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LOS INICIOS DE LA ORDEN DEL TEMPLE

Ricardo da Costa Durante la segunda mitad del siglo XIII, los templarios fueron una de las ms importantes organizaciones europeas, y al mismo tiempo, tambin internacional. Creada en 1119, la Orden del Temple gan con los aos prestigio y fuerza, gracias a las abundantes donaciones de los nobles y de las casas reales europeas [1]. Resumiremos aqu muy sucintamente el inicio de la historia del Temple, subrayando algunas de las percepciones que los contemporneos tuvieron de esa orden militar. Cuando termin la primera cruzada en 1099, la mayor parte de los caballeros cristianos volvieron a Europa. Sin embargo, algunos bravos y piadosos caballeros permanecieron en Palestina. Preocupados por la falta de proteccin a la que los peregrinos estaban sujetos debido a los pillajes y saqueos que ocurran principalmente a lo largo de los caminos, y sobre todo deseosos de proteger permanentemente el Santo Sepulcro de Cristo, estos caballeros, reunidos en torno de Hugo de Payns (de la Champagne) y Geoffroy de Saint-Omar, hicieron votos de pobreza, castidad y obediencia con los objetivos arriba citados. Su noble y elevado propsito de vida fue prontamente comprendido por el rey de Jerusaln, Balduino II (1118-1131), quien les dio permiso para residir en el lugar en el que se supona haba estado el Templo de Salomn la mezquita al-Aqsa y as pasaron a llamarse caballeros del Templo de Salomn, o simplemente caballeros templarios. Estos informes de los que disponemos hoy fueron redactados mucho tiempo despus de los acontecimientos: cincuenta aos ms tarde. Eso convierte a las informaciones en el producto del registro escrito de una cierta tradicin oral, hecho comn a la mayor parte de los escritos medievales, y que debe ser tomado en cuenta cuando analizamos documentos de esa poca. Nuestro principal informante acerca de estos sucesos es el gran historiador de la primera cruzada, Guillermo de Tiro, nacido hacia 1130 en Palestina. Ello escribi durante el reinado de Amalrico I (1163-174), y concluy su obra antes de 1173. Este texto Historia Rerum in Partibus Transmarinis Gestarum est basado en Alberto de Aix (1110) [2], Raymundo de Aguillers (capelln de Raymundo de Toulouse) [3] y Fulcher de Chartres (1059-1127), capelln de Esteban de Blois [4], adems de los archivos del nuevo reino y de un esquema de la Crnica de los Reyes, hoy perdido. [5] Por tanto, los primeros tiempos de los templarios son muy oscuros. Veamos que refiere Guillermo de Tiro: En este mismo ao [en 1118], ciertos hombres nobles, hombres de caballera de fila, hombres religiosos, devotos a Dios y temerosos, limitndose al servicio de Cristo en manos del seor Patriarca,

prometieron vivir en perpetuidad como cannigos regulares, sin posesiones, bajo votos de castidad y obediencia. Sus primeros lderes fueron el venerable Hugo de Payns y Geoffrey de Saint-Omer. Puesto que no tenan ninguna iglesia ni ningn domicilio fijo, el rey les dio por un tiempo un lugar como vivienda en el ala del sur del palacio, cerca del Templo del Seor. Los cannigos del Templo del Seor les dieron, con ciertas condiciones, un cuadrado cercano en el palacio que los cannigos posean. Esto, los caballeros lo usaron como campo de entrenamiento. El seor rey y sus nobles hombres y tambin el seor Patriarca y los prelados de la iglesia les dieron los beneficios de sus dominios, algunos por un tiempo limitado y algunos en perpetuidad. stos deban proveer el alimento y la ropa de los caballeros. Su deber primario, uno que fue impuesto sobre ellos por el seor Patriarca y los otros obispos para la remisin de pecados, era proteger los caminos y las rutas contra los ataques de ladrones y de brigadas. Esto para salvaguardar especialmente a los peregrinos. Palabras muy simples y directas para describir los duros aos iniciales de los caballeros templarios. Su existencia est marcada desde su inicio por el servicio, por la prestacin de un trabajo superior y dignificante, o sea, est dotada con la principal caracterstica propia de una sociedad de rdenes: la funcionalidad e interdependencia de las partes. La palabra que mejor define esta mentalidad medieval es concordia. [6] En la mayor parte de las sociedades preindustriales la vestimenta era un rasgo distintivo muy importante que subrayaba la posicin social, la importancia o no de una persona y principalmente su funcin dentro del cuerpo social. As, el vestuario era, a primera vista, una seal, una marca, un smbolo que representaba la condicin terrena, lo que impeda el pecado de la vanidad; [7] segn el beato Ramn Llull (1232-1316), una debilidad caracterstica de los caballeros medievales (aquellos que son caballeros de acuerdo con el mundo viven en las vanidades y en la gloria mundana; aquellos que son caballeros y miran para el otro siglo son caballeros que aman la verdad y menosprecian las vanidades de este mundo). [8] Por este motivo, Guillermo de Tiro subraya ese importante aspecto de esos aos iniciales: Nueve aos despus de su fundacin, los caballeros usaron la ropa secular. Utilizaron la ropa tal como la gente, para la salvacin de sus almas. En su noveno ao se sostuvo en Francia, en Troyes, un consejo en el que el seor arzobispo de Reims y Sens y sus sufragneos estaban presentes, as como el obispo de Albano, quien era el legado apostlico, y los abades de Cister, Claraval, Pontigny, con muchos otros. Este consejo, para el caudillaje del seor Papa Honorio y del seor Esteban, Patriarca de Jerusaln, estableci una regla para los caballeros y les asign un hbito blanco.

Aunque ahora haca nueve aos que estaban establecidos los caballeros, todava haba slo nueve de ellos. A partir de este tiempo en adelante su nmero comenz a crecer y sus posesiones comenzaron a multiplicarse. Ms adelante, en tiempo del papa Eugenio, se dice que tanto los caballeros como sus criados ms humildes, llamados sargentos, comenzaron a poner las cruces hechas del pao rojo en sus capas, para distinguirse de otros. A continuacin, el cronista constata la gran expansin, apenas sesenta aos despus de su fundacin: [Los templarios] Han crecido tanto ahora que hay en esta orden hoy cerca de 300 caballeros que usan las capas blancas, adems de los hermanos, quienes son casi incontables. Se dice que tienen posesiones inmensas aqu y en Ultramar, de modo que ahora no existe una provincia en el mundo cristiano que no haya concedido sobre los hermanos antedichos una porcin de sus mercancas. Se dice hoy que su abundancia es igual a los tesoros de los reyes. Porque tienen jefaturas en el palacio real al lado del Templo del Seor. Como hemos dicho antes, se llaman Los Hermanos de la Milicia del Templo. Aunque mantuvieron su establecimiento honorable durante mucho tiempo y satisficieron su vocacin con suficiente prudencia; ms adelante, debido a la negligencia de la humildad (que se conoce como el guardin de todas las virtudes y que, puesto que se sienta en el lugar ms bajo, no puede detener la cada), desdearon al patriarca de Jerusaln, por quin su orden fue fundada y de quin recibieron sus primeros beneficios y a quin l neg la obediencia que sus precursores rindieron. Tambin han quitado ttulos y las primeras frutas de las iglesias de Dios, han subvertido sus posesiones, y se han hecho excesivamente molestos. [9] Los otros caballeros fueron Andrs de Montbard, Archamband de SaintAignan, Payen de Montdidier, Godofredo de Bisol, Gondemaro, Rolando y Hugues de Rigaud. Estos fundadores prestaron juramento al patriarca de Jerusaln el 25 de diciembre del 1119, el mismo da de la coronacin de Balduino II como rey de Jerusaln. [10] La informacin contina en el relato de Jacobo de Vitry (c. 1170-1240), historiador, obispo de Acre (1216-28) y predicador de gran reputacin en la primera mitad del siglo XIII, y que constituye la segunda fuente importante para esos aos iniciales de los templarios [11]: Ciertos caballeros amados de Dios y ordenados para su servicio renunciaron al mundo y se consagraron a Cristo. Mediante votos solemnes, pronunciados ante el patriarca de Jerusaln, se comprometieron a defender a los peregrinos contra bandidos y ladrones, a proteger los caminos y a constituir la caballera del Rey soberano. Observaban la pobreza, la castidad y la obediencia, segn la regla de los

cannigos regulares. Sus jefes eran dos hombres venerables, Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer. Al principio, no fueron ms que nueve los que tomaron una decisin tan santa y, durante nueve aos se vistieron con ropas seculares, que los fieles les daban como limosna. El rey, sus caballeros y el seor patriarca se llenaron de compasin por estos hombres nobles que lo haban abandonado todo por Cristo y les concedieron ciertas propiedades y beneficios para subvenir a sus necesidades y por el alma de los donadores. Y como no tenan iglesia ni lugar en que habitar que les perteneciesen, el rey les aloj en su palacio, cerca del Templo del Seor. El abad y los cannigos regulares del Templo les dieron un terreno no lejos del palacio para su servicio; y por esta razn se les llam ms tarde templarios. [12] Parece claro tras la lectura de estos dos pasajes de Guillermo de Tiro y Jacobo de Vitry que la Orden naci de un deseo de renuncia al mundo de algunos caballeros, como subray el segundo cronista. Esto era verdaderamente una espiritualidad de cruzada [13], pues una el ideal del monje al del caballero. Coincidentemente, las aspiraciones espirituales de Hugo de Payns y de sus compaeros tambin respondan a los deseos militares de las nuevas autoridades cristianas del reino de Jerusaln. Esa decisin de mantener armas fue inspirada por la creciente inseguridad de los latinos en Ultramar. Por ejemplo, en el mismo ao de 1119, un grupo de setecientos peregrinos desarmados que viajaban de Jerusaln al ro Jordn durante la Semana Santa fue emboscado y hecho esclavo por los sarracenos. [14] Sea como fuere, es necesario destacar e insistir en este punto: la creacin de la milicia templaria tena como uno de sus objetivos, adems de la entrega de sus vidas a Dios (viviendo perpetuamente como cannigos regulares, sin posesiones, bajo votos de castidad y obediencia), proteger los caminos y las rutas (hacia Jerusaln) contra los ataques de ladrones y de brigadas para salvaguardar especialmente a los peregrinos. Jerusaln es el leitmotiv, el sentido de la existencia de esos caballerosmonjes-peregrinos del Seor. [15] Con estas propuestas de vida, naturalmente la prdida de Tierra Santa en 1291 ocasion una crisis existencial para las rdenes militares, como veremos; crisis que se solucion de distintas formas. Pero antes de pasar a otro punto, me gustara subrayar un aspecto trascendental de esos dos pasajes respecto de la creacin de los templarios, con relacin al nmero nueve. Tanto para Guillermo de Tiro como para Jacobo de Vitry, fueron nueve los templarios durante nueve aos.

Alain Demurger cree que los templarios eran mucho ms numerosos, y que el viaje de Hugo de Payns hacia occidente en 1127 fue a causa de una crisis de crecimiento. [16] Esta hiptesis es posible, e incluso bastante razonable, pero sigue una lnea de interpretacin que difiere de los mensajes de los dos clrigos. Como sabemos, en la Edad Media el nmero ocupa un importante lugar no slo en la simbologa y la concepcin del mundo, sino tambin en el sistema tradicional de las artes liberales que preparaban el alma para el conocimiento de Dios. [17] La lectura de la Biblia incitaba constantemente a interrogarse sobre el significado simblico y ontolgico de los nmeros: Pero t todo lo dispusiste con medida, nmero y peso [18]: fue sta una sentencia invocada incesantemente durante toda la Edad Media. As, cuando los autores citados indican y subrayan el nmero nueve para los primeros caballeros templarios y curiosamente nueve tambin para sus aos de espera desean claramente indicar una relacin analgica trascendental. [19] Nueve es tres al cuadrado (en la simbologa medieval el tres era un nmero espiritual, pues era el nmero de la Santsima Trinidad); nueve tambin simbolizaba el propio cuadrado, imagen multiplicada de la Trinidad, y ms difusa porque ms extensa. [20] Por fin, segn el abad benedictino Rbano Mauro (c. 784-856) [21], el nueve ...representa msticamente la Pasin del Seor, pues el propio Seor, en la hora nona, habiendo dado un fuerte clamor, expir. Tambin se lee que nueve son las categoras de los ngeles: ngeles, arcanos, tronos, dominaciones, virtudes, principados, potestades, querubines y serafines. [22] Por tanto, hay un significado simblico presente en esos textos que se encuentra ms all de la simple informacin cuantitativa o en los errores de los datos suministrados por los cronistas. Parece claro que aquellos clrigos de los siglos XII y XIII y a pesar de su natural antipata por las rdenes y su independencia frente a los poderes eclesisticos interpretaban el deseo de Hugo de Payns y sus compaeros como un mensaje divino: estos nueve caballeros seran como ngeles, y su misin estara basada en la formacin de una caballera divina, como aqulla de la que un poco ms tarde hablar San Bernardo. Es necesario que tengamos plena comprensin de esa renuncia caballeresca y espiritual, comprometida con la proteccin de los peregrinos, y de aquel abandono de las cosas materiales para consagrarse a la bsqueda de Dios. En caso contrario, nuestro entendimiento sobre la Orden y sobre el tema de los templarios en los textos lulianos resultar anacrnico y distorsionado. I. El Concilio de Troyes (1128)

Despus de esos nueve aos alojados en el palacio del rey, Hugo de Payns embarc rumbo a Occidente con cinco caballeros, y su viaje fue financiado por el rey Balduino II. Antes de llegar a Troyes, es posible que Hugo pasara por Roma para entrevistarse con el papa Honorio II, en su calidad de enviado del rey por un lado y para someter al pontfice los proyectos de su regla, por el otro. [23] En Troyes, Hugo particip en el Concilio de los prelados de Champaa y Borgoa (1128). El Prlogo de la Regla del Temple expone la lista de los participantes. [24] En verdad, la Regla del Temple, redactada en Oriente y corroborada en el Concilio de Troyes, es el documento ms antiguo que tenemos que se refiere a los ideales en especial, cotidianos [25] y espirituales que fueron la gua de conducta del Temple durante su existencia y que forjaron la imagen de los caballeros ante el Occidente. La primera redaccin del texto fue seguida de otra, de Etienne de Chartres, patriarca de Jerusaln (1128-1130). Aparte de esta Norma latina (1128) existen tambin la Norma francesa (c. 1140), los Hbitos o costumbres (c. 1165), los Estatutos conventuales, que determinan las ceremonias (c. 1230-1240), y los Privilegios, un compilado de jurisprudencia, con las faltas y los castigos (1257-1267) la Norma tambin fue redactada en cataln (despus de 1267). [26] Trataremos slo algunos puntos fundamentales relativos a su concepcin de la vida, ms especficamente lo que sealan la Norma y el texto de San Bernardo, ya que ambos son los principales documentos del siglo XII que tratan de los templarios. El viaje de Hugo de Payns a Europa fue un verdadero xito ya que consigui enormes sumas para la Orden. [27] Por ejemplo, la Crnica Anglo-sajnica nos informa que: En este mismo ao [1128] vino de Jerusaln Hugo del Temple hasta el rey en Normandia; y el rey lo recibi con mucho honor, le dio presentes ricos en oro y en plata, y lo envi luego a Inglaterra; y todos los buenos hombres all lo recibieron y todos le dieron presentes, incluso los de Escocia: y por l enviaron a Jerusaln mucha abundancia en oro y en plata. Y l invit a gente para que fuera a Jerusaln; y fueron con l y despus de ello fue ms gente que antes, desde la primera expedicin en el da del Papa Urbano, aunque sirvi poco para l, pues una guerra poderosa fue comenzada entre los cristianos y los paganos... [28] Pero lo ms importante fue la aprobacin de la Orden por la Iglesia, pues en la Edad Media, el sentido de la palabra orden sobrepasaba el de una simple organizacin ya que inclua la nocin de una funcin publica apoyada por las estructuras del universo: orden es lo que podemos percibir en el espectculo de los planetas, donde cada elemento ocupa su lugar y su disposicin sin ser un impedimento para el otro. En este

mundo, en la militia cristiana como afirma en esta sentencia Pedro Lombardo (ca. 1090-1160) orden es una seal, algo sagrado (Sentencias IV, 24, 13). [29] Por tanto, el Concilio de Troyes fue fundamental para la afirmacin y el desarrollo de los templarios pues el apoyo papal posibilit su insercin en la estructura social y cosmolgica de la poca. A partir de entonces, los templarios formaban parte de la sociedad cristiana ultramarina, y del propio significado de su existencia. II. El cristianismo ante la guerra Pero cabe subrayar que esta aprobacin estuvo rodeada de incertidumbres puesto que muchos cristianos tenan dudas acerca de la moralidad de la guerra. El cristianismo no es de suyo favorable a la guerra. Pero muy pronto se produjo un viraje en la doctrina, lento pero regular. Ya San Agustn (354-430) fue el primero en declarar lcita la guerra contra el agresor injusto, admitiendo la interferencia de Dios en la duracin y en el desenlace de las guerras, pues stos eran un instrumento divino: Tambin la duracin de las guerras, (que unas terminen ms pronto y otras ms tarde), est en Su arbitrio, en Su justo juicio y en Su misericordia, segn se propone castigar o consolar al gnero humano. [30] Ms tarde, Isidoro de Sevilla (c. 560-636), citando a Cicern, aadi ms precisin a la definicin agustiniana cuando afirm que la guerra era injusta a menos que fuese para legtima venganza o para rechazar a los enemigos (Etim., XVIII, Cp. 1, par. 3). [31] Pero el creciente y regular cambio de actitud frente a la cuestin de la guerra tuvo en Anselmo de Lucca, el Joven (c. 1036-1086, sobrino del papa Alejandro II) un eslabn decisivo. Al defender al papa en la querella de las investiduras [32] contra el antipapa Gilberto y favorecer la reforma (cuando la Iglesia torn ilegal el casamiento clerical) [33], Anselmo atribuy a la Iglesia la capacidad de decisin sobre el empleo de la fuerza, sin mediacin de ningn poder laico. [34] Asimismo, por la misma poca, el cardenal Humberto de Silva Cndida defendi el uso de la espada contra los herejes, pero Pedro Damin (1007-1072) sostena ideas contrarias. [35] En su Summa Theologica, Santo Toms de Aquino (1225-1274), tambin abord la cuestin de la guerra, desarrollando el concepto de guerra justa en cuatro artculos (cuestin XL): 1) Si alguna guerra es justa, 2) Si a los clrigos les es lcito guerrear, 3) Si los que guerrean pueden recurrir a la insidia y 4) Si es lcito guerrear en los das festivos. Santo Toms enfatiz las condiciones necesarias para la guerra justa. [36] Con su anlisis de base teolgica para la guerra justa, Santo Toms de Aquino tuvo gran influencia en el pensamiento occidental sobre el tema. [37]

Con todo, el hecho es que la expresin militia christi lentamente dej de significar el combate espiritual y asctico para convertirse en sinnimo de Iglesia militante; las cruzadas seran as el ltimo eslabn de este proceso. [38] Pero no seamos tan apresurados: para muchos, la idea de cruzada como una accin militar segua existiendo junto con la idea de misin, al igual que en la poca del fin de las cruzadas. Notas [1] La bibliografa sobre el Temple es incalculable. Recorreremos apenas los textos ms conocidos y prestigiosos. Para una consulta ms actualizada y profunda sobre el tema de los templarios y de las cruzadas, basta recorrer el Bulletin of Society for the Study of the Crusades and the Latin East. [2] Ver KREY, August. C. The First Crusade: The Accounts of Eyewitnesses and Participants. Princeton: 1921, p. 53-54, y Internet Medieval Sourcebook [3] RAIMUNDUS DE AGILES (Raymond D'Aguilers). Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem [by] Raymond D'Aguilers, trans. John Hugh Hill and Laurita L. Hill. (Philadelphia: American Philosophical Society, 1968). [4] Para Fulcher de Chartres, ver MCGINTY, Martha E. Fulcher of Chartres: Chronicle of the First Crusade, (London: Oxford University Press; Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1941), RYAN, Frances R. and FINK, H. S. Fulcher of Chartres: A History of the Expedition to Jerusalem, 1095-1127, (Knoxville: University of Tennessee Press, 1969), y especialmente PETERS, Edward M (edit.). The First Crusade: The Chronicle of Fulcher of Chartres and Other Source Materials. (Sources of Medieval History), University of Pennsylvania Press, 1998. Extratos del texto de Fulcher de Chartres tambien estn en Internet Medieval Sourcebook [5] RUNCIMAN, Steven. Histria das Cruzadas. Volume II. Lisboa: Livros Horizonte, 1993, p. 382. [6] DUBY, Georges. As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. Lisboa: Editorial Estampa, 1982, p. 89-92. [7] LE GOFF, Jacques. A civilizao do ocidente medieval II. Lisboa: Editorial Estampa, 1984, p. 123-125. [8] RAMN LLULL. Libro de la contemplacin, CXII, 4. [9] WILLIAM OF TYRE. Historia rerum in partibus transmarinis gestarum, XII, 7, Patrologia Latina 201, 526-27, Translated by James Brundage, The Crusades: A Documentary History (Milwaukee, WI: Marquette University Press, 1962), 70-73. Medieval Sourcebook: William of Tyre: The Foundation of the Order of Knights Templar.

[10] SERRANO I DAURA, Josep. LOrde del Temple. Texto gentilmente cedido por el autor. [11] BERLIOZ (J.). Jacques de Vitry. En: Dictionnaire du Moyen ge (dir. de Claude Gauvard, Alain de Libera y Michel Zink). Pars, 2002, p. 737; FORNI (A.), Giacomo de Vitry, predicatore e sociologo. En: La cultura, t. 18, 1980, p. 34-89. [12] JACOBO DE VITRY, Historia Hierosolymitana, citado por DEMURGER, Alain. Auge y cada de los templarios (1118-1314). Barcelona: Ediciones Martnez Roca, 1990, p. 20. [13] VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade na Idade Mdia Ocidental (sculos VIII a XIII). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 140. [14] READ, Piers Paul. Os Templrios. Rio de Janeiro: Imago Editora, 2001, p. 102. [15] El tema del liberacin de Jerusaln y de los santos lugares estuvo en el meollo de la idea de Cruzada desarrollada por Urbano II y de la nocin de guerra santa fijada por sus predecesores (...) Operacin militar de reconquista, la Cruzada tambin es, por su propio destino Jerusaln una peregrinacin. Esta dimensin se une con la de guerra santa, que la refuerza y no la oculta. FLORY, Jean. Jerusaln y las Cruzadas. En: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtido do Ocidente Medieval II. Bauru, SP: EDUSC; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 22. [16] DEMURGER, Alain. Auge y cada de los Templarios (1118-1314), op. cit., p. 38. [17] BEAUJOUAN, Guy. Nmeros. En: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtido do Ocidente Medieval II, op. cit., p. 293303. [18] Sabidura, 11, 23. [19] En trminos generales, significa la correlacin entre los trminos de dos o ms sistemas y rdenes, es decir, la existencia de una relacin entre cada uno de los trminos de un sistema y cada uno de los trminos del otro. La analoga es tambin una semejanza de una cosa con otra, la expresin de una correspondencia, semejanza o correlacin. Los escolsticos medievales han distinguido un modo de hablar unvoco, uno equvoco y uno anlogo, y anlogo cuando significaba una forma o propiedad intrnseca en uno de los trminos. Ver FERRATER MORA, Jos. Dicionrio de Filosofia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1982, p. 30-31. [20] PRING-MILL, Robert D. F. Estudis sobre Ramon Llull. Barcelona: Publicacions de lAbadia de Montserrat, 1991, p. 79.

[21] Estudiante y telogo alemn. Su nombre tambin aparece como Hrabanus y Rhabanus. Tuvo como profesor a Alcuno de York. Su celo como abad de la escuela y de la biblioteca de Fulda (822-842) convirti al monasterio en un gran centro intelectual de su tiempo. Rbano se retir de Fulda y fue electo obispo de Mainz. Sus principales trabajos son la obra De universo y el De institutione, un texto para formacin de clrigos. Rbano Mauro es un personaje preeminente del llamado Renacimiento carolingio. Ver Hrabanus Maurus. De Universo. En: Patrologia Latina, vol. 111; HEYSE, Elisabeth. Hrabanus Maurus' Enzyklopdie De rerum naturis: Untersuchungen zu den Quellen und zur Methode der Kompilation. Mnchener Beitrge zur Medivistik und Renaissance Forschung, no. 4. Munich, 1969; SCHIPPER, W. Rabanus Maurus `De Rerum Natura': A Provisional Checklist of Manuscripts. En: Manuscripta 33 (1989), p. 109-18. [22] LAUAND, Jean. Rbano Mauro e o Significado Mstico dos Nmeros. En: VIDETUR 23. [23] DEMURGER, Alain. Auge y cada de los Templarios (1118-1314), op. cit., p. 39. [24] Asistieron a la celebracin de este Concilio: Matheo obispo alvanense, cardenal y legado apostlico Reinaldo, arzobispo remense, Enrique, arzobispo senonense y sus sufragneos, Rankedo, obispo carnotense, Gosleno de Soisons, el de Pars, Trecense Orleans, de Auxerre, Meldense, Cathalaunense, Laudunense, Belvacense y el abad beceliacense que despus fue legado apostlico y arzobispo de Len, el abad Csterciense pontiniacense el de Tres Fuentes, el de San Dionisio de Rheims, el abad de San Esteban de Dijn, el abad Molismense, Alberico Remense y Fulgerio maestro y otros muchos. De seglares, el conde Theobaldo, el Conde Nivernense y Andrs de Bandinento. Asistieron tambin el maestro Hugo, con Fr. Godofrido, Fr. Rotallo, Fr. Gaufrido Bisl, Fr. Pagano de Monte-Desiderio y Archembaudo de Santo Amano, caballeros templarios. Regla del Temple. Prlogo. [25] Para la vida cotidiana de los templarios, ver BORDONOVE G. La vie quotidienne des Templiers au XIIIe sicle. Librairie Hachette, 1988. [26] PERNOUD, Rgine. Os templrios. Lisboa: Publicaes EuropaAmrica, s/d, p. 16. [27] Hugo de Payns estuvo en Inglaterra, Escocia, Francia y Flandes. [28] The Anglo-Saxon Chronicle. Part 7: A.D. 1102-1154. Online Medieval and Classical Library Release [29] IOGNA-PRAT, Dominique. Ordem. En: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval II, op. cit., p. 305.

[30] AGOSTINHO. A Cidade de Deus. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1991, vol. I, Livro V, Cap. XXII, p. 537-538. [31] Nam extra ulciscendi aut propulsandorum hostium causa bellum geri iustum, nullum potest. [32] Ver Conflict of Investitures. En: The Catholic Enciclopedia [33] Ver DUFFY, Eamon. Santos & Pecadores. Histria dos papas. So Paulo: Cosac & Naif, 1998, p. 92-94; GARCIA VILLOSLADA, Ricardo. Historia de la Iglesia Catlica II. Edad Media (800-1303). Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), 2003, p. 145-149. [34] Citado en DEMURGER, Alain. Auge y cada de los Templarios (11181314), op. cit., p. 29. [35] GARCIA VILLOSLADA, Ricardo. Historia de la Iglesia Catlica II. Edad Media (800-1303), p. 360. [36] TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, Livraria Sulina Editora, Caxias do Sul, Universidade de Caxias do Sul, 1980, volume V, p. 2361-2362, questo XL. [37] GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 652-672. [38] GARCIA VILLOSLADA, Ricardo. Historia de la Iglesia Catlica II. Edad Media (800-1303), p. 361.

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