente teolgica, la eleccin y la predestinacin divinas son previas a la presciencia y sostiene la iniciativa de Dios en la salvacin en forma libre y soberana. Dios provee de una gracia eficaz que conduce a los hombres a la fe, dado que ellos estn inhabilitados para creer a causa de su estado de depravacin y muerte espiritual. Por lo tanto la salvacin es obra exclusiva de Dios en el hombre. El Calvinismo, en comparacin con el calvinismo moderado, se suele resumir en los siguientes 5 puntos: 1. Total depravacin del hombre por su cada original (Inhabilidad total). 2. Eleccin eterna e incondicional de los que han de ser salvos. 3. Redencin limitada: Cristo muri slo por los que han de ser salvos. 4. Llamamiento eficaz a la salvacin (Gracia eficaz). 5. Perseverancia final de los elegidos debida a la preservacin divina. Los Calvinistas moderados, son tambin llamados de cuatro puntos o Amyraldianos, por Moiss Amyraldo 1596-1664-, al contrario de los Hipercalvinistas o calvinistas de cinco puntos, no sostienen el punto de la
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The Works of James Arminius trad. al ingles por J.Nichols.

Redencin limitada.

3.3. Decretos de Salvacin Decreto divino, es el ejercicio de la voluntad de Dios con respecto a cosas y eventos que se producen o podran producirse. Dice un autor cristiano3: El trmino intenta reunir bajo esa designacin lo
que la Palabra expresa por otras designaciones. 1. 2. 3. 4. Propsito divino (Ef. 1:11). Determinado consejo y anticipado conocimiento (Hch. 2:23). Voluntad divina (Ef. 1:11). Beneplcito divino (Ef. 1:9). El trmino debe ser considerado esencialmente en singular, puesto que Dios no tiene ms que un plan. El desarrollo de cada una de las particularidades del plan eterno de Dios se expresan bajo el trmino de Decretos Divinos.

Caractersticas principales del decreto de Dios. Es eterno. Fue formado en la eternidad, aunque su ejecucin se produzca en el tiempo. Siendo eterno el decreto, lo son tambin todas las partes que lo expresan En la mente de Dios el decreto es uno, aunque en su ejecucin hay sucesin temporal (1 P. 1:20). Es libre. No hay condicionante alguno para la determinacin y ejecucin del decreto divino, ya que nada haba cuando surgi en la mente de Dios, salvo l mismo. La verdad expresada (Is. 40:13-14). La libertad divina est condicionada siempre a la armona de Sus perfecciones Es sabio. El decreto es el resultado de la expresin de Su sabidura infinita. Todo cuando se produce y cuanto Dios hace, se ejecuta en relacin con una razn digna de Dios para producirse. Todo cuanto comprende el decreto est ntimamente vinculado con la infinita sabidura de Dios (Sal. 76:10; Ro. 11:33). Es incondicional.
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S. Prez Millos Soteriologa Curso de Exgesis Bblica y Bosquejos para Predicadores - CLIE

Su ejecucin no se condiciona a circunstancias que lo determinan, sino que las supera e incluye a todas ellas. El hombre no puede limitar ni resistir al propsito de Dios. La aparente resistencia victoriosa del hombre a los deseos de Dios, es slo la permisin divina para que tal hecho se produzca. Dios tiene poder sobre cualquier voluntad para hacer que Su voluntad se cumpla sobre todas las cosas (Is. 46:10). Todo cuanto ocurre se produce en razn del cumplimiento de quien hace todas las cosas conforme al designio de Su voluntad (Ef. 1:11).

Los decretos en orden de salvacin. En relacin con la salvacin aparecen involucrados distintos aspectos del decreto eterno. Decreto de creacin del hombre. Por el que Dios establece la aparicin del ser humano, conforme a Su propsito y voluntad. Decreto permisivo de cada. Por el que Dios permite, aunque no determina, la cada del hombre en el pecado. Decreto de provisin de salvacin para todos los hombres. En el que se establece el modo, tiempo y Persona que efectuara la salvacin de los pecadores (G. 4:4). Decreto de aplicar la salvacin a los hombres. Dios establece el modo como el hombre ser salvo (Ef. 2:8-9). Decreto de eleccin. Dios escoge a los pecadores para salvacin (Ef. 1:4).

Aunque la mayora de los evanglicos consideran estos los decretos en el orden de salvacin, existe discrepancia a la hora de establecer la sucesin especfica o el orden lgico de los decretos (Fin de la cita de SPM). A raz de esta enunciacin surgen varias escuelas de interpretacin: la supralapsaria, la infralapsaria , la sublapsaria. Por lapsario (lapso: cada) se entiende alguien que cree en la doctrina de que el hombre es un ser cado. Los supralapsarios (supra: por encima de) tambin denominados ultra o hiper-calvinistas- y que componen la lnea ms dura, interpretan que el decreto que ocupa el primer lugar en el orden de ellos es el de la eleccin de unos y reprobacin de otros y es anterior a su creacin y a su cada. Los infralapsarios (infra: despus) o, calvinistas moderados, o de cuatro puntos- (redencionistas ilimitados) sostienen que se debe interpretar que Dios escogi a algunos y dej a otros en su estado de

reprobados, y esto, posterior a la cada; o dicho de otro modo, Dios considera la eleccin como un acto de interponerse para salvar una parte de esta raza cada. Los sublapsarios (sub: debajo de) tambin calvinistas moderados(redencionistas limitados) difieren algo de los infralapsarios. Mientras que estos ltimos colocan el decreto de proveer la salvacin antes del decreto de eleccin, los primeros colocan el decreto de eleccin detrs del decreto de permitir la cada y proveer la salvacin. De este modo, el orden infralapsario permite pensar que Cristo realiz una redencin ilimitada, mientras que el orden sublapsario supone una redencin limitada. Resumiendo, podemos ver el siguiente cuadro4:
Orden Supralapsario 1. Eleccin de algunos y reprobacin de los dems 2. Creacin 3. Permisin de Cada Orden Infralapsario 1. Creacin 2. Permisin de Cada 3. Provisin de Salvacin a todos los hombres 4. Eleccin a los que creen y dejar en justa condenacin a los incrd. 5. Aplicacin de Salvacin a los que creen Orden Sublapsario 1. Creacin 2. Permisin de Cada 3. Eleccin a los que creen y dejar en justa condenacin a los incrd. 4. Provisin de Salvacin a todos los hombres 5. Aplicacin de Salvacin a aquellos que creen

4. Provisin de Salvacin a Elegidos

5. Aplicacin de Salvacin a Elegidos

Dice Lacueva refirindose en el prrafo citado al esquema mostrado arriba como Orden Infralapsariano: Personalmente opino que ste es el sistema ms acorde con la Palabra de Dios, tomada en su conjunto. Es interesante, de todos modos, observar el comentario de Ryrie, en el prrafo citado al pie (ref.No.16), referido a ambas posiciones de
Este esquema surge de la Teologa Sistemtica de L.S. Chafer (a). Existe una variacin en la Teologa Bsica de Ch.C. Ryrie (b) y en el libro Doctrinas de la Gracia de F.Lacueva (c) respecto de el esquema de Chafer. La diferencia consiste en que en estos dos ltimos, el orden Infralapsariano es el Sublapsariano segn Chafer, y viceversa. (a)- Teologa Sistemtica Tomo I Ed. Public.Espaolas - pgs. 994-998 (b) - Teol.Bsica CLIE pg.363 (c) - Doctrinas de la Gracia Curso de Formacin Teolgica Evanglica To.V CLIE Pg. 50 y 51
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Calvinistas moderados: Algunos telogos no reconocen la distincin entre infra y sub, y yo tengo que decir que ninguno de estos esquemas en realidad confirman nada. La cuestin que se discute concierne al alcance de la expiacin5 y no ser resuelta ni aun aclarada mucho por determinar el supuesto orden de los decretos.

3.4. Eleccin (gr. eklgo). La eleccin es el acto eterno de Dios por el cual, en su soberana benevolencia y sin atender a ningn mrito previsto que ellos hubieren de hacer, escoge algunos de entre el nmero de los pecadores, para que lleguen a ser recipiendarios de la especial gracia de Su Espritu y, por ende, a ser hechos partcipes voluntarios de la salvacin obtenida por Jesucristo6. Hay distintas maneras de interpretar este acto divino, pero, por lo resumido de este manual, solo haremos referencia a dos de ellas: 1. La eleccin basada en la previsin divina. Por este punto de vista, Dios elige en base a su conocimiento previo de la fe humana puesta en la obra de salvacin en Cristo. Dice H. C. Thiessen7: Por la eleccin entendemos ese hecho soberano de Dios por el cual, por gracia, El escogi en Cristo Jess para la salvacin a atodos aquellos que saba de antemano que le iban a aceptar a El. Como bien dice Ryrie, una gran mayora de los evanglicos consciente o inconscientemente mantienen este concepto de la eleccin. Dios mir por el corredor del tiempo y en Su preconocimiento vio quines aceptaran a Cristo y entonces los eligi para la salvacin. Esto hace del preconocimiento previsin sin ninguna accin electiva pretemporal de parte de Dios. Y, agregamos, pone el nfasis en la decisin de fe de parte del hombre y no en la soberana gracia electiva de Dios. 2. La eterna eleccin divina de cada creyente. De acuerdo a este criterio, la eleccin es, al decir de Berkhof definicin muy semejante a la expresada arriba asignada a Strong ver nota al pie No. 16-, aquel acto eterno de Dios por el cual, en su soberano beneplcito, y sin tomar en cuenta ningn mrito visto de

Negrita, nuestra

A. H. Strong Systematic Theology, pg. 779 Introductory Lectures in Systematic Theology G. Rapids Eerdmans, 1959, p.344 Citado por Ch.Ryrie en su Teologa Bsica, CLIE, pg. 353.
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antemano en ellos, elige cierto nmero de hombres para hacerlos recipientes de gracia especial y de eterna salvacin8. Por lo tanto, su eleccin es: Pretemporal: es realizada en la eternidad pasada, antes de la fundacin del mundo (Ef.1.4) Incondicional: nada de parte del hombre influye en la decisin divina (Ef.2.4-5). Dios no elige por la respuesta humana, sino para que esta se produzca. Inmerecida: es por pura gracia (Ef.2.8) Individual: Dios escogi a cada creyente (Ap.13.8; 17.8) En Cristo: El es la base, causa y garanta de la eleccin de los redimidos por parte de Dios (Ef.1.5-7). Por supuesto que no es sencillo compaginar dos conceptos que, a primera vista parecen antagnicos, pero que, en realidad actan paralelamente: la soberana divina y la decisin humana. Dice Ryrie: Ninguna mente humana jams armonizar la soberana y el libre albedro, pero no se resolver nada con descartar o minimizar el uno o el otro en busca de una supuesta armona9. La salvacin siempre es consecuencia de la eleccin divina (Hch.13.48 ordenados para vida eterna: puestos en la senda que conduce a la vida eterna; 2Ts.2.13). La perdicin es siempre responsabilidad del individuo. As pues, elegir no significa predecir, es decir tener un mero conocimiento previo de lo que el hombre habra de hacer (fe prevista). Eso pertenece a la omnisciencia de Dios, no al pre-conocimiento de Dios. Es un acto de la gracia soberana de Dios que tiene su origen en la eternidad (Ef. 1:4-5; Ro.8.28-29; 1Co.1.27-28). El preconocimiento (gr. proginsko) de Dios es de carcter afectivo, entraable Ams 3.2. Notar en 8.28 a los que (gr, tois). Se trata de personas, no de acciones de personas. Las personas y no la fe de esas personas son preconocidas. Dios elige a personas muertas (Ef.2.1), sin posibilidad de escoger el ser salvas.

3.5. Predestinacin (gr.prooriz). Significa planear un destino, fijar un objetivo de antemano para aquellos que han sido escogidos. Rom.8.29: A los que antes (de antemano) conoci (escogi), tambin
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L. Berkhof Teologa Sistemtica TELL pg. 134 Op.cit. pg. 354

los predestin (les marc un destino u objetivo determinado) para fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo (este es el destino u objetivo). Las Escrituras presentan al menos 3 objetivos en esta accin de Dios de predestinar a los creyentes: Para ser adoptados hijos suyos (Ef.1.5) Para ser para alabanza de su gloria (Ef.1.11) Para ser hechos conformes a la imagen de Cristo (Ro.8.28-29). La predestinacin tiene por nico objeto las personas elegidas. No a los no elegidos. Desconocer esto es llegar a lo que se llama la doctrina de la doble predestinacin. Dios nunca predestina para condenacin. En ningn lugar de la Escritura se encuentra base para tal afirmacin, sino todo lo contrario (1 Ti. 2:3-4; Jn. 3:16; Ro. 10:12-13). Los hombres ya estn condenados. Dios libremente elige entre ellos, les extiende Su gracia y les predestina para bendecirles. 3.6. Llamamiento divino. El llamamiento de Dios a los hombres es un acto que sigue a la eleccin y a la predestinacin (Ro.8.28-30). El llamamiento es el acto de Dios por el que los hombres son invitados a recibir por fe, la salvacin provista por Cristo. Hay un llamamiento general a todos los hombres: Isa.45.22; 55.6; 65.12; Mt.11.28; Jn.7.37-38, etc.). Y hay un llamamiento personal, particular, eficaz. Es el que efecta el Espritu Santo a aquellos que Dios ha elegido para salvacin (Ro.1.7; 8.30; 1Co. 23,24,26: Ef.1.18; 1 Ts.2.12; 2Ts. 2.14; etc.). Su llamamiento es: Celestial (Fil.3.14) Individual (Jn.10.3) Irrevocable (Ro.11.29) Irresistible (Jn.6.44, donde traer, es arrastrar, no por la fuerza, sino por una atraccin irresistible). A la comunin de su Hijo Jesucristo (1Co.1.9) A formar parte del Cuerpo de Cristo, la Iglesia (Ef.4.1).