CRISTOLOGIA – T04

02
Jesús en el contexto del pueblo
judío
T04
Cristología

Área de filosofía y ciencias humanas / Cristología 1

 CRISTOLOGIA – T04

JESÚS EN EL CONTEXTO DEL PUEBLO JUDÍO

1. BREVE CRONOLOGÍA DE JESÚS
 El nacimiento de Jesús (y de Juan Bautista) ocurrió según Lc 1,4-5 y Mt 2,1.23 al
final del reinado de Herodes (muerto el 4 a.C). Por lo tanto, Jesús nació lo más
tarde el año 4 a.C. El monje Dionisio el Exiguo, que en el año 525 hizo por
primera vez el cómputo del comienzo de la era cristiana, se equivocó unos años
en sus cálculos.
 Conocemos su familia. Los nombres de los padres: María y José (Lc 3,23),
trabajador de la madera y la piedra (Mc 6,3). Uno de sus hermanos se llamaba
Santiago: Ga 1,19; 1Co 15,7. Se conocen otros hermanos: 1Co 9,5; Mc 6,3.
 Ministerio. Según Lc 3,1, Juan Bautista se presentó en público el año 15 del
reinado del emperador Tiberio. Esto debía suceder entre el 27 y 28 d.C. Siendo
discípulo del Bautista, Jesús se hizo bautizar por él como si fuera un pecador
más (Mc 1,9-11), al margen de los ritos del templo. Cuando Jesús hizo su
aparición en público tenía “unos 30 años” (Lc 3,23). Cuando el Bautista fue
encarcelado, se presentó ante el pueblo con un mensaje nuevo y propio (Mc
1,14-15). Su ministerio público por la región de Galilea se desarrolló entre los
años 28 y 30. Enseñó por los pueblos y aldeas, en las sinagogas, en las casas,
en el campo y la playa (Mt 9,35; Lc 13,22; Mc 4,1).
 Judíos o paganos. La aparición pública de Jesús duró poco tiempo. Se redujo
esencialmente a las regiones de Palestina, especialmente en territorio de Galilea.
Evitó las ciudades helenísticas, como por ejemplo las de Séforis, a unos 5 km. de
Nazaret, o romanas como Tiberíades al sur de Cafarnaún. Sólo ocasionalmente
pasó a territorios no judíos (Mc 7,24.31; 8,27), siendo precisamente en Mc 7,24-
30 donde se hace hincapié en que su misión se circunscribía al pueblo de Israel;
pero, al encontrar una fe sorprendente en algunos gentiles aislados, manifestó
que el pueblo de Dios se extendía más allá del Israel tradicional (Mt 8,5-13).
 Muerte. En la última cena, Jesús reveló el sentido de su muerte (1Co 11,21-26;
Mc 14,22-25). En torno al año 30 Jesús fue ejecutado bajo el procurador romano
Poncio Pilato (26-36 d.C.) sufriendo el suplicio de la cruz ante las puertas de
Jerusalén fuera de sus murallas, siendo antes maltratado (Rm 15,3; Mc
15,15.19), crucificado (Ga 3,1; Mc 15,24) y enterrado (1Co 15,3; Mc 15,42-47).
Se discute si fue en el mismo día de la fiesta de Pascua (Mc 14,12) o más bien la
víspera (Jn 18,28; 19,14.31), es decir, el 15 o el 14 respectivamente de Nisán
(mes del comienzo de la primavera). Lo que sí es seguro es el día de la semana:
un viernes (Mc 15,42; Jn 19,42). Mientras que para los sinópticos aquel viernes
coincidía con la fiesta de Pascua, para Juan aquel año la Pascua era sábado.

2. Características externas de la aparición de Jesús

Jesús es judío. Está familiarizado con las tradiciones de su pueblo. Sus raíces están
en el mundo israelita y sólo desde el Antiguo Testamento y desde el judaísmo se le
puede entender de una manera correcta. Conoce las Escrituras. Profundiza en
Yahvé a través de la historia pasada de Israel y, desde allí, abre un nuevo acceso a
Dios. Es por este motivo que Jesús orienta primordialmente su misión al pueblo
judío.
Pero no se da a conocer como un doctor de la Ley o un rabino (rabbi): “Y se
quedaban atónitos de su manera de enseñar, porque les enseñaba como quien tiene
autoridad y no como los escribas” (Mc 1,22).

Área de filosofía y ciencias humanas / Cristología 2

 CRISTOLOGIA – T04

Algunos creyeron que actuaba como un profeta (Mc 6,15; 8,27), eso en una época
en que las vocaciones proféticas eran muy raras. Pero, al mismo tiempo se
presentaba como alguien muy superior a un profeta (Mt 12,41: “más que Jonás”). No
hablaba por encargo, como hacían los profetas que hablaban en nombre de Dios.
No utilizaba la fórmula profética del mensajero: “así dice Yahvé…”, sino con
autoridad propia: “amén” o “pero yo os digo”. Sus discursos van acompañados de
signos, acciones carismáticas (exorcismos, curaciones de enfermos, perdón de los
pecados). Era tenido por hijo de David (Rm 1,3; Mc 10,47s).
Su conducta rompió los esquemas de la sociedad. El conflicto que tuvo con las
autoridades se dio por la simultaneidad entre su autoridad y poder (él se
consideraba enviado por Dios) y su conducta y actitudes (consideradas como no
mesiánicas ni proféticas). Los doctores afirmaban que estaba endemoniado (Mc
3,22; Lc 11,15); sus familiares más próximos decían que había perdido la razón (Mc
3,21), y Herodes Antipas, rey de Galilea, se burló de él teniéndolo por loco (Lc 23,6-
12); los saduceos, sus acérrimos enemigos, lo denunciaron ante Pilato como
revolucionario; Pilato lo hizo ajusticiar como un pretendiente mesiánico de los
celotas (Mc 15,1-3.26).
Evidentemente fue un hombre que no encajó en esquemas preestablecidos y al que
no se le puede encuadrar en ninguna de las categorías antiguas o modernas.

3. Relaciones de Jesús con los diversos grupos de su pueblo

 Jesús llevó una vida al margen de los partidos religioso-políticos (saduceos,
fariseos, celotas, esenios). Fue un ciudadano afectado por las crisis: religiosa,
económica, política; se identificó con la gente movida por la esperanza. Se
mantuvo a distancia de los poderosos, de los influyentes, de los grandes
propietarios, de la nobleza sacerdotal, de los dirigentes supremos que
administraban el Templo y de los entendidos en la Ley (Mc 12,38-40).
 Se dirigió a todos por igual, pero estuvo más cerca del pueblo sencillo explotado,
de los pobres, sufrientes, limpios de corazón, compasivos, pacificadores,
perseguidos por defender la justicia (cf. Mt 5,1-12).
 No fue un revolucionario celota ni pretendiente a mesías (Mc 8,29-30). Des de su
infancia conoció el movimiento subversivo de los celotas, fundado el año 6 a.C.
no lejos de Nazaret, contra el dominio romano y contra los colaboracionistas
judíos; conocía sus acciones violentas. Como ellos, defendió a los explotados y
criticó a los poderosos. Al menos, uno de sus discípulos, Simón, fue celota (Lc
6,15; Hch 1,13). Conviene consultar también: Mc 10,35-37; 14,47; Lc 9,52-55.
Pero discrepó de la violencia y el fanatismo militante adoptando una actitud
pragmática ante situaciones concretas (Lc 14,25-33; Mc 12,13-17), imponiendo la
renuncia a la violencia y el amor a los enemigos (Mt 5,38-45).
 No fue un predicador apocalíptico. En su tiempo Galilea y Judea estaban
agitadas por hondos sentimientos apocalípticos y por el entusiasmo que
provocaba el libro de Daniel, que tenía una influencia extraordinaria. En la
predicación de Jesús encontramos imágenes y del libro de Daniel. El título que
se autoatribuía Jesús “Hijo del hombre” hace referencia a Dn 7,13. Jesús se
distingue de los apocalípticos en que cree en la automanifestación de Dios (Dn
1,17; 2,21; 11,32-35; 12,3s.10), sino en la automanifestación de Dios a los
ignorantes en un trato continuo y confiado con Dios (Mt 11,25s; Lc 11,1-4);
enseña, no a buscar señales extrañas con vistas al cálculo del final escatológico
(Dn 8,13-17; 9,24-27; 12,7-12), sino a hacer hincapié en la soberanía divina, que

Área de filosofía y ciencias humanas / Cristología 3

 CRISTOLOGIA – T04

escapa a la comprensión humana, sobre el tiempo que sólo Dios conoce (Lc
17,20s; Mc 13,32).
 Relación de Jesús con los fariseos. Era un movimiento laico compuesto de
artesanos y campesinos, animados por la noble idea de hacer compaginar todos
los campos de la vida con la voluntad de Dios. De ahí que interpretasen la Torá
de forma minuciosa y casuística, considerándola obligatoria. Los fariseos, en el
Gran Consejo, tenían una influencia limitada, pero gozaban de gran prestigio
entre el pueblo llano, al que querían ganar para una vida separada del mundo
impuro. En los evangelios aparecen como los enemigos por antonomasia de
Jesús; pero más bien se trata de que, después del año 70, el judaísmo farisaico y
rabínico tomó la dirección religiosa y se enfrentó hostilmente a las comunidades
cristianas. Los fariseos fueron los interlocutores críticos más importantes de
Jesús, quien contó con algunos amigos entre ellos (cf. Lc 11,37; 14,1-6; Mc
15,42-47). Jesús los tomó en serio, y ellos lo tomaron en serio. Porque ambos
buscaban hacer la voluntad de Dios. Pero, como Jesús se apartaba radicalmente
de la manera de entender la Ley de Moisés, entró en conflicto con ellos y con los
doctores bíblicos (cf. Mc 7,11-13; Lc 11,42).

4. Conclusiones
 Jesús no procedía de un determinado grupo ni de una dirección determinada
del judaísmo ni pertenecía a ellos, aunque los conocía.
 No fue un ciudadano del orden constituido ni un revolucionario político,
procediendo siempre con gran libertad por encima de los esquemas
preestablecidos.
 Se comprometió a fondo y de una manera práctica a favor de los
despreciados, los débiles, los marginados, los pecadores.
 Se dirigió a todo el pueblo (incluidos los piadosos) y los exhortó a la
conversión.

El trabajo de este tema consiste en comprobar todas y cada una de las citas
indicadas en el texto. Es la manera de tener conocimiento de la persona de
Jesús. ¿A qué conclusiones has llegado tú personalmente después de haber
trabajado este tema?"

Área de filosofía y ciencias humanas / Cristología 4