UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN

ESTUDIOS GENERALES

CURSO.
SOCIEDAD, CULTURA Y ECOLOGÍA

TEMA:
Sociedad, cultura y ambiente en el Perú Prehispánico

CICLO: II Mg. RIDER G. VERGARA DE LA CRUZ

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COSMOVISIÓN ANDINA: LA TIERRA COMO

MADRE

▪ Cada abril, antes de comenzar el ciclo

agrícola, los pueblos andinos abren un pozo,
una boca en la tierra y le convidan los
mejores alimentos que obtuvieron a través
de las cosechas.

▪ La ceremonia de la Pachamama es compartida

por los pueblos andinos, la realizaban los Incas
hace más de 500 años, los pueblos pre-incaicos
y los actuales.
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La tierra como madre

▪ La práctica de la Pachamama refleja una
reverencia a la tierra como madre, como
creadora de las personas, como un ser, una
entidad con la que nos une el afecto y a la cual
debemos cuidado y agradecimiento.
▪ Los antepasados prehispánicos entendían que
el bienestar de las personas dependía del trato
respetuoso con los demás seres que
comparten con los humanos el mundo.
4

La crianza

▪ Axel Nielsen, investigador del Conicet y del

Instituto Nacional de Antropología y
Pensamiento Latinoamericano (INAPL),
cuenta uno de los principios fundamentales
que comparten los pueblos andinos con los
amazónicos: es la idea de que la naturaleza
es una parte de la sociedad.
5

▪ Es difícil caracterizar a una cultura sin caer en

homogeneizarla, y considera que para comprender la

cosmovisión andina, hay que buscar algunos principios

básicos sobre cómo los pueblos que viven y vivieron en

los Andes, llevaron adelante una gran variedad de

prácticas, de acciones y de formas de vida que de alguna

manera unifica estos entendimientos de la realidad.

▪ Un principio propio del mundo andino es que uno tiene

derechos sobre los frutos de lo que cría.

▪ Para nosotros la naturaleza es como una gran máquina,

para los pueblos andinos es como una gran sociedad

poblada por todo tipo de personas.

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El trabajo

▪ El trabajo, en ese sentido, y la producción

agrícola, pastoril, son una negociación
social entre la persona que presta respeto
a la tierra, a los animales, a las
herramientas con que trabaja, y esas
personas no humanas.

▪ En ese sentido la producción se parece

más a la cría, tal como entendemos en la
familia.
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"El agricultor cría la tierra, cría el agua,

cría las plantas. Uno tiene derecho a
los frutos de la tierra porque uno ha
criado esa tierra y ha criado esas
plantas. Para estos pueblos, el sentido
de propiedad se basa en afecto por lo
criado, no por la propiedad de la
cosa”, sintetiza el investigador”.
8

▪ Mientras que los seres humanos eran

propietarios de sus rebaños, de sus
cosechas o de sus casas, el Inca era
propietario de todo aquello que nosotros
conocemos como seres silvestres porque
tanto él como sus ancestros se
consideraban descendientes del Sol, de
la luna, de las deidades celestes, de
quienes habían creado todos los seres.
9

Tres planos de realidad

▪ Dentro de la concepción andina de la
naturaleza como una gran sociedad
formada, no sólo por seres humanos
sino también por personas de otra
especie, existen jerarquías entre estos
seres de especies no humanas.
▪ El investigador Axel Nielsen menciona
que en la cosmología andina reconoce
la existencia de tres planos de realidad:
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1. El mundo superior, el Hanan pacha, que estaba

poblado por las deidades celestes, el sol, la luna,
las estrellas, y en particular ciertas
constelaciones como las pléyades que tenían
una enorme importancia en los ciclos anuales
dentro del mundo incaico.

2. El mundo de aquí y del ahora, el de la tierra, el

mundo donde existimos aquí y ahora.

3. El mundo inferior, el Uku Pachá, al que

pertenecen todas las fuerzas creativas, lo que
entendemos como Pachamama, que
representaría todas esas fuerzas el mundo
inferior que dan cuenta de la fertilidad, de la
potencia creativa.
11

“Además, hay otras potencias vitales, por

ejemplo las almas de los ancestros, los
difuntos, que pertenecen a este mundo
inferior. Hay una relación estrecha entre la
vida y la muerte, donde los difuntos se
entienden como semillas de un nuevo ciclo
creativo, como dadores de vida. En este
sentido, no existe la misma concepción lineal
o unidireccional del tiempo, de los procesos
de la vida, sino que se entiende que la vida y
la muerte son parte de un ciclo constante por
el cual la vida en el mundo se reproduce”.
12

La llegada de los Incas

▪ Una pieza fundamental para comprender la

cosmovisión andina es conocer cómo el
Imperio Inca, con sus costumbres, rituales,
creencias y formas de organización política
se fue expandiendo a través del
Tawantinsuyo, que viene de dos palabras
quechuas, "tawa"= cuatro, y "suyo"= nación
o estado.

▪ Para los incas, el mundo estaba dividido en

cuatro "suyos" o "suyus", cuyo centro
estaba en la Ciudad de Cusco.
13

▪ A principio del siglo XV, los

Incas se expandieron hacia el
sur, lo que se conocía en la
época como el Collasuyo, esto
incluye al noroeste argentino:
Jujuy, Salta, Catamarca, La
Rioja, partes de Tucumán, San
Juan y Mendoza.
14

▪ Esta expansión en muchos casos fue violenta.

▪ En general, cuando los grupos locales se

resistían a la anexión al Imperio, el inca apelaba
del uso de la violencia, y cuando la anexión era
voluntaria, los incas respetaban a los
gobernantes locales y a los cultos locales.

▪ De esta manera, los pueblos andinos y los incas

se fueron mixturando, en algunos casos y
anulándolas en otros, las diferentes
concepciones acerca del mundo, de la
naturaleza, la religión, la políticas, las
costumbres, ceremonias y rituales.
15

“La investigación arqueológica ha demostrado

que en muchos de los rincones del noroeste
argentino la anexión al imperio fue violenta.
Violenta no el sentido militar de conquista
necesariamente, pero sí violenta desde el
sentido cultural, de destrucción de las huacas o
los cultos locales, y en el sentido de
transformación radical de las estructuras
políticas locales”
16

Los incas y su organización

política

▪ “Política y religión, bajo esta

cosmovisión andina, no son dos
cosas diferentes.

▪ Simplemente religión es política,

considerando a miembros
humanos como miembros plenos
de la sociedad”
17

▪ De esta manera impusieron a las diferentes

culturas locales el culto estatal, que era el
culto al sol, bajo la idea del sol como
ancestro de la dinastía gobernante de los
incas.

▪ Una de las formas con las que practicaron el

culto al sol fue a través de santuarios
erigidos en las cumbres de las principales
montañas de los territorios que conquistaban.

▪ De esta forma, el inca se posicionaba

físicamente en el paisaje, entre su ancestro
el sol y las montañas, que eran los
antepasados míticos de los diferentes grupos
locales.
18

▪ Es una forma de “afirmar, a

través de la religión y del culto,

una jerarquía de divinidades

sobre los antepasados de los

diferentes grupos y deidades

locales”.
19

El sitio arqueológico más alto del mundo

▪ Un ejemplo de la grandilocuencia de estos

cultos es el santuario de altura situado en el
volcán Lullaillaco (Salta), que forma parte
del Qhapaq Ñan.

▪ Este santuario situado en la cima del

volcán, a 6700 metros de altura, es el sitio
arqueológico más alto del mundo, donde
incluso se realizaban sacrificios humanos
en honor al Sol, dentro de una ceremonia
que se conocía como Qapacocha.
20

▪ La imposición de tributos y la construcción de centros

productivos fueron dos novedades que la conquista
implicó.

▪ Como se entendía que los pueblos conquistados eran

dueños de aquello que habían criado, de los
productos en su tierra, el tributo al Estado tenía que
practicarse en instalaciones especialmente creadas
para este fin.

▪ Por eso, los centros administrativos tenían escenarios

públicos donde se practicaba el culto estatal, el culto
al sol, y además se realizaban festividades, grandes
banquetes donde el Inca distribuía bienes que tenían
enorme valor en la época, como la chicha o la coca,
en forma de agradecimiento al trabajo tributario que
prestaban los pueblos conquistados.
21

Qhapaq Ñan

▪ Son 3000 kilómetros de una red caminera

creada a lo largo de la cordillera andina,
atravesando una de las zonas geográficas
más extremas y accidentadas del mundo y
creada para que circulen seres humanos a
pie acompañados por sus llamas.

▪ Repleta de pequeños refugios, donde al

final de cada jornada, de recorrer entre 15
y 20 kilómetros, hombres y mujeres,
podían encontrar un lugar para descansar,
leña, alimentos, pasturas para los
animales.
22

▪ De esta forma, el inca aseguraba la

circulación a lo largo de esta red de
caminos, que en algunos casos siguió
trazados novedosos, pero en muchos
casos, se trazó sobre caminos
preexistentes por los ya circulaban los
pueblos anteriores.

▪ Caminos que los incas a veces

mejoraron o que a veces simplemente
utilizaron sin mayores inversiones.
23

▪ Este gran camino unió a los diferentes

centros administrativos, áreas

productivas, escenarios rituales y

escenarios de fronteras que los incas

fueron construyendo a su paso.

▪ Como la sociedad no sólo incluía a los

humanos sino una gran variedad de

seres, los centros de administración

incaica cumplían funciones políticas pero

también religiosas, ya que las divinidades

formaban parte del cuerpo político del

imperio.
24

▪ Una característica de los sistemas viales

es que son aditivos, es decir que cada
generación agrega alguna mejora, un
detalle, un rito, una memoria, un símbolo
al camino.

▪ En el caso de los Andes, desde los

primero cazadores que colonizaron el
espacio hace 10.000 años atrás o más,
hasta la actualidad, cada generación de
alguna forma se ha apropiando a través
de mejorar, de mantener, de caminar y de
experimentar los caminos.
25

▪ Hacen lo mismo que hicieron en su

momento los Incas, ya que cuando ellos
construyeron el Qhapaq Ñan lo hicieron
sobre estas redes de senderos que ya
existían al momento de la expansión del
imperio.
▪ Hasta el día de hoy muchas de las trazas
camineras sigue justamente la traza del
camino incaico porque a menudo, ese
pueblo de caminantes tenía una clara
percepción de cuáles eran los puntos o
las líneas del paisaje donde convenía
transitar para que el camino estuviera
habilitado durante todo el año.
26

▪ Para el investigador, si uno compara los caminos incaicos con los construidos durante los tres siglos
de la era colonial española e incluso durante el primer siglo de los estados independientes
republicanos el siglo XIX es notable que realmente hasta comienzos del siglo XX no se construyeron
caminos de la envergadura o con la calidad de los caminos que construyeron los incas.

▪ El proyecto caminero incaico se destaca como una obra monumental, como un logro de organización y
diseño político sin comparación.
27

Gracias