Los orígenes del Templo.

En el año 1099 los cruzados reconquistaron Jerusalén y los Santos Lugares de Palestina, que
cayeron en manos de los musulmanes cuatrocientos años antes y que, en fecha mucho más
reciente, fueron sometidos al poder de los turcos selyúcidas, cuya invasión de Asia Menor es un
maremoto y cuya victoria sobre las fuerzas del Imperio bizantino, en la batalla de Manzikiert en
1071, fue un verdadero desastre para ellos. El movimiento de peregrinaciones nunca se había
interrumpido por completo, salvo en períodos de persecución particularmente cruel contra los
cristianos como, por ejemplo, el reinado del califa Hakim a principios del siglo XI. Este
movimiento habría sido considerablemente estimulado por la reconquista de los Santos
Lugares, pero siguió desarrollándose en condiciones precarias, pues la mayoría de los barones
cruzados, una vez cumplido su voto, regresaron a Europa; las fuerzas que quedaron en Tierra
Santa fueron insignificantes y se desplegaron solo en unas pocas ciudades fortificadas o castillos
construidos o reconstruidos apresuradamente en los centros neurálgicos del reino; "Bandantes
y merodeadores infestaron las calles -escribe Santiago de Vitry-, sorprendieron a los peregrinos,
saquearon a un gran número de ellos y masacraron a muchos". Conscientes de esta situación,
algunos caballeros deciden prolongar su voto consagrando su vida a la defensa de los
peregrinos. Se reúnen alrededor de uno de ellos, Hugh, natural de Payns en Champagne, y su
compañero Godofredo de Saint-Omer. La iniciativa, que nació en 1118 o más bien en 1119,
reunió pronto a barones de alto linaje: entre los primeros nueve miembros estaba Andrés de
Montbard, tío de Bernardo, abad de Clairvaux; en 1120 se unirá a ellos Folco d'Angers y, algún
tiempo después, seguramente antes de 1125, Hugo, conde de Champaña. Estos caballeros se
comprometen a defender a los peregrinos, a proteger los caminos que conducen a Jerusalén.

A esto consagran su vida y deciden hacer un voto, que pronuncian ante el patriarca de
Jerusalén. Además, el rey Balduino II les acoge en una estancia de su palacio en la explanada del
Templo, mientras los canónigos de la Ciudad Santa les dejan un terreno contiguo al suyo; esto
ocurre en el primer año de su existencia, entre 1119 y 1120. Pocos años después el rey de
Jerusalén, habiéndose establecido en la torre de David, dejará a los Pobres Caballeros de Cristo
-nombre que se dieron a sí mismos- la primera residencia real, que se identifica con el Templo
de Salomón y que los musulmanes habían transformado en la mezquita de Al-Aksa. A partir de
ahora la Orden creada será la del Templo y sus miembros los Templarios. Tal creación es
originalmente sólo una manifestación de ese sentido de adaptación, de esa preocupación por
responder a las necesidades del momento, que parecen caracterizar las fundaciones religiosas a
lo largo del período feudal. Antes había habido, siguiendo una iniciativa similar e igualmente
espontánea, la creación del Hospital de San Giovanni donde, en Jerusalén, se acogían a los
peregrinos enfermos o pobres. Los Hospitalarios, como los Caballeros Pobres, se
comprometieron con voto y, para mantener su fidelidad a salvo de las debilidades humanas,
adoptaron una regla inspirada en la de San Agustín. La orden del Temple -que nunca dejará de
considerar[7] como casa principal, casa general, el Templum Salomonis, que figurará en su
sello- es una creación completamente original porque llama a los caballeros seculares a poner
su actividad , su fuerza, sus armas al servicio de quienes necesitan ser defendidos. Concilia,
pues, dos ocupaciones que parecían incompatibles: la vida militar y la vida religiosa. Los
templarios sienten muy pronto la necesidad de una regla precisa, que al mismo tiempo
organice a sus miembros, impidiendo siempre posibles desviaciones, y les permita ser
reconocidos por la Iglesia en la función que ejercen.

Así, en el otoño de 1127, Hugo de Payns cruzó el mar con cinco compañeros. Fue a Roma, pidió
al Papa Honorio II el reconocimiento oficial e interesó por su causa a San Bernardo quien, el 13
de enero de 1128, reunió un concilio en Troyes para regular los detalles de su organización. El
concilio está presidido por el legado pontificio Matteo d'Albano y reúne a los arzobispos de
Sens y Reims, los obispos de Troyes y Auxerre, numerosos abades, entre ellos el de Citeaux,
Stefano Harding, y muy probablemente, aunque se dudaba del hecho , Bernardo de Claraval.
Hugo de Payns describe la fundación, explica las costumbres que sigue con sus compañeros y
pide al que será San Bernardo que les redacte una regla. Esto, después de la discusión y con
algunas modificaciones, fue adoptado por el consejo. A la primera redacción seguirá otra, entre
1128 y 1130, debida a Esteban de Chartres, patriarca de Jerusalén: se trata de la Regla latina,
cuyo texto se ha conservado; una versión francesa de este texto se hará, más tarde, hacia 1140
(1). En cuanto a [8] la mayoría de las órdenes religiosas de la época, prevé numerosos tipos de
miembros: los caballeros, que pertenecen a la nobleza -se sabe que sólo los nobles cumplían
funciones militares en la época- y que son los combatientes adecuados; los sargentos y
escuderos, que son sus ayudantes y pueden ser reclutados entre el pueblo o la burguesía; los
sacerdotes y clérigos, que aseguran el servicio religioso de la Orden; finalmente sirvientes,
artesanos, sirvientes y varios ayudantes. Como también sucedió en muchas otras Órdenes, el
fundador Hugo de Payns, que murió en 1136, fue sucedido por un organizador, Roberto de
Craon. Él, entendiendo que es indispensable fundar las ahora numerosas donaciones en la
aprobación pontificia, pide al Papa Inocencio II la bula Omne datum optima, del 29 de marzo de
1139, sobre la cual se hará (1) Todo lo que constituye el reglamento elaborado dai templari fue
publicado por Henri de Curzon (cf. Bibliografía resumida). Incluyen: la regla latina primitiva de
1128; la versión francesa, de alrededor de 1140; los Usos o Retratos, escritos hacia 1165;
finalmente los estatutos conventuales que establecían, por ejemplo, las ceremonias,
redactados entre 1230 y 1240 aproximadamente; luego están los Egards, una colección de
jurisprudencia, que enumera las deficiencias y las diversas penas, aproximadamente entre 1257
y 1267. Se redactó una regla en catalán después de 1267.

los privilegios de la Orden no están fundados. El principal de estos privilegios es la exención de

la jurisdicción episcopal; la Orden podrá tener sacerdotes, capellanes, que aseguren la
asistencia religiosa y el culto litúrgico y que no dependan de los obispos locales. Tal privilegio no
dejará de ser impugnado y causará muchas dificultades con el clero secular. La Orden también
goza de exención de diezmos; sólo los cistercienses están exentos como los templarios. Es
comprensible cuántos celos ha despertado [9] este privilegio fiscal, que favorece sus dominios.
Finalmente, tienen derecho a construir oratorios ya ser enterrados allí. Entonces la Orden goza
de gran autonomía y también de amplios recursos porque han llegado las donaciones. Las
acusaciones de soberbia y avaricia encontrarán allí una base sólida a medida que la Orden se
desarrolle gradualmente. De hecho, su expansión supera todo lo que podían haber previsto y
esperado los primeros nueve caballeros, aquellos Pobres Caballeros de Cristo que, reunidos en
torno a Hugo de Payns, asumieron la ingrata tarea de custodiar el camino, por ejemplo, entre
Caifás y Cesarea. de Palestina, verdadero desfiladero entre montañas, donde comenzaron
oscuramente su tarea; y donde, desde 1110, Ugo y su compañero Goffredo habían construido
una torre, la Tour de Destroit, una estación de seguridad para los peregrinos. Nadie podía
imaginar la difusión a que iban destinadas las órdenes militares que se iban levantando junto a
la del Temple, sobre todo el carácter militar que asumieron también los Hospitalarios, en el
siglo siguiente la fundación de los caballeros teutones, pero sobre todo su extensiones en
España, donde, desde primeros momentos, los templarios protagonizan una lucha similar a la
que libran en Tierra Santa, las órdenes de Alcántara, de Calatrava, la orden de Avis, la de Cristo,
en la que sobrevivirán tras su muerte. supresión, la de San Giacomo della Spada, etc. También
es cierto que la gran voz de San Bernardo se alzó en su favor y proclamó sus méritos. El elogio
que hizo de la caballería del Temple, De laude novae militiae -escrito entre 1130 y 1136- fue un
llamamiento lanzado a los caballeros del siglo, del que se burlaba "del gusto por la pompa, de la
sed de vanagloria o de la codicia de los bienes temporales», exhortándolos a buscar la
verdadera sublimación[10] en la nueva milicia que quería ser pura caballería de Dios, exaltaba
con su elocuencia fogosa las profundas virtudes del nuevo combatiente, apoyado en las
exigencias de la Regla: «Sobre todo la disciplina es constante y siempre se respeta la
obediencia; uno va y viene a la señal de los que tienen autoridad; uno se pone lo que ha dado;
uno no se atreve a buscar alimento y vestido en otra parte... Llevan lealmente una vida común
sobria y alegre, sin esposas ni hijos; uno nunca los encuentra ociosos, ociosos, curiosos...; no
hay discriminación entre ellos: se honra a los más valientes, no a los más nobles...; odian los
dados y el ajedrez, aborrecen la caza...; llevan el pelo muy corto..., nunca se peinan, rara vez se
lavan, la barba está descuidada y desgreñada; sucia de polvo, la piel curtida por el calor y la
cota de malla...". Esboza un retrato inolvidable de este tipo de caballero: «Este caballero de
Cristo es un cruzado permanente, enzarzado en un doble combate: contra la carne y la sangre,
contra los poderes espirituales del cielo. Avanza sin miedo, este caballero en guardia a diestra y
siniestra. Revistió su pecho con una cota de malla, su alma con la armadura de la fe. Armado
con estas dos defensas, no teme ni al hombre ni al diablo. Avanzad, pues, con confianza,
caballeros, y expulsad de delante de vosotros, con corazón intrépido, a los enemigos de la cruz
de Cristo: ni la muerte ni la vida, estáis seguros, podrán separaros de su amor... ¡Cuán glorioso
es vuestro regreso como vencedores en la lucha! ¡Qué feliz vuestra muerte como mártires en
combate!». Menos aún podrían haber previsto el torrente de innumerables tesis, hipótesis y
elucubraciones que se han emitido sobre el orden del Temple, sus orígenes, [11] su
funcionamiento, sus usos. Para el historiador, la brecha entre las fantasías a las que se han
entregado sin freno los historiadores de todas las opiniones y, por otra parte, los documentos
auténticos, los materiales fidedignos que atesoran en abundancia archivos y bibliotecas, es tal
que no se creería si este contraste no se manifestara de la manera más visible y evidente.
Sucede para los Templarios lo que sucedió, por ejemplo, para Juana de Arco, sobre la cual,
junto a una abundante literatura hagiográfica y numerosas hipótesis, totalmente gratuitas y
uniformemente tontas -nacimiento ilegítimo, etc.-, los documentos, por su parte, imponerse
con el más total rigor. Incluso a los Templarios les cuesta creer la comparación entre la
literatura que han dado lugar -ya no hagiográfica, pero, en algunos casos, completamente
insana- y, por otro lado, los documentos tan simples, tan probatorios, tan silenciosamente
irrefutables, que constituyen su verdadera historia.

La arquitectura de los templarios [37]

Las construcciones debidas a los templarios son por definición lo que queda más comúnmente
accesible, porque los monumentos, a diferencia de los textos, son fáciles de ver, por lo tanto de
reconocer e identificar. Sin embargo, aquí también abundan los errores: errores de
identificaciones falsas; el ejemplo más evidente es el de la fortaleza de Gisors en Normandía,
sobre la que se han fraguado absurdas leyendas desprovistas de todo fundamento histórico,
pues Gisors había sido encomendada a la custodia de los templarios sólo durante unos meses
durante las disputas entre el rey de Francia y el rey de Inglaterra, y si fue, como muchas otras
fortalezas de Francia, prisión de numerosos templarios, no puede en modo alguno calificarse de
"fortaleza templaria". Una tenaz leyenda, no respaldada por ningún texto, atribuye también a
los templarios el castillo de Gréoux en Provenza, que, en su estado actual, sólo puede
remontarse al siglo XIV. Otros errores provienen de persistentes leyendas que pasaron a ser de
dominio público tras ser acreditadas en el siglo XIX, como aquella según la cual las iglesias de
los templarios tenían forma redonda, construidas sobre una planta central. Hoy la erudición
moderna, con las obras de Élie Lambert, ha hecho justicia a una afirmación a la que la autoridad
de Viollet-le-Duc dio cierto peso, pero que procedía sobre todo de una generalización abusiva.
Cuando se trata de la arquitectura de los templarios, hay que tener en cuenta numerosos tipos
de construcciones: las más habituales son las [38] de sus comandancias o haciendas de
Occidente; las más típicas son sus construcciones militares; finalmente los edificios religiosos,
iglesias o capillas. Pero para ser absolutamente válido, tal estudio debería estar precedido por
censos completos de los monumentos que quedan. Ahora, por increíble que parezca, estos
censos apenas han comenzado. En algunas regiones se llevaron a cabo de manera
particularmente minuciosa, como en Provenza; también en Charente, donde los trabajos de
Charles Daras ahora brindan información muy confiable. Algunas otras regiones, como la de
Coulommiers o incluso Franche Comte, también están siendo censadas y estudiadas.
Finalmente, el trabajo realizado con vistas al inventario general de los monumentos de Francia
permitirá pronto disponer de tales censos, base indispensable para estudios serios.Tanto para
Francia; estudios similares se realizan en el extranjero, por ejemplo en España o Portugal,
donde quedan brillantes ejemplos de la actividad arquitectónica de los templarios. Los
templarios tenían alrededor de nueve mil comandancias en Occidente. La mayor parte de estas
comandancias consistían en complejos de edificaciones agrícolas, edificadas sobre terrenos que
los templarios habían cedido por la generosidad de algún señor y de los que extraían los
recursos más seguros, en forma de cereales, vino, aceite, o también ganado y productos como
la lana de oveja. Se trata pues, en su mayor parte, de posesiones rurales que recuerdan -como
se ha señalado varias veces- a las alquerías o prioratos cistercienses, es decir, a los monasterios
de esta Orden, cuya afinidad espiritual con los templarios se afirma también a través de una
afinidad arquitectónica. Muy a menudo los edificios forman un cuadrado con la capilla al sur, el
refectorio al norte y el patio al centro, como en muchas [39] fincas de la época. Los establos
dan a este patio. La cría de caballos es evidentemente esencial para esta orden de monjes-
caballeros y son las comandancias occidentales las que reemplazan a los caballeros de Tierra
Santa. A menudo, una comandancia también consta de edificios rectangulares con una torre en
la esquina, a través de la cual se puede acceder a los pisos superiores y, siempre hacia el sur,
una capilla. La mayoría de las comandancias rurales del Temple en Francia aparecen con este
aspecto, quizás un poco decepcionante para la imaginación: robustas aglomeraciones agrícolas
en las que, visiblemente, se ha dado mucha importancia a los hórreos, las caballerizas, la capilla
más que a la fortificación. Cuando esto existe en la mayoría de los casos es posterior a la
ocupación de los Templarios: de hecho, por ejemplo, en La Couvertoirade la muralla data sólo
del siglo XIV, cuando esta zona de las llanuras desérticas de Larzac, que fue donado a la orden
del Temple por el vizconde de Millau, fue confiado a los Hospitalarios. En verdad, no muy lejos
de allí, La Cavalerie, sede de la comandancia, probablemente estuvo fortificada desde la época
de los templarios, pero la presencia de las murallas solo puede explicarse por la necesidad de
un sistema de defensa en esta región tan salvaje.En otros lugares los templarios, por todas
partes en sus construcciones occidentales, se revelan sólo bajo el aspecto pacífico de
campesinos, preocupados por valorizar su tierra; sólo en Tierra Santa y en la Península Ibérica
se revelan en su aspecto de combatientes. Además, incluso en París, los Templarios se dieron a
conocer en primer lugar por las obras de remodelación del barrio que siempre se llama Le
Marais, "el pantano"; esta tierra pantanosa, adyacente a los edificios de la comandancia, fue
transformada por ellos en huertas, que durante mucho tiempo proporcionarían alimento a la
ciudad de París. [40] En las construcciones de los Templarios la capilla o la iglesia aparece
constante. A partir de 1139, unos veinte años después de su fundación, la orden del Temple
obtuvo permiso del Papa Inocencio II para construir capillas para uso de los hermanos. Estos
edificios eran atendidos generalmente por los capellanes adscritos a la Orden que, al mismo
tiempo, se vio liberada de la tutela de los obispos; lo cual, como hemos visto, debe haber
despertado numerosos celos y resentimientos por parte del clero secular. Por ejemplo, la
capilla de Fontenotte, en Côte-d'Or, se abre a un conjunto cuadrado con un tramo de escaleras
circulares en la esquina interna. Tiene una nave rectangular de unos quince metros de largo por
seis de ancho, con un coro más estrecho que remata en un aljibe plano horadado por tres
ventanas de arco de medio punto. El conjunto se cubre con bóveda de medio cañón quebrado,
sostenido en la nave por un arco de carga apoyado sobre dos ménsulas. Es una planta muy
simple, que se encuentra en la mayoría de las iglesias templarias: un rectángulo a menudo
encerrado por una cuenca plana o un ábside semicircular como en muchas otras iglesias de los
siglos XII y XIII. Como las propias comandancias, son construcciones robustas, pero sin
refinamientos particulares. Las plantas examinadas por Charles Daras en la región de Charente
son muy significativas; son las de cuatro capillas templarias: Malleyrand, Angles,
Châteaubernard y Grand-Mas-Dieu (1). El autor ve en ellos el prototipo de estos monumentos,
no sólo en el departamento [41] de Charente, sino también en su entorno: modestas capillas,
todas de planta rectangular, cubiertas por bóvedas de crucería, apoyadas o no en arcos
portantes, y encerrado por un coro con pila plana e iluminado por tres ventanas; la nave en sí
casi no contiene iluminación aparte de una ventana abierta en la parte posterior de la
fachada.La ornamentación demuestra la sobriedad del edificio: el portal es muy simple, a veces
sostenido por pequeñas columnas, con capiteles a menudo tallados con follaje o espirales. El
campanario, en esta región, suele ser un arco calado que remata la fachada a modo de piñón.
Son construcciones severas, que contrastan con la exuberancia y riqueza ornamental de las
iglesias parroquiales de la misma región; este carácter austero recuerda los estrechos lazos que
unen a la orden del Temple con los cistercienses. Al ser una región en la que las comandancias
son numerosas, uno puede hacerse una idea bastante exacta de los principios que las
caracterizan. El citado estudio permite detectar en la región norte del departamento, más allá
de su domicilio en Angoulême, La Commanderie, que dio nombre a un llamado lugar del
municipio de Maine-de-Boixe, Fouilloux, Coulonges, Fouqueure y Villejésus. En el lado noreste
se encuentra la capilla de Grand-Mas-Dieu, que aún existe. Sin embargo, la encomienda de
Sainte-Trinité en Aunac ha desaparecido, al igual que la de Chambon. La capilla de la
Encomienda de Petit-Mas-Dieu, cerca del pueblo de Loubert, se ha señalado como una
característica particular de la arquitectura religiosa de la orden del Temple con su coro
rectangular, bóveda de crucería, tres ventanas que iluminan el muro este y el campanario. -
arcada. Más al este podemos señalar las capillas de las comandancias de Malleyrand, Voutthon,
Charmant, finalmente, al sur, Villelle, [42] Saint-Jean-d'Auvignac, cerca de Barbezieux, Malatret
y sobre todo Cressac, hoy muy conocida gracias a los frescos que allí se han descubierto; la
encomienda de Tastre, cerca de Condeon, y la de Guizengeard. Finalmente, en la zona
occidental, en el único camino de Angoulême a Saintes, se encuentra la encomienda de
Châteaubernard, cuya capilla también se conserva, y la de Angles, en el valle del Né. Una
enumeración similar permite comprender la importancia de los asentamientos templarios en la
misma región. Así surge claramente el carácter uniformemente sencillo de su arquitectura
religiosa. Su mayor riqueza a nuestros ojos consiste en el fresco de Cressac, muy típico del arte
del siglo XII y tanto más precioso cuanto que representa caballeros en acción, armados y con
yelmos, que salen de una ciudad para perseguir, la lanza en resto y todos los estandartes.
desplegados, los enemigos golpeando en retirada hacia su campamento. Pero algunas iglesias
tienen un carácter diferente, sobre las que se construyó la leyenda de las iglesias redondas
«sobre el modelo del Templo de Salomón en Jerusalén».Para limitarnos a la arquitectura de los
Templarios en Occidente -luego veremos las capillas de sus castillos en Tierra Santa-, notamos
que un pequeño número de iglesias en el Templo son de hecho de forma circular. En particular,
la del Templo de Londres y la de París, ahora desaparecidas. Los dos edificios tienen muchas
similitudes. Siempre se visita con interés la rotonda de los Templarios en Londres que, a pesar
de las importantes restauraciones que sufrió en el siglo XIX y los bombardeos que la
destrozaron en el siglo XX, aún existe en el barrio al que dio nombre: el Temple. , un distrito de
magistrados en el Támesis. De planta circular, con una cúpula central sostenida por seis pilares
formados por columnas unidas y un deambulatorio de [43] doce arcos, esta iglesia había sido
construida durante el reinado del rey Enrique Plantagenet y consagrada en 1185 por el
patriarca de Jerusalén Heraclio. En el siglo siguiente se amplió con la erección al este de un gran
coro rectangular, consagrado en 1240 en presencia del rey Enrique III. Por otro lado, la planta
circular parece haber gozado del favor de los constructores ingleses, porque otras iglesias del
Temple en Inglaterra la adoptaron en varios momentos del siglo XII: en particular en Dover,
Bristol y Garwey. Pero esta predilección no es un hecho que concierna sólo a los templarios,
pues en la misma época se construyeron otros monumentos de planta circular, como la iglesia
del Santo Sepulcro de Cambridge o la de Northampton. Los propios Hospitalarios, en Londres,
en el barrio de Clerkenwell, habían construido una iglesia de planta circular, cuya cripta aún
existe bajo la iglesia parroquial, conocida por su origen como St John's. Al enumerar estos
monumentos, Élie Lambert observó que la preferencia por la forma circular parece ser el efecto
de una "tradición anglo-normanda" más que una influencia oriental directa. En este sentido,
sería oportuno examinar el papel jugado por las tradiciones celtas, aún atestiguadas en las Islas
Británicas por los restos de antiguos montículos circulares, y ello nos llevaría a encontrar, en la
propia Francia y en todas las regiones pobladas por los Los celtas, el gusto por la forma circular
en las casas, ya sean las mardelles de Normandía o los numerosos borie del suroeste o la
Provenza. La iglesia del Temple en París también se construyó sobre un plan circular.Lo
sabemos sólo por planos y descripciones anteriores a la Revolución. Parece haber sido
construido a mediados del siglo XII; como en Londres, la rotonda [44] había sido ampliada con
un coro rectangular, luego con un gran atrio similar al de la Sainte-Chapelle. Tras la supresión
de la Orden, se hicieron otras ampliaciones en los laterales del coro rectangular. La rotonda
inicial medía unos veinte metros de diámetro; la cúpula central estaba sostenida, como en
Londres, por seis columnas redondas. Si la rotonda de París es la única en Francia que se puede
atribuir a la orden del Temple, dado que tanto se habla de ella, no es la única iglesia con planta
central construida en el mismo período o incluso antes. Destacamos la rotonda de Neuvy-Saint-
Sepulcre, en el Berry, que -eso sí- fue construida expresamente con el objetivo de recordar la
rotonda de Anastasi, la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén. Por otro lado, había muchas
capillas funerarias de planta central, redondeadas como la Tour des Morts en Sarlat en
Périgord, cuadradas como la capilla de Sainte-Catherine en Fontevrault, o también como la
capilla de Sainte-Croix en Montmajour, en planta cuadrada, decorada con cuatro ábsides
semicirculares. Otros edificios tienen un plano octogonal, que recuerda a baptisterios mucho
más antiguos, incluido el famoso octágono de Montmorillon. Este último edificio fue atribuido a
la orden del Temple debido a (1) Ver Arqueología, n. 27, marzo-abril de 1969, pág. 49. El
número, dedicado más específicamente a los Templarios, contiene numerosos estudios, entre
otros de Marion Melville y Raymond Oursel. Véase también, en n. 217, octubre de 1987,
estudio de Michel Miguet, pp. 39-50. de un error Por el contrario, es posible, aunque no seguro,
que la capilla octogonal de Metz fuera construida por los templarios. Finalmente, la capilla
octogonal de Laon se puede atribuir - esto con certeza - a los Templarios. Pero las obras de Élie
Lambert han demostrado su parentesco no con otras «capillas templarias», sino con la capilla
funeraria de la abadía de Saint-Vincent en Laon, cuya importancia se sabe que tuvo en la región
y que fue destruida en la época. de las guerras de religión; era una capilla de cementerio como
muchas otras. [45] También se demuestra que dos edificios de planta central, la ermita de
Eunate y la de Torrés del Rio, ambos situados en el camino francés seguido por los peregrinos
para ir a Santiago de Compostela, nunca pertenecieron a los templarios.También en este caso
se trata únicamente de capillas funerarias y su atribución al orden del Temple es
completamente errónea. Los ejemplos más evidentes de iglesias ciertamente pertenecientes al
orden del Temple y de planta circular se encuentran en la Península Ibérica: la llamada iglesia
de la Vera Cruz, en Segovia, y la rotonda de Tornar, en Portugal. En estas regiones, donde la
orden del Temple estaba llamada a manifestar su función guerrera como en Tierra Santa, los
edificios son fortalezas, como se encuentran en Oriente o, en casos raros, como el del Temple
de París, que fue la «casa capital», una de las casas principales de la Orden. En cuanto al edificio
propiamente religioso, la iglesia de Segovia, consagrada en 1208, se construyó
intencionadamente para conmemorar el Santo Sepulcro de Jerusalén, ¡y no el Templo de
Salomón! —; contenía una famosa reliquia de la Vera Cruz, que el Rey de España, San Fernando,
fue a venerar. Por su parte, la rotonda del Tornar se construyó en varias fases sucesivas, siendo
la planta baja de planta octogonal y la girola de dieciséis arcos. En conclusión, si la forma
circular se encuentra en algunos casos en la arquitectura religiosa de los Templarios, no puede
ser considerada en absoluto como una característica peculiar de la misma. El carácter militar de
la orden del Temple se afirma en sus construcciones en Oriente. Es bien conocido el papel que
jugaron las fortalezas en la defensa del reino de Jerusalén, un reino muy vulnerable por su
propia configuración, dada la extensión de fronteras que debía defender de una población
hostil. A partir del siglo XII se encomendaron a los templarios castillos o ciudades fortificadas,
de las que se suponía que debían asumir la protección. Así, en 1150, el rey Balduino III les
regaló la ciudad de Gaza, de la que había levantado las murallas y que «por consejo común de
todos se dio a los templarios, porque había entonces bastantes hermanos en esta Orden que
fueron buenos caballeros y hombres honestos”, como declara el cronista Ernoul. Asimismo, en
1165 se les dio la custodia de la ciudad de Tortosa, Tartous. Alrededor de la misma fecha se
convirtieron en dueños de la fortaleza de Saphet en el norte de Galilea. Unos años más tarde,
en 1178, construyeron el pequeño castillo de Vado de Jacob frente a esta fortaleza.

Se suponía que debía albergar una guarnición de ochenta caballeros y setecientos cincuenta
sargentos, pero fue destruido por Saladino solo un año después de su construcción, en 1179. El
gran período de construcción militar de los templarios tuvo lugar después de la pérdida de
Jerusalén en 1187. Más que nunca, la única esperanza de reconquistar la Ciudad Santa residía
en estos pocos focos de resistencia, que las fortificaciones hacían casi inexpugnables. El primer
castillo así construido es, en el promontorio de Athlit, lo que se llamó ChâtelPèlerin, al sur de
Haifa. Separada de tierra firme por un profundo foso, estaba defendida por una muralla y dos
grandes torres rectangulares de treinta metros de largo por veinticinco metros de ancho en el
lado de tierra; del lado del mar, un muro fronterizo aseguraba la defensa de la península; se
equipó un pequeño puerto para permitir el abastecimiento en caso de asedio. En el gran salón
abovedado de la fortaleza, la Reina de Francia [47] Margarita de Provenza, esposa de San Luis,
fue acogida durante su estancia en Tierra Santa y allí dio a luz a uno de sus hijos, Pedro. Châtel-
Pèlerin, por supuesto, tenía cuarteles de guarnición, almacenes, establos y, por supuesto, un
pozo. La fortaleza contaba también con dos capillas, una de las cuales se presentaba como una
rotonda hexagonal con girola de doce lados: el hecho merece ser reseñado porque es el único
ejemplo de iglesia redonda construida por los templarios en Tierra Santa. Como podéis ver es
una construcción bastante tardía: sobrevivió hasta el último terremoto de 1837, que lo
derribaría hasta sus cimientos. Uno de los edificios de los que más detalles tenemos es el
castillo de Saphet, muy conocido por la descripción que de él hizo el obispo de Marsella
Benedetto d'Alignan, con motivo de su viaje a Tierra Santa en 1244, en la momento en que la
reconstrucción. En tiempos de guerra podía albergar a 1.700 hombres y dar cobijo a los
habitantes de los alrededores. La guarnición permanente constaba de cincuenta hermanos
caballeros, treinta hermanos sargentos, asistidos por cincuenta turcopoles, trescientos
ballesteros, ochocientos veinte sargentos y escuderos y cuarenta sirvientes musulmanes. Doce
molinos de agua, situados en el exterior del castillo, lo abastecían, y podían sustituir
temporalmente a numerosos molinos de viento situados en el interior de las murallas. Estaba
defendida por una serie de fosos y obras avanzadas, que ocultaban bombardas y mangoneles.
Tortosa serviría de refugio a los Templarios tras el desastre de Hâttin, mientras los Hospitalarios
se replegaban a Margat y Krak des Chevaliers. En el lado del mar, la fortaleza tenía una torre
rectangular flanqueada por torres cuadradas; las casamatas abiertas al nivel del mar permitían
[48] reabastecerse con embarcaciones.

Zanjas separaban esta fortaleza del lado de tierra. Se accedía únicamente por una calzada, que
conducía a una única entrada practicada en la muralla circundante. La capilla tenía planta
rectangular sin ábside y estaba frente al salón iluminada por seis ventanas altas. En Safita,
también llamada Châtel-Blanc, situada entre Tortosa y Trípoli, en las montañas de Siria, la
capilla, también abovedada, de planta rectangular y ábside semicircular, forma parte de una
torre; forma la planta baja y estrechas rendijas iluminan el altar; la escalera, obtenida en el
espesor de la pared, permite el acceso a la habitación superior, la principal de la torre,
rematada por una plataforma almenada que domina la región circundante. Un doble círculo de
muros encerraba este impresionante edificio en la ladera de la montaña. A estas fortalezas más
importantes del orden del Temple hay que añadir un cierto número de castillos de importancia
secundaria: Beaufort y Arsour en el Líbano, Châtel-Rouge en Siria, Bagras o Gastein sobre el
Orante y otros aún en Armenia; es un conjunto que, si consideramos el esfuerzo paralelo de los
caballeros del Hospital de San Giovanni y el de los señores occidentales establecidos en Tierra
Santa, nos permite apreciar el impresionante volumen de piedras movidas por aquellos grandes
constructores que fueron los cruzados Este esfuerzo se mantiene en la línea de una época que
presta mucha atención a los medios de defensa más que a los de ataque. Manifiesta la vitalidad
de la Orden sin diferenciarla mucho de lo que hicieron en la misma época quienes, laicos o
religiosos, asumieron tareas militares.

Autora: Régine Pernoud

LOS TEMPLARIOS

Effedieffe

Los Templarios es una admirable obra de síntesis sobre un tema histórico, el relativo a la orden
del Temple, uno de los más controvertidos, pero, sobre todo, fuente común de incesantes
ensoñaciones de todo esoterismo, masónica y de otra manera. De corta duración -fundada a
principios del siglo XII, fue suprimida a principios del siglo XIV-, la orden monástico-militar del
Temple vincula su nombre a San Bernardo y a las Cruzadas, y revela una dimensión insólita de la
vida espiritual de los laicos católicos. Regine Pernoud nació en 1909 en Francia, en Chàteau-
Chinon, en Nièvre. Cursó estudios superiores en Aix-en-Provence y París.

Obtuvo su doctorado en letras con una tesis sobre la historia del puerto de Marsella. Comenzó
su carrera en el museo de Reims, luego fue conservador de los Archives Nationales, donde
reorganizó el museo de historia de Francia, luego dirigió el Centre Jeanne d'Are, en Orleans.
Atenta conocedora del mundo medieval, en 1944 publicó su primera obra, Lumière du Moyen
Age (trad. It., Luce del Medioeval, Volpe, Roma 1978, con presentación de Marco Tangheroni).
Su conspicua producción ulterior, que puede considerarse una profundización de este primer
estudio, la revela como una escritora prolífica pero nunca superficial, animada por una
extraordinaria curiosidad intelectual, especialmente destinada a iluminar lo que la retórica de la
"modernidad" denomina "edades oscuras". , es decir, la época de la civilización cristiana
romano-germánica que floreció en Occidente y que tuvo su apogeo en el siglo XIII, la "época del
Somme y de las catedrales".

Titulo original "Les Templiers". Traducción de Ugo Cantoni © Presses Universitaires de France
108, boulevard Saint-Germain F-75006, colección Paris ¿Qué se yo? 1557 1974 5a edición
corregida: 1992, janvier ISBN 2-13-044401-6 9 782130 444015 © Por la editorial FdF Ediciones
de cine y televisión e impresas Via Santa Maria Segreta 6 1-20123 Milano 1993 ISBN 88-85223-
09-5 COPERTINA DI PIETRO COMPAGNI Edición Electrónica: 1.00 - Marzo 2006 Nota: Los
números entre corchetes se refieren a las páginas de la edición italiana