Agregados y exoneraciones

Sobre los gentiles y la Torá (Hechos 21:25)

Efraemi Rescriptus

Palimpsesto: Reciclado; se tomó la copia original y se borraron las palabras y se escribió un texto diferente
encima. En el siglo XIX se observó con un microscopio, se tomó fotos y se pudieron leer las palabras borradas. Lo
marcado son las palabras borradas.
Casi por unanimidad los eruditos están de acuerdo en que estas 6 palabras griegas fueron agregadas adrede, con
la intención de que “La Torá no debe guardarse” por los gentiles. Se hallan en la gran mayoría de manuscritos del
NT. Son lo que se llama el texto mayoritario bizantino.
Entrenamiento de los discípulos, enviando a los apóstoles a los seis meses y luego reuniéndolos en Galilea. Todo
se juntan y traen una multitud con ellos. Esto es cuando alimenta a una multitud de 5000 mil, aparte de niños y
mujeres. Los cuatro evangelios se pueden superponer y sincronizar cronológicamente por el único milagro
mencionado por los 4 evangelios, sin error. El ministerio de 70 semanas de Yeshúa, 490 días, empieza desde su
inmersión en el Jordán, hasta Shavuot donde Él bautiza a sus discípulos con el Espíritu.
Después de las semana 62 de su ministerio, en la semana 63, es cortado en medio de la semana (porque murió en
un miércoles). Resucita en Shabat, después de 3 dás y 3 noches. Luego al día siguiente, es decir al atardecer, es el
Día de las Primicias, Bikurim. De ahí se cuentan 7 shabatot Pentecostés. Finalmente llegamos al final de su
ministerio con la inmersión a los discípulos. Todo encaja perfectamente, pero el texto añadido de Juan 6 al final
del sexto mes, destruye por completo la cronología. Esto añade un año ficticio, de silencio, en el que no se
registra ningún hecho de Yeshúa.

Es Eusebio quien instituye la falacia de un ministerio de 3 años y medio. Él admite que Mateo, Marcos y Juan
registraron el ministerio de Yeshúa en algo más de un año.
Mucha de la doctrina cristiana, vienen de las falsas acusaciones que se lanzan contra Pablo. Por eso la
recomendación de Yacov a Shaúl, de pagar los votos de los nazareos, para demostrar que él, Pablo, guarda la
Torá.
Las traducciones basadas en el textus receptus son las que agregan estas 8 palabras.

Comentario de Zachary Pierce, 1777

La pascua en Juan 6:4 es una interpolación (añadidura) posterior al texto original. Los estudiosos lo llevan
diciendo los últimos 400 años. No es parte del registro del evangelista. Yeshúa cumplió toda la justicia en la Torá
(Mt. 3:15).

Gerrit Janszoon (Gerardus Vossius), Ámsterdam, 1643

Los antiguos (los padres de la iglesia) no habían leído Juan 6:4. Él está diciendo que los padres no conocían este
parte del texto que fue añadido. Y esto ocurrió porque el copista no prestó atención y lo añadió, quizá
accidentalmente. Básicamente, Vossius ignoró este verso, pero menciona que era una opinión común en su época
sobre de que este verso no era conocido por los padres.

Henry Brown, 1844

Él dice: las palabras “La pascua” en Juan 6 no podían haber estado en el texto. Los padres desconocían esta parte
añadida, ni hicieron comentario alguno sobre esto, pues en su tiempo (durante los dos primeros siglos) aún no se
había añadido; pero decía: “creo que Juan 6:4 está en todos los manuscritos, pero no se lo encontró en los textos
de los primeros siglos”.

Todos los
manuscritos posteriores al siglo IV contienen Juan 6:4. Tanto los escritos de los primeros rabinos, de la época de
la Mishna, la Tosefta y el Midrash, y los escritos de los padres de la iglesia sufrieron modificaciones y
actualizaciones a la hora de hacer las copias de estos.

Clemente de Alejandría, 150 – 215 EC

En su escrito Stromata dice:

Él está diciendo que el ministerio de Yeshúa duró un año, conforma a lo dicho por el profeta Isaías que habla del
“Año agradable del Señor”. De esto habló tanto el profeta como el evangelista (Lucas 4:16). Incluso el hereje de
Eusebio reconoce que tanto Mateo, Marcos y Lucas infieren que su ministerio duró un año (aunque defiende los 3
años y medio inexistentes). Si él afirmaba que su ministerio era de un año era porque aún no existía esa adición.

Ireneo de Lyon, 130 – 202 EC

Este fue discípulo de Policarpo, y este a su vez discípulo de Juan. Era un cazador de herejes. Escribió el libro
“Sobre la detección y refutación de la llamada gnosis”. Él cree que el ministerio de Yeshúa duró unos 20 años en
base a su interpretación de Juan 8:57. Pensaba que Yeshúa estaba cercano a los 50 años. Él está en contra del
ministerio de un año. Él está refutando a los maestros que enseñan el ministerio de un año. Busca y cuenta todas
las pascuas que aparecen en el evangelio.

Subió a la primera pascua, después de haber convertido el agua en vino (Juan 2); sube a su segunda pascua
cuando sana al paralítico que estuvo postrado 38 años (Juan 5) junto al estanque.
Cita a Juan 6 como ejemplo de su salida de Jerusalén. Pero aquí no habla de una pascua; él quiere mostrar que
Yeshúa subió a la pascua, subió y salió de Jerusalén, y cada vez que sube, para él es un año más. Aquí no se dice
nada sobre una pascua.

“Luego está escrito que seis días antes de la pascua vino a Betania. De Betania subió a Jerusalén y comió la pascua
en Juan 13, y sufrió al día siguiente en Juan 19”. ¿Cuál son las tres pascuas de Ireneo? Juan 2, Juan 5 y Juan 13 al
final. Nunca menciona Juan 6:4, porque no existía.
Henry Brown argumenta que Ireneo no leyó Juan 6:4. Si él estaba tan ansioso por encontrar una pascua donde no
lo había (Juan 5:1), no hubiera pasado por alto una pascua donde sí se menciona, especialmente cuando se da
cuenta del contenido de ese mismo pasaje. Él menciona a Juan 6 como un ejemplo de Yeshúa saliendo de
Jerusalén, no subiendo a una pascua en Jerusalén. Tanto Ireneo como Clemente de Alejandría leyeron el
evangelio de Juan sin la añadidura de la pascua ficticia del capítulo 6.

Orígenes de Alejandría, 184 - 253

Discípulo de Clemente, y nombrado por este como jefe de la escuela catequista de Alejandría. Murió torturado en
la persecución de Decio. Educado en el campo secular de la crítica textual. Escribió La Hexapla, libro que tenía 6
columnas. Y él usó esto para comparar cada una de estas versiones diferentes. Y cuando diferían hacía
anotaciones. En esencia, él es el padre de la crítica textual del NT. Era diligente y meticuloso a la hora de
comparar los manuscritos. En su libro “Primeros principios” enseña que Yeshúa enseñó solo durante un año y
algunos meses, tal como Clemente lo había enseñado.

Dijo: “Siguiendo el sentido simple del texto, algunos dicen que el Salvador predicó el Evangelio en Judea durante
solo un año, y esto es lo que significa el pasaje: “Para predicar el Año Agradable del Señor”.
Si Orígenes hubiera leído Juan 6:4 con la añadidura sería imposible su declaración. Lamentablemente no se
dispone del comentario de Orígenes del capitulo 6. Lo más cercano que tenemos es su comentario de Juan 5.

“Pero si esta fiesta (en Juan 5) fuera la de la pascua, la secuencia del relato se congestiona (demasiados eventos
para que Juan 5 sea una pascua), y este es especialmente el caso ya que un poco más adelante (en Juan 7), se
añadió que la fiesta judía de los tabernáculos estaba cerca”.

Así que, si no puedes meter una pascua en Juan 5, ciertamente no puedes forzar una pascua en Juan 6. No hay
manera que Juan 6 sea una fiesta. Aunque no tengamos su comentario de Juan 6, podemos inferir lo que dice de
Juan 2,5 y 7, y que no hay una pascua en Juan 6.

Cuando leemos en Henry Brown y Zachary Pierce que Juan 6:4 fue añadido, porque los antiguos padres no tenían
esos versos, ellos se referían a Clemente, Ireneo, Orígenes y otros.

Ticonio, 380.

Vivió después de
Eusebio.
Él dice: ¿Por qué Yeshúa pierde su tiempo hablando sobre los fariseos sentándose en la cátedra de Moisés? Él va
estar muerto en dos días y todo lo que él diga será irrelevante. La suposición de Ticonio es que todo lo que
Yeshúa enseñó durante su ministerio, fue solo relevante hasta su crucifixión y luego fue borrado del mundo. Su
conclusión es: Esto tiene un significado simbólico para más adelante en la vida de la iglesia, pero el significado
literal se acaba con la muerte de Yeshúa.

Ticonio dice: “¿Dio estos preceptos sobre los fariseos solo para los dos días siguientes? Porque después ya no va a
estar vivo. Pero si también hubiera transmitido estas cosas desde el comienzo de su ministerio, hubiera sido por
un año”. Así que incluso si en el primer día de su ministerio (él dice), hablando de los fariseos, y no siguiendo lo
que ellos hacen cuando se sientan en la cátedra de Moisés siguiendo lo que ellos enseñan, eso solo hubiera sido
relevante durante un año. “En ese año, ¿qué necesidad había de enseñar lo que se habría de aplicar solo hasta la
pasión?”

El punto es que incluso después de Eusebio, Ticonio está leyendo el evangelio de Juan en su manuscrito y Juan 6:4
no está ahí, porque él tiene un ministerio de un año. Esto nos dice que en el siglo II había una versión de Juan que
no contenía el añadido (pues las versiones de Ireneo, Clemente y Orígenes no existía) y otra en el siglo IV. Y esto
es igual que Hechos 21:25.