Génesis

‫בךאשית‬
"Dios comienza su obra terrenal y establece su plan"

Génesis en varias versiones:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
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49 50

Tiempo de Lectura= 3:35 / Contiene: 50 capítulos, 1.533

versículos y 38.267 palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Génesis
2. 2 Contexto Histórico de Génesis
3. 3 Título
4. 4 Retos de Interpretación
5. 5 Temas históricos y teológicos
6. 6 Vista Panorámica de Génesis
7. 7 Referencias Proféticas
8. 8 Importancia en la Biblia
9. 9 Temas en Génesis
10. 10 Apuntes de Génesis

MÉTODO CRITICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Moisés

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? ?

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Israel - Humanidad

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO?

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Génesis significa

nacimiento o comienzos. Este libro contiene los registros de la creación; el
jardín del Edén, los antediluvianos, o las personas que vivieron antes del
diluvio; el diluvio; la torre de Babel; la dispersión de las razas; y las vidas de los
patriarcas-Abraham, Isaac, Jacob, y José. El sistema patriarcal es el gobierno
por el varón que era la cabeza del clan. Génesis ha sido llamado “el libro de los
orígenes,” pues todos los otros libros de la Biblia surgen de él.

Este libro "de los orígenes", por su nombre hebreo beresit, revela la propia
naturaleza y el carácter de Dios, y abarca desde el inicio de la maravillosa
creación del mundo y la humanidad hasta el comienzo del pueblo elegido,
pasando por categóricos sucesos como: la entrada del pecado y el perdón; el
crecimiento y el desarrollo de la humanidad; la dispersión de las razas; la
redención del pueblo escogido y la salvación a través del Mesías prometido; la
vida de Abraham, Isaac, Jacob y José, y su sistema de gobierno patriarcal

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Histórico

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? El origen de todas las cosas y

la historia de Israel.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Registrar la creación de Dios del mundo y su deseo de tener un pueblo
apartado para adorarlo.

PALABRAS CLAVE EN GÉNESIS (RV1960): dijo Dios (o Dios mandó), las

generaciones de, pacto, altar, circuncidado, Abram (o Abraham).

COBERTURA HISTÓRICA: Desde la creación hasta la muerte de José en

Egipto (aprox. 1600 a.C).

ÉNFASIS: Dios como el creador de todo lo que existe; la creación de los seres
humano a la imagen de Dios; naturaleza y consecuencias de la desobediencia
humana; principio de los pactos divinos; elección de Dios de un pueblo
mediante el cual él bendecirá a las naciones.
 Estructura de Génesis
Título: “El Principio de la Redención”

Versículo Clave:12:1, 2, 3

"Pero Jehová había dicho a Abram: vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu

padre, a la tierra que te mostraré, y haré de ti una nación grande, y te Bendeciré, y
engrandeceré tu nombre, y serás de bendición. Bendeciré a los que te bendijeren, y a los
que te maldijeren maldeciré; serán benditas en ti todas las familias de la tierra".

1:1 La Creación
CREACIÓN
2:4 El hombre
3:1 Desobediencia
4:1 Caín y Abel ADÁN
5:1 Generación de Adán
6:9 Diluvio
NOÉ CREACIÓN
9:1 Pacto con Noé

11:1 Torre de Babel TORRE BABEL

12:1 Abram vete tierra y

parentela
14:1 Abran recobro a Lot
15:1 Pacto con Abram
16:1 Agar e Ismael
17:1 Circuncisión señal del
pacto
18:1 Abraham, Isaac, Sodoma
19:1 Sodoma y Gomorra
ABRAHAM
20: 1 Abraham y Abimelec
21:1 Probó Dios a Abraham
23:1 Murió Sara
24:1 Isaac y Rebeca
25:19 Jacob Y Esau
ISAAC
26:1 Isaac en Gerar
REDENCIÓN
27:1 Jacob e Isaac
29:1 Jacob y Raquel
30:25 Jacob y Laban
32:1 Jacob a Esaú
JACOB
34:1 Deshonra de Dina

35:1 Jacob Betel muerte Isaac

36:1 Descendencia de Esaú

37:1 José es vendido

38:1 Jada y Tamar

39:1 José y esposa de Potifar

40:1 José en la cárcel

41:1 Sueño Faraón / José
Gobernador

42:1 Hermanos de José vienen

43: Hermanos con Benjamín

45:1 Yo soy José JOSÉ

46:1 Israel a Egipto
48:1 Jacob bendice a Efraín y
Manases
49:28 Jacob a sus Hijos

Contexto Histórico de Génesis

El contexto inicial para Génesis es la eternidad pasada. Dios en ese
entonces, por un acto deliberado y por la Palabra divina, habló e hizo que la
creación existiera, la adornó, y finalmente exhaló vida a una masa de polvo
que él formó a su imagen para volverse Adán. Dios hizo de la humanidad el
punto de coronación de su creación, esto es, sus compañeros quienes
disfrutarían de comunión con Él y traerían gloria a su nombre.

El contexto histórico para los primeros acontecimientos en Génesis es

claramente mesopotámico. Mientras que es difícil señalar con precisión el
momento histórico para el cual este libro fue escrito, Israel primero oyó
Génesis en algún momento previo a cruzar el río Jordán y entrar en la Tierra
Prometida (1405 a.C.).
 Génesis tiene tres contextos geográficos distintos y secuenciales: 1)
Mesopotamia (caps. 1-11); 2) la Tierra Prometida (caps. 12-36); y 3) Egipto
(caps 37-50). Los marcos de tiempo de estos tres segmentos son: 1) Creación
has 2090 a.C.; 2) 2090-1897 a.C; y 3) 1897-1804 a.C. Génesis cubre más
tiempo que el resto de los libros de la Biblia combinados.

Título
El nombre del libro en hebreo es bereshith (en el principio), que es la primera
frase que se encuentra en 1:1 (en la antigüedad se acostumbraba usar la primera palabras
o las posprimeras como título de un libro). El título de Génesis en castellano es de
origen griego y proviene de la palabra genéseos, que es la forma como los traductores
de la Septuaginta (o versión de los LXX) tradujeron la palabra que aparece por primera
vez en 2:4. Dependiendo de su contexto, la palabra puede significar “historia”, “lista”,
“genealogía”, generación” u “origen”. De modo que, tanto en hebreo como en griego, el
titulo Génesis describe apropiadamente su contenido, ya que, ante todo es un libro de
comienzos.

(Biblia de Estudio NVI p.3)

Retos de Interpretación
 Entender los mensajes individuales de Génesis que constituyen
el plan mayor y propósito del libro no presenta un reto pequeño
ya que tanto los relatos individuales como el mensaje general
del libro ofrecen importantes lecciones para la fe y las obras.
Génesis presenta la creación por fiat divino, ex nihilo, que es,
"de la nada". Tres acontecimientos traumáticos de proporciones
épicas, específicamente la caída, el diluvio universal y la
dispersión de las naciones, son presentados como contexto
histórico para entender la historia mundial. Desde Abraham en
adelante, el patrón es enfocarse en la redención y bendición de
Dios.

 Las costumbres de Génesis con frecuencia difieren

considerablemente de aquellas de nuestro día moderno. Deben
ser explicadas a la luz de su contexto del Oriente Medio. Cada
costumbre debe ser tratada de acuerdo al contexto inmediato
 del pasaje antes que cualquier intento sea hecho por explicarlas
basado en costumbres registradas en fuente extra bíblicas o aun
en otras partes de las Escrituras.

Temas históricos y teológicos

 En este libro de principios. Dios se reveló a sí mismo y una

manera de ver la vida a Israel que contrastaba, algunas veces
fuertemente, con la manera de ver la vida por parte de los
vecinos de Israel. El autor no hizo intento por defender la
existencia de Dios o por presentar una discusión sistemática de
su persona y obras. En lugar de esto, el Dios de Israel se
distinguió a sí mismo claramente de los supuestos dioses de sus
vecinos. Fundamentos teológicos son revelados los cuales
incluyen a Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios Espíritu Santo, el
hombre, pecado, redención, pacto, promesa, Satanás y los
ángeles, reino, revelación, Israel, juicio y bendición.

 Génesis 1-11 (historia primitiva) revela los orígenes del

universo, esto es, los principios del tiempo y el espacio y
muchos de los inicios en la experiencia humana, tales como el
matrimonio, la familia, la caída, el pecado, la redención, el juicio
y las naciones. Génesis 12-50 (historia patriarcal) le explicó a
Israel cómo llegaron a existir como una familia cuyo linaje podía
ser rastreado a Haber (de aquí los "hebreos"; Gn. 10:24, 25) y
aun remontándose más atrás a Sem, el hijo de Noé (de aquí los
"semitas"; Gn. 10:21). El pueblo de Dios llegó a entender no
solo su linaje e historia familiar, sino también los orígenes de sus
instituciones, costumbres, idiomas y diferentes culturas,
especialmente experiencias humanas básicas tales como el
pecado y la muerte.
 Debido a que se estaban preparando para entrar a Canaán y
expulsar a los habitantes cananeos de sus hogares y
propiedades, Dios reveló el contexto de sus enemigos. Además,
necesitaban entender la base de la guerra que estaban a punto
de declarar a la luz de la inmoralidad de matar, coherente con
los otros cuatro libros que Moisés estaba escribiendo (Éxodo,
Levíticos, Números y Deuteronomio). Finalmente, la nación judía
entendería una porción selecta de historia anterior y el contexto
inaugural de Israel como una base mediante la cual vivirían en
sus nuevos principios bajo el liderazgo de Josué en la tierra que
había sido previamente prometida a sus ancestro patriarca
original: Abraham.

 Génesis 12:1-3 estableció un enfoque primario es las promesas

de Dios a Abraham. Esto estrechó su perspectiva del mundo
entero de naciones en Génesis 1:11 a una pequeña nación,
Israel, a través de quien Dios progresivamente llevaría a cabo su
plan redentor. Esto afirmó la misión de Israel de ser una "luz de
las naciones" (Is. 42:6). Dios prometió tierra, descendientes
(simiente) y bendición. Esta promesa triple se volvió, a su vez,
en la base del pacto con Abraham (Gn. 15:1-20). El resto de las
Escrituras registra el cumplimiento de estas promesas.

 A una escala más grande, Génesis 1-11 establece un mensaje singular de la

persona y obras de Dios. En la secuencia de los latos que constituyen estos
capítulos de las Escrituras, un patrón emerge el cual revela la gracia abundante
de Dios conforme respondió a la desobediencia deliberada de la humanidad. Sin
excepción alguna, en cada relato Dios aumentó la manifestación de su gracia.
Pero también sin excepción, el hombre respondió con una rebelión pecaminosa
mayor. En palabras bíblicas, mientras más abundó el pecado, más abundó la
gracia de Dios (cp. Ro. 5:20).

 Un tema final tanto de importancia teológica como histórica

aparta a Génesis de otros libros de las Escrituras, en que el
primer libro de la Biblia se corresponde de cerca con el libro
final. En el libro de Apocalipsis, el paraíso que fue perdido en
Génesis será recuperado. El apóstol Juan claramente presentó
los acontecimientos registrados en su libro como resoluciones
futuras a los problemas que comenzaron como resultado de la
maldición en Génesis 3. Su enfoque se encuentra en los efectos
 de la caída al deshacer de la creación y la manera en la que
Dios libra a la creación del efecto de la maldición. En las propias
palabras de Juan: "Y no habrá más maldición" (Ap. 22:3). No es
sorprendente que, en el capítulo final de la Palabra de Dios, los
creyentes se hallarán de regreso en el Huerto del Edén, el
paraíso eterno de Dios, comiendo del árbol de la vida (Ap. 22:1-
14). En ese tiempo participarán vestidos de túnicas lavadas en
la sangre del Cordero (Ap. 22:14).

Vista Panorámica de Génesis

“Génesis” es la palabra griega para “origen” o “comienzo”. Los

hebreos al Génesis lo llaman “Bereshit,” que es la primera palabra del
libro. Ellos también nombran a los libros del Éxodo, Levítico, Números,
Deuteronomio y Lamentaciones, de acuerdo a la primera palabra de
cada uno de esos libros.

Génesis proporciona una introducción apropiada a la Biblia. Es un

libro de comienzos: el universo físico, las plantas, los animales y la
vida humana; además de muchas ideas claves de la Palabra de Dios.

Génesis traza el inicio de la obra redentora de Dios con la

humanidad. Después que Adán y Eva pecaron, la redención llegó a
ser absolutamente necesaria. En Génesis 3:15, el lector se da cuenta
que el Redentor vendría de “la simiente de la mujer.” El enfoque se
reduce a la familia de Sem (Gn 9:26, 27), y luego a la familia de
Abraham (Gn 12:3). La línea del Mesías continuaría por la línea de
Isaac, y después por la línea de Jacob. El enfoque en Génesis se
estrecha aún más a la familia de Judá.

De los ocho pactos más importantes en las Escrituras (véase Los

Pactos), cuatro se encuentran en Génesis: el Edénico, el Adámico, el
de Noé y el de Abraham. En cada uno de estos casos, Dios prueba a
sus hijos respecto a algún aspecto de su voluntad; cada vez, el
hombre falla la prueba.

Desde los tiempos bíblicos, los primeros cinco libros de la Biblia se

han tratado como un todo y son llamados la “ley” o el “Pentateuco”
(que consiste de cinco rollos). Moisés es el autor del Pentateuco (Ex
17:14; 24:4, 7; 34:27; Nm 33:1, 2; Dt 31:9; Jos 1:7, 8; 8:32, 34; 22:5; 1
R 2:3; 2 R 14:6; 21:8; Esd 6:18; Dn 9:11–13; Mal 4:4; Mt 19:8; Mr
12:26; Jn 5:46, 47; 7:19; Ro 10:5). Génesis es la introducción lógica y
necesaria al Pentateuco. Este libro se compone de once documentos:
Un relato introductorio de los días de la creación, seguido por diez
secciones, que comienzan con, “Estas son las generaciones de…” El
material de Génesis se divide en dos partes naturales: los primeros
once capítulos tratan cuatro acontecimientos claves: La creación, la
caída, el diluvio y la torre de Babel con la resultante dispersión de los
habitantes a través del mundo. Los cap. 12 al 50 tratan la historia de
cuatro personajes claves: Abraham, Isaac, Jacob y José.

Referencias Proféticas

Muchos temas del Nuevo Testamento tienen sus raíces en Génesis.

Jesucristo es la Simiente de la mujer que destruiría el poder de Satanás
(Génesis 3:15). En cuanto a José, el plan de Dios para el bien de la humanidad
a través del sacrificio de Su Hijo, fue destinado para bien, aunque aquellos que
crucificaron a Jesús lo hicieron por maldad. Noé y su familia son los primeros
de muchos remanentes descritos en la Biblia. A pesar de las adversidades y las
difíciles circunstancias, Dios siempre preserva para Sí Mismo a un remanente
fiel. El remanente de los israelitas regresó a Jerusalén después de la cautividad
en Babilonia; Dios preservó a un remanente a través de todas las
persecuciones descritas en Isaías y Jeremías, un remanente de 7000
sacerdotes fue escondido de la ira de Jezabel; Dios promete que un día, un
remanente de judíos se convertirá a su verdadero Mesías (Romanos 11). La fe
manifestada por Abraham sería el don de Dios y la base de la salvación tanto
de judíos como de gentiles (Efesios 2:8-9; Hebreos 11).

Importancia en la Biblia
La importancia teológica del Génesis es enorme. En este libro se aclaran
cuestiones como el origen del mundo, el pecado original del hombre, la imagen
de Dios, la progresiva depravación del género humano y la promesa de la
victoria final de la simiente de la mujer. Describe no solamente la necesidad
de la salvación de la humanidad, sino también su realización en los
comienzos. Funde la historia general de la humanidad con la de los patriarcas:
«Benditas en ti todas las familias» (12.3).
 Pablo más tarde habría de explicar que estas promesas fueron dadas antes
que la Ley (Gl 3). La historia de Abraham
subraya especialmente la fe en la promesa; la de Jacob y Esaú, la elección divina; la
de José, la providencia divina.
(→ CREACIÓN; PECADO; PACTO; ELECCIÓN.)
Temas en Génesis
Tema Explicación
Génesis explica cómo
comenzaron muchas realidades
Principios importantes: el universo, la tierra,
la gente, el pecado, Dios, y el
plan de salvación de Dios
La gente siempre está
enfrentando grandes decisiones.
Desobediencia La desobediencia surge cuando la
gente decide no seguir el plan de
Dios.
El pecado destruye la vida de las
Pecado personas y ocurre cuando
desobecemos a Dios.
Apuntes de Génesis
¿Es el trabajo una
Capítulo 1 de Génesis
maldición?
La Creación en 6 días Génesis en Wikipedia
Las Diez Plagas Noé en NVI
Noé un nuevo comienzo Génesis en el Diccionario
Personajes Importantes de
Ciudades de Refugio
Génesis
Figuras de Dicción en
Moisés
Génesis
Vista panorámica de
Estructura de Génesis
Génesis
Bosquejo de Génesis Vida de Jacob
Importancia
Génesis nos enseña que la tierra
fue creada sin defectos
ni problemas. Para Dios la
humanidad tiene mucho valor.
Dios crea y sustenta la vida.
Génesis explica por qué los
hombres son malos: optaron por
hacer lo malo. Aun los grandes
héroes de la Biblia le fallaron a
Dios y lo desobedecieron.
Vivir como Dios quiere hace que
la vida sea productiva y plena.
Génesis Título
Preguntas en la Biblia
Principales Pactos del A.T
* LA LEY
Aspectos Literarios de
Génesis
Comentario de Génesis
1-11
Comentario de Génesis
12-50
Vida de José
Arqueología de Génesis Estudiando Génesis ¿Por qué leer Génesis?

Lugares clave de Génesis Los días de creación

Génesis inicia la historia bíblica con Dios como Creador, los

seres humano como creados a su imagen, pero caídos, y la
respuesta de Dios mediante la creación redentora de un pueblo
escogido, logrando todo esto a través de toda clase de
circunstancias (buenas y malas), y a pesar de todas la faltas de
parte de ellos.

Estudiar Génesis
Contenidos
1. 1 Estudio Inductivo de Génesis
2. 2 Hojas de trabajo en Génesis
3. 3 12 Métodos de Estudio Bíblico
4. 4 Examen de Génesis

Estudio Inductivo de Génesis

Génesis se divide en dos secciones. La primera, que va de los capítulos 1 al
11, y abarca cuatro acontecimientos principales. La segunda, que va de los
capítulos 12 al 50, trata sobre la vida de cuatro personajes importantes. Las
instrucciones para el estudio de este libro se han dividido de acuerdo con estas
dos secciones.

1. En la lectura capitulo por capitulo, usted debe plantearse seis preguntas

en cuanto al texto: ¿quién?, ¿qué?, ¿cuándo?, ¿dónde? y ¿por qué?
Preguntas tales como: ¿Quién está hablando? ¿Qué sucedió? ¿Cómo había de
hacerse? ¿Dónde sucedió? ¿Por qué se dijo o se hizo eso y cuáles
fueron las consecuencias?, etc.

2. Use colores y/o símbolos para destacar las distintas palabras o frases
repetidas que sean clave para comprender mejor el contenido del capítulo.
Hay en el libro de Génesis varias palabras clave que debe buscar en todas sus
páginas. Anótelas en una tarjeta, la cual puede funcionar como marcador
durante el estudio de este libro.

3. El tiempo en que ocurrieron los hechos puede ser muy importante.

Cuando encuentre una referencia a tiempo, dibuje un símbolo apropiado
en el margen, tal como la cara de un reloj, del color que prefiera, para que
pueda identificarla con facilidad.

4. También anote en el margen un resumen de los acontecimientos más

importante del capítulo. Ese resumen debería seguir un orden
cronológico, y tal vez quiera darle un número a cada uno. Por ejemplo, en
Génesis 1 puede resumir lo sucedido cada día de la creación.

5. Conforme vaya avanzando, irá adquiriendo una nueva visión en cuanto al

carácter y a los caminos de Dios. Al leer cada capítulo, debe anotar en
el margen lo haya aprendido acerca de Dios. Puede usar alguna señal distintiva
en el margen (un triángulo pudiera servir), y colorearla luego de amarillo
para reconocerla con facilidad. Bajo este símbolo puede elaborar
una lista de todas las cosas nuevas que hay aprendido acerca de Dios.

6. Descubra el tema principal de cada capítulo, y luego anótelo en Hoja de

Capítulos de Génesis.

7. Al libro de Génesis se le conoce generalmente como el libro de los

comienzos. Es el semillero de la verdad. Es así porque la Palabra de Dios
es una revelación progresiva. Se entiende como revelación progresiva el hecho
de que la verdad se va revelando poco a poco y a través de distintos libros
de la Biblia. Dios no revela de una sola vez, y en un solo lugar, todo lo que
tiene que decir acerca de un tema en particular. Más bien presenta una verdad
y luego revela más y más de está en forma progresiva.
 Ya que Génesis es el libro de los comienzos, al encontrar “el primer” caso de
algo, señálelo en el margen del capítulo correspondiente mediante algún
símbolo o color en particular, para poder identificarlo fácilmente. Por ejemplo,
en el margen de Génesis 1:26-27 pudiera anotar: “Primer hombre y primera
mujer.”

Capítulos 1-11
1. Génesis 1, 2
a. Anote en el margen lo creado cada día.
b. Observe cuándo comienza el día y cuándo termina.
c. En el capítulo 2 da una explicación más detallada de la creación
del hombre: varón y hembra. Note el orden de los distintos
acontecimientos, y la relación y las responsabilidades que el
hombre tiene con Dios y con la mujer.
2. Génesis 3-5
. Anote en el margen del capítulo 3 todo lo que aprenda acerca de la
serpiente y de sus tácticas: cómo tienta a Eva y qué le dice. Anote luego lo que
le sucedió a Satanás por haber engañado a Eva.
a. Note cómo Eva va cayendo progresivamente en el pecado. Haga una
lista de lo que sucede antes y después de su pecado.
b. Observe lo sucedido a la relación de Adán y Eva con Dios. Note las
consecuencias de la desobediencia de Adán.
c. Al estudiar los capítulos 3 al 5, note las consecuencias de la entrada del
pecado en el mundo. Anote en el margen de cada capitulo lo que aprende.
3. Génesis 6-9
. Según vaya estudiando estos capítulos, observe las razones por las que
vino el diluvio, cómo y cuándo tuvo lugar, y quiénes fueron afectados, y de qué
manera.
a. Observe el tiempo en que ocurren los hechos. Señale con algún símbolo
apropiado estas referencias de tiempo. También puede anotarlas en el margen;
por ejemplo:”Llovió cuarenta días y cuarenta noches”.
b. Marque la palabra pacto y haga una lista de todo lo que aprendo en el
texto en cuanto a lo que es un pacto.
4. Génesis 10, 11
. Observe quién o quiénes fueron separados, y por qué; cómo fueron
separados, cuándo y dónde ocurrió eso, y qué consecuencias tuvo.
a. Babilonia juega un papel destacado a intervalos en toda la Biblia y, por
supuesto, sus raíces se hallan en Génesis. Por lo tanto, cada vez que se
menciona Babel o Babilonia hay que anotar lo que aprenda.
5. Al terminar de leer Génesis 11, vea Capítulos de Génesis. Junto a la
columna para “Temas de los capítulos” se hallan las columnas para la
división por secciones. Escriba en los espacios correspondientes los
cuatro acontecimientos principales de los capítulos 1 al 11 de
Génesis.
Capítulos 12 – 50
1. Las capítulos 12 al 50 corresponden a la sección biográfica de Génesis,
la cual gira en torno a la vida de los cuatro personajes principales:
Abraham, Isaac, Jacob (también llamado Israel) y José. Al leer estos
capítulos:
a. Observe y anote cada referencia al tiempo en la vida de cada personaje
principal (incluso la de esposas e hijos) cada vez que se menciona en estos
capítulos. Con frecuencia la Palabra de Dios hace notar la edad de algunos
personajes bíblicos, en el momento en que tuvieron lugar en su vida ciertos
acontecimientos.
b. La palabra pacto cobra gran importancia en esta última sección.
Márquela cada vez que la encuentre y haga una lista en el margen de todo lo
que aprenda acerca de lo que es un pacto.
c. En los márgenes de cada capítulo anote toda nueva perspectiva o
lección derivada del modo en que esas personas vivían. Note cómo y por qué
Dios entra en relación con los cuatro personajes principales, con sus familias y
amigos, y qué resulta de esa relación.
2. Observe cuándo el interés de un capítulo cambia, De Abraham a Isaac,
de Isaac a Jacob, y de Jacob a José. Luego divida en secciones los
capítulos que abarcan la vida de Abraham, Isaac, Jacob y José. Para
eso puede recurrir a la Hoja de Capítulos de Génesis.
3. Al terminar releer Génesis 50, anote el tema del libro en la Hoja de
Capítulos de Génesis. Bajo la columna titulada “El Primer” de la división
por secciones anote “los primeros” casos que haya marcado a lo largo
de Génesis. (Hay una columna en blanco para cualquier otra sección
que quiera anotar).

Hojas de trabajo en Génesis

 Capítulos de Génesis

 Lecciones de la vida de Moisés

 12 Métodos de Estudio Bíblico

Estos son los 12 métodos de estudios bíblicos que lo capacitarán para que
estudie la Biblia por sí mismo. Se presentan en orden de simplicidad y uso de
las obras de consulta, empezando con las más fáciles y siguiendo con las más
difíciles.

l. Método devocional. Seleccione una breve porción de su Biblia y en oración

medite en ella hasta que el Espíritu Santo le manifieste la manera en que
puede aplicar la verdad que le mostró en su propia vida. Escriba una aplicación
personal.
Detalles - Ejemplo - Formulario

2. Método del resumen de un capítulo. Lea un capítulo de la Biblia por lo

menos cinco veces: luego escriba un resumen de la idea central que haya
encontrado. Detalles - Ejemplo - Formulario

3. Método de cualidades del carácter. Escoja una cualidad de carácter que le

gustaría adquirir para su propia vida y estudie lo que la Biblia dice al respecto.
Detalles - Ejemplo - Formulario

4. Método temático. Elija un tema bíblico. Después piense en tres o cinco

preguntas de las que le gustaría tener una respuesta. A continuación estudie
todas las referencias bíblicas al tema que pueda encontrar y escriba las que
contesten las preguntas que había elaborado. Detalles - Ejemplo - Formulario

5. Método biográfico. Seleccione un personaje bíblico e investigue todos los

versículos que se relacionan con esa persona con el fin de estudiar su vida y
características. Tome nota de sus actitudes, puntos fuertes y débiles. Después
aplique en su propia vida lo que haya aprendido. Detalles - Ejemplo -
Formulario
6. Método de tópicos. Reúna y compare todos los versículos que encuentre
sobre un tema en particular. Organice sus conclusiones en un bosquejo que le
permita compartir el estudio con otras personas. Detalles - Ejemplo -
Formulario

7. Método de estudio de palabras. Estudie las palabras importantes de la

Biblia. Investigue cuántas veces se menciona una palabra en las Escrituras y
cómo se usa. Investigue el significado original de la palabra. Detalles - Ejemplo
- Formulario

8. Método de trasfondo de un libro. Estudie lo relacionado con la historia,

geografía, cultura, ciencia y problemas políticos en los tiempos bíblicos. Use
libros de referencia bíblicos para aumentar su comprensión de la Palabra.
Detalles - Ejemplo - Formulario

9. Método de estudio de un libro. Estudie todo un libro de la Biblia leyéndolo

varias veces hasta obtener un panorama general del mismo. Estudie el
trasfondo del libro y tomé notas de su contenido. Detalles - Ejemplo -
Formulario

10. Método de análisis de capítulos. Domine el contenido de los capítulos de

un libro de la Biblia echándole un vistazo en profundidad a cada uno de los
versículos del capítulo. Desglose cada versículo palabra por palabra para poder
observar cada detalle. Detalles - Ejemplo - Formulario

11. Método de síntesis del libro.Resuma los contenidos y los temas

principales de un libro de la Biblia después de haberlo leído varias veces. Haga
un bosquejo del libro. Este método se lleva a la práctica después de haber
realizado el método de estudio del libro y el método de análisis de capítulos de
cada capítulo de ese libro. Detalles - Ejemplo - Formulario

12. Método de análisis versículo por versículo. Este método selecciona un

pasaje de las Escrituras y lo examina con lujo de detalles mediante preguntas,
descubriendo referencias cruzadas y parafraseando cada versículo. Se escribe
una posible aplicación de cada uno de los versículos que se estudiaron.
Detalles - Ejemplo - Formulario

Examen de Génesis

1. Génesis 1 al 11
2. Génesis 12 al 27
3. Génesis 28 al 37
4. Génesis 38 al 50

Aplicación de Génesis
1) ¿Que aprendió de la vida de los personajes mencionados en Génesis, partiendo de
Adán y Eva hasta José? Recuerde que lo que está escrito en el Antiguo Testamento
se escribió para enseñarnos, a fin de que mediante la paciencia y la consolación
de las Escrituras tengamos esperanza (Ro 15:4). ¿Cuales con las bendiciones de la
obediencia, y cuales las consecuencias de la desobediencia?

2) ¿Que ha aprendido acerca de Dios, de su carácter y atributos, y de su modo de

actuar en la vida de hombres y naciones? Puesto que Dios nunca cambia, ¿puede
usted confiar en Él? ¿Puede depender de la Palabra de Dios, y de lo que ella
nos revela acerca de Dios, aun cuando no comprenda plenamente sus caminos?

3) Jesús aceptó el significado literal del libro de Génesis. Al estudiar los evangelios
verá que Jesús habló de la creación de Adán y Eva, del diluvio y de la destrucción
de Sodoma y Gomorra. Habló también de Satanás, al que llamó “homicida desde el
principio”. Jesús nunca contradijo las enseñanzas del Génesis; antes bien, las afirmó.
¿Aceptara usted el significado literal de la Palabra de Dios y creerá en ella, como
creyó Jesús, o atenderá a filosofías humanas? ¿Seguirá a hombres de mente finita,
que critican a Dios y su Palabra, o aceptara que la Biblia es la Palabra de Dios y, por
consiguiente, razonara y vivirá de acuerdo con ella?

APLICACIÓN FINAL DE GÉNESIS.

1. ¿Cuáles son las verdades básicas de Génesis?

 2. ¿Cómo se aplican estas verdades a mi vida?

3. ¿En vista de estas verdades, qué cambios deberían hacer en mi vida?.

4. ¿Cómo pienso llevar a cabo estos cambios?

5. ¿Cuál será mi oración personal referente a esta verdad, y los cambios que
debería efectuar en mi vida?

APLICACIÓN PRÁCTICA
El tema predominante de Génesis, es la existencia eterna de Dios y Su
creación del mundo. No hay esfuerzo por parte del autor, de defender la
existencia de Dios; él simplemente declara que Dios es, siempre ha sido, y
siempre será, todopoderoso sobre todas las cosas. De la misma manera,
tenemos confianza en las verdades de Génesis, a pesar de los alegatos de
aquellos que las negarían. Toda la gente, sin importar la cultura, nacionalidad o
lenguaje, es responsable ante el Creador. A causa del pecado, introducido al
mundo en la Caída, fuimos separados de Él. Pero a través de una pequeña
nación, Israel, el plan de Dios para la redención de la raza humana fue
revelado y puesto a disposición de todos. Nos regocijamos en ese plan.

Dios creó el universo, la tierra y todo ser viviente. Podemos confiar en Él, para
manejar las preocupaciones de nuestras vidas. Dios puede tomar una situación
sin esperanza de solución (p. ej. la falta de hijos de Abraham y Sara), y hacer
cosas asombrosas si simplemente confiamos y obedecemos. Cosas terribles e
injustas suceden en nuestras vidas, como con José, pero Dios siempre traerá
un mayor bien, si tenemos fe en Él y en Su plan soberano. “Y sabemos que a
los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propósito son llamados.”(Romanos 8:28).

Temas de Aplicación
Tema Explicación
Génesis explica cómo
comenzaron muchas realidades
Principios importantes: el universo, la tierra,
la gente, el pecado, Dios, y el
Importancia
Génesis nos enseña que la tierra
fue creada sin defectos no
problemas. Para Dios la humanidad
tiene mucho valor. Dios crea y
 plan de salvación de Dios sustenta la vida.

La gente siempre está Génesis explica por qué los

enfrentando grandes decisiones.
La desobediencia surge cuando la
Desobediencia
gente decide no seguir el plan de
Dios.
El pecado destruye la vida de las
Pecado personas y ocurre cuando
desobecemos a Dios.
hombres son malos: optaron por
hacer lo malo. Aun los grandes
héroes de la Biblia le fallaron a
Dios y lo desobedecieron.
Vivir como Dios quiere hace que
la vida sea productiva y plena.

Gráficos de Génesis
Contenidos

1. 1 El Tiempo en Génesis
2. 2 Datos esenciales
3. 3 Eventos del Arca de Noé
4. 4 Edad de Adán y sus descendientes
5. 5 Noé un nuevo comienzo
6. 6 Hijos de Jacob (Israel)
7. 7 Principales pactos del Antiguo Testamento
8. 8 Bosquejo de Génesis
9. 9 Bosquejo Histórico de Génesis
10. 10 Bosquejo Temático de Génesis
11. 11 Personajes de Génesis
12. 12 Esquema de la Creación en Seis Días
13. 13 José: Un tipo de Cristo
14. 14 Nombres de Dios en Hebreo y Griego
15. 15 Dioses falsos del Antiguo Testamento
16. 16 La cronología del diluvio
17. 17 Eventos importantes en la vida de Abraham y Sara

El Tiempo en Génesis
 José es
Abram Nacen Jacob José
Nace Nace Nace vendido Muere
Creación Noé entra en Jacob huye a gobierna
Abram Isaac José como José
Canaán y Esaú Harán Egipto
esclavo
2166
a.C 2091 2066 2006 1929 1915 1898 1885 1805
(2000 (1925) (1900) (1840) (1764) (1750) (1733) (1720) (1640)
a.C)

Datos esenciales

Registrar la creación de Dios del mundo y su deseo de tener un

Propósito:
pueblo apartado para adorarlo
Autor: Moisés
Destinatario: Para el pueblo de Israel
Fecha: 1450-1410 a.C.
Marco histórico: La región actualmente conocida como Medio Este
"Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó;
varón y hembra los creó" (1:27)
Versículos clave:
"Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré y engrandeceré
tu nombre, y serás bendición" (12:2, 3)
Personas clave: Adán, Eva, Abraham, Sara, Isaac, Rebeca, Jacob, José

Eventos del Arca de Noé

Mes Día Evento Números de días

Noé entra en el Arca;
2 10 7
Dios cierra la puerta
La lluvia cae; agua sale
2 17 40
del mar. El Arca flota.
Lluvia se para. Se
3 27 inmunda de la tierra y 110
aumenta.
El Arca se posa en una
7 17 40
montaña. El agua deja
 de subir.
8 27 El agua baja 15. 34
EL Arca en tierra seca.
10 1 40
Noé espera
Noé envía un cuervo;
11 11 7
espera.
Noé envía una paloma;
11 18 regresa con una hoja de 7
olivo
Noé envía una paloma; y
11 25 22
no regresa. Noé espera.
12 17 El agua se retira. 14
Noé ve tierra firme;
1 1 56
espera.
Noé manda que
2 27 abandonen el Arca. 377
Tiempo total en el Arca.
Richards, L., & Richards, L. O. (1987). The teacher's commentary. Includes
index. (42). Wheaton, Ill.: Victor Books.

Edad de Adán y sus descendientes

Adán
930 años (Gn 5:5) Jared 962 años (Gn 5:20)

Set 912 años (Gn 5:8 Enoc 365 años (Gn 5:23)

Enós 905 años (Gn5:11) Matusalén 969 años (Gn 5:27)

Cainán 777 años (Gn 5:31)

910 años (Gn 5:14) Lamec

Mahalaleel 950 años (Gn 9:29)

895 años (Gn 5:17) Noé
 Noé un nuevo comienzo

Al salvar a Noé y a su familia, Dios dio a la humanidad una segunda oportunidad, un

nuevo comienzo. Veamos las similitudes entre la historia de la Creación y la de Noé
Primer comienzo: Segundo comienzo:

Adán y Eva Noé y su familia

Dios crea a Adán y Eva del Dios salva a Noé y a su
Acción de Dios polvo (2:7). familia de la destrucción
(7:23).
Dios plantó el huerto y dio Dios salva especies de
a Adán y a Eva las plantas animales junto con Noé y
Provisión de Dios
para comer (1:29-31; 2:8). su familia y les da para
comer (6:17-22).
Fructificad y multiplicaos; Fructificad y multiplicaos;
tened dominio sobre todas todas las cosas vivas de la
Bendición de Dios
las cosas vivientes (1:28). tierra tendrán temor y
miedo de ti (9:1-2).
Dios nunca más
destruiría la tierra con un
Pacto de Dios diluvio; nos proveerá de
estaciones anuales (8:21-
22; 9:11).
No comer del árbol del No derramar la sangre de
Prohibición de Dios conocimiento del bien y ningún hombre (9:5-6).
del mal (2:16).
El que coma morirá (2:17). Los que derraman sangre
Advertencia de Dios
serán demandados (9:5).
Era bueno (1:31) El corazón de la
humanidad es malo (8:21).
Evaluación de Dios

Hijos de Jacob (Israel)

 Símbolo Orden
Significa Referenc Referenc
Madr de de
Hijo do del ia ia
e bendició bendici
Nombre Nacimiento bendición n ón
¡Mira un Impruden
Rubén 29:32 49:3-4 1
hijo! cia
Simeón 29:33 49:5-7 2
Oír Violencia
Lea
Leví 29:34 49:5-7 3
Unido Violencia
Judá 29:35 49:8-12 4
Alabado León
Bilha
(sierv Dan Dios juzga 30:6 49:16-18 Serpiente
7
a de
Raque Neftalí Lucha 30:8 49:21 Gacela
10
l)
Zilpa Atacante
Gad Fortuna 30:11 49:19 8
(sierv
a de Ricos
Aser Feliz 30:13 49:20 9
Lea) alimentos
Hombre de
Isacar
salario 30:18 49:14-15 Asno 6
Lea
Zabuló
Habitación 30:20 49:13 Nave 5
n

Quiera
José
Dios añadir 30:24 49:22-26 Fertilidad 11
Raque
l Benjam
Hijo de mi 35:18 49:27 Lobo 12
in
diestra

(Biblia de Estudio Inductivo. Vida. p.38)

Principales pactos del Antiguo Testamento

PACTOS REFERENC TIPO PARTICIPAN DESCRIPCIÓN

IA TE
 Hechos con el Una promesa
“justo” Noé divina incondicional d
(6:9) (y sus e nunca destruir toda
descendientes vida terrenal con
Concesión y cada cosa alguna catástrofe
Noético Gn 9:8-17
real viviente sobre natural; la “señal” del
la tierra: toda pacto fue el arco iris
vida sujeta a en la nube de la
la jurisdicción tormenta.
del hombre)
Hecho con el Una promesa
“justo” (“creyó divina incondicional d
al Señor, y el e cumplir con la
Concesión Señor concesión de la
Abrahámi real reconoció a él tierra; su juramento
Gn 15:9-21
co A como justo”, de maldición
(tierra) v.6) Abram (y decretado
tus simbólicamente
“descendiente (v.17)
s”, v.16)
Una promesa
divina condicional de
ser el Dios de
Abraham y de sus
Hecho con descendientes (cf.
Abrahámi Protectora
Abraham “establezco contigo”
co do
Gn 17 como cabeza v.4; “Cumple con mi
patriarcal de pacto”,
B Vasallo
su casa. v.9);condición:
consagración total al
Señor como se
simboliza en la
circuncisión.
Hecho con los Una promesa
israelitas divina condicional de
como ser el Dios de Israel
descendientes (como su Protector y
de Abraham, Garante de su
Protectora Isaac y Jacob, destino
Sinaítico
do y como bendito); condición:
Éx
pueblo que consagración total de
Vasallo Dios redimió Israel al Señor como
de la su pueblo (su reino)
esclavitud de que vive por su
un poder ley sirve a sus
terrenal. propósitos en la
historia.
 Hecho con el Una promesa
celoso divina incondicional p
sacerdote ara mantener la
Finés familia de Finés en
un “sacerdocio
Nm 25:10- Concesión
Finéstico eterno” (lleva
13 real
implícito un
compromiso con
Israel de proveer un
sacerdote para
siempre)
Hecho con el Una promesa
fiel rey David divina incondicional d
después de e establecer y
su entrega a mantener la dinastía
Dios como rey davídica sobre el
de Israel y trono de Israel (lleva
que el vasallo implícita una
ungido del promesa a Israel) de
Concesión
Davídico 2S 7:5-16 Señor proveer para siempre
real
llegará con un rey santo como
una expresión David y que a través
especial (v.2) de esa dinastía haría
lo que hizo por medio
de él: traerle
descanso en la tierra
prometida (1R 4:20-
21; 5:3-4
Prometido a la Una promesa
rebelde Israel divina incondicional a
cuando la la infiel Israel de
expulsaron de perdonar sus
la tierra pecados y establecer
prometida su relación con ella
Concesión
Nuevo Jer 31:31’34 para cumplir sobre una nueva
real
la parte más base al escribir su
severa del ley “en sus
pacto (Lv corazones”: Un pacto
26:27-39; Dt de pura gracia.
28:36-37, 45-
68)

Principales pactos reales y tratados en antiguo

Cercano Oriente
 Protectorado-Vasallo
(condicional)
Un pacto que regula
la relación entre un rey
poderoso y uno de sus
reyes súbditos. El gran
rey exigía el derecho
Concesión real absoluto de soberanía,
(incondicional) demandaba lealtad
Paridad
Concesión de un rey total y servicio (el
Un pacto entre pares,
(en tierra o algún otro vasallo tiene que
que los compromete
beneficio) a un siervo "amar" a su señor) y
en amistad o al menos
leal. Por lo general, era garantizaba la
en respeto mutuo en
perpetua por su protección del reino y
sus esferas e
fidelidad o servicio la dinastía de sus
intereses. Los
incondicional, pero los súbditos,
integrantes se
herederos de este condicionando a la
llamaban entre si
siervo solo se fidelidad y la lealtad de
"hermanos". (Gn
beneficiarían de esto si los mismo. El vasallo
21:27; 26:31; 31:44'54;
mantenían la lealtad y prometía absoluta
1R 5:12; 15:19;
el servicio de su padre. lealtad a su protector,
20:32'34; Am 1:9)
(1S 8:14; 22:7; 27:6; sin importar el servicio
Est 8:1) que se le exigiera, y
exclusiva dependencia
de la protección del
señor. Los integrantes
del pacto se llamaban
"señor" o "padre" e
"hijos". (Jos 9:6, 8; Ez
17:13-18; Os 12:1)

Los compromisos hechos en esos pactos se acompañaban de

juramentos de maldición propia (hechos oral o ceremonialmente, o
ambos). Se invocaban a los dioses como testigos de los pactos y, si
estos se violaban, aplicaban las maldiciones de los juramentos.
(Biblia de Estudio NVI p.21)

Bosquejo de Génesis
 Introducción (1:1-2)
La creación (1:1-
Cuerpo del relato (1:3-31)
2:3)
Conclusión (2:1-3)
Adán y Eva en el Edén (2:4-25)
La caída y sus consecuencias (cap.3)
El rápido "progreso" del pecado (4:1-16)
Dos genealogías La genealogía del orgullo (4:17-24)
(4:17-5:32) La genealogía de la muerte (4:25-5:32)
El crecimiento del pecado antes del diluvio (6:1-8)
Preparativos para el diluvio (6:9-7:10)
El
levantamiento
de las aguas
(7:11-24)
Juicios y redención (7:11-
8:19) El retroceso
de las aguas
(8:1-19)
Una nueva
promesa
(8:20-22)
Nuevas
ordenanzas
El gran diluvio (9:1-7)
Una nueva
Historia original relación (9:8-
(6:9-9:29)
(1:1-11:26) Las consecuencias del 17
diluvio (8:20-9:29) Una nueva
tentación
(9:18-23)
Un mensaje
final (9:24-29)
La dispersión de Las naciones de la tierra (cap. 10)
las naciones (10:1- La confusión de las lenguas (11:1-9)
11:26) La primera genealogía semita (11:10-26)
Trasfondo de Abram (11:27-32)
La vida de Abram La tierra de Abram (caps. 12-14)
(11:27-25:11) El pueblo de Abram (15:24)
Los últimos días de Abram (25:1-11)
Los descendientes de Ismael (25:12-18)
La vida de Jacob Jacob en su hogar (25:19-27:46)
(25:19-35:29) Jacob en el extranjero (caps 28-30)
 La historia Jacob de nuevo en su hogar (caps. 31-
patriarcal 35)
(11:27-50:26) Descendientes de Esaú (36:1-37:1)
La carrera de José (37:2-41:57)
La vida de José La migración de Jacob (caps 42-47)
(37:2-50:26) Los últimos días de Jacob (48:1-50:14)
Los últimos días de José (50:15-26)

Bosquejo Histórico de Génesis

Introducción 1:1-2:3
A) “Historia de la Creación de los cielos y la tierra”
(2:4-4:26)

B) “Lista de los descendientes de Adán” (5:1-6:8)

C) “La historia de Noé” (6:9-9:29)

D) “La historia de Sem, Cam y Jafet” (10:1-11:9)

Bosquejo
E) “La historia de Sem” (11:10-26)

F) “La historia de Téraj” (11:27-25:11)

G) “La descendencia de Ismael” (25:12-18)

H) “La historia de Isaac” (25:19-35:29)

I) “Los descendientes de Esaú” (36:1-37:1)

J) “La historia de Jacob” (37:2-50:26)

Bosquejo Temático de Génesis

A) La 1. Introducción (1:1-2)
 Creación 2. Cuerpo del relato (1:3-31)
3. Conclusión (2:1-3)
(1:1-2:3)
B) Adán y Eva en el Edén (2:4-25)
C) La caída y sus consecuencias (cap.3)
D) El rápido “progreso” del pecado (4:1-16)
E) Dos 1. La genealogía del orgullo (4:17-24)
genealogías 2. La genealogía de la muerte (4:25-5:32)

(4:17-5:32)
F) El crecimiento del pecado antes del diluvio (6:1-8)
1. Preparativos para el diluvio (6:9-
7:10)
a. El
levantamiento de
I. Historia 2. Juicio y las aguas (7:11-
original redención (7:11- 24)
8:19) b. El
(1:1-11:26)
retroceso de las
aguas (8:1-19)
a. Una
G) El gran nueva promesa
diluvio (8:20-22)
b. Nuevas
(6:9-9:29) ordenanzas (9:1-
3. Las 7)
consecuencias c. Una
del diluvio (8:20- nueva relación
9:29) (9:8-17)
d. Una
nueva tentación
(9:18-23)
e. Un
mensaje final
(9:24-29)
H) La 1. Las naciones de la tierra (cap. 10)
dispersión de 2. La confusión de las lenguas (11:1-9)
las naciones 3. Primeras genealogía semita (11:10-26)

(10:1-11:26)
1. Trasfondo de Abram (11:27-32)
2. La tierra de Abram (caps. 12-14)
A) La vida 3. El pueblo de Abram (caps. 15-24)
de Abram 4. Los últimos días de Abram (25:1-11)
(11:27-25:11)
B) Los descendientes de Ismael (25:12-18)
C) La vida de 1. Jacob en su hogar (25:19-27:46)
Jacob 2. Jacob en el extranjero (caps. 28-30)
3. Jacob de nuevo en su hogar (caps.
 31-35)
II. La (25:19-35:29)
historia D) Los descendientes de Esaú (36:1-37:1)
patriarcal E) La vida 1. La carrera de José (37:2-41:57)
de José 2. La migración de Jacob (caps. 42-47)
(11:27-50:26) 3. Los últimos días de Jacob (48:1-50:14)
(37:2-50:26) 4. Los últimos días de José (50:15-26)

Personajes de Génesis

ADÁN

Significado del Nombre: “Hombre” (Gn 2:20)

Datos de Nacimiento: Formado por Dios del polvo de la tierra en el jardín del
Edén.

Ocupación: Campesino, zoólogo, guardián del Edén

Rasgos Personales:

 La primera persona creada a la imagen de Dios

 Junto con Eva, recibió el mandato de administrar la creación de
Dios (Gn 1:28)
 Es el padre de la raza humana
 Le puso nombre a todos los animales
 Junto con Eva, participó en la caída del género humano en el
pecado

EVA

Significado del Nombre: “Vida” (Gn 3:20)

Datos de su Nacimiento: Dios la formó de la costilla de Adán en el jardín del

Edén.

Ocupación: Esposa, madre, ayudante en el cuidado del jardín del Edén

Rasgos Personales:

 Fue la primera mujer que completó la pareja humana

 Es la madre de la raza humana
 Escuchó las mentiras de la serpiente y participó en la caída de la
humanidad en el pecado
 Junto con Adán, escuchó la promesa de Dios de restaurar la
creación un día (Gn 3:15)

NOÉ

Residencia: Desconocida

Ocupación: Campesino, primer constructor de barcos grandes, predicador y

guardián de zoológico

Rasgos Personales:

 “anduvo fielmente con Dios” en medio de una sociedad corrupta

 Obedeció a Dios al construir un arca para preservar las
criaturas del mundo
 Se le dio el mismo mandato de la creación que a Adán y Eva
(Gn 9)

ABRAHAM

Significado del Nombre: “Padre de muchos” (Gn 17:5)

Lugar de Nacimiento: Ur de los caldeos; se mudó a Canaán

Ocupación: Dueño de abundantes rebaños

Rasgos Personales:

 Al escuchar el llamado de un Dios desconocido, estuvo

dispuesto a seguirlo por fe
 Llegó a ser padre del pueblo judío
 Escucho y acepto el pacto de Dios (Gn 17:7)

SARA

Significado del Nombre: “Princesa”

Lugar de Nacimiento: Ur de los caldeos; se mudó para Canaán

Ocupación: Esposa y madre

Rasgos Personales:

 Se rió ante la promesa de Dios de que iba a tener un hijo

 Concibió milagrosamente un hijo a la edad de 90 años
 Madre de la nación de la cual vino Jesús

ISAAC

Significado del Nombre: “Risa” (Gn 21:3)

Datos de su Nacimiento: Por milagro de Dios, nació de Abraham (siendo este

de 100 años de edad) y de Sara (que tenía 90 años, y era estéril)

Ocupación: Dueño de ganados

Rasgos Personales:

 Es el hijo que Dios había prometido para continuar la línea

ancestral
 Usado por Dios para probar la fe de Abraham (Gn 22)
 Es el padre de dos hijos gemelos, Jacob y Esaú

JACOB

Significado del Nombre: “Él agarra el talón” (Gn 25:26)

Datos de su Nacimiento: Hermano gemelo de Esaú; luchó con su hermano,

desde el vientre de su madre

Ocupación: Pastor y dueño de ganados

Rasgos Personales:

 Se caracteriza por sus fraudes; engañó a su hermano Esaú para

obtener su herencia
 Dios le cambió su nombre por el de “Israel”, que significa “él lucha con Dios”
(Gn 32:22-30)
 Fue el padre de doce hijos que llegaron a ser los patriarcas de
las doce tribus de Israel
ESAÚ

Significado del Nombre: “Velludo” (Gn 25:25)

Datos de su Nacimiento: Fue el primero de los hijos de Isaac

Ocupación: Cazador, pastor y dueño de ganado

Rasgos Personales:

 Cambió sus derechos de primogenitura por un plato de lentejas

 Le fue arrebatada la bendición de Isaac
 Fue el patriarca de las naciones árabes (los edomitas)

JOSÉ

Significado del Nombre: “Quiera el Señor añadir” (Gn 30:24)

Datos de su Nacimiento: El primer hijo de Jacob y Raquel

Ocupación: Pastor, esclavo, y gobernante influyente en Egipto

Rasgos Personales:

 Fue el hijo favorito de Jacob, lo cual despertó un odio mortal en

sus hermanos
 Llegó a ser un esclavo fiel de su amo egipcio
 Dios lo dotó de talento para interpretar sueños
 Como gobernante en Egipto, salvó a su propia familia de la
hambruna

Esquema de la Creación en Seis Días

(Génesis 1:1-2:3)

1. PREÁMBULO: Obra de la Creación o producción de la materia (1:1-2)

 2. Obra de la producción 3. Obra de la
de regiones producción de los
Día Obra habitantes Obra Día

Separación de la luz de Producción de

las tinieblas (3-5) luminarias: sol, luna y
1 1 estrellas (14-19). 5 4

Separación de las aguas Producción de las aves

superiores e inferiores en el firmamento y de
2 2 por el firmamento (6-8) los peces en las aguas 6 5
(20-23)
3 1) Separación del mar 1) Producción de los 7
de la tierra firme (9-10) animales de la tierra
(24-25).
2) Producción de las
3 4 plantas (11-13) 2) Creación del hombre 6
(26-31)
8
4. Conclusión. Descanso de Dios, santificación del día séptimo (2:1-3) 7

José: Un tipo de Cristo

José Paralelos Jesús

37:2 U pastor de las ovejas de su padre Jn 10:11, 27-29
37:3 Su padre lo amaba profundamente Mt 3:17
37:4 Aborrecido por sus hermanos Jn 7:4, 5
37:13, 14 Enviado por su padre a sus hermanos He 2:11
37:20 Otros planearon dañarlos Jn 11:53
37:23 Túnicas quitadas de ellos Jn 19:23, 24
37:26 Llevado a Egipto Mt 2:14, 15
37:28 Vendido por el precio de un esclavo Mt 26:15
39:7 Tentado Mt 4:1
39:16-18 Acusado falsamente Mt 26:59, 60
39:20 Atado en cadenas Mt 27:2
 Colocado con otros dos prisioneros, uno que
40:2, 3 Lc 23:32
fue esclavo y el otro se perdió
41:41 Exaltado después del sufrimiento Fil 2:9-11
Ambos tenían 30 años de edad al inicio del
41:46 Lc 3:23
reconocimiento público
42:24, 45:2,
Ambos lloraron Jn 11:35
14, 15; 46:29
45:1-15 Perdonaron a los que les hicieron mal Lc 23:34
45:7 Salvaron a su nación Mt 1:21
Lo que los hombres hicieron para dañarlos,
50:20 1 Co 2:7, 8
Dios lo encaminó a bien

Nombres de Dios en Hebreo y Griego

Idioma Nombre Traducido Referencia Compuestos

El Elyon. "Dios Altísimo" Gn 14:18

El Shaddai. "Dios Todopoderoso"
Hebreo Elohim Dios Gn 1:1
Gn 17:1
El Olam. "Dios eterno" Gn 21:33
Adonai Yahveh. "Señor Dios" Gn
Adonai Señor Gn 18:27
15:22
Yahveh Yireh. "El
Señor Proveerá" Gn 22:14
Yahveh Nissi. "El Señor es mi
Estandarte"". Ex 17:15
Yahveh Shalom. "El Señor es Paz"
Jue 6:24
Señor Yahveh Sabaot. "El Señor de los
YHWH Ex 3:14
(Jehová) ejércitos" 1 S 1:3
Yahveh Maccaddeschem. "El Señor
que os santifico" Ex 31:13
Yahveh Rol. "El Señor es mi pastor"
Sal 23:1
Yahveh Tsldkenu. "El Señor,
justicia nuestra". Jer 23:6
 Yahveh Elohim. "El Señor Dios" Gn
2:4

Griego Teos Dios Mt 1:23

Kurlos Señor Ro 9:29
Pater Padre Jn 4:23

Dioses falsos del Antiguo Testamento

1. Los dioses de la casa de Raquel (Gn. 31:19)

2. El becerro de oro en Sinaí (Éx 32)
3. El dios de la luna en Ur, adorado por Abraham antes de su salvación (Jos 24:2)
4. ASera, la principal diosa de Tiro, a la cual se hace referencia como la dama del mar
(Jue 6:24-32)
5. Dagón, el principal dios filisteo de la agricultura y el mar, y padre de Baal (Jue
16:23-30; 1 S 5:1-7)
6. Astarot, una diosa cananea, otra consorte de Baal (1 S 7:3, 4)
7. Moloc, el dios de los amorreos y el ídolo más horrible en las Escrituras (1 R 11:7; 1
Cr 28:14; 33:6)
8. Las dos imágenes hechas por el rey Jeroboam, establecidas en Dan y Bey-el (1 R
12:28-31)
9. Baal, la principal deidad de Canaán (1 R 18:17-40; 2 R 10:28; 11:18)
10. Rimón, el dios sirio de Naamán el leproso (2 R 5:15-19)
11. Nisroc, el dios asirio de Senaquerib (2 R 19:37)
12. Nebo, el dios babilonio de la sabiduría y la literatura (Is 46:1)
13. Merodac, el principal dios del panteón babilónico (Jer 50:2)
14. Tamuz, el esposo y hermano de Istar (Asera), diosa de la fertilidad (Ez 8:14)
15. La imagen de oro en el campo de Dura (Dn 3)

La cronología del diluvio

 1. En el año 602 de Noé (segundo mes, décimo día) Noé entró al arca (Gn
7:4, 10. 11).
2. En el año 602 de Noé (segundo mes, a los 17 días del mes), el diluvio
comenzó (Gn 7:11).
3. Las aguas inundaron la tierra durante 150 días (5 meses de treinta días
cada uno) que incluyen los 40 días y las 40 noches de lluvia (Gn 7:12,
17, 24; 8:1).
4. En el año 600 de Noé (séptimo mes, séptimo día) las aguas comenzaron
a disminuir (7:24; 8:1).
5. Más tarde las aguas disminuyeron al punto de que el arca reposó sobre
los montes de Ararat (año 600, séptimo mes, a los 17 días del mes, Gn
8:3, 4).
6. Las aguas continuaron disminuyendo de tal manera que se podían ver
las cimas de los montes (año 600, décimo mes primer día, Gn 8:5).
7. 40 días más tarde Noé envió un cuervo y una paloma (año 600, onceavo
mes, décimo día, Gn 8:6). En los siguientes catorce días. Noé envió dos
palomas más (Gn 8:10, 12). En resumen, esto tomó 71 días o 2 meses y
1 día.
8. Para el año 601 de Noé, en el primer mes, el primer día, el agua se
había secado (Gn 8:12, 13).
9. Noé esperó un mes y 21 días antes de que desembarcara en el segundo
mes, a los 27 días del mes de su año número 601. De principio a fin, el
diluvio duró un año y 10 días desde Gn 7:11 hasta Gn 8:14.

Eventos importantes en la vida de Abraham y Sara

Eventos Lugar Referencias

Su nombre de nacimiento es Abram. Nació en Ur de los Gn
Ur de los caldeos
caldeos, cerca del río Eufrates. Tare fue su padre. 11:27,28
Se casa con Sarai (después de Sara) Ur Gn 11:29
Es llamado por Dios a dejar su tierra natal, sin conocer
Ur Gn 12:1
la tierra a dónde Dios lo enviaba.
Dios le promete que él sera el padre de una gran
nación, y que será una bendición para todas las naciones Harán Gn 12:2, 3
de la tierra (como el antepasado del Mesías)
Sale de Harán cuando tiene 75 años de edad. Su
Harán Gn 12:5
sobrino Lot lo acompaña.
 Abram va a Siquem en la tierra de Canaán y edifica un
Siquem Gn 12:6, 7
altar al Señor.
Plantó su tienda cerca de Betel donde edifica un altar al
Betel Gn 12:8
Señor
Un gran hambre en la tierra lo lleva a Egipto. Egipto Gn 12:10
Sarai es llevada a la casa del Faraón por su belleza
(Abraham la instruye a que diga que ella es su hermana Gn 12:11-
Egipto
para protegerse a sí mismo). Como resultado, Dios envía 17
plagas de castigo al Faraón.
Abram es reprochado por el Faraón por mentir y le Gn 12:18-
Egipto
ordena que salga de Egipto. 20
Sale de Egipto como un hombre muy rico y con su
familia se va a Betel. Lot también había acumulado Betel Gn 13:1-5
mucho ganado.
Cuando el ganado de Abram y de Lot necesitan más
Valle del Jordán,
pasto, a Lot se le da a escoger la tierra dónde vivir, y él Gn 13:6-12
Canaán
selecciona el valle del Jordán.
Dios le promete a Abram una tierra para sus
Gn 13:14-
descendientes (la tierra prometida). Abram va a Hebrón Hebrón
18
y edifica un altar al Señor.
Hay querra entre los reinos vecinos y Lot es capturado. Dan, Hoba,
Abram derrota a los reyes, rescata a Lot y lo trae con Sodoma, y otros Gn 14
todo su propiedad a Sodoma lugares
Abram se encuentra con Melquisedec, el rey de Salem y
sacerdote del Dios Altísimo (el libro de Hebreos
identifica a Melquisedec como un tipo o representante El valle del Rey Gn 14:17-
del sacerdocio de Cristo). Melquisedec bendice a (Valle de Save) 20
Abram, y Abram la da el diezmo de todo el botín de
guerra.
Dios renueva su promesa y anuncia la esclavitud de sus
descendientes en Egipto y también su liberación (i.e. En Canaán Gn 15
los israelitas).
Agar, sierva de Sarai, da un hijo a Abram, Ismael. Sarai
misma era estéril y evidentemente ella y Abram se
En Canaán Gn 16
preocuparon que tal vez la promesa de Dios de una gran
descendencia no pudiera cumplirse de otra manera.
Dios establece su pacto con Abram: promete la tierra
de Canaán e instituye la circuncisión como señal del
Mamre Gn 17:1-15
pacto. Dios cambia el nombre de Abram a Abraham y
cambia el nombre de Sarai a Sara.
Dios promete un hijo a Abraham, que tendría de Sara, Gn 17:16-
Mamre
declarando que Isaac y no Ismael, heredará el pacto. 22
Tres mensajeros (ángeles) de Dios visitan a Abraham y
a Sara. Les dicen que tendrán un hijo a pesar de sus Mamre Gn 18:1-16
edades avanzadas.
Abraham ora y trata de negociar con Dios para que no Mamre Gn 18:23-
destruya a Sodoma. 33
Sodoma,
Dios destruye Sodoma y Gomorra, y también otras Gn 19:15-
Gomorra, y
ciudades vecinas del valle. Lot se salva y escapa a Zoar. 30
ciudades vecinas
Abraham viaja a la tierra del Neguev y se establece en
Gerar, donde Abimelec es rey. Otra vez Abraham
instruye a Sara que diga que es su hermana
Gerar y áreas
para protegerse a sí mismo (cp. Gn 12:11-17), y Gn 20
circunvecinas
Abimelec la toma para su harén. Pero Dios advierte al
rey, y Abimelec devuelve a Sara y reprocha a
Abraham.
Isaac nace cuando Abraham tiene 100 años. Abraham Probablemente
Gn 21:1-8
lo circuncida de acuerdo con el pacto. cerca de Gerar
Sara ve que Ismael se burla de Isaac y demanda que
Abraham expulse a Agar y a Ismael. Agar vaga por el Cerca de Gerar,
desierto de Beerseba, donde Dios se le aparece y Beerseba y Gn 21:9-21
promete hacer de Ismael una gran nación. Ismael crece y Parán.
vive en el desierto de Parán.
Gn 21:22-
Abraham y Abimelec hace un pacto de paz. Beerseba
34
Como prueba de su fe, Dios manda a Abraham que
ofrezca a Isaac como sacrificio. Dios lo detiene en el Moriah Gn 22:1-14
momento en que Abraham va a matar a Isaac en el altar.
Dios renueva su pacto con Abraham cuando regresa a Gn 22:15-
Beerseba
Beerseba. 19
Sara muere a la edad de 127 años en Hebrón; Abraham
Hebrón Gn 23:1-20
compra la cueva de Macpela y la sepulta allí.
Abraham manda uno de sus siervos a Mesopotamia
para encontrar una esposa para su hijo Isaac. El siervo Nacor en
Gn 24
va a la ciudad de Nacor, encuentra a Rebeca, y hace los Mesopotamia
arreglos para que regrese con él y se case con Isaac.
Abraham se casa con Cetura y tiene seis hijos con ella. Hebrón Gn 25:1-4
Abraham muere a la edad de 175 años, y es sepultado
Hebrón Gn 25:7-10
en la cueva de Macpela.

Lectura de Génesis
Contenidos

1. 1 Panorama del Libro de Génesis

2. 2 Recomendaciones Específicas para la Lectura del Libro de Génesis
3. 3 Un Recorrido por el Libro de Génesis
 Datos de Orientación de Génesis

 Contenido: la historia de la creación, de la desobediencia humana y de

sus trágicas consecuencias; elección por parte de Dios a Abram y su
descendencia; el principio de la historia de la redención.

 Cobertura histórica: desde la creación hasta la muerte de José en

Egipto (aprox. 1600 a.C.).

 Énfasis: Dios como el Creador de todo lo que existe; la creación de los

seres humanos a la imagen de Dios; naturaleza y consecuencias de la
desobediencia humana; principio de los pactos divinos; elección de Dios
de un pueblo mediante el cual él bendecirá a las naciones.

Panorama del Libro de Génesis

Para los lectores contemporáneos el libro de Génesis puede parecer un libro

extraño, al empezar con Dios y la creación, y terminar con José dentro de un
ataúd en Egipto. Pero esta extrañeza es evidencia de que aunque tiene
integridad como un libro por derecho propio (estructura y organización
cuidadosas), tiene al mismo tiempo el propósito de establecer toda la historia
bíblica en movimiento. De hecho su palabra inicial, Bereshit = "en [el] principio",
sirve como título y también como sugerencia de lo que trata el libro. Por
consiguiente, narra el principio de la historia de Dios: creación, desobediencia
humana y redención divina, mientras que a la vez principia el Pentateuco: la
historia de la elección de un pueblo por parte de Dios y el establecimiento de
un pacto en él, mediante el cual Dios bendeciría a todos los pueblos (Gén 12:2,
3).

La misma narración del libro de Génesis viene en dos partes. Primera una
"prehistoria" (caps 1-11): las historias de la creación, los orígenes humanos, la
caída de la humanidad, y el inexorable progreso del mal (todo sobre el telón de
la perdurable paciencia y el perpetuo amor de Dios). Luego la historia del
principio de la redención mediante Abraham y su simiente (caps. 12-50; con
énfasis en las historias de Abraham (11:27-25:11), Jacob (25:12-37:1) y José
(caps. 37-50). Estas historias están estructuradas en parte en torno a una frase
que ocurre diez veces: "Esta es la historia de" (genealogía/historia de familia),
una frase que puede referirse a "genealogías" (como con Sem, Ismael y Esaú)
y a "historias de familias". Se verá que las historias principales de Abraham,
Jacob y José en cada caso vienen bajo la historia de la familia del padre (Taré,
Isaac y Jacob).

La narrativa general del libro de Génesis, por consiguiente, inicia

inmediatamente después del prólogo (1:1-2:3) con la primera familia humana
en el jardín del Edén. Avanza sucesivamente desde la familia de Adán pasando
por Noé y Sem hacia Taré y Abraham, y finalmente de Isaac a Jacob (Israel) y
así a José. Al mismo tiempo, las líneas de familias de los hijos rechazados
(Caín, Ismael, Esaú) también se dan, de modo que la "simiente escogida" y el
"hermano rechazado" son puestos en contraste (uno tiene una historia, el otro
sólo una genealogía). Finalmente, observe el arreglo adicional que mantiene
unida la mayor parte del libro: el uso que Dios hace de Noé para preservar la
vida humana durante el gran diluvio (caps. 6-9) y de José para preservar la vida
humana durante la gran sequía (caps 37-50).

Recomendaciones Específicas para la Lectura del Libro de

Génesis

Al leer el primer libro de la Biblia, además de estar consciente de la manera

en que la narración se desenvuelve de acuerdo con las historias de familias,
siga también con cuidado la trama principal así como las varias tramas
subordinadas que ayudan a darle forma a la historia más grande de una familia,
la historia del pueblo de Dios.

La trama principal tienes que ver con la intervención de Dios en la historia de

la caída humana al escoger ("elegir") a un hombre y su familia. Porque aunque
las familias de Abraham, Isaac y Jacob son los actores principales, nunca se
permite olvidar que Dios es el protagonista final, cosa que ocurre con todas las
narraciones bíblicas. Por encima de todo, es su historia. Dios habla y así crea
al mundo y a un pueblo. Se convierte en la historia de ellos (y en la nuestra)
solamente porque Dios ha creado a esta familia y les ha hecho promesas y ha
pactado con ellos ser su Dios. Así que manténgase buscando la manera en
que se desarrolla la trama principal y cómo los actores principales llegan a ser
parte de la narración final de Dios.

Al mismo tiempo, manténgase atento a las varias tramas subordinadas que

son cruciales a la historia mayor del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento,
y en algunos casos del pueblo constituido por el nuevo pacto también. A seis
de esas vale la pena darles una atención especial.

La primera de estas - cruciales a toda la historia bíblica - es el

establecimiento de los primeros dos pactos entre Dios y su pueblo. El primer
pacto es con toda la raza humana mediante Noé y sus hijos, junto con la
promesa de que Dios nunca cortará de nuevo la vida de la tierra (9:8-17). El
segundo pacto es con Abraham, a quien le prometió especialmente dos cosas:
el de la "simiente" que llegaría a ser una gran nación para bendecir a las otras
naciones, y el don de la tierra (12:2-7; 15:1-21; 17:3-14, donde el pacto es por
medio de identificar con la marca de la circuncisión). El segundo pacto se
repite a Isaac (26:1-5) y a Jacob (28:10-15), y a su vez sirve como base para
los dos siguientes pactos del Antiguo Testamento: el otorgamiento de la ley
(Éxo 20-24) y el don de la realeza (2 Sam 7).

La segunda trama subordinada es un poco sutil en el libro de Génesis , pero

es importante para el desarrollo posterior del tema de la guerra santa en la
historia bíblica. Empieza con la maldición de Dios sobre la serpiente, ya que
Dios dice: "Y pondré enemistad entre tu y la mujer, y entre tu descendencia
(simiente) y su descendencia ..." (3:15). La palabra crucial aquí es
"descendencia" (simiente), usada de nuevo en 12:7 con relación al pueblo
escogido. Esta maldición anticipa el tema de la guerra santa que se destaca en
el libro de Éxodo en particular (entre Moisés y faraón; es decir entre Dios y los
dioses de Egipto. Éxo 15:1-18), y que es llevada adelante en la conquista de
Canaán y sus dioses (lo que explica la maldición de Canaán en Gén 9:25-27) y
alcanza su clímax en el Nuevo Testamento (en la historia de Jesucristo y
especialmente en el Apocalipsis). Aunque en el libro de Génesis este tema no
toma la forma de guerra como tal, se puede verla no obstante especialmente
en la contienda entre hermanos, entre la simiente impía y la simiente divina
(Caín/Abel; Ismael/Isaac; Esaú/Jacob), en la que el mayor persigue al menor al
que Dios ha escogido obrar (Gál 4:29).

La elección del menor (más débil) para llevar la simiente divina es una
tercera trama subordinada que empieza en el libro de Génesis. Aquí toma dos
formas en particular que son repetidas a lo largo de la historia bíblica. Primera,
Dios regularmente hace caso omiso del primogénito al llevar a cabo sus
propósitos (una considerable ruptura de las reglas culturales por parte de
Dios): no Caín sino Set, no Ismael sino Isaac, no Esaú sino Jacob, no Rubén
sino Judá. Segunda, la simiente divina frecuentemente nace de una mujer
estéril (Sara, 18:11, 12; Rebeca, 25:21; Raquel, 29:31). Conforme lea a lo
largo de toda la historia bíblica, querrá estar vigilante de este tema recurrente
(1 Sam 1:1-2:11; Luc 1).

Relacionado con este tema está el hecho de que los escogidos no lo son
por causa de su propia bondad. En efecto, sus fallas son fielmente narradas:de
Abraham en Génesis 12:10-20; de Isaac en 26:1-11; de Jacob a través de toda
la narración (! fíjese cuán disfuncional es la familia en cap. 37!); de Judá en
38:1-30. Dios no los escogió por su carácter inherente. Lo que hace de ellos
simiente divina es que al final ellos confiaron en Dios y en su promesa de que
serían su pueblo (un pueblo numeroso) y que heredarían la tierra a la que
habían llegado como extranjeros.

Una cuarta trama subordinada surge más tarde en la historia, donde Judá
toma el papel directo entre los hermanos en la larga narrativa de José
(caps.37-50). Él surge primero en el capítulo 38, donde su debilidad y
pecaminosidad son expuestas. Pero su papel principal empieza en 43:8, 9;
donde él garantiza la seguridad de su hermano Benjamín, y alcanza su clímax
en su disposición de tomar el lugar de Benjamín en 44:18-34. Todo esto
anticipa la bendición de Jacob en 49:8-12, de que "el cetro do será quitado de
Judá" (señalando de esta manera al reinado davídico y, más allá de eso, a
Jesucristo).

Una quinta trama subordinada se encuentras en la anticipación del siguiente

"capítulo" en la historia: la esclavitud en Egipto. El interés en Egipto empieza
con la genealogía de Cam (10:13, 14; Mizraim es la palabra hebrea de
"Egipto"). La narración básica familiar (de Abraham a José) empieza con la
hambruna que envía a Abraham a Egipto (12:10-20) y concluye con otra
hambruna que hace que Jacob y toda la familia se establezcan en Egipto.
Mientras que a Isaac, yendo en camino a Egipto durante otra hambruna, se le
dijo expresamente que no fuera allá (26:1-5).

Finalmente, el interés en detallar los orígenes de los vecinos cercanos de

Israel, que llegaron a ser espinas en sus costados a lo largo de toda la historia
del Antiguo Testamento, forma una sexta trama subordinada. Además de los
actores principales, Egipto y Canaán (10:13-19), fíjese a la vez en Moab, Amón
(19:30-38) y Edom (25:23; 27:39, 40; 36:1-43), así como también en el papel
menor de Ismael (39:1; Sal 83:6).

Un Recorrido por el Libro de Génesis

Prólogo
Aunque está escrito como prosa, hay también una
dimensión claramente poética en el prólogo de la creación. Parte de la
poesías es la estructura cuidadosa de esta primera "semana", donde el día 1
corresponde al día 4, el día 2 al día 5, y el día 3 al día 6. No te la manera
en que los dos juegos de días responden a que la tierra estaba "sin orden y
vacía" (1:2): los días uno a tres dan "orden" a la tierra (luz, cielo, tierra
seca), mientras que los días cuatro a seis llenan la forma con contenido. De
la siguiente manera:

 Día 1 (1:3-5) Luz

 Día 2 (1:6-8) Cielo y mares
 Día 3 (1:9-13) Tierra seca / plantas
 Día 4 (1:14-19) Sol, luna, estrellas
1:1-2:3
 Día 5 (1:20-23) Aves aladas y animales marinos
 Día 6 (1:24-31) Animales terrestres que se alimentan de la vida
vegetal
 Día 7 (2:2, 3) Dios descansa de su trabajo

Observe los diferentes énfasis conforme avanza en la lectura, algunos de

los cuales con retomados después en la historia bíblica: que Dios llamó
todo a la existencia (Sal 33:6; Juan 1:1-3); que Dios bendijo todo lo que
creó, incluyendo el mundo material llamándolo "bueno"; que los seres
humanos, varón y hembra, son creados a la misma imagen de Dios y
reciben dominio sobre el resto de la creación; que Dios descansó el séptimo
día, que fue apartado como santo (estableciendo así la norma de seis días
de trabajo y uno para descansar; Éxo 20:8-11, el gran don de reposo dado
por Dios a los antiguos esclavos).
 El relato de los primero humanos
Este es el primero de los seis "relatos" que forman la prehistoria de
Génesis 1-11. Hay divisiones marcadas, que corresponden a las divisiones
de los capítulos. Inicia (2:4-25) con los seres humanos creados y colocados
en el jardín del Edén, con su centro de interés en dos árboles (el de la vida
y el del conocimiento del bien y del mal, ambos reflejando el propio ser de
Dios). Está incluida la advertencia de no comes del árbol del conocimiento
del bien y del mal, y la creación de Eva del costado de Adán, con el énfasis
en su mutualidad y sociedad. Fíjese luego en la manera en que la historia
desciende rápidamente. La serpiente los seduce a la desobediencia (3:1-13)
2:4-4:26
e inmediatamente viene la maldición de Dios a la serpiente y a la tierra, y
juicio a la mujer y al hombre (3:14-19). Luego de un alivio pasajero (3:21),
por su castigo, viene la pérdida de la presencia de Dios (3:22-24). Es
importante recordar aquí que el Edén es visto como restaurado en la visión
final de Apocalipsis (Apoc 22:1-5)
El descenso se completa con la historia del asesinato de Abel por parte
de su hermano Caín, y el posterior destierro de este de la presencia de Dios
(4:1-18), concluyendo con las notas de la arrogancia de los descendientes
de Caín (4:19-24) y el nacimiento de Set, con la alentadora nota de que
"entonces se comenzó a invocar el nombre de Jehová" (4:25, 26).
El relato de la línea familiar de Adán
Esta genealogía está en contraste con la línea de Caín (compare las
diferencias entre los dos Lamec al final de cada una). Fíjese en dos cosas
importantes con relación a esta genealogía: Primera, empieza (5:3) y
termina (5:29) con ecos del prólogo (Set es a la semejanza de Adán; Noé
5:1-6:8 aliviará de la maldición). Segunda, un hombre en este linaje, Enoc (5:21-
24), sigue experimentando la presencia de Dios. A pesar de algunos
detalles enigmáticos no pierda de vista el punto de 6:1-8: la completa
degeneración de la raza humana que lleva a Dios a un acto de juicio (6:6,
7); misericordiosamente, sin embargo, "Noé hallo gracia ante los ojos de
Jehová" (6:8)
El relato de Noé
Esta narración es tan conocida que se podría fácilmente pasar por alto
sus rasgos significativos. Note al principio la manera en que la justicia de
Noé refleja el "caminar con Dios" de Enoc (6:9). Observe también cómo la
historia refleja la historia original de la creación, de modo que en efecto
llega a ser la narración de una "segunda creación": el diluvio vuelve a la
tierra a su estado "sin orden y vacía" (1:2), pero Noé y los animales
proveen un eslabón con lo antiguo mientras, sin embargo, están empezando
6:9-9:29
algo nuevo. El pacto con Noé está lleno de ecos de Génesis 1-2; el
restablecimiento de los ciclos de las estaciones (8:22; 1:14), el
mandamiento para multiplicarse (9:1-7; 1:28), la raza humana a la imagen
de Dios (9:6; 1:27). Aquí Dios está empezando de nuevo, y por tanto, hace
un pacto de nunca destruir la tierra de esa manera. La historia termina con
una nota amarga (9:20-23) - una caída de nuevo que lleva a la maldición de
Canaán, la simiente de Cam -, pero concluye con la bendición de Sem (de
cuya simiente vendrá la redención).
 El relato de Sem, Cam y Jafet
Aquí se encuentra el desarrollo de la civilización en los tres grupos
básicos de pueblos conocidos a los israelitas. Distinguidos en particular
están Mizraim (hebreo para "Egipto") y Canaán (10:13-20). Coronando
10:1-11:9
estos relatos está la historia de Babel, que lleva directamente a la narración
acerca de Abraham, conforme la historia regresa de las naciones dispersas
a un hombre que fundará una nueva nación mediante la que todas las
naciones serán bendecidas.
El relato de Sem
La lista de nombres no es una lectura que llama la atención, pero nos
11:10-26
lleva de Sem, el hijo de Noé, a Abram (Abraham), y por consiguiente al
"padre" del pueblo escogido.
El relato de Taré
Difícilmente se puede dejar de ver que el hijo de Taré, Abram, domina
esta historia familiar. Aquí se puede observar cuán hábilmente se presenta
la narración. Se presente a la familia de Abram, quien había partido con
rumbo a Canaán (11:27-32), con una nota especial acerca de la esterilidad
de Sara (11:30). Los momentos clave están en 12:1-9, cuando Dios llama a
Abram para dejar Harán para ir "a la tierra que te mostraré" (12:1), y le
promete hacer de él "una gran nación" y bendecir "a todas las familias de la
tierra" mediante él (2, 3). Después de viajar obedientemente a la tierra
habitada por los cananeos (4, 5), Abram atraviesa toda la tierra y entonces
recibe la promesa:"A tu descendencia (simiente) daré esta tierra" (6, 7);
después de los cual "..allí edificó un altar a Jehová e invocó el nombre de
Jehová" (8, 9). En el resto de la narración se verán estos temas
representados en una forma u otra: La tierra prometida será dada a la
simiente prometida, la que llegará a ser una gran nación y por consiguiente
una bendición a las naciones, aunque en ese momento los cananeos poseen
la tierra y Sara es estéril, así Abram confía y adora a Dios que le ha
prometido esto.
11:27- Así, la primera narración, que trata del fracaso de Abram en Egipto
25:11 )12:10-20), tiene que ver con la protección de Dios a la simiente prometida.
El primer ciclo de Lot (caps 13-14) se concentra en la gran nación y en la
tierra prometida mientras entran en escena Sodoma y Gomorra, y se ve la
considerable importancia de Abram en le tierra. Las narraciones de los
capítulos 15-16 regresan a la simiente prometida de una mujer estéril,
aunque el centro de interés de la narración del capítulo 17 se enfoca en
todos los temas juntos. La siguiente narración se enfoca nuevamente en la
simiente prometida de una mujer estéril (18:1-15), que se retoma en la
serie de tres narraciones en los capítulos 20 y 21 (Abimelec, el nacimiento
de Isaac, la expulsión de Ismael). Estas narraciones cierran el segundo
ciclo de Lot (18:16-19:38), que empiezan con la gran nación que será una
bendición sobre las naciones (18:18). La destrucción de Sodoma y
Gomorra y la concepción incestuosa de Moab y Amón están en contraste
con la confianza de Abraham en Dios por la tierra prometida, un tema que
se retoma en 21:22-34.
Cuatro narraciones cruciales concluyen la historia familiar de Taré. La
prueba de Abraham en cuanto a si estaría dispuesto a entregar su
primogénito a Dios (caps 22). En esta crucial narración se debe notar lo
siguiente: 1) renovación de las promesas (15-18), 2) obediencia de
 Abraham y la confianza implícita en Dios a través de toda circunstancia, y
3) provisión por parte de Dios de un sacrificio en lugar de Isaac.
Tomadas juntas, tanto la muerte de Sara (cap. 23) como la de Abraham
(25:7-11), completan el tema de la tierra prometida. Un pedazo de la futura
tierra prometida es comprada de modo que sus cuerpos puedan descansar
allí, en espera de que se cumpla lo prometido. Estas muertes incluyen la
historia del matrimonio de Isaac, incluido en la serie de Abraham porque
continúa el tema de la simiente prometida, como lo hace la introducción a
la narración de la muerte de Abraham (25:1-6).
Observe finalmente que las decisiones imprudentes hechas en momentos
en que impera una fe vacilante no impiden los propósitos de Dios (las
historias de faraón y Abimelec en los caps. 12 y 20, y Agar en el cap. 16),
mientras que Abraham a su vez "creyó a Jehová, y le fue contado por
justicia" (15:6, un texto que se vuelve especialmente importante en las
cartas de Pablo). Por consiguiente, la respuesta regular a Dios es de
adoración y obediencia (12:7, 8; 13:4, 18; 14:17-20; 22:1-19).

El relato de Ismael
Esta, la más breve de las historias del origen, confirma que Dios cumplió
25:12-18
su promesa (16:10) de hacer de Ismael, y no solamente de Isaac, una gran
nación de doce tribus.
 El relato de Isaac
La historia de Isaac es principalmente acerca de Jacob, que representa el
linaje escogido. Fíjese en la manera en que las promesas hechas a Abraham
son repetidas tanto a Isaac (26:3-5) como a Jacob (28:13-15). De nuevo,
después de orar, la simiente prometida le nace a una mujer estéril (25:21-
26). El desprecio de Esaú a su derecho de primogenitura (25:29-34)
muestra su carácter (Heb 12:16); y por implicación, el de sus
descendientes, los edomitas, enemigos perpetuos de Israel (ver el libro de
Abdías). En el capitulo 26, Isaac repite el fracaso de Abraham (cap 12, 20),
y, como antes, Dios interviene para proteger a la simiente prometida. En
los capítulos 27-28, a pesar del engaño de Jacob a Esaú en cuanto a la
bendición de su padre (y así viviendo de acuerdo con su nombre "el
25:19- suplantador"), Dios renueva el pacto abrahámico en él (28:10-22). Este
35:29 evento también marca el principio de un cambio en el carácter de Jacob,
que se evidencia en los eventos que rodearon su reconciliación con Esaú
(caps. 32-33, especialmente en el relato cuando su nombre es cambiado de
Jacob a Israel).
En los capítulos 29-31 empieza la expansión de la nación de Israel. La
familia escogida ahora asciende a doce hijos, cuyos descendientes
formarán las doce tribus. Éste es un concepto que se refleja luego en los
distritos tribales en la tierra, en la elección que hizo Jesús de sus doce
discípulos, y hasta en la arquitectura final de la nueva Jerusalén que
desciende del cielo (Apoc 21:12, 14, 21). Desafortunadamente, los hijos de
Jacob (cap 34) reflejan el carácter de cuando Jacob era más joven, un factor
que juega un papel en los inicios (37:12-36) de la historia final de la
familia en Génesis (cap 37-50).
El relato de Esaú
El linaje de Esaú, los edomitas, llegaron a ser una nación conforma a lo
36:1-37:1
prometido, además de ser otro de los vecinos que continuamente
amenazaron al pueblo prometido y su seguridad en la tierra prometida.
 El relato de Jacob
La historia final de la familia es principalmente acerca de José, a quien
Dios usa para recatar a Israel (y a las naciones, y por consiguiente
bendiciéndolas 12:2, 3) de la hambruna, de modo que la simiente
prometida pueda ser preservada. Al leer esta historia se encontrará con que
es una experiencia diferente a lo que ha pasado antes, puesto que es una
sola narración cohesiva (la más grande de su clase en la Biblia), con
solamente tres interrupciones (la historia de Judá en el cap- 38, la
genealogía en 46:8-27, y la "bendición" de Jacob en cal cap. 49). Fíjese
cómo empieza y termina en la misma nota: los hermanos inclinándose ante
José (37:5-7; 50:18; 42:6) Note los diversos temas que mantienen unida la
historia: Dios echa abajo la maldad de los hermanos contra José;
él permite que José languidezca en prisión (que le sobrevino a José por su
negativa a pecar), pero finalmente lo rescata y lo eleva mediante su
capacidad divinamente concedida de interpretar los sueños (fíjese en la
37:2-50:26 repetición de la frase "Jehová estuvo con José", 39:2, 3, 21, 23).
Nuevamente, Dios obra mediante un hijo menor y despreciado. Note
también al final (cap.48) que la bendición de Jacob de los dos hijos de José
continúa el diseño de la elección por parte de Dios del menor (el menos
favorecido).
Finalmente querrá observar el papel que Judá juega en la narración .
Aunque sus principios con cualquier cosa menos benéficos (cap. 38), Judá
más tarde muestra un corazón arrepentido de su papel en la historia pasada
(44:18-34). Con el tiempo él es bendecido como "el león", mediante cuyo
linaje vendrá el rey David (49:8-12) y finalmente el mismo rey mesiánico:
Cristo Jesús.
Aunque la narración termina en la muerte de José, quien es puesto en un
ataúd en Egipto (50:26), esto también anticipa la siguiente parte de la
narración, del libro de Éxodo, donde se hace mención especial al hecho de
que los israelitas llevaron los huesos de José con ellos porque él les había
dicho: "Ciertamente Dios os visitará" (Éxo 13:19).

Libro: "Cómo leer la Biblia libro por libro" por Gordon D. Fee y Douglas Stuart

Comentario de Génesis
Los Comienzos del Mundo, del Hombre y de la Nación Hebrea
La Creación El Diluvio Abraham Isaac Jacob José

¿Quién escribió el Génesis?

Contenidos

1. 1 Capitulo 1. Creación del universo

2. 2 Capítulos 1:2 hasta 2:3. Los "Siete Días"
3. 3 Capitulo 2:4-17. El Huerto del Edén
4. 4 Capitulo 2:18-25. La Creación de la Mujer
5. 5 Capitulo 3. La Caída del Hombre
 6. 6 Capitulo 4. Caín y Abel
7. 7 Capítulo 5. Genealogías desde Adán hasta Noé
8. 8 Capitulo 6:1-8. La Maldad Antediluviana
9. 9 Capitulo 6:9-18. Noé y el Arca
10. 10 Capitulo 6:19-7:5. Los Animales
11. 11 Capitulo 7:6-8:19. El Diluvio
12. 12 Capitulo 9:18-28. La Profecía de Noé, 9:25-27
13. 13 Capitulo 10. Naciones Descendientes de Noé
14. 14 Capitulo 11. Desde al Diluvio hasta Abraham(1)
15. 15 CAPÍTULO 11. Desde el Diluvio hasta Abraham(2)
16. 16 Capítulo 11. Desde el Diluvio hasta Abraham (3)
17. 17 Capitulo 11. Desde el Diluvio hasta Abraham (4)
18. 18 Capitulo 11. Desde el diluvia hasta Abraham (5)
19. 19 Capitulo 12. EL llamamiento de Abraham
20. 20 Capitulo 13. Separación de Abraham y Lot
21. 21 Capitulo 14. Abraham Derrota a los Reyes Babilónicos
22. 22 Capitulo 15-17. Dios Renueva Sus Promesas a Abraham
23. 23 Capitulo 18, 19. Sodoma y Gomorra
24. 24 Capítulo 20. Sara y Abimelec
25. 25 Capítulo 22. Abraham Ofrenda a Isaac
26. 26 Capítulo 23. La Muerte de Sara
27. 27 Capítulo 24. Nupcias de Isaac y Rebeca
28. 28 Capitulo 25:1-11. Muerte de Abraham
29. 29 Capitulo 25:29-34. Nacimiento de Jacob y Esaú
30. 30 Capítulo 26. Estadía de Isaac entre los Filisteos
31. 31 Capítulo 27. Jacob Obtiene la Bendición de su Padre
32. 32 Capítulo 28. El Sueño de Jacob en Betel
33. 33 Capitulo 29, 30. Estadía de Jacob en Harán
34. 34 Capítulo 31-33. Jacob Vuelve a Canaán
35. 35 Capítulo 34. Dina es Vengada por Simeón y Leví
36. 36 Capítulo 35. Dios Renueva el Pacto en Betel
37. 37 Capitulo 36."Las Generaciones de Esaú"
38. 38 Capitulo 37:2 hasta 50:26. "Las Generaciones de Jacob"
39. 39 Capítulo 37. José es Vendido a los Egipcios
40. 40 Capítulo 38. Los Hijos de Judá
41. 41 Capítulo 39. José es Encarcelado
42. 42 Capitulo 40, 41. José es Hecho Gobernador de Egipto
43. 43 Capítulo 42 al 45. José se Da a Conocer
44. 44 Capítulo 46, 47. Jacob y su Familia su Traslado a Egipto
45. 45 Capítulo 48, 49. Bendiciones y Profecías de Jacob
46. 46 Capítulo 50. Muerte de Jacob y de José

La tradición secular hebrea y cristiana es que Moisés, usando documentos

antiguos existentes en su días, escribió el Génesis bajo la dirección del
Espíritu Santo. El libro termina unos 300 años antes de su época, y solamente
pudo haber obtenido los informes que contiene por revelación directa de Dios
o de anales históricos recibidos de sus antepasados.

Después de un "Himno de la Creación," diez "Libros de Generaciones" dan los

lineamientos generales del libro. Puede haber sido incorporados íntegros por Moisés,
con las adiciones y explicaciones que Dios le haya movido a hacer; o puede él haberlos
compuesto bajo la misma dirección de las materias históricas que haya tenido a su
disposición. Estos documentos son como siguen:

DOCUMENTOS DEL LIBRO DE GÉNESIS

"Himno a la Creación" 1:1-2: 3
"Generación del Cielo y de la tierra" 2:4-4:26
"Libro de las Generaciones de Adán" 5:1-6:8
"Las Generaciones de Noé" 6:9-9:28
"Las Generaciones de los Hijos de Noé" 10:1-11:9
"Las Generaciones de Sem" 11:10-26
"Las Generaciones de Taré" 11:27-25:11
"Las Generaciones de Ismael" 25:12-18
"Las Generaciones de Isaac" 25:19-35:29
"Las Generaciones de Esaú" 36:1-43
"Las Generaciones de Jacob" 37:2-50:26

Estos once documentos primitivos, originalmente anales genealógicos de la

familia escogida por Dios y de otras relacionadas con ella, que forman el
Libro de Génesis, abarcan los primeros 200 años de la historia humana, desde
la creación del hombre hasta la estadía del pueblo escogido en Egipto.

El "Himno de la Creación" 1:1-2:3

Una descripción poética de los pasos sucesivos de la creación, en cuadros
majestuosos vertidos en el conocimiento molde bíblico del número siete. En
toda la literatura, sea científica o de cualquier otro género, no hay relato más
sublime del origen de las cosas.
¿Quién escribió el "Himno de la Creación"? Fue usado por Moisés, pero sin duda
escrito desde mucho antes, quizás por Abraham, Noé, Enoc o Adán. La escritura estaba
en uso común desde mucho antes de los días de Moisés. Algunos de los "mandamientos,
estatutos y leyes" de Dios ya existían en los días de Abraham, 600 años antes de Moisés
(Gen 26:5).

¿Cómo sabía el autor lo que sucedió antes de aparecer el hombre? Sin duda
Dios le reveló el remoto pasado así como después había de revelar a los
profetas el remoto futuro.
¿Quién sabe si Dios mismo no haya enseñado este himno, o la substancia del mismo,
al propio Adán? Luego quizás se hay recitado en forma oral en el círculo familiar, o
cantado como ritual de la adoración primitiva (los himnos constituían una buena parte
de las primeras formas literarias) generación tras generación, hasta que se inventara la
escritura, cuidando Dios mismo de su transmisión fiel, hasta que por fin, bajó la
mente privilegiada de Moisés, tomó su lugar como parte inicial del Divino Libro de los
Siglos.
Si la Biblia es la Palabra de Dios, tal como creemos, y si Dios sabía desde
el comienzo que había de usar la Biblia como instrumento principal en le
redención del hombre, ¿por qué ha de sernos difícil creer que Dios mismo, al
propio tiempo de la creación del hombre le haya dado el germen y el núcleo
de esa Palabra?

Egipto y la Biblia
Egipto fue colonizado primeramente por las descendientes de Cam.
Abraham pasó algún tiempo en Egipto, lo mismo que Jacob. José fue el
gobernador de Egipto. La nación hebrea pasó 400 años de su niñez en Egipto.
Moisés era hijo adoptivo de una reina de Egipto, y en preparación para ser el
legislador de Israel fue enseñado en la sabiduría y ciencia de los egipcios.
Salomón se casó con la hija de un faraón egipcio. La religión egipcia, la
adoración de un becerro, llegó a ser religión del reino norteños de Israel.
Jeremías murió en Egipto. Desde la cautividad babilónica hasta los tiempos de
Cristo había una numerosa población judía en Egipto.
La traducción Septuaginta del Antiguo Testamento se hizo en Egipto. Jesús
pasó parte de Su niñez en Egipto, y Egipto llego a ser un centro importante de
los comienzos del cristianismo.

Egipto
Es un valle de 3 hasta 50 km. de ancho, con un promedio como de 15 km.,
y 1200 km. de largo, abierto por el el Nilo a través del extremo oriental del
desierto de Sahara, desde Asuán hasta el Mediterráneo; con una altiplanicie
desierta como de 300 m. de elevación a cada lado.
Cubre el suelo del valle un depósito negro aluvial de sedimento de las
alturas abisinias, de fertilidad nunca igualada, renovada constantemente por la
inundación anual del Nilo.
Ha sido irrigado desde el amanecer de la historia, con un sistema vasto y
complicado de canales y estanques. La represa de Asuán, recientemente
construida por los británicos, ahora controla la inundación del Nilo y el
hambre es cosa del pasado.

Capitulo 1. Creación del universo

"En el principio" Dios creó los cielos y la tierra; acto de creación absoluta.
En los "Siete Días" siguientes, el relato describe la formación , de diferentes
maneras, de la substancia ya creada, con referencia a la tierra y a su
preparación para la creación del hombre, que debía habitarla. Conforme a la
cronología bíblica, la creación del hombre fue cerca de 4.000 años antes de
Cristo; pero la creación del universo pudo haber sido siglos incontables antes,
en el fondo de un pasado infinitamente remoto y antes de que el tiempo fuese.
Jesús estaba presente, y tomó parte en la obra (Juan 1:1-3; 15:5, 24)

¿Quién hizo a Dios?

 Todo niño hace esta pregunta que nadie puede contestar. Hay cosas más
allá de nuestra mente. No podemos concebir ni el principio ni el fin del
tiempo, ni los límites del espacio. O el mundo ha existido siempre sin haber
tenido principio, o fue hecho de la nada; mas no podemos concebir ni lo uno
ni lo otro. Esto sí sabemos: de todas las cosas, la más alta que alcanzamos a
concebir es la personalidad, mente, la inteligencia. ¿De dónde vino? ¿Podría
lo inanimado crear la inteligencia? Por fe reconocemos, como lo más lejos a
que nuestra mente alcanza a comprender, a un Poder más alto que nosotros
mismos. Dios, en la esperanza de que algún día, en el más allá,
comprenderemos los misterios de la existencia.

El Universo que Dios Creó.

Los astrónomos calculan que la Vía Láctea, la galaxia a que pertenece
nuestras tierra y el sistema solar, contiene más de 30.000.000.000 de soles,
muchos de ellos inmensamente más grandes que el nuestro, que es a su vez un
millón de veces más grande que la tierra. La Vía Láctea tiene la forma de un
delgado reloj de bolsillo. Su diámetro es de 200.000 años luz; el años luz es la
distancia que recorre la luz en un año a la velocidad de
300.000 kilómetros por segundo. Y hay cuando menos 100.000 galaxias como
la Vía Láctea, algunas de ellas millones de años-luz de la otra. Y todo esto
quizás sea solamente una mota en comparación con lo queda más allá en la
extensión infinita del espacio.

Capítulos 1:2 hasta 2:3. Los "Siete Días"

Si estos fueron días de 24 horas, o periodos largos sucesivos, o interludios

entre períodos, esto no lo sabemos. Las palabra "día" tiene diferentes
significados. En Gn 1:5 se usa como sinónimo de luz. En 1:8 y 13 parece
significar un día de 24 horas. En 1:14 y 16 parece significar las 12 horas de
luz. En 2:4 parece abarcar el período entero de la creación. En pasajes tales
como Joel 2:18, Hech 2:20 y Juan 16:23 "aquel día" parece referirse a toda la
era cristiana. En otros como 2 Tim 1:12 parece referirse a la era más alla de la
segunda venida de Cristo. Y en Sal 90:4 y 2 Ped 3:8 "un día delante del Señor
es como mil años, y mil años como un día". De manera que quizás sea mejor
no dogmatizar demasiado acerca de la duración de los seis días de la
creación.
Pero sea cual haya sido su duración, recordemos que la obra de cada día se
desarrolló como resultado del mandato de Dios. Este capítulo no es un tratado
de ciencias sino más bien un poema o himno. Sin embargo su armonía con los
actuales conocimientos biológicos y zoológicos es sorprendente.

Primer Día, 1:2-5.

 La Luz. La creación "en el principio" de "los cielos y la tierra" debe haber
incluido la luz. Pero la superficie de la tierra debe de haber quedado todavía
en oscuridad. El enfriamiento de la costra terráquea , una desolada masa
agitada y cubierta de agua hirviente, habrá arrojado densas capas de nieblas y
gases que excluirían totalmente la luz del sol. La luz, y la sucesión del día y de
la noche, se establecerían en la tierra cuando el proceso de enfriamiento
disminuyó la densidad de la niebla lo suficiente para que la luz penetrara. Sin
embargo, el sol mismo no fue visible sino hasta el cuarto día.

Segundo Día, 1:6-8.

La "expansión, aquí llamada "cielos", significa la atmósfera o capa de aire entre la
tierra cubierta de aguas y las nubes, hecha posible por el enfriamiento progresivo de las
aguas de la tierra, cuya superficie, sin embargo tendría el calor suficiente como para
formar nubes que escondieran el sol.

Tercer Día, 1:9-13.

Tierra Seca y Vegetación. Pareciera que hasta ahora la superficie entera de la tierra
había estado cubierta de agua, pues las resquebraduras continuas de la delgada
y recién formada capa habrán mantenido la superficie lisa como un globo de líquido.
Pero siendo ya más fría y más gruesa, y más o menos inmóvil, la capa sólida
comenzaría a doblarse, y comenzarían a aparecer islas y continentes. Todavía no había
lluvias, pero densas nieblas regaban las recién formadas tierras. El calor que todavía
reinaba produciría un clima tropical por dondequiera, y la vegetación habrá crecido
rápidamente y en proporciones gigantescas. Por efecto de innumerables sumergencias y
resurgimientos alternos, se producirían nuestros actuales yacimientos carboníferos.

Cuarto Día, 1:14-19.

Sol, Luna y Estrellas. Deben de haber sido creados "en el principio", y su luz habrá
penetrado las nieblas terrestres en el "primer día", aun que ellos mismo aún no eran
visibles. Pero ahora con una menor densidad de las nubes como resultado del
enfriamiento progresivo de la tierra, se veían desde ella. Cuando la tierra dejó de recibir
calor desde adentro y ya dependía del sol como única fuente de calor, vinieron las
estaciones. Por este tiempo quedarían casi detenidos los procesos geológicos.

Quinto Día, 1:20-25.

Seres marítimos y aves. Nótese la progresión: Primero y segundo día, cosas
inanimadas; tercer día vegetal; quinto día, vida animal.

Sexto Día, 1:24-31.

Seres terrestres, y el hombre. Con la tierra ya por fin lista para ser morada del
hombres, Dios hizo a éste a Su propia semejanza, y le dio dominio sobre la tierra y
todos sus habitantes. Dios debe de haber quedado bien satisfecho de Su obra porque
contempló todo cuanto había hecho y "vio que era bueno", vs 4, 10, 12, 18, 25, 31. Pero
pronto el cuadro se oscurece. Esto también Dios lo había previsto y debe de haber
contemplado a toda Su obra de la creación del hombre como apenas un paso hacia el
mundo glorioso que de ella habrá de resultar tal como lo relatan los capítulos finales del
Apocalipsis.

Séptimo Día, 2:1-3.

 Dios descansó. No de manera absoluta (Juan 5:17), sino de esta labor creativa en
particular. Esto fue la base del descanso semanal (Ex 20:11). Nótese que el séptimo día
no tuvo "tarde". Hay una referencia mística al descanso celestial (Heb 4:4, 9). Puede ser
que el número "siete" compenetre la estructura del Universo mucho más allá de lo que
el hombre alcanza a comprender.

NOTA ARQUEOLÓGICA
Relatos Babilónicos de la Creación. En años recientes han sido hallados sobre
tablillas de barro, en las ruinas de Babilonia, Nínive, Nippur y Ashur, diferentes
epopeyas de la creación que contienen notables semejanzas con el "Himno de la
Creación" de Génesis.
Hay "siete" tablillas ( o épocas) de la creación; "en el principio"; un "abismo
primitivo"; un "caos de aguas" llamado "el abismo"; los dioses "formaron todas las
cosas"; hicieron "la expansión de arriba y la de abajo"; "establecieron los cielos y la
tierra"; al curto día "ordenaron las estrellas"; "hicieron crecer las hierba verde", "las
bestias del campo y el ganado y todo animal viviente"; al sexto día "formaron al hombre
del polvo de la tierra"; "fueron hechos seres vivientes"; "varón y mujer juntos vivieron";
"compañeros eran "; "en un huerto era su habitación"; "ropas no conocían"; el séptimo
día fue designado un "día santo" en el cual "cesar de todo negocio se ordenaba".
Estos relatos babilónicos y asirios son todos burdamente politeístas. Pero por tantos
puntos de similaridad con el relato del Génesis, parecía que hayan tenido un origen
común. ¿No evidencian que algunas de las ideas del Génesis se grabaron en la memoria
de los primeros habitantes de la tierra, y que las diferentes razas humanas, al apartarse
del linaje escogido de Dios y caer en la idolatría, heredaron y transmitieron reliquias de
verdades antiguas que entretejieron en sus culturas nacionales? ¿No son estas
tradiciones corruptas testimonios de la existencia de una fuente divina original?

Tablilla Babilónica

NOTA ARQUEOLÓGICA
El Monoteísmo Primitivo. La Biblia afirma que la raza humana comenzó creyendo en
un solo Dios, y que la idolatría politeísta se desarrolló después. Esto contradice de lleno
la teoría moderna de que la idea de un solo Dios fue una evolución lenta hacia arriba
desde el animismo. El punto de vista bíblico ha sido confirmado recientemente por la
arqueología. El Dr. Stephen Langdon de la universidad de Oxford ha hallado que los
escritos babilónicos más antiguos sugieren que la religión primitiva del hombre era la
creencia en un solo Dios, y luego hubo un descenso rápido hasta caer en el politeísmo y
la idolatría.
 Sir Flinders Petrie afirma que la religión primitiva de Egipto fue monoteísta. Sayce
anunció en 1898 que había descubierto en tres tablillas diferentes, el tiempo
de Hamurabi, en el Museo Británico, las palabras, "Jahwe" (Jehová) es
Dios".
Prominentes antropólogos han anunciado recientemente que entre todas las
razas primitivas ha habido una creencia universal en un Dios supremo.

"Las Generaciones del Cielo y la Tierra", 2:4-4:26

A veces llamado el "Segundo Relato" de la Creación. Comienza con una
referencia al estado desolado de la tierra (2:5-6), que correspondería a los
comienzos del "tercer día" en el relato de 1:9-10. Después da algunos detalles
omitidos de la primera historia, y luego pasa al relato de la caída del hombre.
Complementa el primer relato, sin contradecirlo, pues detalles adicionales no
son contradicciones.
¿Quién fue el autor original de este documento? Continúa la historia hasta la sexta
generación de los descendientes de Caín, 4:17-22, y termina cuando Adán aún vivía
(vivió hasta la octava generación de su descendiente Set, 5:4-25). Si no fue inventada la
escritura en tiempo de Adán ¿no podría ser que él haya contado estas cosas a menudo en
el círculo familiar, de manera que acabarán por tomar una especia de forma fija hasta
que se inventó la escritura? ¿No es posible que Moisés haya escrito la historia de la
caída del hombre sustancialmente en las misma palabras con que Adán la relataba?

Capitulo 2:4-17. El Huerto del Edén

El capitulo 1 llama al Creador, "Dios" (Elohim), nombre genérico del Ser

Supremo. Este relato usa "Jehová Dios" (Jehová Elohim), Su nombre
personal; primer paso en un largo proceso de auto-revelación de Dios.
Vapor y no lluvia, vs 5-6. Esto ha de significar que por algún tiempo, ante
de haber lluvias, la tierra era regada por fuertes nieblas. Por ser todavía tan
caliente la superficie de la tierra y los vapores resultantes tan densos, las gotas
refrescantes de lluvia desde las capas superiores de las nubes se evaporarían
de nuevo antes de caer a tierra.
"Jehová Dios plantó un huerto", 8. "Árbol de la Vida", v. 9, 3:23. Puede haber sido un
verdadero alimento sustentador de inmortalidad, indicativo de que la inmortalidad
nuestra depende de algo fuera de nosotros mismos. Este árbol será nuevamente
accesible para los que hayan lavado sus ropas en la sangre del Cordero (Ap. 2:7; 22:2,
14).
"Árbol de ciencia del bien y del mal", (9, 17). Era "bueno para comer" "agradable a
los ojos" y "codiciable para alcanzar la sabiduría" (3:6). Sea cual fuere la naturaleza
exacta de esta árbol-literal, figurado o simbólico-la esencia del pecado de Adán y Eva
fue cuando menos en parte, el traspasar de Dios a sí mismos el control de sus propias
vidas. Dios lea había dicho, en efecto, que hicieran todo cuanto quisieran excepto una
sola cosa. Era una prueba de su obediencia. Mientras se abstenían, Dios reinaba en sus
vidas. Cuando a pesar de Su mandamiento hicieron lo único que se les prohibía, se
hicieron sus propios amos. ¿No es esto la esencia del pecado humano-arrogarnos el
derecho de ordenar nuestras vidas según nuestro propio antojo? Desde el principio Dios
había dispuesto que el hombre viviera para siempre, siendo la obediencia a Él la única
condición. El hombre fracasó, y luego comenzó el proceso largo y lento de la redención
por un Salvador, por medio del cual el hombre pueda recobrar su estado perdido.

Capitulo 2:18-25. La Creación de la Mujer

Ya se nos había dicho en 1:27 que "varón y hembra los creó". Ahora se nos da la
creación de la mujer en mayor detalle. En la fundación misma de la raza humana y a
comienzos de la Palabra Sagrada, se declara el origen divino y la santidad del
matrimonio; un hombre y una mujer, una sola carne (v.24).
La Escritura representa al matrimonio como un reflejo terrestre de la relación entre
Cristo y la Iglesia (Ef 5:25-32; Ap 19:7; 21:2-9). La Iglesia es la "Esposa" de Cristo. La
esposa de Adán fue hecha de su costado, mientras él dormía. Esto puede ser un cuadro
primitivo de la Iglesia, la Esposa de Cristo, formada de la "sangre y agua" del costado
de Cristo mientras Él "dormía" sobre la cruz (Juan 19:34; 1 Juan 5:6-8).
"Desnudos, y no se avergonzaban" (25). Puede ser que estuviesen envueltos en la
etérea Luz de Dios, tal como se veía Jesús cuando fue transfigurado (Mar 9:3), la cual
les sería quitada cuando entró el pecado, pero que un día vestirán nuevamente los
redimidos (Ap 3:4; 21:23). Hasta donde sabemos, de toda la creación solamente el
hombre viste ropas, insignia de nuestra naturaleza pecaminosa y testigo mudo de la
verdad primitiva.

Ubicación del Huerto del Edén

Era sobre los ríos Eufrates y Tigris, en la unión de estos con el Pisón y el Gihón
(2:10-14). Estos últimos no han sido identificados. Los primeros nacen en la montañas
del Cáucaso en el sureste de Asia, fluyen al sureste y desembocan en el Golfo Pérsico,
el cual es un brazo del Mar Indico.
Podemos decir, pues, que el hombre fue creado y colocado cerca del centro de la
superficie de la tierra, ya que esta región del Cáucaso y del Eufrates queda
aproximadamente al centro del hemisferio oriental, el más grande de los dos
hemisferios.
Los etnólogos en general consideran a esta región como hogar original de todas las
actuales razas humana. Es la región de donde vinieron el buey, la cabra, la oveja, el
cerdo, el perro y la mayoría de los animales domésticos. De aquí también son la
manzana, la pera, el durazno, la ciruela, la cereza, el membrillo, la mora, la grosella, la
uva, el olivo, el higo, el dátil, la almendra, el trigo, la cebada, la avena, el guisante, el
frijol, el lino, la espinaca, el rábano, la cebolla y la mayoría de nuestras frutas y
hortalizas. Fue la cuna de la raza humana.

Babilonia
Aun cuando algunos creen que las altiplanicies armenias, cerca de los nacimientos del
Eufrates y del Tigris (que quizás no hayan sido siempre tan altos como ahora), pueden
quizás haber sido el sitio exacto del huerto de Edén, el lugar tradicional y generalmente
aceptado de éste es en Babilonia, cerca de la desembocadura del Eufrates. "Edin" era el
nombre antiguo de la llanura babilónica.
Actualmente el Eufrates y el Tigris se unen a unos 160 km. del golfo pérsico. En
tiempos de Abraham el golfo se extendía tierra adentro hasta Ur, y los dos ríos entraban
al mismo por bocas diferentes. La llanura babilónica entera fue creada por los depósitos
aluviales de estos dos ríos, que a menudo cambiaban de cauce.
Posiblemente en días de Adán los dos ríos hayan estado unidos algún corto trecho,
separándose otra vez antes de llegar al golfo. Desde el huerto sobre la corriente única
entre la unión y la separación de los dos ríos, se verían cuatro "ramales" (2:10). En
tiempos antiguos al Golfo Pérsico se le llamaba "río", y sus mareas, de 3 m. de alto,
investirían la corriente de los ríos o "ramales".

NOTA ARQUEOLÓGICA
Eridu, el tradicional Huerto de Edén. El sitio exacto que señala la tradición como
lugar del Huerto de Edén es un grupo de túmulos, 20 kms al sur de Ur, llamado
Eridu (Abu Sharem). Era el hogar de "Adapa", el Adán babilónico. El Prisma de Weld
dice que los dos primeros reyes de la historia reinaron en Eridu.
Según antiguos escritos babilónicos, "cerca de Eridu había un huerto en el cual estaba
un misterioso árbol sagrado, un árbol de vida plantado por los dioses, cuyas raíces eran
hondas y cuyas ramas llegaban hasta el cielo. Era protegido por espíritus guardianes, y
nadie penetra en medio de él".
Las ruinas de Eridu fueron excavadas por Hall y Thompson, del Museo Británico,
1918-19. Hallaron indicaciones de que había sido una ciudad próspera y culta,
reverenciada como el hogar original del hombre.

La Región de Eridu.
Las excavaciones han revelado que la región alrededor de Eridu era densamente
poblada desde los primeros tiempos conocidos, y que fue durante siglos el centro
dominante del mundo. Es una región en donde han sido hallados muchos de los escritos
más antiguos y más valiosos.

 Ur, hogar de Abraham, quedaba a solamente 20 kilómetros de Eridu.

 Fara, hogar tradicional de Noé, estaba a 110 km.
 Obeid (Al Ubaid) en donde fue hallado el más antiguo documento
histórico que se conoce estaba a solo 24 km.
 Lagash, en donde se descubrieron inmensas bibliotecas primitivas
quedaba a sólo 95 km de Eribu.
 Nippur, otro centro literario, estaba a 160 km.
 Erec, una de las ciudades de Nímrod estaba a 80 km. de distancia.
 Larsa en donde apareció el prisma de Weld, estaba a unos 65 km.
 Babilonia quedaba a 240 km. desde Eridu
 Eridú en Irak

Prisma de Weld

Capitulo 3. La Caída del Hombre

Esta se produjo por sutileza y engaño de la serpiente. Génesis presenta a la serpiente

como hablando por sí misma, pero otras Escrituras indican que fue Satanás quien
hablaba por medio de la serpiente (2 Co 11:3, 14; Ap 12:9; 20:2). Adán y Eva estaban
en aquel momento solos, sin otros compañeros que los animales, con los cuales parecen
haber tenido relaciones amistosas (2:19, 20). Algunos han creído que originalmente la
serpiente caminaba erguida y que era muy hermosa, y el ser que por su naturaleza era el
más apropiado para convertirse en instrumento de Satanás. Sedujo a Adán y Eva a que
desobedecieran a su Creador. Así cayó la sombra del pecado, de tinieblas, de trabajos y
dolor y muerte sobre el mundo que Dios había hecho tan hermoso y "muy bueno"
(1:31).

¿Por qué Hizo Dios al Hombre de Manera que Pudiera Pecar?

Bueno, ¿y de qué otra manera podría haberlo hecho, salvo como máquina, o como
animal guiado únicamente por el instinto? ¿Podría haber un ser moral sin el poder de
escoger? La libertad es don de Dios al hombre; libertad para pensar y para escoger;
libertad de conciencia, aun cuando el hombre use de su libertad para rechazar y
desobedecer al Dios que se la dio.
En cierto desastre ferroviario, el maquinista, que pudo haber salvado su vida saltando
del tren, permaneció en su puesto y así salvó a los pasajeros; pero perdió su propia vida.
Se le hizo un monumento; no al tren, que solamente hizo lo que su maquinista le obligó
a hacer, sino al maquinista que por su propia voluntad escogió dar su vida para salvar a
los pasajeros. ¿Qué mérito había en obedecer a Dios si en nuestra naturaleza no hubiera
inclinación de hacer otra cosa distinta? Pero si de nuestra propia elección, y contra
los impulsos de nuestra naturaleza, obedecemos a Dios, va en ello el carácter.

¿No Sabía Dios que el Hombre Pecaría?

 Sí, y sabía las fatales consecuencias; pero también sabía el resultado final. Sufrimos y
padecemos, y nos preguntamos por qué Dios hizo semejante mundo. Pero algún día,
cuando todo haya llegado a dar fruto final, nuestros padecimientos terminarán, nuestras
preguntas cesarán, y juntos con los redimidos de todos los tiempos nos uniremos en
interminables aleluyas de alabanza a Dios por habernos creado tal como lo hizo, y por
habernos conducido hasta la vida, la gloria y el gozo en las edades sin fin de la
eternidad.

Efectos del Pecado sobre la Naturaleza.

Aquí en las primeras páginas de la Biblia tenemos una explicación primitiva de la
Naturaleza tal como es hoy día: la aversión universal contras las serpientes (3:14, 15), el
dolor en el parto (3:15) y la producción espontánea de hierbas nocivas mientras que la
vegetación alimenticia demanda trabajoso cultivo (3:17-19); así como la base del
descanso semanal (2:2, 3) y del matrimonio (2:24); e insinuaciones de Cristo en la
Simiente de la Mujer (3:15) y en el sacrificio y la propiciación (4:4).

"La Simiente de la Mujer", 15

Inmediatamente después de la caída del hombre se da la profecía y la afirmación
divina de que la creación del hombre aún había de ser un éxito, por medio de la
"Simiente de la Mujer". Esta es la primera sugerencia bíblica de un Redentor que había
de venir. El uso de "le" (v.15) indica que se trata de una sola persona. Solamente un
descendiente de Eva ha nacido de mujer sin ser engendrado de varón. Aquí al comienzo
mismo de la historia bíblica tenemos este vislumbre de Cristo; y conforme recorremos
sus páginas, las insinuaciones, alusiones, vislumbres, cuadros y declaraciones se
vuelven más claros y más abundantes, de tal manera que cuando llegamos al final del
antiguo Testamento se nos ha dado un cuadro bastante completo de Cristo.
"Madre de todos los vivientes", 20. Sobre la unidad de la raza en Adán se basa la
expiación de Cristo. El pecado de un solo hombre trajo la muerte; la muerte de un solo
Hombre trajo la redención del pecado (Rom 5:12-19).

NOTAS ARQUEOLÓGICAS
Tradición Babilónica de la Caída del Hombre. Las inscripciones primitivas
babilónicas abundan en referencias a un "árbol de la vida" del cual fue expulsado el
hombre por la influencia de un espíritu maligno personificado en una serpiente, y al cual
impidieron su regreso querubines guardianes.
Entre estas tablillas hay una histórica de "Adapa" tan notablemente paralela en
algunos detalles a la historia bíblica de Adán, que se le llama al Adán babilónico.
"Adapa, simiente del hombre"; "el sabio de Eridu"; "sin culpa"; luego "ofendió a los
dioses"; "por causa del saber"; después "se hizo mortal"; "la comida de los dioses no
comió"; "enfermedad trajo sobre el pueblo"; los dioses dijeron, "no descansará"; "le
vistieron de ropas de lujo".

El "Sello de la Tentación" hallado entre las antiguas tablillas babilónicas y

actualmente en el Museo Británico, parece referirse claramente al relato del Huerto de
Edén. Al centro hay un árbol; a la derecha un hombre; a la izquierda una mujer
cogiendo fruta; detrás de la mujer una serpiente erguida, en actitud de hablarle.
 Sello de la Tentación
(Tablilla Babilónica)

"Adapa"

El Sello "Adán y Eva"

Hallado en 1932 por el Dr E. A. Speiser del Museo de la Universidad de
Pennsylvania, cerca del fondo del túmulo de Tepe Gawra, 20 km. al norte de
Nínive. Lo calcula como del año 3.500 A.C., y lo llama "muy sugestivo de la
historia de Adán y Eva"; un hombre y una mujer, desnudos y caminando
como completamente abatidos y angustiados, seguidos de una serpiente. El
sello es de unos 2.5 cm. de diámetro, grabado sobre piedra. Se halla ahora en
el Museo de la Universidad de Pennsylvania.

Sello "Adán y Eva"

Significado de estas inscripciones primitivas.

 Estos documentos antiguos, grabados sobre piedra y barro en el amanecer mismo de
la historia y en el hogar original de la raza humana, preservados bajo el polvo de los
siglos y por fin descubiertos por la pala del arqueólogo, son evidencias bien definidas de
que los rasgos principales de la historia bíblica de Adán se grabaron profundamente en
los pensamientos del hombre primitivo.

Otras Tradiciones de la Caída del Hombre

 Persia: Nuestros primeros padres, inocentes, virtuosos y felices,

vivieron en un huerto en donde había un árbol de la inmortalidad, hasta
que apareció un espíritu maligno en forma de serpiente. Puede haberse
heredado esta tradición de Jafet, así como los hebreos heredaron la suya
se Sem.
 India: En los primeros tiempos el hombre era libre de mal y de enfermedades,
tenía todo cuanto deseaba, y vivía largo tiempo.
 Gracia: Los primeros hombres, de la edad de oro, eran desnudos, libres
de mal y de sufrimiento, gozaban de comunión no interrumpida con los
dioses, y la tierra daba sus frutos espontáneamente.
 China: Había una tradición de una edad feliz en la cual el hombre tenía
abundancia de comida y estaba rodeado de animales pacíficos.
 Los mongoles y tártaros tenían tradiciones similares.
 Tautones: La raza primitiva gozaba de una vida de festividad perpetua.
 Toda las razas bárbaras tienen tradiciones de un estado más civilizado.
 El relato original del huerto de Edén fue sin duda contado por Adán
a Matusalén, por éste a Noé y éste lo contó a sus hijos; y en las culturas
nacionales posteriores se desfiguro de diferentes maneras. ¿No son estas
tradiciones evidencias de una fuente verídica primitiva?

Capitulo 4. Caín y Abel

Admitiendo que Adán y Eva fueron creados adultos, cuando Caín mató a Abel ellos
deben de haber tenido unos 129 años, porque poco después nació Set (4:25) cuando
Adán tenía 130 años (5:3).
El sacrificio de Abel (4:4) fue aceptable por cuanto él era justo (1 Jn 3:12) y porque
lo ofreció en fe (He 11:4). Tal parece que al entrar el pecado, Dios haya ordenado tales
sacrificios. Parece haber sido una especie de cuadro primitivo de la muerte expiatoria
de Cristo.
La esposa de Caín (4:7) tiene que haber sido hermana suya, ya que Eva era "madre de
todos los vivientes" (3:20). Adán tuvo un número no específico de hijos e hijas (5:4). La
tradición dice que eran 33 hijos y 28 hijas.
¿A quién temía Caín (4:14)? En los 130 años desde la creación de Adán hasta
el asesinato de Abel pueden haber surgido muchas generaciones y una población total
de algunos miles.
 La señal de Caín (4:15). Fuese los que fuese, la gente debe de haber entendido lo
que significaba. Esto puede haber sido el origen de la escritura; la señal representaba
una idea, y pronto se usarían diferentes señales para diferentes ideas.
La ciudad de Caín al oriente de Edén (4:17) probablemente era solamente un pueblo
de toscas cabañas, con muro para su defensa, como especie de cuartel general de su
prole proscrita.
La poligamia (4:19) siguió al asesinato, en la familia de Caín. Dios había ordenado
desde el comienzo, que un hombre y una mujer vivieran juntos en matrimonio (2:24),
pero el hombre pronto dispuso de otra manera.

NOTA ARQUEOLÓGICA
Uso Primitivo de Metales. Cuando Adán aún vivía sus descendientes aprendieron el
uso del cobre y del hierro, e inventaron instrumentos de música (4:21, 22).
Hasta hace poco se creía que el uso del hierro era desconocido antes del siglo 12 A.C.
Los términos que han usado historiadores y arqueólogos para designar los pasos
sucesivos en el avance de la civilización, son:

 Paleolítica: Edad primitiva de piedra, usándose piedras sin labrar.

 Neolítica: Edad posterior de piedra, usándose piedras labradas.
 Calcolítica: Cobre y piedras; transición de la piedra al metal.
 Edad de Bronce: 2500 año 1200 A.C.
 Edad de Hierro: del 1200 A.C. en adelante.

En 1933 el Dr H. E. Frankfort, del Instituto Oriental, descubrió en las ruinas

de Asmar, unos 160km. al norte de Babilonia, una hoja de hierro que había
sido hecha alrededor del 2700 A.C., con lo cual el uso conocido del hierro
retrocede unos 1500 años.
Las inscripciones primitivas revelan que Babilonia jamás ha sido habitada por gente
que no hayan conocido el uso de metales. Instrumentos de cobre han sido hallados en
las ruinas de diferentes ciudades antediluvianas.
El prisma de Wed, que da los nombres de los diez reyes longevos que reinaron entes
del diluvio, dice que el tercero, el quinto y el sexto reinaron en un lugar llamado
"Badgurgurru". Esta palabra significa "ciudad de trabajadores de bronce". Quizás sea
una tradición acercva de la ciudad de Caín (4:17).

Libro de las Generaciones de Adán"

El tercero de los documentos que forman el libro del Génesis. Continúa el
relato hasta el año 500 de la vida de Noé (5:32).Puede haber sido comenzado
por Adán, continuado por Enoc y Matusalén y terminado por Noé. Copias de
éste y de los dos documentos anteriores, sobre tablillas de barro, pueden haber
sido enterrados por Noé en Sippar como lo cuenta la tradición; también puede
haber llevado copias consigo en el arca.

Capítulo 5. Genealogías desde Adán hasta Noé

 Las edades se dan como sigue:

 Adán 930 años.

 Set, 912.
 Enós, 905.
 Cainán, 910.
 Mahalaleel, 895.
 Jared, 962.
 Enoc, 365.
 Matusalén, 969.
 Lamec, 777.
 Noé, 950 anos.

Tan larga vida se explica generalmente por la teoría de que el pecado apenas había
comenzado su obra maligna sobre la raza, que descendía de una naturaleza
originalmente inmortal. Algunos piensan que los nombres no son de individuos sino de
épocas dinastías; otros creen que en aquel tiempo los meses se contaban como años. Los
críticos modernistas desde luego dicen que todo es leyenda y mito.
Las cifras en este capítulo y en el 6:6 indican un período de 1656 años entre la
creación del hombre y el diluvio. Algunos piensan que por tener esta genealogía y la
del capítulo 11 exactamente diez generaciones cada una , quizás hayan sido abreviadas,
como la de Jesús en Mateo capítulo 1. Pero en contra de esto está la fórmula
"vivió ...años, y engendró a ..."

Enoc 21-24
Fue le mejor de ellos. En una sociedad de maldad indecible, "caminó con
Dios". Nació 622 años después de la creación de Adán, fue contemporáneo de éste
durante 308 años. Dios se lo "llevó" 69 años antes del nacimiento de Noé, cuando tenía
solamente 365 años de edad.
Fuera de Enoc, solamente Elías fue así traspasado con ver la muerte (2 Reyes 2).
Quizás Dios haya propuesto a estos dos como una especie de cuadro de la suerte feliz de
los santos que estén todavía vivos cuando el Señor regrese (1 Tes 4:17).
Los árabes tenían una leyenda acerca de que fue Enoc quien inventó la escritura. El
Nuevo Testamento contiene una referencia a una profecía suya (Judas 14).

Matusalén, 25-27
Fue le más anciano de los diez, con 969 años. Fue hijo de Enoc, y contemporáneo de
Adán durante 243 años y de Sem durante 98 años, formando así un eslabón entre el
huerto de Edén y el mundo postdiluviano. Murió en el año del diluvio.

NOTA ARQUEOLÓGICA
Longevidad primitiva. Beroso, historiador babilónico del año 300 A.C., basando su
historia en archivos del templo de Marduk copiados de inscripciones primitivas, muchas
de las cuales han sido descubiertas, nombró a diez reyes longevos que reinaron desde
10.000 hasta 60.000 años cada uno: Aloro, Alaparo, Amelón, Ammenón, Magalaro,
Daono, Eudoraco, Amempsino, Otiartes y Xisuthro. "En los días de Xisuthro", dice
Beroso, "ocurrió el Gran Diluvio".
El prisma de Weld y tablillas de Nippur dan los nombres de reinados como sigue:
Alulim Reinó en Eridu 28.000 años
Alalmar Reinó en Eridu 36.000 años
Emenluannba Reinó en Badgurgurru 43.000 años
Kichunna Reinó en Larsa 43.000 años
Enmengalanna Reinó en Badgurgurru 28.000 años
Dumuzi Reinó en Badgurgurru 36.000 años
Sibzianna Reinó en Larak 28.000 años
Emenduranna Reinó en Sippar 21.000 años
Uburrato Reinó en Shuruppak 18.000 años
Zinsuddu (Utnapishtim) 64.000 años

Tablillas de Nippur

"Entonces el diluvio destruyó la tierra"

Estos deben de ser los mismos reyes citados por Beroso, llamados por diferentes
nombres después de la confusión de lenguas en Babel. Las tablillas que dan estos
nombres fueron escritas después del comienzo del período histórico. Parece que los
antiguos, cuando hablaban de tiempos prehistóricos, caían en el mismo error de algunos
modernos, el de exagerar hasta dimensiones fabulosas la cronología de su mundo
primitivo.
Además de los babilonios, también los persas, egipcios, hindúes, griegos y otros
tenían tradiciones de la gran longevidad de los primeros habitantes de la tierra. ¿De
dónde vendrían tales tradiciones si no del hecho que los hombres realmente vivían largo
tiempo?

NOTA ARQUEOLÓGICA
Excavaciones de las Ciudades Antediluvianas. Las ciudades nombradas al comienzo
como capitales de reyes antediluvianos todas han sido identificadas excepto
Badgurburru. Las excavaciones en las ruinas de estas y otras ciudades antediluvianas
han traído a la luz muchos detalles de la vida antediluviana y nos hacen muy real el
mundo de los primeros capitulo de Génesis.
Entre las ciudades antediluvianas excavadas se hallan Eridu, Obeid, Erec, Susa, Tepe
Gawara, Ur, Kish, Fara (Shuruppak), Sippar (Acad), Larsa y Jemdet Nasr. En sus
reuinas, los arqueólogos han llagado muy cerca de los comienzos de la vida urbana en
babilonia.
Entre las reliquias de pueblos antediluvianos halladas en estas ruinas se cuentan
objetos tales como alfarería pintada, implementos de pedernal, herramientas de
obsidiana (vidrio volcánico), vasos de turquesa, hachas, espejos, azadores y hoces de
cobre, diferentes implementos de piedra, de pedernal y de cuarzo, modelos de barcos,
un horno subterráneo de alfarero y hermosas muestras de alfarería vitrificada,
cosméticos que usaban las mujeres prehistóricas para oscurecer cejas y párpados, ruinas
de templos de ladrillo pintado de rojo o recubierto de repello, alfarería artísticamente
pintada con complicados dibujos geométricos y figuras de aves, hasta un carro, y obras
arquitectónicas que indican "una civilización sorprendentemente avanzada".

Capitulo 6:1-8. La Maldad Antediluviana

Se cree que los "hijos de Dios" (6:2) o son ángeles caídos, a los cuales pueden
referirse 2 Ped 2:4 y Judas 6, o cabecillas de las familias seteas que se hayan casado con
la descendencia impía de Caín. Sean cuales sean, estos matrimonios anormales llenaron
de violencia y corrupción la tierra.
Jesús tuvo el diluvio como un hecho histórico, y comparó el tiempo de Su segunda
venida con los días de Noé (Mat 24:37-39). Los secesos de hoy día nos hacen
preguntarnos si no estará acercándose aquel tiempo ahora mismo.
Los "120 años" (6:3) parecen referirse al plazo señalado para el diluvio. También
pueden referirse a la menor duración de la vida humana, en comparación con las citadas
en el capitulo 5.

"Las Generaciones de Noé" 6:9-9:28

El cuarto documento del libro de Génesis. Contiene la historia del diluvio, contada
o quizás escrita por Noé, y transmitida por Sem a Abraham.

Capitulo 6:9-18. Noé y el Arca

El Arca era de casi 140 m. de eslora, 23 de manga y 14 de altura. Tenía tres

cubiertas,divididas en compartimientos, y un ventanal alrededor en la parte superior.
Algunos han calculado su desplazamiento, en cerca 40.000 toneladas. Sus dimensiones
y proporciones se aproximan bastante a las de los grandes transatlánticos modernos.
Puesto que vivía a orillas de grandes ríos la construcción de barcos debe de haber sido
uno de las primeras obras del hombre. Las tablillas cuneiformes nos muestran que en el
amanecer de la historia ya se dedicaban los habitantes de Babilonia al comercio
fluvial y marítimo. Según la tradición babilónica el hogar de Noé era Fara, sobre el
Eufrates, a unos 110 km. al noroeste del sitio del Huerto de Edén, de manera que la
construcción de barcos y la navegación fluvial deben de haberle sido familiares desde la
niñez.

Capitulo 6:19-7:5. Los Animales

 En 6:19-21 y 7:2 se nos explica que debían llevarse en el arca siete parejas de cada
animal limpio, pero solamente una pareja de los demás. Algunos han calculado que el
arca tendría cabida para 7.000 especies de animales. Para reunirlos, quizás hayan
buscado a ejemplares muy jóvenes; aunque también se nos dice que a veces los
animales silvestres parecen presentir una catástrofe inminente y se vuelven mansos.
Era una tarea gigantesca construir el arca, reunir los animales y almacenar los
alimentos necesarios. Noé y sus tres hijos no podrían hacerlo solos. Como era nieto de
Matusalén y biznieto de Enoc, puede haber sido rey de una ciudad conforme a la
tradición babilónica, y puede haber empleado a miles de personas en la obra. Y bien
puede haber tardado en hacerlo la mayor parte de 120 años (6:3). Fue sin duda objeto de
burlas incesantes, pero permaneció impávido en su fe (2 Pe 2:5; He 11:7).

Capitulo 7:6-8:19. El Diluvio

"Fueron rotas las fuentes del abismo, y las cataratas del cielo fueron abiertas" (7:11).
Casi podría llamarse el valle del Eufrates el istmo del hemisferio oriental, en donde el
Mediterráneo y el Mar Índico se acercan y casi dividen a África de Europa y Asia. La
región montañosa armenia es casi como un sistema de islas, con los mares Caspio y
Negro al norte, el Mediterráneo al oeste, y el Golfo Pérsico y el Mar Índico al sur. Un
hundimiento catastrófico de la región provocaría el influjo de las aguas de estos mares,
al mismo tiempo que las lluvias arreciarían desde arriba.

Área del Diluvio

"Todos los montes altos que había debajo de todo los cielos fueron cubiertos; y murió
toda carne que se mueve sobre la tierra" (7:19, 21). Tal es, sin duda, el lenguaje mismo
en que Sem contó o escribió la historia del diluvio a sus hijos y nietos. Lo relató tal
como lo vio.
¿Interpretaremos su lenguaje conforme a la geografía suya, o a la nuestra de hoy?
Toda la raza fue destruida excepto Noé y su familia. Para destruir la raza solamente era
necesario que el diluvio cubriese aquella parte de la tierra que había sido habitada.
Según el relato bíblico, solamente había habido diez generaciones desde Adán, el primer
hombre. ¿Cómo podría una sola familia en diez generaciones y con métodos primitivos
de viajar, poblar toda la tierra? Muy probablemente la raza humana no se había
extendido más allá de la cuenta del Eufrates. Sin embargo, algunos creen que el Diluvio
cubrió realmente toda la tierra tal como ahora la conocemos, y la identificamos con el
último gran cambio en loas niveles terrestres al final de la época glacial.

Cronología del Arca

 Noé entró en el arca 7 días antes de que lloviese, 7:4, 10.

 Comenzó a llover el día 17 del segundo mes del año 600 de Noé, 7:11.
 Llovió durante 40 días, 7:12. Las aguas prevalecieron 150 días, 7:24;
8:3.
 El arca encalló el día 17 del séptimo mes, 8:4.
 Se descubrieron las cimas de los montes el primer día del décimo mes,
8:5.
  Se quitó la cubierta del arca el primer día del primer mes del año 601
de Noé, 8:13.
 Noé salió del arca del día 27 del segundo mes, 8:14-19.
 Estuvo en el arca un año y 17 días; 5 mese flotando y 7 encallado.

El Monte Ararat
Luego de flotar 800 km. mas desde su punto de partida, el arca descansó sobre un
pico de las montañas de Armenia llamado Ararat a unos 3200 km al norte de Nínive. El
Monte Ararat tiene unos 5.200 m de altura. A su pie se halla una ciudad llamada
Naxuana o Nakhichevan, que afirma tener la tumba de Noé. El nombre significa "Aquí
asentóse Noé".

Monte Ararat

Capítulos 8:20-9:17. El Arco Iris

Si como piensan algunos geólogos, había antes del Gran Diluvio
inundaciones frecuentes debido a cambios en los niveles terrestres, y un clima
más caluroso y mayor densidad de humedad en el atmósfera, puede ser que
este gran cambio geológico produjera una atmósfera más despejada que haría
más visible el arco iris.. Dios lo designó como señal de SU pacto con el
hombre, de que "no habrá más diluvio para destruir la tierra" (9:8-17). La
próxima destrucción de la tierra será por fuego (2 Ped 3:7).

Capitulo 9:18-28. La Profecía de Noé, 9:25-27

Los descendientes de Cam habían de ser sujetos a servidumbre; los semitas

conservarían el conocimiento del Dios verdadero; y las razas jeféticas tendrían parte
dominante en el mundo y suplantarían a los semitas en enseñar acerca de Dios. Esto se
cumplió cuando los israelitas tomaron Canaán, los griegos tomaron Sidón, y Roma
derrotó a Cartago. Desde entonces las razas jeféticas han dominado al mundo, y han
sido convertidas al Dios de Sem, mientras que los semitas han ocupado un lugar de
relativa insignificancia, y las razas camitas un lugar de servidumbre. Un pronóstico
sorprendente de la historia.

¿Ha Sido Descubierta el Arca de Noé?

Diferentes publicaciones afirman que poco antes de la revolución bolchevique,
ciertos aviadores rusos, dijeron haber visto el casco de un barco gigantesco muy arriba
en los inaccesibles reductos glaciales del Monte Ararat, y que se informo de esto al
gobierno ruso; que el Zar envió una expedición la cual encontró el barco y tomó
medidas, dibujos y fotografías. Poco después, el gobierno zarista fue derrocado; luego
tomaron el poder los bolcheviques ateos, y los informes jamás fueron publicados.
Esperemos que pronto pueda investigarse.
 Tradición Babilónica del Diluvio
Según contó Beroso en 300 A.C., los archivos del Templo de Marduk en Babilonia
contenían esta historia: Que cierto rey Xisutho fue amonestado por los dioses a que
construyera un barco y tomará a bordo a sus amigos, parientes y toda clase de animales,
y la comida necesaria. Hizo un barco inmenso, que encalló en Armenia, Cuando las
aguas bajaron, envió aves; a la tercera vez, no volvieron. Salió del barco, hizo un altar, y
ofreció sacrificios. Otra versión más antigua de esta tradición se halla en las tablillas del
Diluvio encontradas en 1872 por George Smith, en Nínive

Otras Tradiciones

 Los egipcios tenían una leyenda de que los dioses cierta vez
purificaron la tierra mediante un gran diluvio, del cual solamente se
salvaron unos pocos pastores sobre una montaña
 La tradición griega: Deucalion, amonestado de que los dioses habían
de traer un diluvio sobre la tierra por su gran maldad, hizo un arca, que
luego descansó sobre el Monte Parnaso. Envió dos veces una paloma.
 Tradición hindú: Siendo advertido, Manu hizo un barco en el cual
solamente él se salvó, de entre todos los seres vivientes.
 Tradición china: Fa-He, fundador de la civilización china, según se dice se salvó
juntamente con su esposa, tres hijos y tres hijas, de un diluvio que fue enviado
porque el hombre se había rebelado contra el cielo.
 Inglaterra: Los druidas tenían una leyenda de que la tierra había sido poblada de
nuevo por un patriarca justo que en un barco fuerte se había salvado de un
diluvio enviado por el Ser Supremo para destruir al hombre por sus maldades.
 Los polinesios cuentan historias de un diluvio del cual ocho personas se salvaron
en una canoa.
 México: Un hombre con su esposa e hijos se salvaron en un barco, de un diluvio
que destruyó la tierra.
 Perú: Un hombre y una mujer se salvaron en un cajón de flotó sobre las aguas
del diluvio.
 Los indios norteamericanos tenían varias leyendas según las cuales una, tres u
ocho personas se salvaron de las aguas.
 Groenlandia: La tierra se volcó y todos se ahogaron menos un hombre y una
mujer, que poblaron de nuevo la tierra.

Universalidad de la Tradición
Los babilonios, asirios, egipcios, persas, hindúes, griegos, chinos, frigios,
fijianos, esquimales, indios norte y sur americanos, brasileños, peruanos y
toda rama de la raza humana-semitas, arianos y turanios- todos tiene
tradiciones de un gran diluvio que destruyó a toda la humanidad menos a una
sola familia; tradición que se habrá impreso indeleblemente en la memoria de
los antepasados de todas estas razas antes de que se separaran. "Todos estos
mitos se comprenden solamente bajo el supuesto de que algún evento de tal
naturaleza sucedió. Semejante creencia universal y que no nazca de algún
principio instintivo de nuestra naturaleza, necesariamente ha de basarse en
hecho histórico"

NOTA ARQUEOLÓGICA
Las Tablillas del Diluvio: George Smith, del Museo Británico, encontró en 1872
en unas tablillas de la biblioteca de Assur-banipal en Nínive, relatos del Diluvio
notablemente parecidos al relato bíblico. Habían sido copiados de otras tablillas que
databan desde la primera dinastía de Ur, a mediados del período entre el Diluvio y
Abraham. Más tarde fueron encontradas muchas de estas tablillas antiguas. En estas
historias aparecen repetidamente las expresiones, "el diluvio", "la época de antes del
diluvio," "los escritos de los tiempos antes del diluvio". El prisma de barro que contiene
los nombres de los diez reyes longevos antediluvianos dice, después del décimo
nombre, "Entonces el diluvio destruyó la tierra."

Tablillas del Diluvio

Relatos del Diluvio, por el Noé Babilónico.

Esta forma parte de la llamada Epopeya de Gilgames. Gilgames era el quinto rey de la
dinastía de Erec, la cual fue una de las primeras después del diluvio. El poema relata la
historia de sus aventuras, una de las cuales fue una visita al hogar isleño de
Utnapishtim, el Noé babilónico, en busca del secreto de la vida eterna que se suponía
que éste poseía. Esta visita se representa sobre un sello que se halló hace poco en Tel
Bila cerca de Nínive. En su contestación a Gilgames, Utnapishtim (Noé) relata la
historia del diluvio y de su rescate de él. Esta historia aparece en muchas tablillas
diferentes, con variantes, y puede condensarse como sigue: "La asamblea de los dioses
acordó enviar un diluvio., Dijeron: Sobre el pecador descanse su pecado. Oh hombre de
Shuruppak, haz un barco, salva tu vida. Hazlo de seis pisos, cada uno de siete
parte.Cúbrelo de asfalto por dentro y por fuera. Bótalo sobre las aguas. Tome en el
barco simiente de vida de toda especie. Lo hice. Con todo cuanto tenía lo cargué, de
plata, oro y todo ser viviente que tenía. Embarqué en el barco con mi familia y
parentela. Cerré la puerta. Llegó el tiempo señalado. Observé la apariencia del día. Era
terrible. Toda luz se volvió oscuridad. Las lluvias descendieron. Rugió la tempestad,
como carga de botella, contra la humanidad. Temblaba el barco. Los dioses lloraban.
Mire sobre el mar. Todo hombre estaba hecho polvo, como troncos que flotaban
alrededor. Cesó la tempestad. El diluvio había pasado. El barco encalló sobre al Monte
Nazir. Al séptimo día envié una paloma; regresó. Envié una golondrina; volvió. Envié
un cuervo; bajó, vadeó, graznó; no volvió. Desembarque. Ofrecí sacrificio. Los dioses
olieron el grato olor. Dijeron: No se haga así ya más. Dijeron: En otros tiempos
Utnapishtim era hombre; sea ahora como nosotros inmortal, y viva lejos, en la
desembocadura de los ríos."
 Sello de Gilgames

NOTA ARQUEOLÓGICA
La Capa Diluviana de Ur. Estas tradiciones del diluvio, aunque mezcladas
con politeísmo y algo de mitos, demuestran que el diluvio estaba grabado en
la memoria de los primeros habitantes de Babilonia como un hecho verídico.
Y ahora en los últimos pocos años, una capa verdadera de barro,
evidentemente depositada por el diluvio, ha sido hallada en tres lugares
diferentes; en Ur, a 20 km. del sitio tradicional del huerto de Edén; en Fara,
hogar tradicional de Noé, 100 km. aguas arriba del Eufrates; en Kish, suburbio
de Babilonia, otros 160 km. más arriba por el río; y posiblemente en un cuarto
lugar, Nínive, casi 500 km. más allá en el mismo río.
En Ur, la ciudad de Abraham, la expedición conjunta del Museo de la
Universidad de Pennsylvania y el Museo Británico, bajo la dirección del Dr C.
L. Woolley, halló en 1929 cerca del fondo de los túmulos de Ur y debajo de
diferentes capas de ocupación humana, una gran capa homogénea de arcilla
sedimentaria, de 2.50 m. de espesor, sin mezcla alguna de reliquias humanas,
y sin embargo con las ruinas de otras ciudad todavía más abajo. Dijo el Dr.
Woolley que 2.50 m. de sedimento implica una sumersión prolongada debajo
de mucha profundidad de agua; que no podría producirse por ninguna
inundación común y corriente del río, sino solamente por algún vasto diluvio
tal como el relato en la Biblia. La civilización de debajo de la capa diluviana
era tan diferente de la que había encima de ella, que indicaba para el Dr
Woolley "una interrupción repentina y tremenda en la continuidad de la
historia".

NOTA ARQUEOLÓGICA
 La Capa Diluviana de Kisk. Se dice en las tablillas de Kish, (Ukheimer, El-Ohemer,
Uhaimir) en el lindera occidental de Babilonia, sobre un lecho ahora seco del Eufrates,
fue la primera ciudad que después del diluvio fue reedificada en el mismo sitio.
La expedición conjunta del Museo Field y la de la Universidad de Oxford, dirigida
por el Dr. Stephen Langdon, halló en 1928-1929 en las capas inferiores de las ruinas de
Kish un depósito de arcilla limpia sedimentaria de 1.50 m. de espesor, lo cual indica una
inundación de vastas proporciones. No contiene objetos de ninguna clase. El Dr.
Langdon sugirió que pudo haber sido causada por el diluvio mencionado en la Biblia.
Los restos encontrados debajo de ella representan una cultura de tipo completamente
diferente. Entre los objetos hallados hubo un carro de cuatro ruedas, siendo éstas de
madera con clavos de cobre. Entre las limoneras yacían los esqueletos de los animales
que tiraban del carro.

NOTA ARQUEOLÓGICA
La Capa Diluviana de Fara. Fara (Shuruppak, Sukkurru), hogar del Noé babilónico,
estaba casi a medio camino entre Babilonia y Ur; antes sobre el Eufrates, que ahora
corre 40 millas al este. Es una serie de túmulos bajos, azotados por las arenas del
desierto, excavados en 1931 por el Dr Eric Schmidt del Museo de la Universidad de
Pennsylvania. Halló los restos de tres ciudades; la superior, contemporánea con la
tercera dinastía de Ur; la segunda, sumeria primitiva; y la inferior, antediluviana.
La capa diluviana separaba la ciudad media de la más antigua. Era de
tierra amarillenta; una mezcla de arena y barro, evidentemente aluvial y sin trazas de
ocupación humana. Debajo del sedimento diluviano había una capa de carbón y cenizas,
restos de color obscuro que quizás hayan sido muros, alfarería pintada, esqueletos,
sellos cilíndricos, sellos para estampar, ollas, cazuelas y vasijas, todo con el aspecto de
que la población había "dejado repentinamente sus hogares, abandonando sus enseres."

¿En Nínive También? En sus "Anales de Arqueología y Antropología" M. F.

Mallowan, director de excavaciones del Museo Británico en Nínive, 19320-33, describe
la perforación de un hoyo de 27 m. de profundidad en el Túmulo Mayor, desde la cima
hasta suelo virgen. Dice que 21 de los 27 m. representaban cinco etapas pre-históricas
de ocupación, y que como a la mitad de esta distancia, entre las capas segunda y tercera
desde el fondo, había un estrado de 2.50 m. de espesor formado de capas alternas de
barro pegajoso y de arena de río, con 13 aumentos sucesivos de nivel, lo cual según su
opinión, indicaban una serie de épocas lluviosas muy severas. Había una diferencia
notable entre la alfarería debajo de este retrato y la de encima. ¿Podrá ser esto otro
indicio del diluvio?

"Las Generaciones de los Hijos de Noé", 10:1-11:9

El quinto documento del libro de Génesis (véase al comienzo de esta pagina)
preparado, probablemente, por Sem, y entregado por éste a Abraham. Sen vivió desde
98 años antes del diluvio hasta 150 años después del nacimiento de Abraham (11:10).

Capitulo 10. Naciones Descendientes de Noé

La familia de Noé desembarcó del Arca en el monte Ararat, cerca de las fuentes del
río Eufrates. Parece que luego emigraron 800 km. al sureste y se asentaron en Babilonia,
su hogar antediluviano. Cien años más tarde, fueron dispersados por la confusión de
lenguas (10:25)

Descendientes de Jafet; Grupo Norteño de Naciones, 2-5

Los jafelitas se dirigieron hacia el norte y poblaron regiones alrededor de los mares
Negro y Caspio, y fueron progenitores de las grandes razas caucásicas de Europa y
Asía. Los griegos tenían una tradición de que "Iapatos" (¿Jafet?) era padre de la raza
humana.

Descendientes de Cam; Grupo Sureño de Naciones, 6-20

Los camitas emigraron al sur. Los nombres que aquí se citan parecen indicar Arabia
Central y Meridional, Egipto, y las costas este y sur del Mediterráneo. Canaán, hijo de
Cam, colonizó y dio su propio nombre a la tierra que luego fue hogar nacional de
los judíos. Egipto fue llamado la "Tierra de Cam", y puede ser que éste haya
encabezado en persona la emigración hacia allá. "Khen", nombre de un dios egipcio, era
equivalente de la palabra hebrea Cam, Egipto también fue llamado "Mizraim", nombre
de otro hijo de Cam. Nimrod fue camita.

Descendientes de Sem; Grupo Central de Naciones, 21-31

Samitas fueron los judíos; asirios, sirios y elamitas, en la parte norte del valle del
Eufrates y sus alrededores. El "Jobab" de versículo 29 puede haber sido Job.
 Nimrod, 8-12
Nimrod fue el caudillo más prominente de los 400 años entre el Diluvio y Abraham.
Nieto de Cam y nacido poco después del Diluvio, a juzgar por las edades citadas en
11:10-16, puede haber vivido durante todo aquel período. Fue hombre muy
emprendedor.
Su fama de "vigoroso cazador" implica que fue protector del pueblo en una época en
que las fieras eran amenaza continua. En los sellos y bajorrelieves primitivos de
babilonia a menudo se representa a un rey en combate victorioso con un león. Esto
puede ser una tradición acerca de Nimrod.
En su ambición de controlar a la raza que se multiplicaba y se extendía rápidamente,
parece haber sido cabecilla de la empresa de la Torre de Babel (10:10; 11:9). Parece
también que después de la confusión de las lenguas y la dispersión de las gentes,
Nimrod haya reiniciado los trabajos en Babilonia. Después levantó tres ciudades
vecinas, Erec, Acad y Calneh, y las consolidó en un solo reino bajo su propio dominio.
Las ciudades y los reinos eran en aquel tiempo muy pequeños, pero tales fueron los
comienzos del imperialismo.
Por largo tiempo Babilonia fue conocida como la "Tierra de Nimrod". Después se le
deificó como dios de Babilonia, siendo su nombre idéntico con "Merodac".
Todavía con ambiciones de controlar a la raza que seguía extendiéndose, Nimrod fue
500 km. más al norte y fundó Nínive (aunque otra versión dice que fue Assur) y las
ciudades vecinas de Rehobot, Calah y Resen. Este fue el reino norteño de Nimrod.
Durante muchos siglos después, estas dos ciudades de Babilonia y Nínive, fundadas por
Nimrod, fueron las ciudades principales del mundo. Algunos identifican a Nimrod con
Gilgames, quinto rey de la dinastía de Erec.
Según escritos cuneiformes, Nínive fue colonizada desde Babilonia, lo cual confirma
Génesis 10:11.

Capitulo 11. Desde al Diluvio hasta Abraham(1)

La Torre de Babel y la Confusión de Lenguas, 1-9

La Confusión de Lenguas ocurrió en la cuarta generación después del
Diluvio, cerca del tiempo del nacimiento de Peleg (10:25), o sea 101 años
después del Diluvio y 326 años antes del llamamiento de Abraham (11:10-26).
Fue el medio usado por Dios para dispersar a la raza, a la tarea de subyugar la
tierra. Puede explicar en parte la variedad de dioses, y también la variedad de
hombres aplicados a los personajes antediluvianos.
La construcción de la torre de Babel se detuvo temporalmente, pero pronto
la continuaron los que quedaron en Babilonia, y la torre llegó a ser el centro
alrededor del cual se construyó la ciudad. Sirvió luego de modelo para torres
similares en otras ciudades babilónicas, y puede haber sugerido la forma de
las pirámides que poco después comenzaron a levantarse en Egipto.

NOTA ARQUEOLÓGICA
 Sitio de la Torre de Babel. La torre tradicional de Babel queda en
Borsippa, 16 km. al suroeste del centro de Babilonia. Sir Henry Rawlinson
halló en un cimiento en Borsippa un cilindro con esta inscripción:
"La Torre de Barsippa, que un rey anterior había erigido y completado hasta la
altura de 42 codos, cuya cima no terminó, cayó en ruinas en tiempos antiguos.
No había el debido cuidado de sus cunetas para las aguas; la lluvia y las
tempestades de habían llevado los ladrillos, y las tejas de su tejado estaban
rotas. El gran dios Marduk me movió a restaurarla. No cambié su sitio, ni
cambié los cimientos de sus muros. En una época propicia renové su
enladrillado y las tejas de su tejado, y escribí mi nombre sobre las cornisas del
edificio. La hice de nuevo tal como había sido siglos pasados; eregí su
pináculo tal como era en días remotos."
Entre los arqueólogos generalmente se cree que el sitio verdadero haya sido en el
centro de Babilonia, y se identifica con las ruinas inmediatamente al norte del Templo
de Marduk. G. Smith halló una tablilla antigua con la leyenda,
"La construcción de esta ilustre torre ofendió a los dioses. En una noche derribaron lo
que se había edificado. Los esparcieron lejos, e hicieron extraño su lenguaje. Impidieron
su progreso. Lloraron lágrimas ardientes sobre Babilonia."
Esto parece una tradición de Babel. Es ahora un inmenso cráter de cien metros de
cuadrado, que ha sido empleado como cantera de donde sacar ladrillos. Cuando estaba
en pie consistía de varias plataformas sucesivas una sobre otra y cada una más pequeña
que la anterior, con un santuario de Marduk en lo alto.

Torre de Babel hoy

"Las Generaciones de Sem", 11:10-26

El sexto documento de los que forman el libro de Génesis. En capítulo 10:21-31 los
descendientes de Sem se nombran de una manera más general; aquí se da la
descendencia en línea recta desde Sem hasta Abraham; 10 generaciones y 427 años. La
siguiente tabla muestra las edades desde Adán hasta el diluvio conforme a capítulo 5 y
desde el Diluvio hasta Abraham conforme al capítulo 11.

Edad Edad
cuando nació su Edad Capítulo 11 cuando nació su Edad
Capítulo 5
hijo Total hijo Total

Adán 130 2
Set 105 930 Después del Diluvio 35
Enós 90 912 Arfaxad 30
Cainán 70 905 Sala 34 438
Mahalaleel 65 910 Heber 30 433
Jared 162 895 Peleg 32 464
Enoc 65 962 Reu 30 239
Matusalén 187 365 Serug 29 239
Lamec 182 969 Nacor 130 230
Noé 500 777 Taré 75 148
Sem (al venir el 100 950 Abraham (al entrar 205
diluvio) 600 en Canaán)
1656 427

Según estas cifras:

 Hubo 1656 años desde Adán hasta el Diluvio, y 427 años desde el Diluvio hasta
Abraham.
 Adán fue contemporáneo de Matusalén durante 243 años.
 Matusalén lo fue de Noé 600 años, y Sem 98 años.
 Solamente hubo 126 años desde la muerte de Adán hasta el nacimiento de Noé.
 Sem vivió desde 98 años antes del Diluvio hasta 502 años después.
 Sem vivió hasta 75 años después de haber llegado Abraham a Canaán.
 Adán vivió hasta la séptima generación de sus descendientes.
 Noé vivió hasta la novena generación de los suyos.
 De la columna de la derecha, todos menos Peleg y Nacor vivían cuando nació
Abraham.
 Antes del Diluvio vivían hasta edad muy avanzada. Desde entonces en adelante
hay una disminución progresiva. En tal período de longevidad, la
población aumentaría muy rápidamente.

"Las Generaciones de Tare", 11:27 hasta 25:11.

El séptimo documento del libro de Génesis. La historia de Abraham, contada,
probablemente, por éste y por Isaac.
 CAPÍTULO 11. Desde el Diluvio hasta Abraham(2)

Algunos escritos antiguos babilónicos, luego de nombrar a diez reyes

antediluvianos, añaden, "Entonces del diluvio destruyó la tierra".
Después, en el período entre el Diluvio y Hamurabi, contemporáneo de
Abraham, se cuentan 100 reyes, de 20 ciudades o dinastías diferentes.
En estas tablillas, a comienzos de este período, la duración de los reinos
baja de pronto, de muchos siglos a plazos razonables, marcando así la línea
divisora entre lo "histórico" o sea registros de eventos contemporáneos, y
lo "pre-histórico" o sea anales de eventos anteriores a base de tradición oral, o
copiados en cuneiforme a base de escritos pictográficos más antiguos quizás
mal descifrados.

Las Ciudades-Reinos
Al comienzo del período histórico estaban colonizadas Kish, Lagash. Erec, Ur Eridu,
Nippur, Acad, Babilonia,Larsa, Fara y otros lugares. Eran pequeñas ciudades
fortificadas, cada una bajo un rey o sacerdote-rey. Estaban en lucha constante entre sí. A
veces una ciudad llegó a dominar a otras, formándose así un pequeño imperio. Este
dominio duraba algún tiempo y luego se deshacía o pasaba a manos de otra ciudad o
ciudades. Estos reyes registraban sus hazañas en tablillas de barro, de las cuales miles
han sido desenterradas en años recientes. Sin embargo, las tablillas no indican hasta
dónde las dinastías eran contemporáneas o consecutivas, en todo o en parte de manera
que la cronología de la época es muy incierta.
Mas adelante se muestran las dinastías principales entre el Diluvio y los días de
Abraham. Nótese que estos centros de población estaban todavía concentrados
alrededor de Eridu, sitio tradicional del huerto del Edén, y Fara, hogar tradicional de
Noé.

Dinastía de Kish
Llamada en las tablillas la primera dinastía después del diluvio. Kish era un suburbio
de Babilonia, cerca del sitio de la Torre de Babel, primera gran ciudad pos-diluviana y
principal capital de la región babilónica en el período inmediatamente después del
Diluvio. Fue aquí donde el Dr. Langdon halló restos del sedimento diluviano.

Dinastía de Lagash
Lagash fue la capital del primer reino postdiluviano sumerio o camítico en el sur de
Babilonia, así como Kish lo fue del primer reino semítico en el norte de Babilonia,
distante unos 160 km. Uno de sus reyes, Eannatum, extendió su reino por toda
Babilonia y subyugó a las elamitas en la meseta alta oriental. Lagash fue un centro
literario, excavado por Sarzec en 1877-1901.

Dinastía de Erec
Erec, también llamada Uruk o Warka, una de las ciudades de Nimrod, distaba
solamente 80 km. del tradicional Huerto de Edén. Uno de sus reyes fue Gilgames. Otro
fue Lugalziggissi, el primer rey que llegó hasta el Mediterráneo, generaciones antes de
que Abraham hiciera este viaje, el cual se hizo llamar "Señor del Mundo". Erec fue
escavada por Holdewey, 1913, y Noldeke y Jordán, 1928-33. Hallaron que era una de
las ciudades más antiguas del mundo, con 18 diferentes capas pre-históricas. Fue el
centro principal de la adoración Ishtar, en donde era obligatoria la prostitución.
 Dinastía de Acad
Acad, o Sippar, otra de las ciudades de Nimrod y también famosa como centro de
bibliotecas, estaba a unos 160 kms. al noroeste del hogar tradicional de Noé en Fara.
Produjo a Sargón 1, el guerrero más célebre de los días pre-abrahámicos. Reinó desde
Elam hasta el Monte Sinaí, y se hizo llamar "Rey de los Cuatro Ángulos del Mundo".
Fue un gran conquistador, constructor y patrono de las ciencias. Fundó una gran
biblioteca. Se cree que haya sido contemporáneo de Cheops, constructor de la Gran
Pirámide de Egipto.

Dinastía de Ur
Dista solamente 20 km de Eridu, el tradicional Huerto de Edén. Por algún tiempo
después del Diluvio Ur fue sobrepasada por otras ciudades. Pero ya en días de Abraham
había llegado a ser la ciudad principal del mundo. Bajo dos de sus más célebres reyes
Ur-engur y Dungi, Ur dominó desde el Golfo Pérsico hasta el Mediterráneo.

Dinastía de Babilonia
Cerca del tiempo de la emigración de Abraham a Canaán, 2000 A.C., alcanzó la
supremacía Babilonia, bajo Hammurabi. Este fue un gran guerrero, constructor de
templos y de canales, y recopilador de un código de leyes. Se le identifica generalmente
con el "Amrafel" del Gn 14:1.

Capítulo 11. Desde el Diluvio hasta Abraham (3)

Este Período en la Historia Babilónica (2)

Excavación en Ur, ciudad de Abraham

Ur, también llamada Mugheir o Magyar, era en un tiempo puerto marítimo sobre el
Golfo de Persia, en la desembocadura del Eufrates , a 320 km. del sitio tradicional del
Huerto de Edén. Fue ciudad antediluviana, destruida por el diluvio, y reedificada
después. Poco antes del tiempo de Abraham era la ciudad más espléndida del mundo;
centro de manufactura, agricultura y comercio marítimo, en una tierra de fertilidad y
riqueza fabulosas, con caravanas que iban a tierras lejanas en todas direcciones y barcos
que partían de sus muelles para surcar el Golfo Pérsico con cargas de cobre y de piedras
dura. Cerca del tiempo de Abraham fue eclipsada por Babilonia. Siguió siendo ciudad
de importancia hasta la época persa, cuando ya había retrocedido el golfo, y el Eufrates
había variado su curso y pasaba 15 km. al este. Entonces Ur fue abandonada, y luego
enterrada por las tempestades de arena del desierto.

Las Ruinas de Ur, varias ciudades una sobre otra y la de Abraham cerca del fondo,
consisten de un túmulo alto rodeado de otras menores y abarcan una área de unos 3 m.
de noroeste a sureste y casi 1 km. de ancho. Han sido hallados restos de un muro
externo de 20 m. de espesor y 24 de alto, a lo largo de unos 4 km. El área sagrada de los
templos y palacios, rodeada de un muro interior, era de 365 m. de largo y 183 de ancho.
 Una expedición conjunta del Museo de la Universidad de Pennsylvania y del Museo
Británico bajo la dirección de C.L. Wollley, exploró minuciosamente los secretos de
estas ruinas en los doce inviernos de 1922-1934, trabajando de 4 a 5 meses en cada
temporada.

Ruinas de Ur

El Zigurat o Torre-Templo, modelado sobre la torre de Babel, es ahora el túmulo

más alto y en los días de Abraham posiblemente era el edificio más notable de la
ciudad. Fue reconstruido por última vez por Nabonido en el siglo VI A.C., sobre las
ruinas del templo de la época de Abraham, que a su vez había sido reconstruido sobre
los cimientos (que aún permanecen) de otro de los tiempos prehistóricos. La torre, tal
como la vio Abraham, era cuadrada, de terrazas sucesivas hechas de ladrillo macizo y
sembradas de árboles y arbustos; en lo alto, un santuario del dios de la luna.

El Zigurat

Los Templos. Los dos principales eran del dios lunar Nannar y de la diosa
lunar Ningal. En los días de Abraham estaban en toda su gloria; un vasto
complejo de santuarios y aposentos de los sacerdotes; sacerdotisas y
servidores. Los padres de Abraham deben de haber adorado estas deidades.

Las Tumbas Reales. Uno de los descubrimientos más sorprendentes fue el

rico tesoro de las tumbas de la Reina Shubad, Mes-kalm-dug y un rey
anónimo, en las capas inferiores del cementerio real de una época intermedia
entre el diluvio y Abraham. Junto a los huesos de la Reina había una corona y
tocado de oro, y gran cantidad de cuentos, collares y adornos de oro, plata y
piedras semipreciosas, tazas, platos, cajas de tocador, vasijas de cosméticos,
una arpa de oro; los huesos de 40 sirvientes de la Corte que habían sido
sacrificados en el entierro de la Reina, y una variedad interminable de
implementos de cobre, bronce y pedernal para servirle a la Reina en el otro
mundo; los restos de un carro, y los huesos de los animales de tiro. Estos
pueden verse ahora en el Museo de la Universidad de Pennsylvania. Dan
testimonio de un grado muy alto de habilidad en tan remota edad, así como de
la práctica de los sacrificios humanos, y de la creencia en una vida futura.

Un barrio residencial del tiempo de Abraham fue descubierto, con hogares, tiendas,
escuelas y capillas, con miles de tablillas, etc. Pueden verse hasta las calles mismas
que recorría Abraham. Las casas eran de ladrillos, de dos pisos, alineadas a lo largo de
la calle, y con patios interiores.
 Capitulo 11. Desde el Diluvio hasta Abraham (4)

Este Período en la Historia Egipcia.

Aunque la historia bíblica comienza en Babilonia, pronto pasa a Egipto,

país que desde allí en adelante desempeña un papel importante en el Antiguo
Testamento.
Egipto fue fundado poco después del Diluvio por Mizraim, hijo de Cam.
Fue llamado la "tierra de Cam".
Mientras en Babilonia la civilización se desarrollaba bajo Nimrod, Sargón
y Hamurabi, en Egipto avanzó a pasos mayores bajo las doce primeras
dinastías, que abarcan el período desde el Diluvio hasta Abraham.

Las 31 Dinastías de Manetón. Cerca del año 250 A.C. el egipcio Manetón
escribió una historia de Egipto que ordenó bajo 31 dinastías, desde Menes el primer rey
histórico hasta la conquista griega bajo Alejandro Magno, 332 A.C. Hasta el día de hoy
se suele hablar de la historia antigua egipcia en términos de estas 31 dinastías, y su
corrección general ha sido confirmada por los descubrimientos arqueológicos.

Contemporáneo de:
 1. Dinastía
2. Dinastía
3. Dinastía Menes
4. Dinastía
5. Dinastía Las Pirámides
6. Dinastía Sargón?
7. Dinastía
8. Dinastía
9. Dinastía
10. Dinastía
11. Dinastía
12. Dinastía 2000 A.C.
13. Dinastía Abraham
14. Dinastía
15. Dinastía
16. Dinastía 1800 A.C.
José?
17. Dinastía 1580-1340
18. Dinastía Moisés?
1340-1200
19. Dinastía 1200-1100
20. Dinastía 1100-950
David
21. Dinastía 950-750
22. Dinastía 750-720
720-712
23. Dinastía
712-663
24. Dinastía 663-525
25. Dinastía 525-332 Persas
26. Dinastía
27. a 31. Dinastía 332-30 A.C.
Septuaginta
30 A.C-300 D.C
Cristo
Período Griego
Período Romano

Al principio, Egipto no era sino un conjunto de grupos de familias o pequeñas

tribus. Cada una se llamaba un "reino". Hubo el período "prehistórico" o sea un tiempo
antes de que se hicieran anales escritos de los sucesos contemporáneos, con sus
tradiciones de primitivos longevos dioses, semi-dioses y reyes. Conocían el uso del oro,
la plata, el cobre, el plomo y el pedernal, y los elementos de las
escritura. Construían botes y barcos.

Las Tres Grandes Épocas de la Historia Egipcia fueron:

1. El Reino Antiguo: Dinastías 3 al 6, época de la construcción de las Pirámides.

Hay varios cálculos, desde 4000 A.C. hasta 2000 A.C., la mayoría alrededor del
2700 o del 2400 A.C.
 2. El Reino Medio: Dinastías 11 y 12, era de la construcción de canales y período
de gran prosperidad. Alrededor del 2000 A.C.; el tiempo de Abraham.
3. El Período del Imperio: Dinastías 18 y 19, 1600-1200 A.C. El primer imperio
mundial, desde Etiopía hasta el Eufrates. Período de la estadía de Israel en
Egipto.

La cronología egipcia se ha establecido relativamente bien a partir de 1600 A.C.;

más allá de esta fecha es muy incierta. Por ejemplo, diferentes egiptólogos calculan a
Menes, el primer rey histórico, como sigue: Petrie, 5500 A.C.; Mariette, 5000; Brugsch,
4500; Chabas, 4000; Lepsius, 3900; Bunsen, 3600; Hall, 3500; Breasted, 3400; Barton,
3400; Meyer, 3300; Scharff, 3000; Poole, 2700; G. Rawlinson, 2450; Wilkinson, 2350;
y Sharpe, 2000 A.C. Se nota que dos de los egiptólogos más famosos, Petrie y Breasted,
difieren entre sí en más de 2000 años en cuanto al comienzo de la historia egipcia. Estos
dos hombres también difieren entre sí por 1000 años en cuanto a la fecha de las
Pirámides, y por 700 años en cuanto a los reyes Hyksos. La tendencia actual es de bajar
los cálculos tanto egipcios como babilónicos, estimándose la Gran Pirámide alrededor
del 2500 o 2400 A.C.

Cronología Bíblica y Egipcia. En su período prehistórico los egipcios tenían

tradiciones del Diluvio. La civilización de las Pirámides se desarrolló después del
Diluvio-lo suficiente después para el necesario desarrolló de la familia de Noé. El texto
bíblico parece colocar el Diluvio cerca del 2400 A.C., mientras que la mayoría de los
egiptólogos calculan el comienzo del período histórico egipcio cerca del 3000 A.C. Esto
colocaría 600 años antes del Diluvio eventos que necesariamente sucedieron bastante
tiempo después de él. Esto aparentemente implica un conflicto entre la cronología
egipcia y la bíblica. Pero debe notarse que algunos de los egiptólogos citados arriba
colocan el comienzo del período histórico después del 2400 A.C., y que por otra parte
las versiones Septuaginta y Samaritana colocan la fecha del Diluvio más allá del 3000
A.C. EL conflicto pues, es solamente entre algunos de los sistemas de cronología
egipcia y algunos de los sistemas de cronología bíblica; otros están de perfecto
acuerdo.

Capitulo 11. Desde el diluvia hasta Abraham (5)

Este Período en la Historia Egipcia (2)

 1a Dinastía. Menes (Mena), primer rey histórico egipcio, consolidó varias

tribus y unió el Alto y Bajo Egipto. Conquisto Sinaí y explotó sus minas de
turquesas. Algunos identifican este nombre con Mizraim, hijo de Cam. Puede
haber sido más o menos contemporáneo de Nimrod; mientras éste colocaba los
cimientos del imperialismo entre los pequeños estados de Babilonia, Menes
hacía lo mismo en Egipto. Fue hallada su tumba en Abydos, y en ella un vaso
vitrificado verde con su nombre. Esta dinastía tuvo 9 reyes.
  2a Dinastía. 9 reyes de nombres semíticos, indicio de relaciones con Babilonia.
Se trabajaban las minas de Sinaí.
 3a Dinastía. 5 reyes. Siguió la explotación del Sinaí. Se construían barcos hasta
casi 50 m. de eslora para el comercio mediterráneo, y se hacían viajes al
Líbano. Comenzó la era de las Pirámides. Zozer hizo la "Pirámide de las
Gradas" de Sakkarah, 3 km. al oeste de Menfis, con seis terrazas sucesivas, algo
semejante a los templos-torres de Babilonia. Snefru (Seneferu) imitó a Zozer,
pero rellenó las terrazas para formar costados lisos, la primera pirámide
verdadera en Meydum, a poca distancia.
 4a Dinastía. 7 reyes. El cenit de la época de las pirámides, incluyéndose las tres
grandes de Cheops (Khufu), Khafre (Cephren) y Menkure (Menkaura) en Gizeh,
13 km. al oeste del Cairo. La más grande fue la de Cheops, uno de los reyes más
grandes de Egipto, y le sigue la de Khafre, junto a la cual hizo esculpir la
Esfinge con su propia semejanza. La momia de Menkura fue hallada en su
tumba.
 5a Dinastía. 9 reyes. Continuó la minería en Sinaí. Hubo expediciones de
comercio en el Mediterráneo y hasta Fenicia, Siria y Ofir. Los egipcios tenían
una fuerte creencia en una vida futura. Al costado oeste de la pirámide de la
Reina Khent-Kawes, de la 5a dinastía, ha sido hallado un barco de 35 m. de
largo y 4.5 m. de ancho, tallado en la roca, para transportar su alma al otro
mundo. Las tumbas de los faraones estaban bien repletas de los tesoros de este
mundo, que pensaban llevar consigo al mundo futuro.
 6a Dinastía, con 6 reyes. Fin del Reino Antiguo. Pepi II, quinto de los seis,
reinó 90 años-el reino más largo de la historia.
 7a., 8a., 9a. y 10a. Dinastías. 20 reyes; un período de desintegración y de
muchos reinos contendientes entre sí.
 11a Dinastía. 7 reyes. Comienzos de Gran Reino Medio, que duró hasta fines de
la 12a Dinastía.
 12a Dinastía. 8 reyes. Amenemhet III construyó el Templo de Serabit en Sinaí,
en donde Petrie halló hace poco el escrito alfabético más antiguo del mundo. Era
frecuente el comercio en Siria. Se hizo un canal desde al Nilo hasta el Mar Rojo.
Senusert I construyó el Obelisco de On, que todavía queda en pie. Se cree
generalmente que Senusert II haya sido Faraón cuando Abraham visitó Egipto.

Las Pirámides egipcias, a diferencia de las torres-templos babilónicos, que se

construían con santuarios en lo alto para el culto de los dioses, eran solamente tumbas
para perpetuar las glorias de los faraones que las construían. Comenzando en la dinastía
1a. al furor de las pirámides llegó a su colmo en la 4a. dinastía.

La Gran Pirámide de Cheops, el monumento más grandioso de los siglos, abarca 5

1/4 hectáreas; 234 m. de cada costado (ahora 228) 7 147 m. de alto (ahora 137). Se
calcula que contiene unas 2.300.000 piedras de cerca de un metros de espesor y un peso
de 2 1/2 toneladas, cada una. Es hecha de capas sucesivas de bloques toscamente
labrados de piedras caliza. La capa exterior era lisa, de bloques de granito
exquisitamente esculpidas y bien juntados. Estos bloques exteriores han sido quitados y
usados en la construcción del Cairo. A la mitad del costado norte hay una entrada de 90
cm. de ancho y 1.20 m. de alto, que conduce a una cámara cortada en la roca maciza 30
m. debajo del nivel del suelo y 90 m. debajo de la cúspide. A medio camino de esta
cámara a la cúspide, hay otras dos con cuadros y esculturas que representan las hazañas
del rey. La momia de Cheops ya no estaba allí.

Pirámide de Cheops

Cómo se Hicieron. Las piedras se cortaban con solamente implementos de piedra y

de cobre, en una cantera, 20 km. al este; se transportaban a través del Nilo en la época
de las inundaciones, y luego cuadrillas interminables de hombres provistos de cuerdas
las subían por largas rampas de tierra, y se levantaban y se colocaban en sus sitios
acuñando primero un lado y después otro de plataformas con fondos como de cuna. Se
dice que 100.000 hombres trabajaron durante 10 años para levantar las rampas, y
durante 20 más en la pirámide misma; todo ello mediante el trabajo forzado de las
clases obreras y de esclavos, bajo látigo despiadado del capataz.

Su Significado. Lo que más sorprende es que las Pirámides fueron hechas en el

amanecer mismo de la historia. Sir Flinders Petrie llama a la Pirámide de Cheops "la
estructura más grande y más exacta que el mundo jamás haya visto". Dice la
Enciclopedia Británica, "El poder mental de que testifica es tan grande como de de
cualquier hombre moderno".

Capitulo 12. EL llamamiento de Abraham

Aquí comienza la historia de la Redención. Se había insinuado en el huerto de Edén

(3:15). Ahora, 2.000 años después de la creación y de la caída del hombre, 400 años
después del Diluvio, en un mundo caído otra vez en idolatría y maldad, Dios llamó a
Abraham para que fuera fundador de un movimiento que tendría por objeto restaurar y
redimir al hombre.

En aquella época primitiva de la tierra, cuando las naciones apenas pasaban de ser
comunidades triviales que exploraban y colonizaban las tierras más favorecidas,
Abraham, hombre justo y creyente en Dios, no idólatra y uno de los pocos que aún
retenían la tradición del monoteísmo primitivo, recibió de Dios la promesa de que sus
descendientes:

1. Heredarían la tierra de Canaán.

2. Serían una gran nación.
3. Y que por su medio, todas las naciones serían bendecidas.

Esta promesa 12:2-3; 22:18, es el pensamiento básico cuyo tema desarrolla

todo el resto de la Biblia. Dios llamó a Abraham primeramente en Ur (Hch
7:24; Gn 11:31). Luego en Harán (12:1-4); en Siquem (12:7; en Betel (13:14-
17) y dos veces en Hebrón (15:5, 18; 17:1-8). La promesa fue renovada a
Isaac (26:3-4) y a Jacob (28:13-14; 35:11-12; 46:3-4).

Abraham
Parece, según 11:26, 32; 12:4; Hch 7:2-4, que Abraham nació cuando su
padre tenía 130 años, y que fue el primogénito como pudiera inferirse de
11:26-27. Tenía 75 años cuando llegó a Canaán; cerca de 80 cuando rescató a
Lot y se vio con Melquisidec; 86 cuando nació Ismael; 99 cuando fue
destruida Sodoma; 100 cuando nació Isaac; 137 cuando murió Sara; 160
cuando nació Jacob. Murió a los 175, o sean 115 años antes de que Jacob
emigrara a Egipto.

El Desarrollo de la Idolatría
Abraham no era idólatra, pero vivía en un mundo de idolatría. En el comienzo el
hombre tenía un solo Dios; y en el huerto de Edén había vivido en comunión algo
íntima con Dios. Pero después de su pecado y destierro, fue perdiendo su conocimiento
primitivo de Dios, y buscando a tientas en la oscuridad una solución de los misterio de
la existencia, llegó a adorar los poderes de la naturaleza que le parecían ser fuentes de la
vida. El sexo, por cuanto era el medio por el cual venía la vida, tenía una parte muy
importante en la religión primitiva babilónica. Inscripciones cuneiformes atestiguan que
gran parte de sus liturgias eran descripciones de relaciones sexuales entre dioses y
diosas, por cuyo medio, pensaban ellos, habían venido a existir todas las cosas. Luego
también fueron deificados el sol, la lluvia y otras fuerzas de la naturaleza, porque de
estas dependía la vida del mundo. Los reyes también, por cuanto tenían poder, llegaron
a ser deificados. muchas ciudades y naciones tenían como dios principal a su fundador;
así, Asur, padre de los asirios vino a ser deidad principal de éstos, y Marduk (Nimrod)
fundador de Babilonia, llegó a ser el dios principal de Babilonia. A fin de hacer estos
dioses más reales, se hacían imágenes para representarlo, y luego las imágenes mismas
llegaron a ser adoradas como dioses. Así el hombre cayó de lleno desde el monoteísmo
original al abismo de innumerables cultos politeístas e idólatras algunos de los
cuales incluían prácticas indeciblemente viles y abominables.

La Idolatría en los Días de Abraham.

Ur era ciudad babilónica, y Babilonia tenía muchos dioses y diosas. Se adoraban el
fuego, el sol, la luna, las estrellas y diferentes fuerzas de la naturaleza. Nimrod, que se
había rebelado contra Dios al construir la torre de Babel, fue reconocido luego como
deidad principal de Babilonia. La forma más común de su nombre era Marduk; más
adelante se le identificó con Bel. El dios del sol era Shamash; Sin, dios de la luna, era
deidad principal de Ur, la ciudad de Abraham. La esposa de Sin era Ningal, diosa lunar
de Ur. Tenía muchos nombres, y era adorada en cada ciudad como diosa madre. Uno de
sus nombres era Nina, de donde tomó su nombres la ciudad de Nínive. En Babilonia, su
nombre más común era Ishtar. Era la deificación del instinto del sexo; su culto requería
el libertinaje, y la prostitución sagrada relacionada con sus santuarios era costumbre
universal entre las mujeres babilónicas. Entre las dependencias de sus templos había
retiros o cámaras en donde las sacerdotisas se entregaban a ceremonias vergonzosas con
los varones adoradores. Además de estas sacerdotisas prostitutas, toda joven, esposa o
viuda debía oficiar en estos ritos cuando menos una vez en su vida.

Abraham Creía en Un Solo Dios.

Sus compatriotas eran idólatras. Su padre era idólatra (Josué 24:2). Hay leyendas de
que era perseguido cuando niño por haberse negado a adorar ídolos. ¿Cómo sabía
Abraham de Dios? Sin duda, por revelación directa de El. Además, tomando como
correctas las cifras de los capítulos 5 y 11, Noé vivió hasta el nacimiento de Abraham,
luego de haber sido contemporáneo durante 600 años de Matusalén, quien lo fue de
Adán durante 243 años. Así pues Abraham pudo haber aprendido directamente de Sem
el relato de Noé del diluvio y el relato de Matusalén acerca de Adán y del huerto de
Edén.

Abraham Llega a Canaán, 12:4-9

La primera parada de Abraham fue en Harán, casi mil kilómetros al noroeste de Ur y
650 al noreste de Canaán. Había salido de Ur en busca de una tierra en donde pudiera
fundar una nación libre de idolatría, sin saber a dónde iba (Heb 11:8). Pero Harán ya era
una región bien colonizada, con caminos a Babilonia, Asiria, Siria, Asia Menor y
Egipto, recorridas constantemente por caravanas y ejércitos. Sus habitantes eran
idólatras, adoradores del dios lunar de Ur. Así pues, luego de la muerte de Taré su
padre, Abraham salió conforme al llamamiento de Dios en busca de una tierra manos
habitada.
Siquem, su primera parada en Canaán, en el centro mismo del país se hallaba en un
valle de suma hermosura, entre los montes Ebal y Gerizim. Aquí Abraham elevó un
altar a Dios, pero pronto siguió hacia el sur para continuar explorando la tierra.
El próximo lugar en donde se detuvo fue Betel, 30 km. al sur de Siquem y 15 al norte
de Jerusalén. Era uno de los lugares más altos de Canaán, con paisajes magníficos en
todas direcciones. Probablemente Abraham seguiría a lo largo de la cordillera principal.
por cuanto el valle del Jordán al este y la llanura costeña al oeste ya estarían más o
menos poblados. En Betel también hizo un altar, no solamente en reconocimiento a
Dios sino también para dar a conocer su fe a las gentes entre quienes había venido a
vivir. Debe de haberle gustado Betel, pues allí habitó cuando volvió de Egipto, hasta su
separación de Lot.

Estadía de Abraham en Egipto, 12:10-20

En su viaje desde Betel hacia el sur, debe de haber pasado cerca de Jerusalén; y si
Melquisedec era Sem, Abraham pudo haberle visitado , pues seguramente
lo habría conocido en Babilonia. Debido al hambre en aquella tierra, Abraham siguió al
sur hasta Egipto, para vivir allí hasta que pasara el hambre. Esto por poco le trajo serias
dificultades. Su esposa era hermosa; y los príncipes poderosos tenían la costumbre de
tomar para sí a las mujeres hermosas y matar a sus maridos. Abraham tuvo esta misma
dificultad más tarde con Abimelec el príncipe filisteo (cap. 20). Su subterfugio de
llamar a Sara su "hermana" no era mentira del todo, pues era su hermanastra (20:12).
Los matrimonios entre parientes cercanos eran comunes en los primeros tiempos, hasta
que la multiplicación de las familias permitía una elección más amplia.

NOTA ARQUEOLÓGICA
Visita de Abraham a Egipto. Sobre la tumba de Senusert II, de quien se cree que
haya sido el Faraón de aquella época, hay un grabado que representa la visita de
comerciantes asiáticos semitas, como si fuera evento de alguna importancia. Esto quizás
puede referirse a la visita de Abraham a Egipto.

Capitulo 13. Separación de Abraham y Lot

Lot era sobrino de Abraham. Habían estado juntos desde que salieron de Ur, años
antes. Pero ahora sus rebaños y su ganado eran tan numerosos, y sus
pastores reñían tanto sobre las tierras de pastoreo, que parecía mejor separarse.
Abraham magnánimamente dijo a Lot que escogiera primero, y esté neciamente escogió
la llanura de Sodoma. Entonces Abraham escogió Hebrón, que desde entonces fue su
hogar permanente.

Capitulo 14. Abraham Derrota a los Reyes Babilónicos

Esto fue para rescatar a Lot. Abraham debe de haber tenido algo de genio
militar. Con 318 hombres suyos y alguna ayuda de sus vecinos confederados,
mediante un ataque nocturno desconcertó a estos cuatro famosos reyes
babilónicos. Los ejércitos de aquel tiempo eran pequeños; la población total
del mundo era pequeña y dispersa, y los reyes eran príncipes tribales.
Abraham mismo sería una especie de rey, quizás el cabecilla de un clan de mil
o más.

NOTA ARQUEOLÓGICA
Hamurabi. Comúnmente se le identifica al "Amrafel" del 14:1 con Hamurabi, el más
famosos de los reyes de la Babilonia primitiva. El descubrimiento de su celebre código
de leyes he hecho que su nombre sea familiar a todos. Quizás Abraham la haya
conocido personalmente cuando estuvo en Ur. Su Código de Leyes es una voz de entre
el polvo de los días a Abraham.

NOTA ARQUEOLÓGICA
El "Camino de los Reyes" 5, 6. Los lugares nombrados en los versículos 5, 6, por
donde vinieron los cuatro reyes contra Sodoma, estaban tan lejos al oriente de la ruta
ordinaria del comercio que Albright dijo que en un tiempo lo consideraba como indicio
del carácter legendario del capítulo 14 del Génesis, hasta que en 1929 él mismo
descubrió en Haurán y a lo largo de la frontera este de Galaad y Moab una cadena de
grandes túmulos de ciudades que florecieron alrededor del 2000 A.C. Esto indica que
era una región bien poblada y en el camino directo entre Damasco y los yacimientos de
oro, cobre y manganeso de Edom Y Sinaí.

Melquisedec, 14:18-20. Sacerdote de Salem (Jerusalén). Dice la tradición hebrea que

era Sem, sobreviviente del Diluvio y que aún vivía; el hombre más anciano de la tierra,
y sacerdote, en la edad patriarcal, de la raza entera. Si esto fuera cierto, sería indicio de
que desde entonces, inmediatamente después del Diluvio, Dios había escogido a
Jerusalén para ser escenario de la redención humana, Algunos creen que Melquisedec
haya sido un ángel; otros, una encarnación de Dios; y otros, del Mesías. Quienquiera
que haya sido, era un cuadro y un tipo de Cristo (Sal 110; Heb 5;6, 7).

Capitulo 15-17. Dios Renueva Sus Promesas a Abraham

Con la explicación adicional de que antes de heredar Canaán, su simiente

pasaría 400 años en una tierra extraña (Egipto). Luego, cuando Abraham ya
era de 100 años, y Sara tenía 90, fue prometido Isaac, y fue instituido el pacto
de la circuncisión como señal de la nación escogida de Dios.

Capitulo 18, 19. Sodoma y Gomorra

Estas sentinas de iniquidad distaban solamente unos pocos kilómetros de Hebrón,

hogar de Abraham, y de Jerusalén hogar de Melquisedec; y sin embargo, eran tan viles
que su hedor subía hasta el cielo. Eran apenas 400 años después de Diluvio; casi dentro
de la memoria de hombres que aún vivían. Sin embargo, los hombres habían olvidado la
lección de aquella destrucción cataclísmica de la raza. Y Dios "llovió fuego y azufre"
sobre estas dos ciudades, para refrescar la memoria de los hombres y para amonestarles
de la ira de DIos sobre la maldad humana; quizás también, como muestra de la
destrucción final de la tierra en un holocausto de fuego (2 P 2:5, 6; 3:7, 10).
Jesús comparó el tiempo de Su regreso a los días de Sodoma (Luc 17:26-32), y
también a los días del diluvio. Ambos fueron tiempos de maldad indecible. Hoy día, y
en escala nunca antes vista en la historia reinan la codicia, la brutalidad, la bestialidad y
los instintos criminales en aquellos que como demonios del infierno reinan en la tierra,
y no requiere gran esfuerzo de la imaginación ver el fin hacia el cual marchamos, por
más que hombres buenos y estadistas traten de evitarlo. A no ser que venga un
movimiento mundial de arrepentimiento, quizás el día fatal no esté muy distante.

Ubicación de Sodoma y Gomorra

Al extremo sur, o norte, del Mar Muerto. "Sodoma" (Usdom) es el nombre de la
montaña junto a la esquina suroeste. Había una tradición persistente de grandes cambios
topográficos al extremo sur del Mar Muerto cuando Sodoma y Gomorra fueron
destruidas. La generalidad de los escritos antiguos pensaban que los sitios de ambas
ciudades estaban sepultados debajo de las aguas del Mar Muerto.

El Mar Muerto
Tiene unos 65 km. de largo y 15 de ancho. El extremo norte es muy profundo;en
algunos lugares, más de 300 metros. El tercio del sur no tiene en ninguna parte más de 5
m., y en la mayor parte de su extensión tiene menos de 3 m. El nivel del agua es más
alto ahora que en los días de Abraham, debido al sedimento arrastrado por el Jordán y
otros afluentes. Lo que ahora es la parte sur del Mar Muerto, era entonces una llanura.

NOTA ARQUEOLÓGICA
En 1924 los Dres. W. F. Albright y M. G. Kyle, que dirigían una expedición conjunta
de las Escuelas Americanas y del Seminario Xenia, hallaron junto a la esquina sureste
del Mar Muerto cinco oasis producidos por arroyos de agua dulce. En un punto céntrico
y sobre una llanura de 150 m. sobre el nivel del Mar Muerto, en un lugar llamado Bad-
ed-Dra, hallaron los restos de un gran encierro fortificado que evidentemente era un
"lugar alto" para festividades religiosas. Había muchos fragmentos de alfarería,
pedernales y otras reliquias de un período como del 2500 al 2000 A.C., y evidencias de
que la población cesó repentinamente alrededor del 2000 A.C. Esta evidencia de que la
región era densamente poblada y próspera indica que debe de haber sido muy fértil,
"como el huerto del Jehová". Que la población cesó bruscamente, y que desde entonces
ha sido región de desolación absoluta, parece indicar que el distrito haya sido destruido
por algún gran cataclismo que cambió el suelo y el clima.
La opinión de Albright y Kyle y de la mayoría de los arqueólogos de hoy día es que
Sodoma y Gomorra se hallaban sobre estos oasis, más abajo en el curso de los arroyos,
y que su sitio está ahora cubierto por el Mar Muerto.

"Pozo de Asfalto" y "Azufre", 14:10; 19:24

El "betún", asfalto o brea, es una producto negro brillante de petróleo que se derrite y
arde. Hay grandes yacimientos de él a ambos lados del mar Muerto, especialmente hacia
el extremo sur, y grandes masas en el fondo, de las cuales cantidades considerables han
flotado a la superficie durante terremotos.
Del "azufre" dice Kyle que debajo del Monte Usedom hay una capa de sal de 50 m.
de espesor, y encima de ella otra de greda mezclada con azufre libre. A su debido
tiempo, Dios encendió los gases; hubo una gran explosión, y la sal y el azufre arrojados
hasta las nubes en estado candente, de manera que literalmente "llovió fuego y azufre
desde los cielos". La esposa de Lot fue cubierta de sal. Hay al extremo sur del Mar
Negro muchas columnas de sal que han llevado el nombre de "la esposa de Lot". En
verdad todo detalle de la región parece corresponder exactamente al relato bíblico de
Sodoma y Gomorra.

Capítulo 20. Sara y Abimelec

Aunque Hebrón era su hogar principal, de tiempo en tiempo Abraham iba de una
parte a otra en busca de pastos para sus ganados. En Gerar, ciudad filistea a unos 65 km.
al oeste de Hebrón, cerca de la costa mediterránea, tuvo otra experiencia similar a la que
tuvo con Faraón (12:10-20). Sara debe de haber sido sumamente hermosa para atraer de
esta manera la atención de los reyes, especialmente si se toma en cuenta su edad. Más
tarde, Isaac y Rebeca tuvieron en la misma ciudad una experiencia similar con otro
Abimelec (cap.26).

NOTA ARQUEOLÓGICA
Ciudades Patriarcales. EN muchas de las ciudades nombradas en relación con
Abraham, Isaac y Jacob-tales como Siquem, Betel, Hai, Jerusalén, Gerar y Dotán-
Albright y Gerstang han hallado en las capas inferiores de las ruinas, reliquias de
alrededor de 2000 A.C. que evidencian que estas ciudades realmente existían en esa
época.

Capítulo 22. Abraham Ofrenda a Isaac

"Dios lo ordenó para luego prohibirlo". Era una prueba de la fe de Abraham. Dios
había prometido que Isaac había de ser padre de naciones (17:16). Sin embargo, ahora
manda que Isaac sea muerto, antes de haber dejado hijos. De alguna manera, Abraham
creía que Dios le volvería a la vida (Heb 11:19). No sabemos de qué manera Dios dio a
conocer a Abraham el mandato. Pero Abraham no puede haber tenido duda de que era la
voz de Dios, pues seguramente no hubiera intentado llevar a cabo una tarea tan cruel y
repugnante sin estar completamente seguro de que Dios lo mandaba de manera directa y
definitiva. La teoría de que Abraham bajo la influencia de la costumbre canaanita de
sacrificios infantiles, tan solamente se imaginó que debía ofrendar a Isaac, es a las claras
absurda. La idea provino de Dios, no de Abraham.
La ofrenda de Isaac era un cuadro profético de la muerte de Cristo. En padre ofrenda
a su hijo. El hijo estuvo como muerto tres días (en la mente de Abraham, v.4). Un
sustituto, y un sacrificio verdadero. Y todo esto sobre el Monte Moria, el mismo lugar
en donde, 2000 años después, fue sacrificado el Hijo de Dios. De esta manera fue una
sombra, en los comienzos mismos de la nación hebrea, del gran evento que aquella
nación fue creada para traer.

Capítulo 23. La Muerte de Sara

La cueva de Macpela, en donde Sara fue sepultada, queda sobre la falda occidental
del Hebrón, en una mezquita bajo control de los mahometanos, quienes no permiten que
ningún cristiano entre. En 1862 el entonces Príncipe de Gales pudo entrar, con permiso
especial del Sultán. Vio tumbas de piedra de Abraham, Isaac, Sara, Rebeca y Lea, y una
abertura circular que daba a una cueva más abajo, la cual se suponía ser la verdadera
cueva de Macpela, y a la cual se decía que nadie había entrado desde 600 años.
 Capítulo 24. Nupcias de Isaac y Rebeca

Rebeca era prima segunda de Isaac. El propósito de Abraham al enviar hasta su

propio pueblo en busca de una esposa para Isaac era mantener a su posteridad libre de
idolatría. Si Isaac se hubiese casado con una cananita, !cuán diferente pudiera haber
sido toda la historia de Israel! !Qué lección para los jóvenes al escoger a su
compañera!.

Capitulo 25:1-11. Muerte de Abraham

Sara murió a la edad de 127 años, cuando Abraham tenía 137. El vivió otros 38 años
más. En este tiempo se casó con Cetura, de quien tuvo seis hijos de los cuales
descienden los madianitas y otros pueblos vecinos. Fue con una madianita que se casó
Moisés, 500 años después (Ex 2:16-21). En términos generales, Abraham fue "el más
grande, el más puro y el más venerable de los patriarcas, reverenciado por
judíos, mahometanos y cristianos" Era "Amigo de Dios" y "Padre de los Creyentes";
generoso, desprendido, un carácter magnífico y hombre cuya fe en Dios no tenía
límites; y todo esto, en la vecindad atmosférica de Sodoma y Gomorra.

"Las Generaciones de Ismael" 25:12-18.

Octavo documento del libro de Génesis. Ismael era hijo de Abraham y de Agar la
sierva egipcia de Sara. Los ismaelitas poblaron Arabia, y llegaron a ser conocidos
comúnmente como árabes. Así pues, Abraham fue padre del actual mundo árabe. La
rivalidad entre Isaac e Ismael ha persistido a través de los siglos en el antagonismo ante
judíos y árabes.
Arabia es una gran península de 2400 km. de largo y 1300 de ancho, casi 150 veces el
área de Palestina. Es en gran parte desierta, con algunos oasis dispersos, escasamente
habitados por tribus nómadas. En un tiempo caía más lluvia que ahora, y estaba más
densamente poblada. Variaciones climatéricas mermaron la precipitación, y se secaron
los lechos de los ríos.

"Las Generaciones de Isaac" 25:19 hasta 35:29

Noveno documento del libro del Génesis, La historia de Isaac y Jacob, narrada por
Jacob a sus hijos.

Capitulo 25:29-34. Nacimiento de Jacob y Esaú

Esaú, el primogénito, era el heredero natural de Isaac, y heredero aparente de las

promesas abrahámicas. Pero Dios, que sabía, antes de que nacieran, las cualidades de
cada uno, escogió a Jacob para transmitir la inapreciable herencia. Así lo intimó a la
madre (v.23), y ella lo enseñó a Jacob desde su niñez. Este fue el factor determinante
del trato de Jacob con Esaú (v.31).
De la secesión de la promesa fueron eliminados todos los hijos de Abraham menos
Isaac. De los hijos de éste, Esaú fue eliminado y Jacob escogido. Allí se detuvo el
proceso eliminados, y todos los descendientes de Jacob fueron incluidos en la nación
escogida.

Capítulo 26. Estadía de Isaac entre los Filisteos

Poco se nos cuenta de la vida de Isaac fuera de este incidente de Abimelec y Rebeca
y la contienda sobre los pozos. Había heredado la mayor parte de los rebaños de su
padre; era rico, próspero y pacífico, y su vida exenta de acontecimientos notables.
Isaac nació cuando Abraham tenía 100 años y Sara 90. Tenía 37 años cuando murió
su madre; 40 cuando se casó; 60 cuando nació Jacob; 75 cuando murió Abraham; 137
(?) cuando Jacob huyó; 150 (?) cuando nació José y 157 (?) cuando Jacob volvió.
Cuando José fue vendido tenía 167 años y murió a los 180, en el año en que José fue
hecho gobernador de Egipto.
Abraham vivió 175 años, Isaac 180, Jacob 147 y José 110.
NOTA IMPORTANTE: Los "Mandamientos, estatutos y leyes" de Dios (v.5). Esto se
parece mucho a una evidencia bíblica de que en días de Abraham ya existan los
comienzos de la Palabra escrita de Dios.

Capítulo 27. Jacob Obtiene la Bendición de su Padre

Ya había comprado la primogenitura a Esaú (25:31-34); ahora era necesario lograr

que su padre diera validez al traspaso. Esto lo logró mediante engaño. Para evaluar en lo
moral de Jacob deben considerarse varios factores:

1. Su madre le inspiró a hacerlo.

2. Anhelaba ardientemente la primogenitura, lo cual era en sí mismo digno de
encomio, aun cuando usó de medios dudosos para obtenerla; porque esa
primogenitura significaba ser el medio de la gran promesa de bendición para el
mundo entero.
3. Probablemente no existía ningún otro medio de obtenerlo.
4. A Esaú nada le importaba la primogenitura .
5. Jacob pagó muy caro su engaño; véase cap 29.
6. Dios mismo al colocar los cimientos para Sus gigantescos planes mundiales
(Rom 9:10-13) hizo la elección antes de que los dos naciesen (25:23).

Las predicciones de Isaac (29, 40). Dios debe de haber puesto estas palabras en boca
de Isaac, pues se cumplieron de la manera más sorprendente. Los descendientes de
Jacob llegaron a tener un lugar predominante entre las naciones y a su tiempo dieron al
mundo al Cristo, en cuya Persona marchan adelante hacia el dominio universal. Los
idumeos, los descendientes de Esaú, sirvieron a Israel; luego, sacudieron el yugo (2
Reyes 8:20-22); y han desaparecido de las páginas de la historia.

Capítulo 28. El Sueño de Jacob en Betel

El traspaso de la primogenitura de Esaú a Jacob había sido ratificado por Isaac. Ahora
era confirmado desde el cielo, dando Dios mismo a Jacob la seguridad de que de ahora
en adelante él había de ser el canal escogido de las Promesas. La escala sugería que de
alguna manera, las promesas culminarían en algo que fuese puente entre el cielo y la
tierra. Jesús dijo que Él era esa escalera (Juan 1:51).
Se cree que cuando esto sucedió Jacob ya era de 77 años. Tenía 15 años cuando
murió Abraham, 84 cuando casó; 90 cuando nació José, 98 cuando volvió a Canaán,
cerca de 100 cuando nació Benjamín, 120 cuando murió Isaac, 130 cuando fue a Egipto
y 147 cuando murió.
Pasó sus primeros 77 años en Canaán, 20 en Harán, otros 33 en Canaán y los últimos
17 en Egipto.

Capitulo 29, 30. Estadía de Jacob en Harán

Harán quedaba a unos 640 km. al noreste de Canaán. Había sido hogar de Rebeca la
madre de Jacob, y de allí había emigrado su abuelo Abraham. Labán era tío de Jacob.
Allí estuvo veinte años de trabajo y sufrimiento. Mediante engaño tuvo que recibir a una
esposa a quien no quería, así como por engaño había recibido de Isaac la bendición que
éste no quería darle. Había comenzado a cosechar tal como lo había sembrado, y su
cosecha fue completa y abundante (Gá 6:7).

La Familia de Jacob
Tuvo dos esposas y dos concubinas, las cuales, con una sola excepción, no había
querido y solamente había recibido como producto de circunstancias desventuradas. De
estas nacieron 12 hijos:

 De Lea: Rubén, Simeón, Leví, Isacar y Zabulón.

 DE Raquel: José y Benjamín.
 De Zilpa, sierva de Lea: Gad y Aser.
 De Bila, sierva de Raquel: Dan y Neftalí.

Esta familia polígama, con muchos incidentes vergonzosos en su contra, fue

usada por Dios para ser el principio de las doce tribus que formaron la nación
mesiánica, escogida por Dios para dar al mundo el Salvador. Esto muestra:
 1. Que Dios usa a los hombres tales como son, para cumplir Sus
propósitos y que, por decirlo así, tiene que hacer lo mejor que puede
con al material que emplea.
2. Esto no indica que todo aquel que Dios de esta manera utiliza, será
salvo eternamente. Puede uno ser usado para llevar adelante los planes
de Dios en este mundo y sin embargo ser inaceptable para el mundo
eterno en el día en que Dios juzgue lo encubierto de los hombres para
señalar a cada uno su suerte eterna (Ro 2:12-16).
3. Esto testifica de la veracidad de los escritos bíblicos. Ningún otro libro
en el mundo entero narra con igual candor las debilidades de sus
héroes, y hechos tan contrarios a los ideales que se esfuerza por
promover.

Capítulo 31-33. Jacob Vuelve a Canaán

Había salido de Canaán 20 años antes, solo y con las manos vacías. Ahora volvía
hecho un príncipe de tribu, rico en rebaños, ganado y siervos. Dios había cumplido Su
promesa (28:15) aun cuando Jacob había tenido pruebas a granel. Su despedida de
Labán (31:49) dio lugar a la hermosa bendición ahora tan usada, "Atalaye Jehová entre
mí y ti, cuando unos apartemos el uno del otro".
Cuando salió Jacob de Canaán, ángeles le habían despedido (28:12). Ahora a su
regreso, ángeles le dan la bienvenida (32:1).
Isaac aún vivía. Abraham había muerto hacía unos cien años. Ahora Jacob entraba en
su herencia de la tierra prometida de Canaán. Dios había estado con él hasta ahora, en
toda su inquieta vida; ahora sentía que necesitaba a Dios más que nunca (32:24-30).
Esaú había jurado matarlo (27:41) y Jacob todavía lo temía. Se encontraron y se
separaron, en paz.

Capítulo 34. Dina es Vengada por Simeón y Leví

El primer lugar de Canaán en donde Jacob se detuvo fue en Siquem. Allí compró una
parcela de terreno y levantó un altar a Dios, como si se propusiera hacer allí su morada,
cuando menos por algún tiempo. Pero el acto sanguinario de Simeón y Leví le atrajo el
odio de sus vecinos y pronto siguió hasta Betel, así como había hecho Abraham muchos
años antes.
 Capítulo 35. Dios Renueva el Pacto en Betel

Betel era el lugar en donde, 20 años antes, en su huida de Canaán, Jacob había visto
la escala celestial y Dios le había declarado heredero de las promesas abrahámicas.
Ahora Dios le asegura de nuevo que aquellas promesas se cumplirán. Luego Jacob sigue
hasta Hebrón, el hogar de Abraham y de Isaac. Allí se quedó unos 30 años, hasta que
emigró a Egipto.

Capitulo 36."Las Generaciones de Esaú"

Décimo de los documentos del Génesis. Un breve relato del origen de los idumeos.
En su carácter personal. Esaú era "profano" o "irreligioso"; "menosprecio" su
primogenitura; nada le significaba el ser medio de bendición de Dios al mundo; le
interesaba tan solamente el apetito. Jacob no era ningún ángel, pero comparado con
Esaú, era inmensamente más apto para ser padre de la nación mesiánica de Dios.
Los amalecitas (v.12) era una rama de los descendientes de Esaú; una tribu nómada,
con su centro principal en Cades en la parte norte de la península de Sinaí, pero vagaban
en amplios círculos aun hasta Judea y muy lejos hacia el este. Fueron los primeros en
atacar a Israel a su salida de Egipto, y fueron opresores de Israel en tiempo de los
jueces.
Algunos creen que el "Jobab" del v. 34 puede haber sido Job, en cuyo libro se
menciona a "Elifaz" y "Teman" (v. 10, 11). Este capítulo, puede, pues ser marco del
cuadro de Job.

Capitulo 37:2 hasta 50:26. "Las Generaciones de Jacob"

Onceavo y último documento de Génesis. Es la historia de José y de la emigración de

Israel a Egipto; incorporada, sin duda, con anales de la familia recibidos de Abraham y
guardada como cosa sagrada durante la larga estadía en Egipto.

Capítulo 37. José es Vendido a los Egipcios

La "ropa de diversos colores" (v.3) era señal de favoritismo, y un posible indicio de la

intención de Jacob de hacerle a José heredero de la primogenitura.
Rubén, primogénito de Jacob, era el heredero natural de la primogenitura; pero fue
excluido con motivo de su relación ilícita con una de las concubinas de su padre (35:22;
49:3, 4; 1 Cr 5:1, 2). Simeón y Leví, los siguientes en la línea de sucesión, fueron
pasados por alto por su crimen de violencia en Siquem (34:25-30; 49:5-7). Judá, el
cuarto hijo, era quien seguía en la línea de sucesión y probablemente reinaría entre la
familia la creencia de que a él le tocaría la primogenitura.
 Pero José, aunque era onceavo hijo de Jacob, era primogénito de Raquel, la esposa
más amada de Jacob, y José era su hijo favorito (37:3). Así pues, aquella "ropa"
sospechosa. Y los sueños de José acerca de su propia exaltación (5-10) agravaban la
situación.
De estas manera Judá y José parecen haber sido rivales en cuanto a la primogenitura.
Esto quizás explique la parte activa de Judá en vender a José como esclavo (26, 27). La
rivalidad entre Judá y José trascendió a sus descendientes. Las tribus de Judá y Efraín
(hijo de José) disputaban constantemente la supremacía. Judá ocupó
el lugar principal bajo David y Salomón. Luego, bajo la dirección de Efraín, se
separaron las diez tribus.

Capítulo 38. Los Hijos de Judá

Probablemente fue insertado este capítulo por cuanto Judá era progenitor del Mesías
y conforme al propósito del Antiguo Testamento era necesario conservar los registros de
familia en una línea no interrumpida de sucesión, aun cuando contuvieran algunos
hechos no muy dignos de alabanza.

Capítulo 39. José es Encarcelado

José era de carácter inmaculado, de una hermosura poco común, dotado de

capacidades excepcionales de dirigente y capaz de sacar la mejor partida de cualquier
situación desagradable. Nació en Harán, 75 años después de la muerte de Abraham y 30
años antes de la muerte de Isaac, siendo su padre como de 90 años, y 8 años antes del
regreso a Canaán. Fue vendido esclavo a los 17 años; estuvo 13 años en casa de Potifar
y en la cárcel; a los 30 años fue hecho gobernador de Egipto, y murió a los 110 años.

NOTA ARQUEOLÓGICA
José y la Esposa de Potifar. La "Historia de los Dos Hermanos", papiro antiguo
ahora en el Museo Británico, escrito en el reinado de Seti II, poco después del Éxodo,
tiene parecido con el relato de José y la esposa de Potifar que el edito de la edición
inglesa de la "Historia de Egipto" de Brugsch la supone derivada del incidente, que debe
de haber quedado narrado en los anales de la corte egipcia: Un hombre casado envía a
su hermano menor, soltero y a quien había confiado todos sus negocios, a su casa, para
que traiga semilla de trigo. La esposa le tienta, pero él la rechaza. Ella enojada, dice a su
esposo que el menor había tratado de violarla. El esposo planea su muerte. Huye el
menos, y más tarde es hecho rey de Egipto.
 Capitulo 40, 41. José es Hecho Gobernador de Egipto

José se casó con una hija del sacerdote de On. Aunque tenía esposa pagana,
gobernaba sobre un país pagano y vivía en un centro de vil idolatría, mantuvo la fe de
su niñez en el Dios de sus padres, de Abraham, Isaac u Jacob.

NOTA ARQUEOLÓGICA
El Palacio de José en On. En 1912 Sir Filinders Petrie descubrió ruinas de un
palacio que se cree haya sido de José. Según la tradición, fue en On donde vivieron José
y María con Jesús mientras estuvieron en Egipto.
Los Siete Años de Hambre. En su " Egipto bajo los Faraones" Brugsch cita una
inscripción que él llama "una confirmación muy notable y luminosa" de esto. En la
tumba familiar de un tal Baba, gobernador de la ciudad de El Kab al sur de Tebas, y de
la época de la 17a dinastía que era contemporánea de la 16a en el norte y bajo la cual
gobernaba José, hay una inscripción en la cual Baba afirma haber hecho para su propia
ciudad lo que la Biblia dice que José hizo para todo Egipto. "Recogí trigo, como amigo
del dios de las cosechas. Y cuando sobrevino el hambre, que duró muchos años.
reparti trigo en la ciudad, en cada año del hambre." Dice Brugsch, "Puede que las
épocas de hambre eran en Egipto tan sumamente infrecuentes y que Baba vivió más o
menos al mismo tiempo que José, solamente queda una inferencia razonable; que los
muchos años de hambre de los días de Baba son los siete años de hambres de José."

Capítulo 42 al 45. José se Da a Conocer

Esta ha sido llamada una de las historias más hermosas de toda la literatura. El
incidente más conmovedor en el relato es cuando Judá, el mismo que años antes había
tomado parte principal en la venta de José como esclavo (37:26), ahora se ofrece como
rehén en lugar de Benjamín (44:18-34), expiando así en parte sus anteriores instintos
criminales.

Capítulo 46, 47. Jacob y su Familia su Traslado a Egipto

Abraham, Isaac u Jacob probablemente pensaban que llegarían a posesionarse de

Canaán mediante el aumento natural de números. Pero Dios dispuso de otra manera, a
fin de que ISrael se criara por algún tiempo en Egipto, la civilización más avanzada de
sus tiempos. Al salir Jacob de Canaán, Dios le dio seguridad de que sus descendientes
volverían (46:3-4).
 Capítulo 48, 49. Bendiciones y Profecías de Jacob

Jacob parece haber dividido la primogenitura, designando a Judá como transmisor de

la promesa mesiánica (49:10) y sin embargo asignando prestigio nacional excepcional a
Efraín el hijo de José (48:19-22; 49:22-26; 1 Cr 5:1, 2).
Las profecías de Jacob acerca de las doce tribus se cumplieron en grado notable en la
historia posterior de ellas. "Shiloh" (49:10) se entiende comúnmente como sinónimo de
Mesías. La tribu de Judá produjo a David y de la familia de David vino Jesús.

Capítulo 50. Muerte de Jacob y de José

El cadáver de Jacob fue llevado a Hebrón para ser sepultado. Y José, al morir, exigió
que sus hermanos juraran llevar sus huesos consigo cuando Israel regresara a Canaán.
Esta creencia, de que Canaán aún sería su hogar no fue olvidada, y 400 años más tarde,
cuando salieron hacia Canaán, llevaron consigo los huesos de José (Ex 13:19

Diccionario Gn

GÉNESIS, LIBRO DE Primer libro del •Pentateuco. El título viene de la

palabra griega geneseos, que significa “origen” o “fuente”. En diversos lugares
del libro aparecen las siguientes expresiones: “estos son los orígenes de...”
(Gn. 2:4); “este es el libro de las generaciones de...” (Gn. 5:1); “estas son las
generaciones de...” (Gn. 6:9; 10:1; 11:10, 27; 36:1); “estos son los
descendientes de...” (Gn. 25:12, 19); “estos son los linajes de...” (Gn. 36:9);
“esta es la historia de la familia de...” (Gn. 37:2). Por esta razón la •Septuaginta
le aplicó el nombre de G. Los hebreos lo llaman Bere’shit (“en el principio”),
porque así comienza el libro.

Autor. Se atribuye a Moisés, según la tradición judía y cristiana, aunque el

libro no lo dice así. Los judíos se referían al Pentateuco, como “los libros de
Moisés”. Cuando leemos en Lc. 24:27 que el Señor Jesús “comenzando desde
Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las
Escrituras lo que de él decían”, se entiende claramente que ese “desde Moisés”
es una referencia al Pentateuco y, por lo tanto, también al G. Lo mismo puede
decirse de citas como Jn. 5:46 (“Porque si creyéseis a Moisés, me creeríais a
mí, porque de mí escribió él”). Algunos señalan, sin embargo, que esa forma en
que se hacía referencia a los libros del Pentateuco no implica necesariamente
la autoría del líder hebreo. No obstante, la mayoría de los creyentes opinan que
el origen del libro de G. está en los tiempos de Moisés, aunque no puede
descartarse que en el devenir de las edades se hicieran modificaciones hasta
llegar a la forma actual. •Pentateuco.
 Propósito. G. relata la historia de cómo Dios crea el universo, sus
relaciones con el hombre, la caída de éste y la forma en que comienzan a
desarrollarse los planes redentores de Dios a través de la elección de una
persona, Abraham, que vendría a ser bendición para toda la humanidad por
medio de su descendencia. La narración histórica termina cuando Jacob y sus
hijos están ya viviendo en Egipto, lo que continuará expuesto en el libro de
Éxodo. Si no se tiene esto en cuenta y se pretenden para este libro otros
propósitos, será fácil caer en contradicciones y confusiones. Muchos críticos de
G. dan la apariencia de que vinieron a buscar en él cosas que se encuentran
totalmente fuera del propósito del libro. G. no es una cosmogonía, ni una
historia geológica de la tierra. No intenta describir la creación del universo.
Toca ese asunto solamente para enmarcar su tema y colocarlo en una
perspectiva histórica muy general ( •Creación). Pero tiene que hacer una
grandiosa síntesis de éste y otros aspectos para centrarse luego en su trama.
No narra la historia de los inicios de la creación, sino de los comienzos de la
redención. Las grandes síntesis de G., sin embargo, no son mitos, ni fábulas, ni
parábolas; son historia expresada en pocas palabras. En efecto, una de las
cosas admirables de G. es lo bien logradas que resultan sus síntesis históricas,
puesto que han servido por miles de años a generaciones diferentes en
conocimiento y cultura.

Desarrollo. Algunos comentan que el primer capítulo de G. parece haber

sido escrito con un estilo litúrgico, pues presenta unas fórmulas solemnes en
las cuales se expresan las acciones de Dios en la creación. Dios habla y las
cosas son. Luego hace al hombre, varón y hembra, lo coloca en el huerto de
Edén y le da mandamientos. La serpiente engaña a los seres humanos, que
pecan y son expulsados del paraíso. Pero en ese mismo momento de la •caída
reciben la promesa de una simiente que heriría en la cabeza a la serpiente.
Adán y Eva tienen dos hijos: Caín y Abel. Pero lo que se ve es que uno de ellos
hiere al otro, no a la serpiente. Caín se aleja de Dios (“... de tu presencia me
esconderé...”). Pero Adán y Eva tienen un tercer hijo, a quien llaman Set, con el
cual hay un comienzo de búsqueda del retorno a la relación con Dios (Gn. 1 al
4).

La humanidad se desarrolla así con el paralelismo de una mayoría que se

aleja de Dios y unos pocos que lo buscan (Enoc). La narración va reduciendo
su enfoque de la humanidad en general hacia un grupo de personas que se
presentan como antepasados de Noé. Como la mayoría de los hombres viven
en violencia, Dios decide enviar su juicio ( •diluvio), pero salva a Noé y a sus
familiares. Dios renueva su pacto con el hombre. Los hijos de Noé, Sem, Cam
y Jafet, pueblan la tierra. Las naciones surgen de ellos (Gn. 5 al 10).

El enfoque se reduce más y se fija en Sem y su descendencia. Dentro de

ella nace Abraham. Se describe el llamamiento que Dios le hace para que vaya
a Canaán, y las vicisitudes de su estancia allí y en Egipto. Dios promete a
Abraham un hijo a pesar de que su esposa era estéril. Abraham tiene un hijo,
Ismael, con la egipcia Agar, pero ese no es el hijo prometido por Dios. Dios
hace juicio contra Sodoma y Gomorra, y salva a Lot, sobrino de Abraham.
Finalmente Sara concibe y da a luz a Isaac. Dios prueba a Abraham pidiéndole
la vida de su hijo, y al ver que obedece, le hace sacrificar un cordero en su
lugar (Gn. 11 al 22).

Abraham busca esposa para su hijo. Isaac se casa con Rebeca. Rebeca
tiene dos hijos, Esaú y Jacob. El primero menosprecia su primogenitura y la
cede a Jacob. Isaac emigra a Egipto y vuelve a Canaán. Al querer disponer de
la bendición paterna para Esaú antes de morir, Isaac es engañado por su hijo
Jacob, que luego tiene que huir. Viaja a Mesopotamia a casa de Labán,
pariente de su madre. Dios se le revela en el camino. En Padam-aram se
enamora de Raquel y pide su mano. Es engañado y se casa con Lea, pero se
queda trabajando para conseguir a Raquel por esposa. Tiene hijos con Lea,
con Bilha la sierva de Raquel, con Zilpa la sierva de Lea y finalmente con
Raquel. Un total de doce varones y una hembra. Jacob enriquece pero, al
mismo tiempo, es engañado varias veces por Labán. Finalmente decide
regresar a Canaán. Teme el encuentro con Esaú, pero Dios de nuevo se le
revela. Esaú le recibe bien. Muere Isaac (Gn. 23 al 35).

Se narra entonces la historia de José. Éste era amado por su padre y

envidiado por sus hermanos, que le venden como esclavo. Es llevado a Egipto,
donde la bendición de Dios le acompaña y llega a ser primer ministro de
Faraón, y organiza el país para un período de abundancia y otro de hambre. En
medio del segundo, sus hermanos tienen que venir dos veces a comprar
alimento a Egipto. José les atiende pero no se revela a ellos sino en el segundo
viaje. Manda a buscar a su padre Jacob y sus familiares, que descienden así a
vivir en Egipto, donde Faraón les asigna tierras. Se ofrece la lista de las doce
familias de los hijos de Jacob. Éste muere tras bendecirlos. José le entierra en
Canaán, en la cueva de Macpela. José ratifica su perdón a sus hermanos y les
dice: “Dios ciertamente os visitará, y os hará subir de esta tierra a la tierra que
juró a Abraham, a Isaac y Jacob”. Muere José y es “puesto en un ataúd en
Egipto”. (Gn. 36 al 50).
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (427). Miami: Editorial
Unilit.

Palabras clave de Génesis

Dijo Dios (o Dios mandó) - las generaciones de - pacto - altar -
circuncidado - Abram (o Abraham). (RV1960)

Contenidos

1. 1 Dijo Dios (o Dios mandó)

2. 2 Las generaciones de
3. 3 Pacto
4. 4 Altar
5. 5 Circuncidado
6. 6 Abram (o Abraham)

Dijo Dios (o Dios mandó)

Génesis 1:3: Y DIJO DIOS: Sea la luz; y fue la luz.
Génesis 1:6: Luego DIJO DIOS: Haya expansión en medio de las aguas, y
separe las aguas de las aguas.
Génesis 1:11: Después DIJO DIOS: Produzca la tierra hierba verde, hierba
que dé semilla; árbol de fruto que dé fruto según su género, que su semilla esté
en él, sobre la tierra. Y fue así.
Génesis 1:20: DIJO DIOS: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que
vuelen sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos.
Génesis 1:24: Luego DIJO DIOS: Produzca la tierra seres vivientes según su
género, bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie. Y fue
así.
Génesis 1:26: Entonces DIJO DIOS: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de
los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra
sobre la tierra.
Génesis 1:28: Y los ben DIJO DIOS, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad
la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los
cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
Génesis 1:29: Y DIJO DIOS: He aquí que os he dado toda planta que da
semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da
semilla; os serán para comer.
Génesis 2:3: Y ben DIJO DIOS al día séptimo, y lo santificó, porque en él
reposó de toda la obra que había hecho en la creación.
Génesis 2:16: Y MANDÓ Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del
huerto podrás comer;
Génesis 3:3: pero del fruto del árbol que está en medio del huerto DIJO DIOS:
No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis.
Génesis 6:22: Y lo hizo así Noé; hizo conforme a todo lo que Dios
le MANDÓ.
Génesis 7:5: E hizo Noé conforme a todo lo que le MANDÓ Jehová.
Génesis 7:9: de dos en dos entraron con Noé en el arca; macho y hembra,
como MANDÓ Dios a Noé.
Génesis 9:1: Ben DIJO DIOS a Noé y a sus hijos, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos, y llenad la tierra.
Génesis 9:12: Y DIJO DIOS: Esta es la señal del pacto que yo establezco
entre mí y vosotros y todo ser viviente que está con vosotros, por siglos
perpetuos:
Génesis 20:6: Y le DIJO DIOS en sueños: Yo también sé que con integridad
de tu corazón has hecho esto; y yo también te detuve de pecar contra mí, y así
no te permití que la tocases.
Génesis 21:12: Entonces DIJO DIOS a Abraham: No te parezca grave a causa
del muchacho y de tu sierva; en todo lo que te dijere Sara, oye su voz, porque
en Isaac te será llamada descendencia.
Génesis 26:11: Entonces Abimelec MANDÓ a todo el pueblo, diciendo: El que
tocare a este hombre o a su mujer, de cierto morirá.
Génesis 27:8: Ahora, pues, hijo mío, obedece a mi voz en lo que te mando.
Génesis 28:1: Entonces Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y
le MANDÓ diciendo: No tomes mujer de las hijas de Canaán.
Génesis 32:4: Y les MANDÓ diciendo: Así diréis a mi señor Esaú: Así dice tu
siervo Jacob: Con Labán he morado, y me he detenido hasta ahora;
Génesis 32:17: Y MANDÓ al primero, diciendo: Si Esaú mi hermano te
encontrare, y te preguntare, diciendo: ¿De quién eres? ¿y adónde vas? ¿y para
quién es esto que llevas delante de ti?
Génesis 32:19: MANDÓ también al segundo, y al tercero, y a todos los que
iban tras aquellas manadas, diciendo: Conforme a esto hablaréis a Esaú,
cuando le hallareis.
Génesis 35:1: DIJO DIOS a Jacob: Levántate y sube a Bet-el, y quédate allí; y
haz allí un altar al Dios que te apareció cuando huías de tu hermano Esaú.
Génesis 35:10: Y le DIJO DIOS: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu
nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel.
Génesis 35:11: También le DIJO DIOS: Yo soy el Dios omnipotente: crece y
multiplícate; una nación y conjunto de naciones procederán de ti, y reyes
saldrán de tus lomos.

Las generaciones de
Génesis 5:1: Este es el libro de las GENERACIONES DE Adán. El día en que
creó Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo.
Génesis 6:9: Estas son las GENERACIONES DE Noé: Noé, varón justo, era
perfecto en sus generaciones; con Dios caminó Noé.
Génesis 10:1: Estas son las GENERACIONES DE los hijos de Noé: Sem,
Cam y Jafet, a quienes nacieron hijos después del diluvio.
Génesis 11:10: Estas son las GENERACIONES DE Sem: Sem, de edad de
cien años, engendró a Arfaxad, dos años después del diluvio.
Génesis 11:27: Estas son las GENERACIONES DE Taré: Taré engendró a
Abram, a Nacor y a Harán; y Harán engendró a Lot.
Génesis 36:1: Estas son las GENERACIONES DE Esaú, el cual es Edom:

Pacto
Génesis 6:18: Mas estableceré mi PACTO contigo, y entrarás en el arca tú, tus
hijos, tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo.
Génesis 9:9: He aquí que yo establezco mi PACTO con vosotros, y con
vuestros descendientes después de vosotros;
Génesis 9:11: Estableceré mi PACTO con vosotros, y no exterminaré ya más
toda carne con aguas de diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra.
Génesis 9:12: Y dijo Dios: Esta es la señal del PACTO que yo establezco
entre mí y vosotros y todo ser viviente que está con vosotros, por siglos
perpetuos:
Génesis 9:13: Mi arco he puesto en las nubes, el cual será por señal
del PACTO entre mí y la tierra.
Génesis 9:15: Y me acordaré del PACTO mío, que hay entre mí y vosotros y
todo ser viviente de toda carne; y no habrá más diluvio de aguas para destruir
toda carne.
Génesis 9:16: Estará el arco en las nubes, y lo veré, y me acordaré
del PACTOperpetuo entre Dios y todo ser viviente, con toda carne que hay
sobre la tierra.
Génesis 9:17: Dijo, pues, Dios a Noé: Esta es la señal del PACTO que he
establecido entre mí y toda carne que está sobre la tierra.
Génesis 15:18: En aquel día hizo Jehová un PACTO con Abram, diciendo: A
tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el
río Eufrates;
Génesis 17:2: Y pondré mi PACTO entre mí y ti, y te multiplicaré en gran
manera.
Génesis 17:4: He aquí mi PACTO es contigo, y serás padre de muchedumbre
de gentes.
Génesis 17:7: Y estableceré mi PACTO entre mí y ti, y tu descendencia
después de ti en sus generaciones, por PACTO perpetuo, para ser tu Dios, y el
de tu descendencia después de ti.
Génesis 17:9: Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardarás
mi PACTO, tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones.
Génesis 17:10: Este es mi PACTO, que guardaréis entre mí y vosotros y tu
descendencia después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros.
Génesis 17:11: Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por
señal del PACTO entre mí y vosotros.
Génesis 17:13: Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por
tu dinero; y estará mi PACTO en vuestra carne por PACTO perpetuo.
Génesis 17:14: Y el varón incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne
de su prepucio, aquella persona será cortada de su pueblo; ha violado
mi PACTO.
Génesis 17:19: Respondió Dios: Ciertamente Sara tu mujer te dará a luz un
hijo, y llamarás su nombre Isaac; y confirmaré mi PACTO con él
como PACTO perpetuo para sus descendientes después de él.
Génesis 17:21: Mas yo estableceré mi PACTO con Isaac, el que Sara te dará
a luz por este tiempo el año que viene.
Génesis 21:27: Y tomó Abraham ovejas y vacas, y dio a Abimelec; e hicieron
ambos PACTO.
Génesis 21:32: Así hicieron PACTO en Beerseba; y se levantó Abimelec, y
Ficol príncipe de su ejército, y volvieron a tierra de los filisteos.
Génesis 26:28: Y ellos respondieron: Hemos visto que Jehová está contigo; y
dijimos: Haya ahora juramento entre nosotros, entre tú y nosotros, y
haremos PACTO cutigo,
Génesis 31:44: Ven, pues, ahora, y hagamos PACTO tú y yo, y sea por testimonio entre
nosotros dos.

Altar
Génesis 8:20: Y edificó Noé un ALTAR a Jehová, y tomó de todo animal limpio
y de toda ave limpia, y ofreció holocausto en el ALTAR.
Génesis 12:7: Y apareció Jehová a Abram, y le dijo: A tu descendencia daré
esta tierra. Y edificó allí un ALTAR a Jehová, quien le había aparecido.
Génesis 12:8: Luego se pasó de allí a un monte al oriente de Bet-el, y plantó
su tienda, teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente; y edificó allí ALTAR a
Jehová, e invocó el nombre de Jehová.
Génesis 13:4: al lugar del ALTAR que había hecho allí antes; e invocó allí
Abram el nombre de Jehová.
Génesis 13:18: Abram, pues, removiendo su tienda, vino y moró en el encinar
de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí ALTAR a Jehová.
Génesis 22:9: Y cuando llegaron al lugar que Dios le había dicho, edificó allí
Abraham un ALTAR, y compuso la leña, y ató a Isaac su hijo, y lo puso en
el ALTAR sobre la leña.
Génesis 26:25: Y edificó allí un ALTAR, e invocó el nombre de Jehová, y
plantó allí su tienda; y abrieron allí los siervos de Isaac un pozo.
Génesis 33:20: Y erigió allí un ALTAR, y lo llamó El-Elohe-Israel.
Génesis 35:1: Dijo Dios a Jacob: Levántate y sube a Bet-el, y quédate allí; y
haz allí un ALTAR al Dios que te apareció cuando huías de tu hermano Esaú.
Génesis 35:3: Y levantémonos, y subamos a Bet-el; y haré allí ALTAR al Dios
que me respondió en el día de mi angustia, y ha estado conmigo en el camino
que he andado.
Génesis 35:7: Y edificó allí un ALTAR, y llamó al lugar El-bet-el, porque allí le
había aparecido Dios, cuando huía de su hermano.

Circuncidado
Génesis 17:10: Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu
descendencia después de ti: Será CIRCUNCIDADO todo varón de entre
vosotros.
Génesis 17:12: Y de edad de ocho días será CIRCUNCIDADO todo varón
entre vosotros por vuestras generaciones; el nacido en casa, y el comprado por
dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu linaje.
Génesis 17:13: Debe ser CIRCUNCIDADO el nacido en tu casa, y el
comprado por tu dinero; y estará mi pacto en vuestra carne por pacto
perpetuo.
Génesis 17:14: Y el varón incircunciso, el que no hubiere CIRCUNCIDADO la
carne de su prepucio, aquella persona será cortada de su pueblo; ha violado mi
pacto.
Génesis 17:26: En el mismo día fueron CIRCUNCIDADOS Abraham e Ismael
su hijo.
Génesis 17:27: Y todos los varones de su casa, el siervo nacido en casa, y el
comprado del extranjero por dinero, fueron CIRCUNCIDADOS con él.
Génesis 34:22: Mas con esta condición consentirán estos hombres en habitar
con nosotros, para que seamos un pueblo: que se circuncide todo varón entre
nosotros, así como ellos son CIRCUNCIDADOS.
 Abram (o Abraham)
Génesis 11:29: Y tomaron ABRAM y Nacor para sí mujeres; el nombre de la
mujer deABRAM era Sarai, y el nombre de la mujer de Nacor, Milca, hija de
Harán, padre de Milca y de Isca.
Génesis 11:31: Y tomó Taré a ABRAM su hijo, y a Lot hijo de Harán, hijo de
su hijo, y a Sarai su nuera, mujer de ABRAM su hijo, y salió con ellos de Ur de
los caldeos, para ir a la tierra de Canaán; y vinieron hasta Harán, y se
quedaron allí.
Génesis 12:4: Y se fue Abram, como Jehová le dijo; y Lot fue con él. Y
era ABRAMde edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán.
Génesis 12:5: Tomó, pues, ABRAM a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su
hermano, y todos sus bienes que habían ganado y las personas que habían
adquirido en Harán, y salieron para ir a tierra de Canaán; y a tierra de Canaán
llegaron.
Génesis 12:6: Y pasó ABRAM por aquella tierra hasta el lugar de Siquem,
hasta el encino de More; y el cananeo estaba entonces en la tierra.
Génesis 12:9: Y ABRAM partió de allí, caminando y yendo hacia el Neguev.
Génesis 12:10: Hubo entonces hambre en la tierra, y descendió ABRAM a
Egipto para morar allá; porque era grande el hambre en la tierra.
Génesis 12:14: Y aconteció que cuando entró ABRAM en Egipto, los egipcios
vieron que la mujer era hermosa en gran manera.
Génesis 12:16: E hizo bien a ABRAM por causa de ella; y él tuvo ovejas,
vacas, asnos, siervos, criadas, asnas y camellos.
Génesis 13:1: Subió, pues, ABRAM de Egipto hacia el Neguev, él y su mujer,
con todo lo que tenía, y con él Lot.
Génesis 13:2: Y ABRAM era riquísimo en ganado, en plata y en oro.
Génesis 13:4: al lugar del altar que había hecho allí antes; e invocó
allí ABRAM el nombre de Jehová.
Génesis 13:7: Y hubo contienda entre los pastores del ganado de ABRAM y
los pastores del ganado de Lot; y el cananeo y el ferezeo habitaban entonces
en la tierra.
Génesis 13:8: Entonces ABRAM dijo a Lot: No haya ahora altercado entre
nosotros dos, entre mis pastores y los tuyos, porque somos hermanos.
Génesis 13:12: ABRAM acampó en la tierra de Canaán, en tanto que Lot
habitó en las ciudades de la llanura, y fue poniendo sus tiendas hasta
Sodoma.
Génesis 14:13: Y vino uno de los que escaparon, y lo anunció a ABRAM el
hebreo, que habitaba en el encinar de Mamre el amorreo, hermano de Escol y
hermano de Aner, los cuales eran aliados de Abram.
Génesis 14:14: Oyó ABRAM que su pariente estaba prisionero, y armó a sus
criados, los nacidos en su casa, trescientos dieciocho, y los siguió hasta Dan.
Génesis 14:19: y le bendijo, diciendo: Bendito sea ABRAM del Dios Altísimo,
creador de los cielos y de la tierra;
Génesis 14:20: y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu
mano. Y le dio ABRAM los diezmos de todo.
Génesis 14:22: Y respondió ABRAM al rey de Sodoma: He alzado mi mano a
Jehová Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra,
Génesis 15:1: Después de estas cosas vino la palabra de Jehová
a ABRAM en visión, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu
galardón será sobremanera grande.
Génesis 15:11: Y descendían aves de rapiña sobre los cuerpos muertos,
y ABRAM las ahuyentaba.
Génesis 16:1: Sarai mujer de ABRAM no le daba hijos; y ella tenía una sierva
egipcia, que se llamaba Agar.
Génesis 16:2: Dijo entonces Sarai a Abram: Ya ves que Jehová me ha hecho
estéril; te ruego, pues, que te llegues a mi sierva; quizá tendré hijos de ella. Y
atendió ABRAM al ruego de Sarai.
Génesis 16:3: Y Sarai mujer de ABRAM tomó a Agar su sierva egipcia, al
cabo de diez años que había habitado ABRAM en la tierra de Canaán, y la dio
por mujer a ABRAMsu marido.
Génesis 16:6: Y respondió ABRAM a Sarai: He aquí, tu sierva está en tu
mano; haz con ella lo que bien te parezca. Y como Sarai la afligía, ella huyó de
su presencia.
Génesis 16:15: Y Agar dio a luz un hijo a Abram, y llamó ABRAM el nombre
del hijo que le dio Agar, Ismael.
Génesis 16:16: Era ABRAM de edad de ochenta y seis años, cuando Agar dio
a luz a Ismael.
Génesis 17:1: Era ABRAM de edad de noventa y nueve años, cuando le
apareció Jehová y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí y
sé perfecto.
Génesis 17:3: Entonces ABRAM se postró sobre su rostro, y Dios habló con
él, diciendo:
Génesis 17:5: Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu
nombreABRAHAM, porque te he puesto por padre de muchedumbre de
gentes.
Génesis 17:9: Dijo de nuevo Dios a ABRAHAM: En cuanto a ti, guardarás mi
pacto, tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones.
Génesis 17:15: Dijo también Dios a ABRAHAM: A Sarai tu mujer no la
llamarás Sarai, mas Sara será su nombre.
Génesis 17:17: Entonces ABRAHAM se postró sobre su rostro, y se rió, y dijo
en su corazón: ¿A hombre de cien años ha de nacer hijo? ¿Y Sara, ya de
noventa años, ha de concebir?
Génesis 17:18: Y dijo ABRAHAM a Dios: Ojalá Ismael viva delante de ti.
Génesis 17:22: Y acabó de hablar con él, y subió Dios de estar
con ABRAHAM.
Génesis 17:23: Entonces tomó ABRAHAM a Ismael su hijo, y a todos los
siervos nacidos en su casa, y a todos los comprados por su dinero, a todo
varón entre los domésticos de la casa de ABRAHAM, y circuncidó la carne del
prepucio de ellos en aquel mismo día, como Dios le había dicho.
Génesis 17:24: Era ABRAHAM de edad de noventa y nueve años cuando
circuncidó la carne de su prepucio.
Génesis 17:26: En el mismo día fueron circuncidados ABRAHAM e Ismael su
hijo.
Génesis 18:6: Entonces ABRAHAM fue de prisa a la tienda a Sara, y le dijo:
Toma pronto tres medidas de flor de harina, y amasa y haz panes cocidos
debajo del rescoldo.
Génesis 18:7: Y corrió ABRAHAM a las vacas, y tomó un becerro tierno y bueno, y lo dio al
criado, y éste se dio prisa a prepararlo.
Génesis 18:11: Y ABRAHAM y Sara eran viejos, de edad avanzada; y a Sara
le había cesado ya la costumbre de las mujeres.
Génesis 18:13: Entonces Jehová dijo a ABRAHAM: ¿Por qué se ha reído
Sara dieciendo: ¿Será cierto que he de dar a luz siendo ya vieja?
Génesis 18:16: Y los varones se levantaron de allí, y miraron hacia Sodoma;
y ABRAHAM iba con ellos acompañándolos
Génesis 18:17: Y Jehová dijo: ¿Encubriré yo a ABRAHAM lo que voy a
hacer,
Génesis 18:18: habiendo de ser ABRAHAM una nación grande y fuerte, y
habiendo de ser benditas en él todas las naciones de la tierra?
Génesis 18:19: Porque yo sé que mandará a sus hijos y a su casa después de
sí, que guarden el camino de Jehová, haciendo justicia y juicio, para que haga
venir Jehová sobre ABRAHAM lo que ha hablado acerca de él.
Génesis 18:22: Y se apartaron de allí los varones, y fueron hacia Sodoma;
pero ABRAHAM estaba aún delante de Jehová.
Génesis 18:23: Y se acercó ABRAHAM y dijo: ¿Destruirás también al justo
con el impío?
Génesis 18:27: Y ABRAHAM replicó y dijo: He aquí ahora que he comenzado
a hablar a mi Señor, aunque soy polvo y ceniza.
Génesis 18:33: Y Jehová se fue, luego que acabó de hablar a ABRAHAM;
yABRAHAM volvió a su lugar.
Génesis 19:27: Y subió ABRAHAM por la mañana al lugar donde había
estado delante de Jehová.
Génesis 19:29: Así, cuando destruyó Dios las ciudades de la llanura, Dios se
acordó de ABRAHAM, y envió fuera a Lot de en medio de la destrucción, al
asolar las ciudades donde Lot estaba.
Génesis 20:1: De allí partió ABRAHAM a la tierra del Neguev, y acampó entre
Cades y Shur, y habitó como forastero en Gerar.
Génesis 20:2: Y dijo ABRAHAM de Sara su mujer: Es mi hermana. Y
Abimelec rey de Gerar envió y tomó a Sara.
Génesis 20:9: Después llamó Abimelec a ABRAHAM, y le dijo: ¿Qué nos has
hecho? ¿En qué pequé yo contra ti, que has atraído sobre mí y sobre mi reino
tan grande pecado? Lo que no debiste hacer has hecho conmigo.
Génesis 20:10: Dijo también Abimelec a ABRAHAM: ¿Qué pensabas, para
que hicieses esto?
Génesis 20:11: Y ABRAHAM respondió: Porque dije para mí: Ciertamente no
hay temor de Dios en este lugar, y me matarán por causa de mi mujer.
Génesis 20:14: Entonces Abimelec tomó ovejas y vacas, y siervos y siervas, y
se los dio a ABRAHAM, y le devolvió a Sara su mujer.
Génesis 20:17: Entonces ABRAHAM oró a Dios; y Dios sanó a Abimelec y a
su mujer, y a sus siervas, y tuvieron hijos.
Génesis 20:18: Porque Jehová había cerrado completamente toda matriz de la
casa de Abimelec, a causa de Sara mujer de ABRAHAM.
Génesis 21:2: Y Sara concibió y dio a ABRAHAM un hijo en su vejez, en el
tiempo que Dios le había dicho.
Génesis 21:3: Y llamó ABRAHAM el nombre de su hijo que le nació, que le dio
a luz Sara, Isaac.
Génesis 21:4: Y circuncidó ABRAHAM a su hijo Isaac de ocho días, como
Dios le había mandado.
Génesis 21:5: Y era ABRAHAM de cien años cuando nació Isaac su hijo.
Génesis 21:7: Y añadió: ¿Quién dijera a ABRAHAM que Sara habría de dar
de mamar a hijos? Pues le he dado un hijo en su vejez.
Génesis 21:8: Y creció el niño, y fue destetado; e hizo ABRAHAM gran
banquete el día que fue destetado Isaac.
Génesis 21:9: Y vio Sara que el hijo de Agar la egipcia, el cual ésta le había
dado a luz a ABRAHAM, se burlaba de su hijo Isaac.
Génesis 21:10: Por tanto, dijo a ABRAHAM: Echa a esta sierva y a su hijo,
porque el hijo de esta sierva no ha de heredar con Isaac mi hijo.
Génesis 21:11: Este dicho pareció grave en gran manera a ABRAHAM a
causa de su hijo.
Génesis 21:12: Entonces dijo Dios a ABRAHAM: No te parezca grave a causa
del muchacho y de tu sierva; en todo lo que te dijere Sara, oye su voz, porque
en Isaac te será llamada descendencia.
Génesis 21:14: Entonces ABRAHAM se levantó muy de mañana, y tomó pan,
y un odre de agua, y lo dio a Agar, poniéndolo sobre su hombro, y le entregó el
muchacho, y la despidió. Y ella salió y anduvo errante por el desierto de
Beerseba.
Génesis 21:22: Aconteció en aquel mismo tiempo que habló Abimelec, y Ficol
príncipe de su ejército, a ABRAHAM, diciendo: Dios está contigo en todo
cuanto haces.
Génesis 21:24: Y respondió ABRAHAM: Yo juraré.
Génesis 21:25: Y ABRAHAM reconvino a Abimelec a causa de un pozo de
agua, que los siervos de Abimelec le habían quitado.
Génesis 21:27: Y tomó ABRAHAM ovejas y vacas, y dio a Abimelec; e
hicieron ambos pacto.
Génesis 21:28: Entonces puso ABRAHAM siete corderas del rebaño aparte.
Génesis 21:29: Y dijo Abimelec a ABRAHAM: ¿Qué significan esas siete
corderas que has puesto aparte?
Génesis 21:33: Y plantó ABRAHAM un árbol tamarisco en Beerseba, e invocó
allí el nombre de Jehová Dios eterno.
Génesis 21:34: Y moró ABRAHAM en tierra de los filisteos muchos días.
Génesis 22:1: Aconteció después de estas cosas, que probó Dios
a ABRAHAM, y le dijo: ABRAHAM. Y él respondió: Heme aquí.
Génesis 22:3: Y ABRAHAM se levantó muy de mañana, y enalbardó su asno,
y tomó consigo dos siervos suyos, y a Isaac su hijo; y cortó leña para el
holocausto, y se levantó, y fue al lugar que Dios le dijo.
Génesis 22:4: Al tercer día alzó ABRAHAM sus ojos, y vio el lugar de lejos.
Génesis 22:5: Entonces dijo ABRAHAM a sus siervos: Esperad aquí con el
asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos, y volveremos a
vosotros.
Génesis 22:6: Y tomó ABRAHAM la leña del holocausto, y la puso sobre Isaac
su hijo, y él tomó en su mano el fuego y el cuchillo; y fueron ambos juntos.
Génesis 22:7: Entonces habló Isaac a ABRAHAM su padre, y dijo: Padre mío.
Y él respondió: Heme aquí, mi hijo. Y él dijo: He aquí el fuego y la leña; mas
¿dónde está el cordero para el holocausto?
Génesis 22:8: Y respondió ABRAHAM: Dios se proveerá de cordero para el
holocausto, hijo mío. E iban juntos.
Génesis 22:9: Y cuando llegaron al lugar que Dios le había dicho, edificó
allíABRAHAM un altar, y compuso la leña, y ató a Isaac su hijo, y lo puso en el
altar sobre la leña.
Génesis 22:10: Y extendió ABRAHAM su mano y tomó el cuchillo para
degollar a su hijo.
Génesis 22:11: Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo, y
dijo:ABRAHAM, ABRAHAM. Y él respondió: Heme aquí.
Génesis 22:13: Entonces alzó ABRAHAM sus ojos y miró, y he aquí a sus
espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos; y fue ABRAHAM y
tomó el carnero, y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo.
Génesis 22:14: Y llamó ABRAHAM el nombre de aquel lugar, Jehová
proveerá. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehová será provisto.
Génesis 22:15: Y llamó el ángel de Jehová a ABRAHAM por segunda vez
desde el cielo,
Génesis 22:19: Y volvió ABRAHAM a sus siervos, y se levantaron y se fueron
juntos a Beerseba; y habitó ABRAHAM en Beerseba.
Génesis 22:20: Aconteció después de estas cosas, que fue dada noticia
a ABRAHAM, diciendo: He aquí que también Milca ha dado a luz hijos a Nacor
tu hermano:
Génesis 22:23: Y Betuel fue el padre de Rebeca. Estos son los ocho hijos que
dio a luz Milca, de Nacor hermano de ABRAHAM.
Génesis 23:2: Y murió Sara en Quiriat-arba, que es Hebrón, en la tierra de
Canaán; y vino ABRAHAM a hacer duelo por Sara, y a llorarla.
Génesis 23:3: Y se levantó ABRAHAM de delante de su muerta, y habló a los
hijos de Het, diciendo:
Génesis 23:5: Y respondieron los hijos de Het a ABRAHAM, y le dijeron:
Génesis 23:7: Y ABRAHAM se levantó, y se inclinó al pueblo de aquella tierra,
a los hijos de Het,
Génesis 23:10: Este Efrón estaba entre los hijos de Het; y respondió Efrón
heteo aABRAHAM, en presencia de los hijos de Het, de todos los que entraban
por la puerta de su ciudad, diciendo:
Génesis 23:12: Entonces ABRAHAM se inclinó delante del pueblo de la
tierra,
Génesis 23:14: Respondió Efrón a ABRAHAM, diciéndole:
Génesis 23:16: Entonces ABRAHAM se convino con Efrón, y
pesó ABRAHAM a Efrón el dinero que dijo, en presencia de los hijos de Het,
cuatrocientos siclos de plata, de buena ley entre mercaderes.
Génesis 23:18: como propiedad de ABRAHAM, en presencia de los hijos de
Het y de todos los que entraban por la puerta de la ciudad.
Génesis 23:19: Después de esto sepultó ABRAHAM a Sara su mujer en la
cueva de la heredad de Macpela al oriente de Mamre, que es Hebrón, en la
tierra de Canaán.
Génesis 23:20: Y quedó la heredad y la cueva que en ella había,
de ABRAHAM, como una posesión para sepultura, recibida de los hijos de
Het.
Génesis 24:1: Era ABRAHAM ya viejo, y bien avanzado en años; y Jehová
había bendecido a ABRAHAM en todo.
Génesis 24:2: Y dijo ABRAHAM a un criado suyo, el más viejo de su casa,
que era el que gobernaba en todo lo que tenía: Pon ahora tu mano debajo de
mi muslo,
Génesis 24:6: Y ABRAHAM le dijo: Guárdate que no vuelvas a mi hijo allá.
Génesis 24:9: Entonces el criado puso su mano debajo del muslo
de ABRAHAM su señor, y le juró sobre este negocio.
Génesis 24:12: Y dijo: Oh Jehová, Dios de mi señor ABRAHAM, dame, te
ruego, el tener hoy buen encuentro, y haz misericordia con mi
señor ABRAHAM.
Génesis 24:15: Y aconteció que antes que él acabase de hablar, he aquí
Rebeca, que había nacido a Betuel, hijo de Milca mujer de Nacor hermano
de ABRAHAM, la cual salía con su cántaro sobre su hombro.
Génesis 24:27: y dijo: Bendito sea Jehová, Dios de mi amo ABRAHAM, que
no apartó de mi amo su misericordia y su verdad, guiándome Jehová en el
camino a casa de los hermanos de mi amo.
Génesis 24:34: Entonces dijo: Yo soy criado de ABRAHAM.
Génesis 24:42: Llegué, pues, hoy a la fuente, y dije: Jehová, Dios de mi señorABRAHAM, si tú
prosperas ahora mi camino por el cual ando,
Génesis 24:48: y me incliné y adoré a Jehová, y bendije a Jehová Dios de mi
señorABRAHAM, que me había guiado por camino de verdad para tomar la
hija del hermano de mi señor para su hijo.
Génesis 24:52: Cuando el criado de ABRAHAM oyó sus palabras, se inclinó
en tierra ante Jehová.
Génesis 24:59: Entonces dejaron ir a Rebeca su hermana, y a su nodriza, y al
criado de ABRAHAM y a sus hombres.
Génesis 25:1: ABRAHAM tomó otra mujer, cuyo nombre era Cetura,
Génesis 25:5: Y ABRAHAM dio todo cuanto tenía a Isaac.
Génesis 25:6: Pero a los hijos de sus concubinas dio ABRAHAM dones, y los
envió lejos de Isaac su hijo, mientras él vivía, hacia el oriente, a la tierra
oriental.
Génesis 25:7: Y estos fueron los días que vivió ABRAHAM: ciento setenta y
cinco años.
Génesis 25:8: Y exhaló el espíritu, y murió ABRAHAM en buena vejez,
anciano y lleno de años, y fue unido a su pueblo.
Génesis 25:10: heredad que compró ABRAHAM de los hijos de Het; allí fue
sepultado ABRAHAM, y Sara su mujer.
Génesis 25:11: Y sucedió, después de muerto ABRAHAM, que Dios bendijo a
Isaac su hijo; y habitó Isaac junto al pozo del Viviente-que-me- ve.
Génesis 25:12: Estos son los descendientes de Ismael hijo de ABRAHAM, a
quien le dio a luz Agar egipcia, sierva de Sara;
Génesis 25:19: Estos son los descendientes de Isaac hijo
de ABRAHAM: ABRAHAMengendró a Isaac,
Génesis 26:1: Después hubo hambre en la tierra, además de la primera
hambre que hubo en los días de ABRAHAM; y se fue Isaac a Abimelec rey de
los filisteos, en Gerar.
Génesis 26:3: Habita como forastero en esta tierra, y estaré contigo, y te
bendeciré; porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y
confirmaré el juramento que hice a ABRAHAM tu padre.
Génesis 26:5: por cuanto oyó ABRAHAM mi voz, y guardó mi precepto, mis
mandamientos, mis estatutos y mis leyes.
Génesis 26:15: Y todos los pozos que habían abierto los criados
de ABRAHAM su padre en sus días, los filisteos los habían cegado y llenado
de tierra.
Génesis 26:18: Y volvió a abrir Isaac los pozos de agua que habían abierto en
los días de ABRAHAM su padre, y que los filisteos habían cegado después de
la muerte de ABRAHAM; y los llamó por los nombres que su padre los había
llamado.
Génesis 26:24: Y se le apareció Jehová aquella noche, y le dijo: Yo soy el Dios
de ABRAHAM tu padre; no temas, porque yo estoy contigo, y yo bendeciré, y
multiplicaré tu descendencia por amor de ABRAHAM mi siervo.
Génesis 28:4: y te dé la bendición de ABRAHAM, y a tu descendencia
contigo, para que heredes la tierra en que moras, que Dios dio a ABRAHAM.
Génesis 28:9: y se fue Esaú a Ismael, y tomó para sí por mujer a Mahalat, hija
de Ismael hijo de ABRAHAM, hermana de Nebaiot, además de sus otras
mujeres.
Génesis 28:13: Y he aquí, Jehová estaba en lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy
Jehová, el Dios de ABRAHAM tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que
estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia.
Génesis 31:42: Si el Dios de mi padre, Dios de ABRAHAM y temor de Isaac,
no estuviera conmigo, de cierto me enviarías ahora con las manos vacías; pero
Dios vio mi aflicción y el trabajo de mis manos, y te reprendió anoche.
Génesis 31:53: El Dios de ABRAHAM y el Dios de Nacor juzgue entre
nosotros, el Dios de sus padres. Y Jacob juró por aquel a quien temía Isaac su
padre.
Génesis 32:9: Y dijo Jacob: Dios de mi padre ABRAHAM, y Dios de mi padre
Isaac, Jehová, que me dijiste: Vuélvete a tu tierra y a tu parentela, y yo te haré
bien;
Génesis 35:12: La tierra que he dado a ABRAHAM y a Isaac, la daré a ti, y a
tu descendencia después de ti daré la tierra.
Génesis 35:27: Después vino Jacob a Isaac su padre a Mamre, a la ciudad de
Arba, que es Hebrón, donde habitaron ABRAHAM e Isaac.
Génesis 48:15: Y bendijo a José, diciendo: El Dios en cuya presencia
anduvieron mis padres ABRAHAM e Isaac, el Dios que me mantiene desde
que yo soy hasta este día,
Génesis 48:16: el Angel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jóvenes;
y sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres ABRAHAM e
Isaac, y multiplíquense en gran manera en medio de la tierra.
Génesis 49:30: en la cueva que está en el campo de Macpela, al oriente de
Mamre en la tierra de Canaán, la cual compró ABRAHAM con el mismo campo
de Efrón el heteo, para heredad de sepultura.
Génesis 49:31: Allí sepultaron a ABRAHAM y a Sara su mujer; allí sepultaron
a Isaac y a Rebeca su mujer; allí también sepulté yo a Lea.
Génesis 50:13: pues lo llevaron sus hijos a la tierra de Canaán, y lo sepultaron
en la cueva del campo de Macpela, la que había comprado ABRAHAM con el
mismo campo, para heredad de sepultura, de Efrón el heteo, al oriente de
Mamre.
Génesis 50:24: Y José dijo a sus hermanos: Yo voy a morir; mas Dios
ciertamente os visitará, y os hará subir de esta tierra a la tierra que juró
a ABRAHAM, a Isaac y a Jacob.

Figuras de Dicción en Génesis

No Referencia Figuras de Dicción

222 Anadiplosis
1:1-2. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra.
Y la tierra estaba desordenada y vacía.” Con esta
figura, se nos da a entender aquí que, después de tal
división del Universo en dos partes: los cielos y la
tierra, el texto sagrado se va a ocupar ahora sólo de
la tierra. Tanto el cielo como la tierra fueron creados
“en el principio”. Pero la tierra, en un tiempo
determinado, por ciertos medios, y por alguna causa
(que no se menciona), quedó hecha una ruina: vacía
y desolada, como lo expresa el original mediante la
figura llamada paronomasia: tohú y bohú. Ahora bien,
1 1:1-2 cualquiera sea el significado de tohú, lo cierto es que,
en Is 45:18, Dios mismo, que creó la tierra, dice que
“no la creó tohú). Por consiguiente, debemos concluir
que, tras un período de duración para nosotros
desconocida; debió de caer en la ruina que Gn 1:2
declara. Eso es lo que la repetición del vocablo
“tierra” quiere darnos a entender, y el texto sagrado
procede de inmediato a describir el proceso por el
cual la tierra fue reordenada y poblada. Todo el
capítulo nos ofrece un paralelismo entre esta obra y
la de la “nueva creación” que se lleva a cabo en el
caso de todo el que es nacido de nuevo del Espíritu
(comp. 2 Co 4:6; 5:17).
 268 Paronomasia
1:2. Nótese el contraste entre los vocablos hebreos
2 tohu y bohu recuerde lo dicho bajo la figura
anadiplosis.
1:2
334 Pleonasmo
3 1:2. “Y las tinieblas estaban sobre los rostros (lit.) del
abismo”; es decir, “sobre el abismo”. Pero, con el
pleonasmo, la frase resulta mucho más expresiva.

734 Antropopatía
4 1:3
1:3. (Hablar en forma de discurso o de mandamiento)

734 Antropopatía
5 1:4
1:4. (Ver)

406 Antimeria del adjetivo

6 1:9 1:9, 10. “... y descúbrase la seca”; es decir, la tierra.
así también en Sal 95:5: “... la seca” (gr. ten xerán)

242 Poliptoton
1:11. “Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé
semilla” (lit. sembrado semilla). De esta manera se
pone de relieve que las plantas de toda clase:
hierbas, arbustos, árboles, fueron creados por Dios
llevando su semilla “según su género”; no precedió la
7 1:11
semilla al árbol. También fue creada la gallina de
forma que pusiera huevos; no fueron creados antes
los huevos que se convirtieron en gallinas. Así que,
ya en el primer capítulo de la Biblia, la moderna
ficción de la “evolución de las especies” queda
definitivamente desacreditada.

344 Pleonasmo que afecta a frases.

1:20. “... y aves que vuelen sobre la tierra, en la
abierta expansión de los cielos”. En lugar de decir
simplemente: “en el aire”, leemos primero: “sobre la
8 1:20
tierra” y, después, “el la abierta expansión de los
cielos”, enfatizando así la diferencia entre estos
animales y los que habían sido creados en las aguas
o en la tierra firme.

574 Endíadis
1:26. “... Hagamos al hombre en nuestra imagen,
9 1:26 conforme a nuestra semejanza”. El sentido es: “... a
semejanza de nuestra imagen”; o: “conforme a una
imagen muy semejante”.

760 Prolepsis o Anticipación

1:28. Dios se dirige aquí a nuestros primeros padres,
10 1:28
aunque la formación de Eva no tiene lugar hasta
2:20-23.
 95 Elipsis
1:30. La última frase debe traducirse: “Toda planta
11 1.30 verde les he dado para comer. Y fue así”. El verbo
corresponde de esta forma al “os ha dado” del
comienzo del v. 29.

570 Sinécdoque de la parte

2:4. “... el día (el tiempo,- correspondiente al “cuando”
12 2.4
de la 1.a parte del versículo-) que Yahveh hizo la
tierra y los cielos”.

106 Elipsis
2:6. es un texto en el que no se puede dogmatizar
sobre si se da esta elipsis o no, pero si se da, se
evitará la perplejidad que causa este versículo
cuando se compara con el anterior.
En efecto, los vv. 4-6 describen la condición de la
tierra antes de la creación del hombre (v.7), y antes
de que en la tierra crecieran plantas, hierbas (v.5) y
árboles (v.9). El texto sagrado nos ofrece tres
razones del porqué de esta ausencia de plantas,
hierbas, etc.:
13 2.6
1) “porque Yahveh Dios aún no había hechos llover
sobre la tierra”
2) “ni había hombre para que la labrase la tierra”
3)”ni hacía subir de la tierra un vapor (o, canal. V. la
nota de la Biblia de Jerusalén a este versículo, donde
se propone también la inserción de la partícula
negativa) que regase toda la faz de la tierra”.

Si se suple de este modo la probable elipsis del

adverbio de negación, el versículo queda mucho más
claro.

733 Antropopatía
2:7. “Y modeló Yahveh Dios al hombre de polvo de
arcilla (lit. tierra roja), y sopló en su nariz aliento de
14 2.7
vida y fue hecho un alma viviente” (lit.). Es decir, un
ser viviente (como en 1:20, 21, 24, 30). Comp. con
Ez 21:31 y Jn 20:21.

754 Parécbasis o Digresión

15 2.8 2:8-15. Toda esta porción es, en realidad, una
digresión, empalmada el v. 16 con el v.7

813 Genitivo de relación y objeto

16 2.9 2:9. “... el árbol de la vida”; el árbol que preservaba la
vida.
 51 Elipsis
2:10. “Y un río estaba saliendo del Edén…” En el
17 original aparece el participio solamente (el gerundio
castellano).
2.10
435 Elipsis
18 2:10. “... y de allí se repartirá (es decir, se reparte - o:
repartía-) y se hará (lit.; es decir, se hace - o: hacía-)
en cuatro brazos”.

240 Poliptoton
2:16. La segunda parte del versículo dice
textualmente:”De todo árbol del huerto comer
19 2.16
comerás.” El infinitivo refuerza el futuro del verbo.
Eva suprimió, en 3:2, dicho infinitivo, sustrayendo así
la palabra de Dios.

240 Poliptoton
2:17. “La frase final dice en el original: “morir
morirás”. También aquí alteró Eva (3:3) la palabra de
Dios, al decir: “para que no muráis”, pues Dios había
dicho: “ciertamente morirás” (hebr. moth tamuth =
morir morirás). En realidad, Eva cambió la certeza en
mera probabilidad (v. también en este v. la figura
sinécdoque)
20 489 Metonimia del sujeto
2:17. “... porque el día que de él comas, ciertamente
morirás”; es decir, quedaras sentenciado a muerte.
21 2.17
Los mismo, en Dt 9:1 “... tú vas a pasar hoy el
Jordán”; es decir, se te declara hoy que pasarás el
22 Jordán.
570 Sinécdoque de la parte
2:17. “... porque el día (hebr. beyom) que de él
comas, ciertamente morirás”; es decir, cuando comas
de él (esto es, si comes de él). Un nombre precedido
de preposición y seguido de un verbo en infinitivo
(como es aquí el caso, en el original hebreo), se
convierte en un adverbio de tiempo: “cuando” o
“después de”.

447 Heterosis del género

2:18. “Y dijo Yahveh Dios: No es bueno…”; es decir,
23 2.18
no es cosas buena (que habría de ser neutro). V.
también Sal 119:65; Is 5:30; 7:15.

736 Antropopatía
24 2.22
2:22. Edificar. (en la formación de Eva)

595 Ampliación
25 2.23 2:23. “... Esto es ahora hueso de mis huesos y carne
de mi carne”. Aunque el hueso y la carne de Adán
 habían sido cambiados, y de ellos había formado
Dios el cuerpo de Eva, se retiene el nombre de
“hueso”, etc.

242 Poliptoton
3:4. Dice la serpiente: “De seguro que no moriréis”
26 3.4 (hebr. lo moth temuthun = no morir moriréis). De este
modo, contradecía el diablo enfáticamente la enfática
afirmación de Dios en 2:17.

680 Ironía simulada

3:4-5. Las palabras de la serpiente son claramente
27 3.4-5 falsas, pues Satanás sabía que era todo lo contrario.
También Eva debía haberlo sabido, pues eran
diametralmente opuestas a la palabra de Dios.

487 Metonimia del sujeto

3:7. “Entonces fueron abiertos los ojos de ambos y
28 3.7 conocieron que estaban desnudos.” Ya lo sabían
antes, pero ignoraban lo que ello implicaba ahora,
cuando su desnudez adquiría un significado nuevo.

342 Pleonasmo
3:8. “Y oyeron la voz de Yahveh Dios que se
29 paseaba en el huerto…”; es decir, se percataron de
la presencia de Dios.
441 Heterosis del grado
30 3.8
3:8. “... y el hombre y su mujer se escondieron de la
presencia de Yahveh Dios entre el árbol (lit.; es decir,
31 los árboles = el bosque) del huerto”.
734 Antropopatía
3:8. Andar

730 Antropopatía
3:9. “Más Yahveh Dios llamó al hombre y le dijo:
¿Dónde estas tú?” Dios sabía, pero pregunta para
32 que Adán se percate de que cambiado, para mal, su
condición.
3.9
785 Erótesis o Interrogación
33 3:9. “...¿Dónde estás tú?”. Esto lo dice Dios para
mostrar cuál era la nueva situación de Adán, y la
condición de la que había caído, al perder la
comunión con Dios.
 52 Elipsis
3:1.6 El hebreo dice literalmente: “Y vio la mujer que
era bueno el árbol para comer…” Hay que suplir el
34 verbo “era”. La elipsis pone de relieve la impresión
que el árbol hizo en la mujer.
241 Poliptoton
3.16
35 3:16. “A la mujer dijo: multiplicaré (lit.) tus dolores…”
574 Endíadis
36 3:16. “Multiplicando multiplicaré (lit.- véase en
poliptoton-) tus dolores y tus preñeces (lit.). La
endíadis se aclara en el contexto posterior: “con dolor
darás a luz los hijos”.

296 Paralelismo
3:19.
A. Destino: “... hasta que vuelvas a la tierra”
37 B. Origen: “porque de ella fuistes tomado”
B. Origen: “pues polvo eres”
A. Destino: “y al polvo volverás”.
476 Metonimia de la causa
3.19
3:19. “... pues polvo eres (del polvo fuistes sacado), y
38 al polvo volverás”.
564 Sinécdoque de la parte
39 3:19. “Con el sudor de tu rostro comerás el pan.”
Cuando suda el rostro, suda la persona. Como ya
hemos visto, “pan” representa (por sinécdoque del
género) toda clase de alimento.

541 Sinécdoque del género

3:20. “Y llamó Adán el nombre de su mujer, Eva, por
40 3.20
cuanto era ella madre de todos los vivientes”; es
decir, de toda la humanidad.

818 Genitivo de relación y objeto

41 3.21 3:21. “... túnicas de pieles”; es decir, hechas de
pieles.

149 Aposiopesis
3:22. “Y ahora, pues, para que no alargue su mano, y
42 tome también del árbol de la vida, y coma y viva para
siempre…” Hay un silencio brusco, que deja sin
revelar las consecuencias de comer del árbol de la
vida dentro de una condición de caída, como si fuese
3.22 demasiado terribles para ser expresadas en palabras
43
(“¡delincuente inmoral!”), pero, con base en el v.
siguiente, podemos entender la resolución tomada
por Dios: “¡Lo llevaré lejos del árbol de la vida!”
44 597 Antífrasis
3:22. “Y dijo Yahveh Dios: He aquí el hombre es
como una de nosotros.” No es que el hombre hubiese
 llegado a ser “un Dios”, sino que eso es lo que el
Tentador le había prometido, con las funestas
consecuencias de haber cedido a la tentación y tener
que ser echado de la presencia de Dios.
674 Ironía
3:22. “Y dijo Yahveh Dios: He aquí el hombre se ha
hecho como uno de nosotros, sabiendo el bien y el
mal.” El hombre no se había hecho, en realidad,
como Dios, sino que se había hecho una ruina. Pero
las palabras de Dios nos hacen mirar al v. 5, para
mostrar cuán falsa era la promesa de la serpiente.

813 Genitivo de relación y objeto

45 3.24 3:24. “... el camino del árbol de la vida”; esto es, el
camino que conducía al árbol de la vida.

430 Heterosis de los tiempos

46 4.1 4:1. “... He adquirido un varón de parte de Yahveh”
(lit.); es decir, tengo un hijo por voluntad de Yahveh.

574 Endíadis
4:4. “Y Abel trajo también de los primogénitos de sus
47 4.4
ovejas, de lo más gordo de ellas”; esto es, de lo más
gordo de los primogénitos de su rebaño.

263 Antimetábola
4:4-5. El original tiene el orden siguiente: “Y Yahveh
48 4.4-5
miró con agrado a Abel y a su ofrenda; pero a Caín, y
a su ofrenda no miró con agrado.”

718 Prosopopeya
49 4.7 4:7. “... y si no hicieres bien, el pecado está a la
puerta”.

430 Heterosis de los tiempos

4:9. “... Y él respondió: No he sabido” (lit.); es decir,
50 no sé.
4.9 730 Antropopatía
51 4:9. “... ¿Dónde está Abel tu hermano?” Estas dos
primeras preguntas de Dios en la Biblia son muy
significativas. V. en erótesis

714 Prosopopeya
4:10. “... La voz de la sangre de tu hermano clama a
52 4.10 mí desde la tierra”. V. en heterosis. En el v. 11, la
tierra es representada como abriendo su boca para
recibir la sangre de Abel.
 467 Metonimia de la causa
4:12. Cuando labres la tierra, no te volverá a dar su
53 4.12
fuerza”; es decir, no te rendirá frutos equivalentes a
tu trabajo.

52 Elipsis
4:13. “Y dijo Caín a Yahveh: Mi iniquidad es grande
(difícil) de soportar” (lit.). También puede traducirse:
“... de perdonar”. El vocablo hebreo awon significa el
54 4.13
pecado mismo así como el castigo que el pecado
merece. Así se entiende mejor el sentido de la frase
de Caín, quien se refiere a la dificultad de soportar el
castigo, más bien que el pecado mismo.

133 Zeugma
4:20. “Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de
los que habitan en tiendas y crían ganados.” En el
original, falta el verbo subrayado, que es preciso
55 4.20 suplir, ya que los hombres no habitaban en ganados;
pero, con este zeugma, el énfasis se carga en el
carácter nómada (eso es lo que significa Yabal) de
unos hombres que se dedicaban a vagar, más bien
que a cuidar de sus ganados.

292 Paralelismo
4:23-24. Es curioso que la primera poesía de la Biblia
salga de los labios de un malvado como Lamec, el
primer bígamo, jactancioso y envalentonado por las
nuevas armas que su hijo había inventado, con las
que esperaba cobrar una venganza mucho más dura
que la que Yahveh había prometido contra quienes
atentasen contra la vida de Caín:
56 4.23-24
“Ada y Zila, oíd mi voz; mujeres de Lamec,
escuchad mi dicho
Que un varón maté por mi herida, y un joven
por mi golpe.
Si siete veces será vengado Caín, Lamec en
verdad (será vengad)
setenta veces siete.”
 95 Elipsis
4:24. “Si siete veces será vengado Caín, Lamec en
verdad será vengado setenta veces siete.” Para
entender bien este versículo, en conexión con el que
le precede: “Que un varón he matado por mi herida, y
un joven por mi golpe”, es preciso atender al v.22,
donde se nos dice que Tubal-caín, uno de los hijos
de Lamec fue el primero que trabajó “en toda obra de
bronce y de hierro”, por lo que Lamec podía jactarse
de su superioridad vengativa, gracias a las armas
inventadas por su propio hijo. Ésta es la primera
57 4.24
poesía en la Biblia, y es muy significativo que Lamec
la compusiera (vv. 23-24) en alabanza de la creciente
violencia que había de extenderse por la tierra, pues
en ellas se jacta Lamec de las nuevas armas, de las
que por primera vez podía disponer para combatir; y
está tan orgulloso de este poder recién adquirido,
que declara retadoramente que, a la menor herida
que alguien pueda causarle, puede él responder
vengándose de una forma que supere inmensamente
(comp. con Mt 18:22.) a la venganza que Dios
prometió tomar de quien llegase a matar a Caín.

268 Paronomasia
4:25. “... y llamó su nombre Set (hebr. Shet): Porque
58 Dios, dijo ella, me ha constituido (hebr. shath) otro
4.25 hijo en lugar de Abel”.
59 476 Metonimia de la causa
4:25. “... Porque Dios… me ha concedido otra
simiente (lit.; es decir, otro hijo) en lugar de Abel”.

551 Sinécdoque de la especie

4:26. “... Entonces los hombres comenzaron a
60 4.26
invocar el nombre de Yahveh”; esto es, a dar culto de
adoración al Dios verdadero. V. en metonimia.

52 Elipsis
61 5.1 5:1. “Éste es el libro de las generaciones (lit.) de
Adán.”

726 Antropopatía
6:6. “ … y le dolió en su corazón”. (Corazón es
atribuido a Dios.)
62 6.6 6:6. “Y se arrepintió Yahveh de haber hecho al
hombre en la tierra.” Lo mismo, en Ex 32:12, 14; 1S
15:35; 2S 24:16; Sal 106:45; Jer 18:8; 26:3; Os 11:8;
Jl 2:13, 14; Am 7:3, 6.

550 Sinécdoque de la especie

63 6.8
6:8. “Pero Noé halló gracia (esto es, obtuvo gracia)
 ante los ojos de Yahveh.”

499 Metonimia del sujeto

66 6.11 6:11. “Y se corrompió la tierra (sus habitantes)
delante de Dios.”

539 Sinécdoque del género

6:12. “... porque toda carne (toda la humanidad)
había corrompido su camino (su conducta) sobre la
67 tierra”.
557 Sinécdoque del todo
68 6.12 6:12. “... toda carne”. Esto no incluye a Noé (v. el v.9)
562 Sinécdoque de la parte
69 6:12. “... porque toda carne (es decir, todas las
personas. Aun así, se exceptúa a Noé, como vimos
anteriormente) había corrompido su camino sobre la
tierra.

563 Sinécdoque de la parte

6:13. “Y dijo Dios a Noé: El fin de toda carne (de todo
70 6.13
ser vivo) viene ante mí” (lit.). Lo mismo, en 6:17; Sal
136:25.

819 Genitivo de material

71 6.14 6:14. “... un arca de madera de gofer”; e.d., de esa
clase de madera.

181 Duplicación
72 6.17 6:17. El texto dice literalmente: “Y he aquí que yo, sí,
yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra…”

493 Metonimia del sujeto

73 7.1 7:1. “... Entra tú y toda tu casa (e.d., tu familia) en el
arca”.

181 Duplicación
7:19. El texto dice literalmente: “Y las aguas
prevalecieron grandemente, grandemente” (hebr. me
74 7.19
od me od). Esta duplicación hebrea se halla
igualmente en Gn 17:2, 6, 20; 30:43; Ex 1:7; Nm
14:7; 1R 7:47; 2R 10:4; Ez 9:9; 16:13; 37:10.

222 Anadiplosis
7:18-19. “... y flotaba el arca sobre la superficie de las
75 7.18
aguas. Y las aguas subieron mucho sobre la tierra…”
(V. también bajo la figura epizeuxis).

730 Antropopatía
76 8.1 8:1. “Y se acordó Dios de Noé…” Lo mismo, en
30:22; 1S 1:11, 19.
 446Heterosis del número (sustantivos)
77 8.4 8:4. “... sobre los montes de Ararat”; es decir, uno de
los montes, o el gran monte.

427 Heterosis
78 8.5 8:5. Dice textualmente: “Y las aguas estuvieron ir y
venir”; es decir, descendiendo continuamente.

557 Sinécdoque del todo

79 8.13 8:13. “... y quitó Noé la cubierta del arca” No toda la
cubierta, sino sólo la abertura hecha en ella (v.6:16).

242 Poliptoton
8:21. “Y percibió Yahweh olor grato” (lit. olió Yahveh
80 8.21 el olor suave). Es decir, quedó satisfecho con la
expiación hecha por Noé. Se implica aquí la figura
antropopatía.

197 Polisíndeton
8:22. “El hebreo acunula las conjunciones para poner
81 8.22
de relieve lo completo de las bendiciones del pacto
noético, y la certeza de la promesa divina.

218 Epanadiplosis
9:3. El versículo comienza y termina por la misma
82 9.3
palabra, tanto en hebreo (kol), com en castellano:
(todo).

339 Pleonasmo
9:5. Parece superflua la continua repetición de
“mano”, pero no lo es, pues sirve para poner de
relieve que Dios exige el castigo severo por el crimen
83 de derramar sangre humana, y que usará todos los
medios para llevar a cabo su voluntad.
417 Antimeria del sustantivo
9:5. “... de mano de un varón de su hermano (lit.)
9.5
demandaré la vida del hombre”; es decir, de mano de
84
su prójimo (hermano de raza).
713 Prosopopeya
85 9:5 “Porque ciertamente demandaré la sangre de
vuestras vidas; de mano de todo animal la
demandaré.” Se habla aquí de los animales como de
seres inteligentes y responsables. ¡Cuánto más el
hombre!

730 Antropopatía
9:15, 16; Ex 6:5, donde Dios habla de acordarse de
Su pacto. Lo mismo, en Sal 105:8, 42; 106:45, a
86 9.15
pesar de que ellos eran olvidadizos (v. los vv. 13 y 21
del Sal 106). Esta figura denota especialmente un
acordarse para bien, como en Sal 25:6, 7; 78:39;
 115:12; 119:49; 136:13; Is 43:25; Ap 18:5.

51 Elipsis
9:20. “Después comenzó Noé a labrar la tierra” (lit.).
“Y comenzó (o “se profanó”, “se degrado”) Noé a ser
varón de la tierra”. Si se tiene en cuenta que el verbo
87 9.20 “comenzar” significa también, en hebreo, “ser
profano”, se daría a entender aquí que, al plantar una
viña, Noé dio ocasión a que, por el abuso del vino, se
cometieran después tantos pecados y crímenes en la
historia de la humanidad. Nótese la elipsis.

248 Poliptoton (nombres y pronombres)

9:25. “...Maldito sea Canaán; siervo de siervos (es
88 9.25
decir, como el más bajo de los esclavos) será a sus
hermanos”.

268 Paronomasia
89 9.27 9:27. “Enseñame (hebr. yapht) Dios a Jafet (hebr.
yépheth).”

245 Poliptoton
10:1. “Israel es una frondosa viña, que da abundante
fruto para sí; conforme a la abundancia de su fruto,
multiplicó (lit. abundó) también los altares; conforme
a la bondad de su tierra, hizo buenas (las) estelas.”
Aquí mediante la repetición de las raíces hebreas
90 10.1 que indican “fruto”, “multitud”, en sus diversas
inflexiones (poliptoton combinado), y la repetición de
la proposición “conforme a” (anáfora), así como de
los sustantivos afines “altares” estelas”, se nos llama
la atención acerca del hecho de que la prosperidad
material sólo sirvió para extraviar al pueblo y
conducirlo a la idolatría.

262 Epánodo
10:1-31. “Sem, Cam y Jafet… (v. 1);
91 10.1-31 Los hijos de Jafet… (vv. 2-5).
Los hijos de Cam… (vv 6-20).
Los hijos de Sem…” (vv. 21-31).

92 450 Hipálage
10:9. Dice textualmente: “Éste fue un vigoroso
hombre de caza”; es decir, un vigoroso cazador.
10.9 Aquí, según el normal uso gramatical, el vocablo
“caza” sería, por enálage, el vocablo cualificador: Un
cazador de vigor; pero, por hipálage, se da un
93 intercambio y el nombre se convierte en adjetivo: un
 vigoroso cazador.
637 Proverbio
10:9. “Este fue vigoroso cazador delante de Yahveh;
por lo cual se dice: Así como Nimrod, vigoroso
cazador delante de Yahveh”.

606 Histerología
10 y 11. En el cap. 10 aparecen ya dispersadas las
94 10 y 11
naciones, mientras que en el cap. 11 se nos expone
la causa de tal dispersión

649 Polionimia
10:19; 11:2. “La tierra de Sinar” es, como puede
95 10.19
verse comparando los dos lugares, la región donde
estaba Babel o Babilonia (comp. con Zac 5:11).

461 Metonimia de la causa

11:1. “Era entonces la tierra entera de un solo labio
96
(lit.) y de una sola habla.”
11.1
499 Metonimia del sujeto
97
11:1. “Ear entonces toda la tierra (la gente de la
tierra) de una sola lengua y unas mismas palabras.”

336 Pleonasmo
11:5. “Y descendió Yahveh para ver la ciudad y la
torre que edificaban los hijos de los hombres”; es
98 11.5 decir, los descendientes de Adam. A veces, pero no
siempre, tiene un sentido peyorativo (comp. con Gn
6:4: “... las hijas de los hombres”, las descendientes
de Caín).

335 Pleonasmo
99 11.8 11:8. “Así los esparció Yahveh desde allí sobre la faz
de toda la tierra”; es decir, sobre toda la tierra.

268 Paronomasia
11:9. “Por esto fue llamado el nombre de ella Babel
100 11.9
(hebr. babel), porque allí confundió (hebr. balal)
Yahveh el lenguaje de toda la tierra.”
 606 Histerología
12:1. aquí, el llamamiento de Abraham se pone
después del relato de su salida de Ur de los caldeos
(11:31), la cual se llevó a cabo en obediencia a dicho
llamamiento. La figura pone así de relieve que Dios
había llamado a Abraham, así como a sus familiares,
a salir de Ur de los caldeos (v. 15:7), a una tierra que
Dios le había de mostrar después a Abraham (12:1).
Pero la historia nos muestra que esta obediencia no
fue completa, puesto que “vinieron hasta Harán, y se
101 12.1 quedaron allí” (11:31). El propio Espíritu Santo nos
hace el comentario en Hch 7:2-4, explicandonos el
secreto de ello al decir: “... y de allí (de Harán),
después de la muerte de su padre, Dios le trasladó a
esta tierra”, mostrando así que Taré, su padre, era el
obstáculo que impedía la completa obediencia de
Abram. Véase el contraste entre 11:31 y 12:5. La
figura, pues llama nuestra atención al hecho de que,
muchas veces, lo mismo entonces que ahora, los
lazos familiares impiden obedecer a Dios
plenamente.

561 Sinécdoque de la parte

102 12.5 12:5. “... y las almas (es decir, las personas) que
habían adquirido en Harán”.

559 Sinécdoque del todo

12:9. El sur, por el Néguev (que significa “sur”), o
103 12.9
región montañosa de Judea, con respecto a
Jerusalén.

472 Metonimia de la causa

12:5. Dice textualmente: “... las almas que habían
104 12.5
hecho (es decir, los siervos que habían adquirido) en
Harán”.

216 Epístrofe
13:5 Dice el original: “Y la tierra no era suficiente para
105 que morasen juntos, pues sus posesiones eran
tantas que no era posible que morasen juntos”.
13.5
498 Metonimia del sujeto
106 13:5. “Asimismo Lot, que andaba con Abram, tenía
ovejas, vacas y tiendas”; es decir, familiares y
sirvientes, que habitaban en tiendas.

780 Erótesis o Interrogación

107 13.9 13:9. “¿No está toda la tierra delante de ti?”
(¡Ciertamente!).

108 14.7 568 Sinécdoque de la parte

 14:7. “... y devastaron todo el país (lit. el campo) de
los amalecitas”.

561 Sinécdoque de la parte

14:21. “Entonces el rey de Sodoma dijo a Abraham:
109 14.21
Dame las almas (esto es, las personas), y toma para
ti los bienes.”

503 Metonimia del sujeto

15:3. “...Mira que no me has dado prole, y he aquí
110 15.3
que me heredará (lit.) un esclavo nacido en mi casa”;
es decir, heredará lo que poseo.

387 Epitrecon
15:13. “Ten por cierto que tu descendencia morará
en tierra ajena (y será esclava allí y será oprimida)
cuatrocientos años:” Este paréntesis aclara muchos
lugares oscuros de la Escritura. Así vemos que los
cuatrocientos años (número redondo, como en Hch
7:6, donde se da el mismo paréntesis) han de
contarse a partir del nacimiento de Isaac hasta la
111 salida de Egipto, pues la esclavitud de los israelitas
en Egipto no pasó de 210 años. Ex 12:40-41 ha de
interpretarse a la luz de esto, pues no puede
15.13 contradecir al claro texto de Gá 3:17, que pone 430
años entre la promesa hecha a Abraham y la
promulgación de la Ley en el Sinaí.
112 477 Metonimia de la causa
15:13. “... Ten por cierto que tu simiente será
extranjera” (lit.). Los mismo, en Hch 7:6, donde el
período del peregrinaje es descrito como en 400
años; mientras que en Ex 12:40; Gá 3:17, donde el
período no hace referencia sólo a la descendencia de
Abraham, sino que incluye al propio Abraham, se da
la suma de 430 años, habiendo entre la promesa y el
nacimiento de Isaac una distancia de 30 años.

472 Metonimia de la causa

113 15.14 15:14. “Mas también a la nación a la cual servirán,
juzgaré (es decir castigaré) yo” (comp. 7:7).

592 Eufemismo
114 15.15 15:15. “Y tú vendrás a tus padres”; en lugar de
decirle: “morirás”

335 Pleonasmo
16:8. “El texto dice literalmente: “... Huyó de delante
115 16.8
del rostro de Sarai mi señora”, en lugar de decir: “de
delante de Sarai…”
 734 Antropopatía
116 16.11
16:11. Oír

416 Antimeria de sustantivo

17:4-5. “... padre de muchedumbre de gentes (o:
117 17.4-5
naciones)” El énfasis recae en muchedumbre, como
se ve por Ro 4:17.

562 Sinécdoque de la parte

17:13. “... y estará mi pacto en vuestra carne”; esto
118 17.13
es, en vuestro cuerpo. Lo mismo, en Sal 16:9 (v. Hch
2:26-31(; Pr 14:30; 1Co 7:1.

783 Erótesis o Interrogación de admiración

17:17. “... ¿A hombre de cien años ha de nacer hijo?
¿Y Sara, ya de noventa años, ha de concebir?”. Esto
lo dijo Abraham, admirando el poder de Dios (v. Ro
119 17.17 4:17-21). Abraham se rió de gozo, pues cayó sobre
su rostro en actitud de reverencia (v. Jn 8:56, a la luz
de Gn 21:8). Sara se rió de incredulidad (Gn 18:12).
Nótese el contraste entre Marta y María en Jn 11:21,
32. María “se arrojó a sus pies”.

561 Sinécdoque de la parte

17:14. “... aquella alma (es decir, aquella persona)
120 17.14 será cortada de su pueblo”. Lo mismo, en Gn 46:15,
26, 27; Ex 12:19; 16:16; Lv 5:2, 4; Jos 20:3; Ez 18:4,
20; Hch 2:41, 43; 7:14; Ro 13:1; 1P 3:20.

782 Erótesis o Interrogación

121 18.7 18:17. “... ¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a
hacer…?

782 Erótesis o Interrogación

18:14. “¿Hay para Dios alguna cosa difícil?” ¡No! No
122 18.14
hay nada demasiado difícil para Dios; comp. con JEr
32:17; Zac 8:6; Mt 3:9; 19:26; Lc 1:37.

718 Prosopopeya
18:20. Dice literalmente: “... el clamor de Sodoma y
123 18.20
Gomorra es grande”. Aquí es prosopopeya, mientras
que en Stg 5:4 es literal.

729 Antropopatía
18:21. “Descenderé ahora y veré si han consumado
124 18.21
su obra según el clamor que ha venido hasta mí; y si
no, lo sabré.”
 734 Antropopatía
18:22. “... pero Yahweh se detuvo todavía con
Abraham”. Éste era el texto primitivo, pero es uno de
los 18 pasajes alterados por los soferím para evitar
125 la antropopatía, que se les antojó demasiado fuerte.
825 Enmiendas de los Soferim
18.22 18:22. “... pero Abraham estaba aún delante de
Yahveh”. El texto primitivo era: “... pero Yahveh
126 estaba aún delante de Abraham”. Se creyó que era
indigno de Dios el esperar a que Abraham indicase lo
que mejor le parecía y fue alterado el texto, conforme
lo tenemos hoy en la Biblia Hebrea y en todas sus
versiones.

499 Metonimia del sujeto

127 18.25 18:25. “... El Juez de toda la tierra”; esto es, de todos
los habitantes de la tierra.

152 Litote
18:27. “Y Abraham replicó y dijo: He aquí que ahora
he tomado sobre mí hablar a mi Señor, aunque soy
polvo y ceniza.” Abraham se humilla aquí y,
128 aludiendo a la creación del hombre del polvo de la
tierra (Gn 2:7(, sa a entender mucho más de lo que
expresa, pues se pone en contraste con el Altísimo y
Santísimo Dios al que se dirige. Dios mismo usa esta
129 figura en 1R 16:2; Sal 113:7, etc. Véase en
18.27
Sinécdoque
268 Paronomasia
130 18:27. “... aunque soy polvo (hebr. aphar) y ceniza
(hebr. epher)” V. también Job 30:19.
131 369 Sínteton o Combinación
18:27. “... polvo y ceniza”.
476 Metonimia de la causa
18:27. “... aunque soy polvo y ceniza”. V. en
paronomasia

679 Ironía Peirástica

19:2. Los ángeles le dicen a Lot: “No, que en la calle
132 19.2 nos quedaremos esta noche.” No pensaban
quedarse en la calle, pero lo dijeron para ver qué iba
a hacer Lot.

531 Metalepsis (Doble metonimia)

19:8. “... pues vinieron a la sombra de mi tejado”.
133 19.8 Aquí, “tejado” significa, por sinécdoque, toda la casa
de la cual era parte; después, la casa significa la
protección que brindaba.
 197 Polisíndeton
19:12, 16, 19. Nótese el énfasis que el polisíndeton
134 19.12 carga sobre cada miembro en cada uno de estos tres
versículos. En cambio, el v. 17 es un buen ejemplo
de asíndeton.

466 Metonimia de la causa

19:15. “... para que no perezcas en la iniquidad (lit.);
135 19.15
es decir,, el castigo) de la ciudad”. Lo mismo, en Sal
7:16, 17.

564 Sinécdoque de la parte

19:21. “Y le respondió: He aquí he aceptado también
136 19.21
tu rostro (esto es, tu persona) sobre esto.” Lo mismo,
en 32:20.

575 Endíadis
19:24. “Entonces Yahveh hizo llover sobre Sodoma y
137 19.24
sobre Gomorra azufre y fuego”; es decir, azufre
ardiendo.

294 Paralelismo
19:25. Véase mediante la siguiente estructuración:

138 19.25 a. “y destruyó las ciudades,

b. y toda aquella llanura,
a. y todos los habitantes de las ciudades,
b. y el fruto de la tierra”.

446 Heterosis del número (sustantivo)

139 19.29 19:29. “... al asolar las ciudades donde Lot estaba”;
es decir, en una de las cuales estaba Lot.

149 Aposiopesis
20:3. “He aquí, muerto eres…” (lit, hete aquí muerto).
140 20.3
Por el v. 7, vemos que debe suplire: “si no la
devuelves a su marido”.

464 Metonimia de la causa

141 20.13 20:13. “... Ésta es la misericordia (el favor) que tú
harás conmigo”.

348 Perífrasis o circunlocución

20:16. “Y a Sara dijo (Abimelec): He aquí he dado mil
monedas de plata a tu hermano; mira que él te es
como un velo para los ojos de todos los que están
142 20.16 contigo, y para con todos; así fue vindicada” (lit. y
serás vindicada). “Un velo para los ojos de todos los
que están contigo, y para con todos; así fue
vindicada” (lit. serás vindicada). “Un velo para los
ojos” es una perífrasis para evitar decir: “tu
 marido”, a la vez que hay una reprensión indirecta a
ella y a su marido, por haber ocultado la verdad
diciendo él: “Mi hermana es”; y ella: “Es mi hermano”
(vv. 2, 4). V. también Gn 24:65; 1Co 11:5, etc. k

527 Metonimia del adjunto

21:6. “Entonces dijo Sara: Dios me ha hecho reír (es
143 21.6 decir, regocijarme), y cualquiera que lo oiga se reirá
conmigo” (es decir, se regocijó conmigo). Lo mismo,
en Job 8:21; Sal 126:2; Lc 6:21.

542 Sinécdoque del género

21:7. “Y añadió (Sara): ¿Quién hubiera dicho a
144 21.7
Abraham que Sara habría de dar de mamar hijos?”
Sin embargo, era uno solo (v.8)

368 Epíteto
21:16. “y se fue (Agar) y se sentó enfrente, a
145 21.16
distancia de un tiro de arco”. El “tiro de arco” es un
epíteto para designar una determinada distancia.

679 Ironía peirástica

22:2. Este versículo nos ofrece una fuerte prueba
para Abraham de parte de Dios. EL v.12 muestra
claramente que Dios no tenía intención de que se
consumase el sacrificio de Isaac, pero Abraham
146 22.2 pensó que si; con todo, creía firmemente que si Isaac
había de ser inmolado, Dios era poderoso para
resucitar de los muertos (v. He 11:17-19). E muy
probable que aquél fuese el mismo lugar en que
posteriormente fue erigido el altar de los holocaustos
(comp. 1 Cr 16:26, 28; 22:1 y 2 Cr 3:1).

197 Polisíndeton
22:9-11. Diez veces repite aquí el original la
147 22.9-11 conjugación “y” para poner de relieve la solemnidad y
deliberación de las acciones de Abraham en este
episodio

181 Duplicación
22:11. “Entonces el Ángel de Yahveh le dio voces
desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham.” Esta es la
primera vez que ocurre en la Biblia esta duplicación
148 22.11 de nombres. Diez veces ocurre esto en las Escrituras
(el número diez es símbolo de un ciclo completo de
ordenación divina: diez mandamientos, diez personas
para formar un verdadero grupo; comp. Gn 18:32,
donde Abraham ya no se atreve a pedir más rebaja,
 con Rut 4:2. Los oficios religiosos de la sinagoga no
comienzan mientras no llega a diez el número de los
varones presentes).

729 Antropopatía
22:12. “... porque ahora (lit.) conozco que temes a
149 22.12 Dios”. Por supuesto, Dios lo sabía desde la
eternidad; pero, en maravillosa condescension, se
abaja a l nivel del conocimiento de Abraham.

640 Proverbio
150 22.14 22:14. “Por tanto se dice hoy: En el monte de Yahveh
será provisto.”

569 Sinécdoque de la parte

22:17. “... y tu descendencia poseerá las puertas
151 22.17 (esto es, las ciudades) de tus enemigos”. La frase
“dentro de tus puertas” significa, pues, dentro de tus
ciudades (v. Ex 20:10; Dt 12:12; 14:27; 16:5).

335 Pleonasmo
152 23.3 23:3. “Y se levantó Abraham del rostro de su difunto”
(lit.); es decir, de la presencia de su esposa difunta.

414 Antimeria del sustantivo

153 23.6 23:6. “... eres un príncipe de Dios”; es decir, un
príncipe poderoso.

474 Metonimia de la causa

23:9. “... que por su justo precio (lit. por plata llena; es
154 23.9
decir, por monedas de plata de valor genuino) me la
dé” (También, 1 Cr 21:22, 24).

430 Heterosis de los tiempos

155 23.11 23:11, 13. “... te he dado la heredad…” (lit.); es decir,
te doy...

402 Antimeria del verbo

23:16. El original dice al final del v. : “moneda
156 23.16
corriente de los que compran”; es decir, moneda
corriente entre los mercaderes.

536 Sinécdoque del género

24:10. “... y todos los bienes de su señor estaban en
157 24.10
sus manos” (lit.); es decir, todos los que su señor le
había dado (comp. cpm v. 53).
 474 Metonimia de la causa
158 24.22 24:22. “... y dos brazaletes que pesaban diez siclos”
(lit. de diez oros era su peso)

571 Sinécdoque de la parte

25:55. “... Espere la doncella con nosotros a los
159 24.55
menos diez días”. La interpretación más probable es:
“un año completo o, a lo menos diez meses”.

150 Aposiopesis
25:22. “Si es así, ¿para qué aquí yo? (lit.). Las
palabras de Rebeca aparecen incompletas, pues no
160 25.22
puede entender por qué, si Dios ha escuchado la
oración de su marido, ha de tener ella que sufrir más
que si no hubiera concebido.

478 Metonimia del efecto

25:23. “... Dos naciones hay en tu seno”; es decir,
161 25.23
dos hijos de los que procederán dos naciones
distintas.

40 Elipsis
25:28. El hebreo dice con tremenda concisión: “Y
amó a Isaac a Esaú porque (la) caza de su boca.” El
162 único sentido posible de esta frase es el siguiente:
“Prefería Isaac a Esaú porque lo que cazaba Esaú
25.28 era deleitoso en la boca de Isaac.
467 Metonimia de la causa
163 25:28. “Y amó Isaac a Esaú. porque la caza (lo que
Esaú cazaba) estaba en su boca” (lit.). Vemos aquí
que, no sólo la caza está en lugar de lo cazado, sino
también la boca está por el acto de comer.

182 Duplicación
25:30. Esaú dice a Jacob, de acuerdo con el original
hebreo: “Te ruego que me des a comer de ese guiso
164 25.30 rojo, rojo” (hebr. ha adom, ha adom; lit. el rojo, el
rojo), con lo que daba a entender con qué
vehemencia apetecía aquel guiso. Tanto que, por él,
“menosprecio Esaú la primogenitura” (v. 34)

624 Símil
165 25.31 25:31. Dice el original: “... Véndeme como en este día
tu primogenitura”, Lo mismo, en v. 33.

60 Elipsis
25:32. “Y dijo Esaú: He aquí yo me voy a morir;
¿para qué, pues, me servirá la primogenitura?” Hay
166 25.32
que suplir el pensamiento, si no las palabras, de : “La
voy a vender.” Lo mismo ha de decirse del v.
siguiente, con lo que ambos vv. adquieren sentido
 total: “Y dijo Jacob: Júramelo en este día que me la
vas a vender. Y él lo juró, y vendió a Jacob su
primogenitura.”

197 Polisíndeton
25:34. “... y él (Esaú) comió, y bebió, y se levantó, y
se fue; y menosprecio Esaú la primogenitura” (lit.) .
167 25.34
Con este polisíndeton se nos pone de relieve la
completa deliberación de cada una de las acciones
de Esaú en esta ocasión (comp. con He 12:16-17).

47 Elipsis
168 26.7 26:7. “... porque temió decir: (Es) mi mujer; no sea,
dijo, que los hombres del lugar me maten…”

550 Sinécdoque de la especie

169 26.12 26:12. “Y sembró Isaac en aquella tierra, y halló (lit.-
esto es- cosechó) aquel año ciento por uno.”

736 Antropopatía
170 26.22
26:22. Ensanchar (Sal 4:1)

478 Metonimia del efecto

171 26.35 26:35. “y fueron amargura de espíritu (es decir, causa
de muchas amarguras) a Isaac y a Rebeca.

242 Poliptoton
172 27:3. La frase final dice literalmente: “cázame alguna
27.3 casa”.
173 467 Metonimia de la causa
27:3. “... y sal al campo, y cazarme una caza” (lit.)

522 Metonimia del adjunto

27:15. “Y tomó Rebeca lo deseable (lit) de su hijo
174 27.15
mayor Esaú”; es decir, los vestidos que Jacob
codiciaba.

243 Poliptoton
27:33. La primera frase dice textualmente: “Y se
175 27.33
estremeció Isaac con estremecimiento grande” (V.
también el v. siguiente).

489 Metonimia del sujeto

27:37. “... He aquí yo le he puesto por señor tuyo”;
176 27.37
esto es, le he bendecido con una bendición que
incluye su señorío sobre ti.
 156 Tapeinosis
27:44. “Y mora con él algunos días, hasta que el
enojo de tu hermano se mitigue.” Por 29:20, sabemos
que los siete años que Jacob sirvió por Raquel “le
parecieron como pocos días”. Por esos lugares,
177 27.44
vemos que el hebreo usa el plural de ejad = uno,
para significar “algunos” o “pocos”; así que
podríamos traducir “unos días”. En cambio, el plural
del griego tis = algunos, se usa para un número
mayor.

786 Erótesis o Interrogación

178 27.45 27:45. “... ¿Por qué seré privada de vosotros ambos
en un día?”.

243 Poliptoton
179 28.20 28:20. El v. comienza textualmente así: “Y Jacob voto
un voto.” Es decir, hizo un voto solemne.

241 Poliptoton
28:22. Al final del v. tenemos la misma figura; por lo
180 que habríamos de traducir: “De seguro apartaré el
diezmo para ti.”
28.22
513 Metonimia del adjunto
182 28:22. “Y esta piedra que he puesto por señal, será
casa de Dios”; es decir, del cual formaba parte la
piedra.

544 Sinécdoque de la especie

29:5. Aquí, Labán es llamado “hijo de Nacor”, aunque
era su nieto (comp. con 24:5, 29, 47). En 24:48,
183 29.5
Rebeca es llamada “hija de hermano de mi señor”
(Abraham), aunque era la nieta de Nacor, el hermano
de Abraham.

450 Hipálage
184 29.14 29:14. Dice textualmente: “... y permaneció con él un
mes de días”; en lugar de “los días de un mes”.

471 Metonimia de la causa

29:31. “Y vio Yahveh que Lea era menospreciada
185 29.31 (tenida en menos que Raquel - v.30), y le dio hijos.”
El hebreo dice “odiaba”, por lo que algunos piensan
que es hipérbole.

268 Paronomasia
29:34. “...Ahora esta vez se juntará (hebr. yillaveh) mi
186 29.34
marido conmigo…; por tanto, llamó su nombre Leví
(hebr. leví = juntado).
 268 Paronomasia
187 29.35 29:35. “...Esta vez alabaré (hebr. odeh) a Yahveh;
por esto llamó su nombre Judá (hebr. Yahudah)”

243 Poliptoton
30:8. “Con luchas de Dios he luchado con mi
188 hermana” (lit.). Tenemos aquí también otra figura,
enálage (véase en su lugar), ya que dice “con luchas
30.8 de Dios” para dar a entender que han sido luchas
muy grandes, que requieren fuerzas sobrehumanas.
414 Antimeria del sustantivo
189
30:8. “Con luchas de Dios”; es decir, con esfuerzos y
luchas sobrehumanos; con todas mis fuerzas.

489 Metonimia del sujeto

30:13. “... porque las hijas me llamarán dichosa” (lit.);
190 30.13
como diciendo: “Ahora ya soy madre” (comp. Sal
72:17; Lc 1:48).

64 Elipsis
30:27. “Y Labán le respondió: Si ahora he hallado
191 30.27 gracia en tus ojos, quédate conmigo; porque he
experimentado…” En el original, falta la segunda
parte de la segunda cláusula del versículo.

472 Metonimia de la causa

30:30. “... y ahora, ¿cuándo trabajaré (lit. haré)
192
también por mi propia casa?”.
30.30
493 Metonimia del sujeto
192
30:30. “...¿cuándo trabajaré también por mi propia
casa?”; esto es, también para mi familia.

404 Antimeria del adverbio

193 30:33. “Así responderás por mí mi honradez
30.33 mañana”; es decir, en un día futuro.
194 719 Prosopopeya
30:33. “Así responderá por mí i honradez mañana.”

222 Anadiplosis
31:6-7. “Vosotras sabéis que con todas mis fuerzas
195 31.6-7
he servido a vuestro padre; y vuestro padre me ha
engañado…”

609 Histéresis
196 31:7, 8 Jacob está mencionando ahora ciertos
hechos de su vida que ocurrieron anteriormente.
31.7
686 Idiotismo
197 31:7. La última frase dice literalmente: “... pero Dios
no le dio (es decir, no le permitió) el hacerme mal”.
 566 Sinécdoque de la parte
31:20. “Y Jacob le robó el corazón a Labán” (lit.); es
198 31.20 decir, sorprendió a Labán al ocultarle sus
intenciones. Lo mismo, en vv. 26, 27: “me hurtaste el
corazón” (lit.).

590 Antonomasia
31:21. El Éufrates es llamado “el río”, debido a su
199 31.21 grandeza (v. también Jos 24:2; Sal 72:8; 80:11, 12-,
donde “el mar” significa “al Gran Mar” o
Mediterráneo. V, también Miq 7:12).

222 Anadiplosis
31:33-34. “... y entró en la tienda de Raquel. Pero
200 31.33-34 Raquel había tomado los ídolos, etc.”. Éste es el
orden en que las palabras aparecen en el original,
separadas únicamente por la conjunción ve.

711 Prosopopeya
31:35. Dice literalmente: “.. No se enciendan de enojo
201 31.35
los ojos de mi señor”. También en el original de 45:5;
y comp. con Is 3:8.

523 Metonimia del adjunto

202 31.42 31:42. “... y temor de Isaac”; es decir, el Dios a quien
Isaac temía. Los mismo, en el v. 53.

527 Metonimia del adjunto

31:49. “Atalaye Yahweh entre mí y ti, cuando
estemos escondidos cada uno de su prójimo” (lit.). La
metonimia del “estar escondidos” se usa aquí para
203 31.49
poner de relieve que, aun cuando estén ausentes el
uno del otro, Dios velará y protegerá a ambos, ya que
no estarán escondidos o ausentes de Dios, aunque lo
estén el uno del otro.

430 Heterosis de los tiempos

32:10. “he sido menor (es decir, indigno) que todas
tus misericordias” (lit.); es decir, soy indigno de tus
204 misericordias.
32.10 464 Metonimia de la causa
205 32.10. “menor soy que todas las misericordias y que
toda la verdad que has usado para con tu siervo”; es
decir, todos los beneficios materiales y espirituales
que me has otorgado con tu misericordia y fidelidad.

402 Antimeria del verbo

32:24. Dice la última frase, según el original: “... hasta
206 32.24
el subir del amanecer”; es decir, hasta la subida del
alba.
 737 Antropopatía
207 32.28 32:28. “... has luchado con Dios… y has vencido”. Lo
mismo, en Os 12:3, 4

688 Idiotismo
208 33.11 33:11. “Acepta, te ruego, mi bendición” (lit., es decir,
mi presente).

71 Elipsis
33:15. “Y dijo Esaú: Dejaré ahora contigo de la gente
209 33.15 que viene conmigo. Y dijo Jacob: ¿Para qué esto?
No dejes ninguno. Halle (yo) gracia en los ojos de mi
Señor.”

490 Metonimia del sujeto

34:12. “Aumentad a cargo mío mucha dote y dones”;
210 34.12
esto es, pedid cuanto os parezca, como se explica a
continuación en el mismo versículo.

336 Pleonasmo
34:26. “Y a Hamor y a Siquem su hijo los mataron a
boca (lit.) de espada”; es decir, con el filo de la
espada (v. también Ex 17:13; Dt 13:15; Ez 6:11; Am
211 34.26
7:11; Lc 21:24; He 11:34). Una espada con dos
bocas significa un poder extraordinariamente
destructor, pues sirve para matar grandes grupos o
ejércitos, como Jue 3:16; He 4:12; Ap 1:16; 2:13.

511 Metonimia del adjunto

212 34.29 34:29. “Y toda su fuerza” (lit.); es decir, todas sus
riquezas.

490 Metonimia del sujeto

213 35.12 35:12. “La tierra que he dado (es decir, he prometido
dar) a Abraham y a Isaac, la daré a ti”.

557 Sinécdoque del todo

35:26. “... Éstos fueron los hijos de Jacob, que le
214 35.26
nacieron en Padán-aram”. No se incluye aquí a
Benjamín (v. los vv. 16, 24).

754 Digresión o Parécbasis

36. Todo este capítulo es una digresión en medio de
215 36
la historia de Jacob y de sus hijos, que forma el tema
de los caps. anteriores y posteriores.
 123 Elipsis falsa
37:12-13. “Y sus hermanos fueron a apacentar las
ovejas de su padre en Siquem. Y dijo Israel a José:
¿Acaso no apacientan tus hermanos las ovejas en
Siquem?” (lit.). La Mesorah (texto revisado y
puntuado tardíamente), pone las dos palabras
hebreas eth-tson abikhem = el rebaño de su padre,
216 37.12-13
marcadas con unos puntos sobre las letras, para
indicar que no se deben leer, a pesar de que no han
sido retiradas del texto. Si se retiran estas palabras,
el v. 12 diría que los hermanos de José habían ido a
apacentarse a sí mismo, es decir, a banquetear y
divertirse; en cambio, lo de “las ovejas” del v. 13 no
debe suplirse, pues es una falsa elipsis.

780 Erótesis o Interrogación

37:13. Dice el original: “...¿No apacientan tus
hermanos en Siquem?” (se espera respuesta
afirmativa). Las versiones añaden llanamente o en
cursiva “las ovejas”, a causa de que, en el v. anterior
(v. 12), está el vocablo “rebaño”. Pero éste es uno de
los 15 vocablos punteados en el texto hebreo, lo cual
217 37.13
quiere decir que entraron en el texto en una fecha
muy temprana. Los escribas, no atreviéndose a
eliminarlos del texto, los puntearon para dar a
entender que no deberían figurar en él. Ello significa,
en el v.12, que los hermanos de José habían ido a
Siquem para alimentarse a sí mismos, no al rebaño
)comp. Is 56:11, 12; Ez 34:2, 8, 10).

680 Ironía simulada

37:19. Los hermanos de José dicen al verle: “He aquí
viene el soñador.” En el hebreo, la frase irónica es
218 37.19
más fuerte: “He aquí el amo de los sueños, ése
viene.” Por los vv. 5 y 11, se muestra la hipocresía de
la frase.

241 Poliptoton
37:33. Jacob exclama al ver la túnica de José: “José
219 37.33 ha sido despedazado.” El hebreo dice tarof toraf =
#despedazar fue despedazado”. La figura expresa la
intensidad de los sentimientos de Jacob.

606 Histerologia
220 38. Lo que se dice de Judá en este capítulo está
puesto por histerología, ya que la mayor parte de los
38 sucesos aquí referidos se llevaron a cabo antes de
vender a José, acontecimientos que se nos refiere en
221 el capítulo 37
754 Digresión o Parécbasis
 38. También este cap. es una digresión, sin tener en
cuenta la cronología, para darnos un episodio en la
vida de Judá.

468 Metonimia de la causa

222 39.6 39:6 “... y no sabía (es decir, no se preocupaba) nada
de lo que tenía, excepto el pan que comía”.

571 Sinécdoque de la parte

223 40.4 40:4. “... y estuvieron días (lit.) en la prisión”, es decir,
por un año.

91 Elipsis
224 40.8 40:8. En Gn 40:8, 16, 22; 41:12, 15, corresponde al
verbo hebreo pathar = abrir, de donde, interpretar.

476 Metonimia de la causa

40:19. “... y te hará colgar en un árbol”; es decir, en
225 40.19
una horca. Igualmente, en Dt 21:22, 23; en Jos 8:29;
Est 7:9, 10; Gá 3:13; 1P 2:24.

133 Zeugma
40:20. “Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de
los que habitan en tiendas y crían ganados.” En el
original, falta el verbo subrayado, que es preciso
226 40.20 suplir, ya que los hombres no habitaban en ganados;
pero, con este zeugma, el énfasis se carga en el
carácter nómada (eso es lo que significa Yabal) de
unos hombres que se dedicaban a vagar, más bien
que a cuidar de sus ganados.

345 Pleonasmo
40:23. “Y el jefe de los coperos no se acordó de
227 40.23 José, sino que lo olvidó”. Al repetir la expresión en
forma negativa, el texto sagrado pone de relieve la
tremenda ingratitud de este hombre.

490 Metonimia del sujeto

41:13. “... a mí me restauró en mi puesto y al otro lo
228 41.13
colgó”; es decir, me declaró que sería restablecido en
mi puesto, y que el otro sería colgado.

499 Metonimia del sujeto

229 41.30 41:30. “... y el hambre consumirá la tierra”; es decir,
la gente de la tierra de Egipto.
 527 Metonimia del adjunto
41:40. “Tú estarás sobre mi casa, y por tu palabra
besará (lit.) todo mi pueblo”. Es decir, como en Job
230 41.40
31:27; Sal 2:12, prestará homenaje de sumisión,
simbolizado por el “beso”. V. también en elipsis y
epifonema.

352 Hipérbole o exageración

41:47. “En aquellos siete años de abundancia, la
tierra produjo a montones”, dando a entender que un
231 41.47
grano de trigo por ejemplo, produjo un montón de
granos, lo cual es una expresión hiperbólica de la
abundancia de la cosecha. Igualmente, en v. 49.

268 Paronomasia
41:51. “Y llamó José el nombre del primogénito,
232 41.51
Manasés (hebr. manasheh); porque dijo: Dios me
hizo olvidar (hebr. masshani)...”

269 Paronomasia
41:52. “Y llamó el nombre del segundo, Efraím (hebr.
233 41.52
ephayim); porque dijo: Dios me hizo fructificar (hebr.
hiphrani) en la tierra de mi aflicción.

499 Metonimia del sujeto

41:57. “Y todas las tierras (es decir, gente de todos
234 los países limítrofes con Egipto) venían a Egipto a
41.57 comprar de José.”
235 558 Sinécdoque del todo
41:57. “Y de todas las tierras”; es decir, de todos los
países limítrofes.

345 Pleonasmo
236 42.2 42:2. “... para que podamos vivir, y no muramos” (v.
43:8, etc.)

425 Heterosis
237 42.18
42:18. “Haced esto y vivid”, es decir, y viviréis.

714 Prosopopeya
238 42.19 42:19. Se habla aquí de la desolación como de la
“muerte” de la tierra.

352 Hipérbole o exageración

42:28. La frase central dice textualmente: “Entonces
239 42.28
se les salió el corazón”, que es una forma de
expresar el sobresalto.
240 480 Metonimia del efecto
42:38. “... haréis descender mis canas con dolor al
Seol”. es decir, me causaréis la muerte.

241 592 Eufemismo

42.38 42:38. “... haréis descender mis canas con dolor al
Seol”; esto es, me mataréis
242 687 Idiotismo
42:38. “... y si le acontece desastre en el camino por
donde vais, haréis descender (seréis la ocasión de
que desciendan) mis canas con dolor al Seol”.

309 Correspondencia
43:3-5:
A. Palabras de Judá: “Aquel varón nos
protestó con ánimo resuelto..”
B. Responsabilidad de Jacob: “Si envías a
nuestro hermano…”
243 43.3-5 B. Responsabilidad de Jacob: “Pero si no lo
envías..”
A. Palabras de Judá: “Porque aquel varón nos
dijo…”

En A y A, tenemos las palabras de Judá; en B

y B, lo que es menester que Jacob haga.

480 Metonimia del efecto

43:6. “... ¿Por qué me hicisteis tanto mal..?”; es decir,
244 43.6
¿por qué me habéis ocasionado tanto mal , al
descubrir que teníais otro hermano?

336 Pleonasmo
43:7. “... Y de declaramos conforme a la boca (lit.) de
245 43.7
todas palabras”; es decir, conforme a las preguntas
que les habían sida hechas.

197 Polisíndeton
43:8. Aquí es preciso ir al original para observar y
apreciar el bello polisíndeton, usado para poner de
relieve el impacto de la apelación de Judá a su
padre, para que les dejarse partir a todos ellos y
procurarse el alimento que tanto necesitan. Dice el
hebreo:
246 43.8
“Y Judá dijo a Israel, su padre: Envía al joven
conmigo,
y nos levantaremos,
y nos iremos,
y viviremos,
y así no moriremos,
también nosotros,
 también tú,
también nuestros niños.”

524 Metonimia del adjunto

43:11. “...Pues que así es, hacedlo; tomad de la
alabanza de la tierra” (lit.); es decir, de lo mejor que
la tierra produce; lo que adorna y hermosea la tierra,
247 43.11 ya que el verbo hebreo zamor significa adornar. V. su
primera mención de Jue 5:3 (en la forma Piel), donde
se usa en conexión con un canto de alabanza a Dios;
pero su primer significado es de embellecer o adorar
el cántico.

506 Metonimia del sujeto

43:12. . donde el “doble dinero” (lit.) era para pagar
248 43.12
por el grano comprado en aquella ocasión, así como
por el comprado en la ocasión anterior.

493 Metonimia del sujeto

249 43.16 43:16. “... y dijo al mayordomo de su casa”; es decir,
de sus criados.

547 Sinécdoque de la especie

250 43.23 43:23. “Él les respondió: Paz a vosotros”; esto es,
paz y toda clase de bendiciones.

75 Elipsis
43:33. “Y los hombres se maravillaban el uno del
otro.” Esta frase no significa que realmente se
maravillaran unos de otros los hermanos de José,
sino que, sorprendidos de lo que hizo José, se
miraban unos a otros llenos de asombro. Los dos
sentidos están contenidos en el verbo; así que hay
que desglosarlos de la manera siguiente: “Y los
251 43.33
hombres se maravillaban, y se miraban el uno al
otro.” Algo parecido ocurre en el v. siguiente, que
dice literalmente: “Y fueron levantadas de delante de
él porciones y enviadas a ellos.” En el verbo
“levantar” (hebr. nasá, que tiene el mismo sentido
que el griego airo), “quitar” o “tomar”, está incluido el
sentido de “enviar” (v. también Ex 18:12; 25:2; 28:20,
etc. en cuanto al uso de dicho verbo).
 340 Pleonasmo
45:6. “Pues ya ha habido dos años de hambre en
252 45.6
medio de la tierra”; es decir, cubriendo
completamente todo el país.

425 Heterosis
253 45.18 45:18. “... y comed (lit.) de la abundancia de la tierra”;
es decir, y comeréis..

460 Metonimia de la causa

254 45.21 45:21. “... y les dio José carros conforme a la boca
(lit.); es decir, la orden) de Faraón”.

542 Sinécdoque del género

46:7. “... sus hijas (de Jacob)”, a pesar de que sólo
255 46.7 tuvo una (v.15). También en el v. 23: “Los hijos de
Dan: Husim” (uno solo). Lo mismo, en 1Cr 1:41; 2:7,
8, 31; 7:12; 2Cr 24:25.

498 Metonimia del sujeto

256 47.15 47:15. “... vino todo Egipto (e.d., todos los habitantes
de Egipto) a José”.

541 Sinécdoque del género

47:22. “... por cuanto los sacerdotes tenían estatuto
257 47.22
(es decir, nación) de Faraón, y ellos comían el
estatuto (la ración) que Faraón les daba”.

711 Prosopopeya
48:14. La última frase dice literalmente: “... haciendo
258 48.14
a sus manos entender, pues Manasés era el
primogénito”.

633 Alegoría
49. Las bendiciones proféticas de Jacob se mezclan
aquí, ya sea con el símil (v.4), ya sea con la metáfora
259 49
(v.9). En algunas partes de esta porción, hallamos
repetición de metáforas, con lo que tenemos
alegoría.

437 Heterosis de los tiempos

260 49.4 49:4. Dice textualmente: “... Entonces te envilecistes;
a mi estrado subió”; es decir, subiste.

441 Heterosis del grado

49:6. “... Porque en su furor mataron un varón (lit.; es
261 decir, hombres), y en su temeridad desjarretaron un
49.6 buey (lit.; es decir, bueyes o otros-)
262 481 Metonimia del efecto
49:6. “En su consejo no entre mi alma (es decir, yo),
ni mi honor se junte en tu compañía.” Aquí, la palabra
 “honor” está en lugar de la lengua que honra a los
inicuos hablando o tomando parte en compañía de
ellos. Compárese con Sal 57:8 y 108:1.

269 Paronomasia
263 49.8 49:8. “Judá (hebr. yehudah), te alabarán (hebr.
yodukhá) tus hermanos.”

525 Metonimia del adjunto

49:10. “No será quitado el cetro de Judá… hasta que
264 venga Siloh.” Aquí, el cetro, es decir, la vara de la
supremacía de la tribu, se usa en lugar de Aquel a
quien le pertenecía y a quien le estaba reservado.
49.10
Los mismo, en Is 14:5; Zac 10:11; etc.
647 Enigma
265 49:10. Esto es una forma de enigma: “No será
quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus
pies, hasta que venga Siloh.”

269 Paronomasia
266 49.16 49:16. “Dan (hebr. dan) juzgará (hebr. yadín) a su
pueblo” (v. 30:6)

478 Metonimia del efecto

267 49.18 49:18. “Tu salvación (es decir, al que traerá y
efectuará la salvación) esperé, oh Yahveh.”

269 Paronomasia
49:19. “Gad (hebr. gad), una tropa (hebr. gedud) lo
268 49.19
acometerá (hebr. yegudennu); mas éñ acometerá
(hebr. yagud) al fin.”

813 Genitivo de relación y objeto

269 50.4 50:4. “Y pasados los días de su luto (de Jacob)”; esto
es, los días del duelo que hicieron por él

448 Heterosis del género

50:20. “Vosotros pensasteis mal (lo malo) contra mí,
270 pero Dios lo encaminó a bien (lo bueno).” Ambos
vocablos están en femenino en el original.
50.20
Igualmente, en Job 5:9; Sal 12:3; 27:4.
271 732 Antropopatía
50:20. “Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios
lo pensó (lit.) para bien”.
 73 Elipsis
50:23. El hebreo dice literalmente: “... también los
hijos de Maquir hijo de Manasés nacieron sobre las
rodillas de José”.
Aquí hay una elipsis que ha de suplirse del modo
siguiente: “... nacieron y fueron educados sobre las
rodillas de José”. Esto arroja mucha luz sobre Gn
3:16 “... con dolor darás a luz y criarás los hijos”, y
272 50.23
1Ti 2:15: “Pero se salvará (esto es, se santificará)
engendrando y criando hijos”. Los rabinos ven en la
expresión “nacieron sobre las rodillas de José” el
acto simbólico de adoptarlos como hijos propios,
como lo había hecho Jacob con los hijos de José (v.
48:5, especialmente el v. 12 “Entonces José Los
Sacó de entre las rodillas de él - de Jacob - , y se
inclinó a tierra”).

236 Poliptoton
50:24. El original dice textualmente: “... mas Dios
visitando visitará a vosotros”. La repetición del verbo
en diferente modo, y el pronombre enfático “a
vosotros”, tiene aquí por objeto subrayar la certeza
de la fe de José en la promesa de Dios, como se nos
273 50.24 declara en He 11:22: “Por la fe, José, al morir,
mencionó la salida de los hijos de Israel, y dio
órdenes acerca de sus huesos.” Es decir: José
recordó la promesa que Dios había hecho a sus
mayores, y tuvo tal fe en ella que expresó su certeza,
por medio de esta figura, en cuanto al cumplimiento
de dicha promesa.

Arqueología de Génesis

Contenidos

1. 1 Génesis 1. “Relatos antiguos sobre la creación”

2. 2 Génesis 2. “La Ubicación del Edén”
3. 3 Génesis 3. “El tema de la serpiente en otra literatura antigua del Cercano
Oriente”
4. 4 Génesis 4. “Sumer”
5. 5 Génesis 5. “Lista de reyes sumerios”
6. 6 Génesis 6. “Relatos de inundaciones antiguas”
7. 7 Génesis 7. “La hipótesis documentaria”
 8. 8 Génesis 10. “Ebla”
9. 9 Génesis 12. “Evidencia para Serug, Najor y Téraj
10. 10 Génesis 13. “Las ciudades del valle”
11. 11 Génesis 14. “La coalición de reyes mesopotámicos”
12. 12 Génesis 15. “El periodo patriarcal: Mesopotamia en el tiempo de Abraham”
13. 13 Génesis 16. “Dar nombre a los hijos”
14. 14 Génesis 18. “El papel de los patriarcas en la vida familiar”
15. 15 Génesis 19. “La destrucción de Sodoma y Gomorra”
16. 16 Génesis 20. “El Néguev: clima y características”
17. 17 Génesis 21. “Costumbres y leyes en la antigua Mesopotamia”
18. 18 Génesis 22. “El monte Moria”
19. 19 Génesis 23. “La cueva de Macpela”
20. 20 Génesis 24. “Camellos”
21. 21 Génesis 25. “Los derechos del primogénito”
22. 22 Génesis 26. “El cuento de los dos hijos de Appu”
23. 23 Génesis “Jarán”
24. 24 Génesis 28. “Padán Aram”
25. 25 Génesis 30. “Nuzi”
26. 26 Génesis 31. “Mari”
27. 27 Génesis 33. “Sucot/Tell Deir Alla”
28. 28 Génesis 34. “Los horeos”
29. 29 Génesis 35. “Betel”
30. 30 Génesis 37. “Caravana comercial y rutas en el antiguo Cercano Oriente”
31. 31 Génesis 38. “Matrimonio por levirato”
32. 32 Génesis 39. “Los dos hermanos”
33. 33 Génesis 42. “Hambruna en el antiguo Cercano Oriente”
34. 34 Génesis 44. “La historicidad de las narrativas patriarcales”
35. 35 Génesis 50. “La inscripción Khu-Sebek y el entierro de Jacob”

AUTOR, LUGAR Y FECHA DE ESCRITURA

Génesis es estrictamente hablando una obra anónima. Sin embargo, la
tradición histórica, así como el testimonio bíblico, le asignan su autoría literaria
a moisés (véase p.ej. mr 12:26; Lc 24:27; Jn 1;45; Ro 10:5; 2Co 3:15). La
paternidad literaria de Moisés no le requería ser el autor del libro completo. De
hecho, todos los acontecimientos de Génesis ocurrieron mucho antes de que
Moisés naciera, lo que indica que tuvo que utilizar fuentes. podríamos ver a
Moisés como un editor y un historiador quien, además de recibir la
comunicación directa y sobrenatural de Dios, reunió en un único texto detalles
de las historias familiares de Abraham y sus descendientes, y de su vida en la
comunidad Israelita en Egipto.

Los estudiosos que cuestionan la paternidad literaria Mosaica del

Pentateuco (Gn-Dt), generalmente apoyan una u otra variante de la Hipótesis
documental.
 Si Moisés verdaderamente escribió y recopiló Génesis, debió haberlo
hecho durante el período de peregrinaje de los israelitas en la época del éxodo,
probablemente entre 1440 y 1400 a.C. Los estudiosos que sugieren que el
Pentateuco fue escrito como un libro único durante el exilio típicamente colocan
la fecha de su origen aproximadamente en el año 550 a.C.

AUDITORIO
Génesis registra las historias de la creación, la caída en el pecado, el
diluvio, el llamado de Abraham y la primera historia de los ancestros de Israel.
Las historias de Génesis probablemente circulaban entre los israelitas que
vivían en Egipto, y les recordaban su herencia familiar y espiritual y explicaban
su situación actual. Génesis preservaba las historias individuales (como las de
José) que podían ofrecer esperanza al pueblo esclavizado de Dios. Las
promesas a Abraham sobre el futuro de su progenie (p.ej. 15:1-7) también los
motivaban. Más tarde, los israelitas se involucraron directamente en el éxodo,
así como las generaciones sucesivas sin duda leyeron Génesis para poder
comprender esta pieza de la grandiosa saga de su origen nacional. El
cumplimiento de las promesas históricas de Dios a los patriarcas sirvió como
testimonio de su fidelidad constante.

HECHOS CULTURALES Y RELEVANTES

Génesis documenta el nacimiento y la primitiva historia de la humanidad.
Dios no creó solamente el mundo físico, también formó al hombre y la mujer a
su propia imagen y le otorgó el regalo del libre albedrío. Con el tiempo se
dieron cambios, entre estos la caída de la humanidad en el pecado y el gran
diluvio resultante. Tribus, ciudades y civilizaciones menguaron y fluyeron a lo
largo del tiempo, creciendo y declinando en un ritmo que ha caracterizado a la
historia humana desde entonces. Los siglos pasaron y en algún punto Dios
eligió concentrar su atención particular en un individuo de una familia común,
adoradora de ídolos, quien a su vez, optó por escuchar y obedecer. Desde
estas raíces poco relevantes empezó la saga triunfante, y a menudo
temporalmente trágica, de la historia de la redención.

AL LEER
Note cuán rápida e irreversiblemente la raza humana le dio la espalda al
Edén y al compañerismo perfecto con Dios (caps. 2-3) y cómo Dios respondió
(caps. 4-8). Luego, a través de la escogencia poco prometedora de un
patriarca, aun infecundo, Dios empezó a formar la familia de la cual la nación
israelita surgiría (caps. 11-30; 49). Estudie la vida de José, desde sus años de
esclavitud hasta su ascenso repentino al poder en una tierra extranjera y su
revelación a sus desprevenidos hermanos (caps. 42-45). Este libro explica
cómo y porqué los israelitas llegaron a vivir en Egipto, y establece el escenario
para lo que les sucedería a este pueblo especial en el Éxodo y más allá.

¿SABÍA USTED QUE?

 Un individuo en el antiguo Cercano Oriente podía reclamar los derechos
de un pozo en la tierra de alguien más (21:25-30).
 El precio que la familia del esposo pagaba por la novia tenía que ser
guardado en depósito de confianza para proveerle a la esposa si esta
llegara a encontrarse abandonada o si enviudaba (31:14-16).
 El sello, el cordón y el bastón de un hombre eran símbolos de su
identidad individual y colectiva, eran el equivalente antiguo de una
cédula de identidad o de una firma (38:17-18).
 Tanto los egipcios como los babilonios recopilaban «libros de sueños»,
los cuales contenían ejemplos de sueños con claves para su
interpretación (40:8).
 La filosofía detrás de la práctica egipcia de embalsamar era una
creencia de que el cuerpo debía preservarse como un depositario para
el alma después de la muerte (50:2-3).

TEMAS
Génesis, el libro de los comienzos, incluye los siguientes temas:
1. La creación. Dios creó el mundo «muy bueno» (1:31). Había integridad y
armonía entre Dios y la humanidad. entre los seres huma-nos, y entre éstos y
el resto del orden creado.

2. El pecado. El pecado entró al mundo por medio de un hombre, Adán (3:1-19;

Ro 5:12). La incredulidad, los conflictos humanos, la enfermedad y la
degradación ambiental son sus resultados.

3. La imagen de Dios. Todos los seres humanos son creados a la imagen de

Dios; cada persona esta semejanza de Dios como un ser personal, racional,
creativo y moral. Los hombres y las mujeres fueron creados iguales.

4. El plan global de redención de Dios. Aunque Dios eligió trabajar a través de

un grupo étnico en el Antiguo Testamento, su intención divina fue que todas las
naciones llegarán a conocerlo por medio de los descendientes de Abraham
(12:1-3). Abraham fue elegido debido a su fe, lo que lo convirtió en el padre de
todos los que buscan a Dios en las mismas bases.

SINOPSIS
Génesis, el libro de los comienzos, incluye los siguientes temas:
 I. Historia primitiva: Cuatro grandes acontecimientos (1:1-11:26)
A. La creación del universo; Adán y Eva (1-2)
B. La caída y los resultados del pecado (3-5)
C. El diluvio (6-9)
D. La dispersión de las naciones (10:1-11:26)
II. Historia patriarcal: Cuatro grandes personajes (11:27-50:26)
A. Abraham (11:27-20:18)
B. Isaac (21-26)
C. Jacob (27:1- 37:1)
D. José (37:2-50:26)

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Génesis 1. “Relatos antiguos sobre la creación”

En contraste con los relatos bíblicos sobre la creación, las historias
antiguas sobre la aitadOn de Mesopotamia Egipto, y Siria-Palestina hacen
mucho más que intentar explicar cómo el mundo físico llegó a existir. A
menudo, los mitos de la creación elevaban un dios particular, ele un santuario
particular, a la supremacía sobre los demás dioses con el fin de validar el
prestigio de esa deidad, de ese santuario o de la ciudad en el cual el este
estaba localizado.

Por ejemplo, los mitos de la creación de los egipcios tienden a aseverar

que un montículo primordial o una «Isla de la creación» surgieron de un océano
primitivo y que un dios específico creó todas las cosas desde ese sitio. Sin
embargo, varios santuarios egipcios afirmaron ser el sitio de dicho montículo
primigenio y aseguraron que el dios de ese santuario respectivo fue el gran
dios creador. En Memphis, era Ptah.

En Hermópolis, era Thoth. En Heliópolis, fue re-Atum. Aquí, se decía

que una piedra sagrada marcaba el mismo sitio donde re-Atum, en la forma de
un ave «Bennu», descendió e inició el proceso creativo. Algunos temas
comunes en los mitos de la creación incluyen la generación espontánea de
dioses, la reproducción sexual entre dioses y la deificación de la naturaleza (p.
ej. el sol y la luna). Un mito de la creación a menudo se enfoca en elementos
geográficos y en otros elementos finitos del santuario asociado con el mito. Un
mito egipcio, por ejemplo, presta especial atención a la creación del Nilo.

En ocasiones, los mitos de la creación narran batallas entre dioses y

monstruos primitivos, caos acuático, a través del cual uno o más deidades
alcanzan la supremacía. Algunas veces, la creación ocurre cuando un dios
derrota a un monstruo primitivo y divide su cuerpo en dos partes, las cuales se
convierten en cielo y tierra, o tierra y agua, etc. El mito de la creación babilonios
Enuma Elish describe la derrota de la diosa madre y monstruo marino' Tiamat
por parte del dios Marduk. Después, una terrible batalla en la cual Marduk le
quita la vida a Tiamat, corta su cuerpo a la mitad como «un pez para ponerlo a
secar» y lo usa para formar la bóveda celestial. Esta victoria supuestamente
establece la supremacía de Marduk entre los dioses.

Los mitos de la creación de los griegos son similares. Después del caos
inicial, las primeras deidades Gaia (diosa terrenal) y Urano (Dios del cielo)
surgieron. Una serie de dioses similares a monstruos (como Cronos, Typhon y
los Titanes) nacieron de ellos, pero 7.245 (hijo de Cronos) vence a estos seres
y establece el orden del mundo actual. Los seres humanos en los mitos de la
creación, desde varias fuentes, son creados típicamente como mano de obra
para realizar e! «trabajo sucio» de los dioses. Algunos mitos retratan a los
humanos como esclavos de los dioses, cuya función principal es alimentarlos
con sus sacrificios.

El relato de Génesis desafía implícitamente las afirmaciones de estos

mitos antiguos de la creación al afirmar la unidad y soberanía de Dios, al
describir los cuerpos celestes y las criaturas del gran mar como sus creaciones
y al presentar a los seres humanos como sus mayordomos, y verdaderamente
portadores de su imagen, en vez de una creación tardía nacida de la necesidad
o el ocio divino.

La narración de la creación en Génesis se refiere al sol y a la luna como

la «gran luz» y la <(pequeña luz». ¿Por qué? Al describir estos cuerpos
celestiales de esta forma, la Biblia los reduce a una condición de meros objetos
físicos que «gobiernan» solo en el sentido en que emiten luz y delimitan el
calendario. En contraste, en muchos idiomas antiguos las palabras traducidas
«sol» y «luna» también se refieren al dios (diosa) sol y al dios (diosa) luna. Por
ejemplo, la palabra hebrea traducida «sol» es shemesh, pero Shamash es
también el nombre del dios sol de Mesopotamia. La palabra griega Selene
traducida como «luna», es también el nombre propio de una diosa griega de la
luna. Similarmente, los antiguos consideraban a las estrellas (o constelaciones)
seres divinos. En contraste, la concisa declaración bíblica: «También hizo las
estrellas» (Gn 1:16) degrada a estos cuerpos a la condición de objetos
creados.

La narración de Génesis rechaza el tema central de la religión pagana:

la deificación de la naturaleza. Interesantemente, no busca elevar a Yahveh
sobre otros dioses. De hecho, en el relato del séptimo día de la creación (Gn
1:1-2:3) no se menciona a Yahveh; al Creador simplemente se le llama «Dios»
(Elohim), un término más genérico. Incluso Génesis 2-3 no da indicios de que
Yahveh necesitará establecer su supremacía sobre otras deidades. No hay una
conquista de otros dioses o monstruos, y no nos dice que algún santuario o
ciudad sea el lugar desde el cual Dios empezó su proceso creativo. No se
menciona ningún objeto sagrado. El Dios de Génesis 1 es verdaderamente el
Dios del universo.

PUEBLOS, TERRITORIOS Y GOBERNANTES ANTIGUOS

Génesis 2. “La Ubicación del Edén”
El nombre Edén pudo haber tenido dos orígenes: la palabra Sumeria
edén, la cual significa «estepa» o «campo abierto» o la palabra semítica
idéntica, que significa «lujo» o «deleite». En las Escrituras, Edén es no
solamente el nombre de un jardín en el cual los seres humanos habitaron, sino
también una representación metafórica del Jardín de Dios (i.e., lugar de
morada de Yahveh; Is 51:3; Ez 28:12-15; 31:8-18).

La ubicación precisa del Edén sigue siendo un misterio. Génesis 2:8

indica que el Señor plantó el jardín «al oriente del Edén». Esto sugiere un sitio
al este de Canaán. Además, la Biblia asocia cuatro ríos con el Edén: el Pisón,
el Guijón, el Tigris y el Éufrates (vv. 10-14).

Los ríos Tigris y Éufrates son indudablemente los dos ríos

mesopotámicos que actualmente conservan los mismos nombres. El Guijón,
(posiblemente de la palabra hebrea para «flujo o corriente») y el Pisón
(usualmente entendido como una forma del verbo semítico con el significado de
«brotar o surgir») son más difíciles de identificar.

Una vertiente llamada Guijón irriga Jerusalén, pero su localización no

corresponde a la descripción de su ruta a través de la tierra de Cus (v. 13).
Muchos estudiosos identifican el Guijón como el Nilo, debido a que Cus a
menudo se relaciona con Nubia, al sur de Egipto. Si esta asociación es
correcta, seda imposible encontrarle sentido racional a la descripción de la
localización del Edén, debido a que esta región en ningún lado converge con el
Tigris y el Éufrates.

Otros identifican a Cus como la tierra de los Casitas, al este del Tigris,
también conocido como Kush durante tiempos antiguos. Esta teoría tiene un
mejor sentido geográfico. Finalmente, aun, otros estudiosos postulan que el
Guijón y el Pisón eran canales o afluentes del Tigris y el Éufrates.

Otro desafío es determinar la relación de los cuatro ríos con el único río
que fluía por el Edén y lo irrigaba.

La mayoría de los estudiosos creen que eran ramificaciones del río del
Edén, lo que implica que los cuatro ríos compartían una fuente común, lo que
coloca al Edén en el norte de Mesopotamia o Armenia.

No obstante, esta suposición plantea un problema, ya que el Tigris y el

Éufrates carecen de una fuente común. Sugerir que los cuatro ríos eran
afluentes aguas arriba del río del Edén tiene algún sentido, debido a que estos
dos ríos convergen en el sur de Mesopotamia antes de desembocar en el Golfo
Pérsico. En este escenario el Edén puede aún, como se menciona arriba,
haber estado localizado en el norte de Mesopotamia o en los montes de
Armenia, desde los cuales emanan el Tigris y el Éufrates. Otro posible
escenario habría sido el sur de Mesopotamia, donde convergen y llegan al
término.
TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Génesis 3. “El tema de la serpiente en otra literatura antigua

del Cercano Oriente”
En la mayor parte del Cercano Oriente, las personas veneraban y a
menudo adoraban serpientes como símbolos de realeza, sabiduría, sanidad,
fertilidad, muerte y otras fuerzas, tanto perjudiciales como beneficiosas. Sin
embargo, en escritos antiguos las serpientes y las criaturas serpentinas
desempeñaban sus papeles más importantes como enemigos, tanto de los
humanos como de los dioses.
 En el mito egipcio de Osiris,3 el dios so! Ra (algunas veces deletreado
Re) debe luchar con Apophis, una serpiente demonio que intenta cada
mañana derrocar a Ra y así envolver al mundo en tinieblas.
Consecuentemente, los textos egipcios comparan los enemigos del
faraón con Apophis, y de ese modo, invocan maldiciones sobre sus
cabezas.
 La serpiente de la epopeya sumeria de Gilgamesh es, de algún modo,
evocadora de la serpiente de Génesis 3, en que esta despoja al héroe,
Gilgamesh, de la inmortalidad. Mientras Gilgamesh se baña en un
estanque, una serpiente le roba la Planta del Rejuvenecimiento, la cual
de haberla comido, le hubiera otorgado la vida eterna. La serpiente
devora la planta y es rejuvenecida al despojarse de su vieja piel. En
cambio, Gilgamesh es consignado a morir como mortal.
 Similarmente, las serpientes se oponen a los seres humanos y a los
dioses en otras historias mesopotámicas, como en el mito de Etana,
Enuma Elish e Inanna y Huluppu el árbol.
 En el ciclo Baal-Anat de Ugarit, Baal y su consorte, Anat,6 derrotan a la
«serpiente retorcida» de siete cabezas, Lotan. La palabra Lotan se
relaciona con relaciona con Leviatán (aplastado por Dios durante el
momento de la creación [véase Sal 74:14] pero profetizado que se
reafirmaría temporalmente durante los tiempos finales [Is 27:11. Véase
una discusión de los enfrentamientos de Dios con un monstruo similar,
Rahab, en Job 9:13, Salmo 89:10 e Isaías 51:9.
 La serpiente de Génesis 3 juega el papel de adversaria, como también lo
hacen aquellas en otra antigua literatura del Cercano Oriente, pero esta
es presentada simplemente como -una de las criaturas «Que Dios el
Señor había hecho» (v.1). Dios el Creador es omnipotente; sus
propósitos no pueden ser frustrados por ninguna criatura. Aunque los
temas de la serpiente o del monstruo del mar en la Biblia reflejan el
hecho de que los escritores de la Biblia incorporaron imágenes bien
conocidas del mundo antiguo en sus escritos, otro material bíblico
demuestra claramente que estos autores inspirados no aceptaron la
mitología detrás de las historias mesopotámicas y egipcias.
PUEBLOS TIERRAS Y GOBERNANTES ANTIGUOS

Génesis 4. “Sumer”
Para los israelitas de los tiempos bíblicos Sumer era una civilización
antigua y clásica, similar a lo que la antigua Roma es para nosotros. Sumer
(bíblico Shinar) se refiere a la región de Mesopotamia, el sur de Bagdad
moderno que influenció enormemente el mundo bíblico. El término Sumerio se
aplica a las personas que vivieron allí desde mediados del cuarto milenio (y
posiblemente mucho antes). Sus principales ciudades fueron Uruk (bíblico
Erech), Agadé (bíblico Acad), Ur, Nippur, Kish, Lagash, 'sin y farsa. La
civilización y la cultura sumeria llegaron a su fin alrededor del año 1750 a.C. La
identidad racial y el origen de los sumerios son desconocidos, pero no eran
semitas (no pertenecían al grupo racial que incluía a los israelitas, cananeos,
asirios, arameos y árabes).

Los sumerios crearon el primer sistema de escritura del mundo, el

cuneiforme, un método también utilizado con otro lenguaje antiguo, el acadio.
El cuneiforme sumerio era, de hecho, la base para la creación del cuneiforme'
acadio. Esta escritura cuneiforme aparece en alrededor de 250,000 tablillas
conocidas que datan desde aproximadamente el año 3200 a.C. hasta el siglo
primero d.C.

Descifrar el sumerio ha demostrado ser difícil porque este lenguaje

estaba lingüísticamente aislado. Mientras el inglés y el alemán están
relacionados (un hablante inglés podría suponer que el apfel alemán significa
«apple», es decir, manzana), no hay un idioma relacionado con el sumerio que
ayude a interpretar el significado de sus palabras. Sin embargo, las tablillas
bilingües que contienen acadio y sumerio le han permitido a los, estudiosos
obtener un conocimiento práctico de los sumerios.

Los sumerios contribuyeron en numerosas maneras significativas con

otras culturas antiguas del Cercano Oriente. Inventaron la rueda, el torno del
alfarero y el sistema numérico sexagesimal (basado en el número 60) y
recopilaron colecciones de leyes. En la arquitectura desarrollaron el arco, la
cúpula y la bóveda.

Increíblemente, los ziggurats sumerios de 30.5 metros son torres-templo

piramidales escalonadas de los que aún existen algunos. Su forma parece
similar a la estructura descrita en la Torre de Babel del relato de Génesis 11,
pero no se ha establecido una conexión directa.

La mitología sumeria también influenció fuertemente la religión del

antiguo Cercano Oriente, incluyendo la adoración del sol, la luna, las estrellas y
varios dioses moribundos, como Dumuzi (también llamado Tammuz).3 La
literatura sumeria incluye himnos, proverbios, poemas de amor, lamentos y
mitos épicos, y existen paralelos bíblicos interesantes en estos textos sumerios.
TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Génesis 5. “Lista de reyes sumerios”

La lista de reyes sumerios, un registro antiguo de los reyes de Sumer y
Acad, fue originalmente compuesta a finales del tercer milenio a.C. durante el
reino de Utu-hegal de Uruk («Mapa 1» en el reverso de esta Biblia), con el fin
de legitimizar la dinastía reinante. Esta exhibe notables similitudes con las
genealogías de Génesis.

El preámbulo inicia con una terminología intrigante: «cuando la

monarquía fue bajada del cielo». Continúa con una lista de sucesión de reyes,
la duración de sus reinados y las ciudades respectivas desde las cuales
gobernaban. Está anotado que los reyes gozaron de reinados
extraordinariamente largos. Por ejemplo, «En-men-lu-Anna gobernó 43,200
años; En-men-gal-Anna gobernó 28,800 años». Un gran diluvio, se pretende,
habría cubierto la tierra, después del cual queda anotado que los reyes tuvieron
reinados significativamente cortos, aunque todavía de increíble duración (de
140 a 1.200 años). Las genealogías en Génesis también se dividen en periodos
de antes y después del diluvio, con largas longevidades antes de la inundación
catastrófica de Génesis 5 y vidas de duración significativamente inferior
después del mismo (cáp. 11). Sin embargo, a diferencia de la lista de reyes, las
primeras genealogías de Génesis no son útiles para legitimar reyes posteriores.

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Génesis 6. “Relatos de inundaciones antiguas”

Las tradiciones de los antiguos en todo el mundo comparten en común
la inclusión de historias de diluvios. Los relatos mesopotámicos han acaparado
la mayor discusión debido a que están culturalmente más cerca del material
bíblico que cualquiera de las otras narraciones no bíblicas. El relato del diluvio
mesopotámico más famoso es la versión babilónica que se encuentra en la
biblioteca del rey asirio Ashurbanipal (siglo séptimo a.C.) como parte de la
extensa Epopeya de Gilgamesh.

En esta epopeya, Gilgamesh busca a un hombre llamado Utnapishtum.

(el equivalente del Noé bíblico), cuya historia es contada de nuevo. Cuando
uno de los dioses más altos, Enlil, se enoja por causa del ruido cacofónico que
proviene de los seres humanos, decide inundarlos y destruirlos en un diluvio
catastrófico. Enki, el dios de las aguas, revela el intento de Enlil al mortal
Utnapishtim, y lo dirige para que construya una enorme arca y para que la llene
con parejas de animales. Le ordena no revelar la razón de este proyecto de
construcción fabuloso; además, en un punto crítico, Utnapishtim recibe órdenes
de subir a bordo a su esposa con él. Durante siete devastadores días,
Utnapishtim y su esposa son zarandeados en esta arca mientras la inundación
se traga la tierra. Cuando finalmente las aguas decrecen, el arca queda
acomodada en la punta de un alto monte. Utnapishtim envía una paloma, una
golondrina y un cuervo, el cual no regresa, aparentemente al haber encontrado
alimento.

Luego, el hombre desembarca y ofrece sacrificios abundantes a los

dioses, quienes a su vez le conceden a él y a su esposa la vida eterna por
haber salvaguardado el futuro de los seres humanos y los animales.

Un relato acadio que data aproximadamente del año 1600 a.C. vuelve a
narrar básicamente la misma historia como incrustada en la Épica babilónica de
Gilgamesh, excepto que el personaje de Noé se llama Atra-hasis. Una versión
sumeria aún más antigua, conocida como el Eridu Génesis, contiene las
historias de la creación y el desarrollo de las primeras ciudades, junto con un
relato del gran diluvio. Aquí el héroe es Ziusudra.

Los lectores de la Biblia reconocerán inmediatamente las similitudes

entre los relatos mesopotámicos y bíblicos. Pero también hay diferencias
significativas. De acuerdo con la Biblia, Dios no estaba simplemente irritado
con el estrépito de la humanidad; estaba profundamente afligido, hasta el punto
de que «le dolió el corazón» por la magnitud del pecado humano (6:5-7).
Tampoco la astucia de otra deidad frustró su plan; Dios mismo escogió
preservar tanto la humanidad como la vida animal a través de Noé (vv. 13-22).
Génesis también declara acerca de un periodo de diluvio más largo y, aunque
Dios hizo un pacto con Noé, no le concedió la inmortalidad.

Al asumir una fecha posterior para la composición bíblica, algunos

eruditos han sugerido que las narraciones mesopotámicas pudieron haber
servido como un prototipo para las narraciones de Génesis. Pero la mayoría de
los investigadores creen que el relato bíblico no es simplemente una
modificación de las historias mesopotámicas, sino una de varias versiones de
una historia común. Las diferencias pueden atribuirse a una revelación especial
que Dios les dio a los escritores de la Biblia, incluyendo al autor de Génesis, a
través de quien dio a conocer su plan de redención. Las otras versiones
proporcionan confirmación extrabíblica de la historia, en vez de demostrar,
como algunos han sugerido, que la narración bíblica es un mito.

LA VERACIDAD DE LA BIBLIA

Génesis 7. “La hipótesis documentaria”

Hasta hace poco tiempo, una gran parte de eruditos apoyaron la
Hipótesis documental para explicar la composición del Pentateuco, los primeros
cinco libros del Antiguo Testamento. Esta teoría asegura que estos escritos en
realidad se basaron en cuatro libros perdidos, conocidos (para facilitar la
identificación) como J (Yavista o Javista), E (Elohista), D (Deuteronómico) y P
(Código sacerdotal). Los argumentos principales para esta teoría son la
existencia de la repetición y aparentes contradicciones dentro de estos cinco
libros, así como el uso de diferentes nombres para Dios.

De acuerdo a esta hipótesis: J, el documento más antiguo, incluye

grandes porciones de Génesis, pasajes de Éxodo y Números y algunos pocos
y pequeños textos de Deuteronomio. En Génesis, J se refiere a Dios como
Yahveh («el SEÑOR») debido a que el autor bíblico creía que las personas
empezaron a usar el nombre Yahveh en los albores de la historia de la
humanidad (véase 4:26, un texto «1»).

En un escrito un poco posterior, siguió la misma línea narrativa que J. En

Génesis, E se refiere a Dios como Elohim (el término «Dios» más genérico) en
vez de Yahveh porque, de acuerdo con los partidarios de E, el nombre Yahveh
no fue revelado hasta el periodo del éxodo (véase Éx 3:15, un texto »E»).

D fue esencialmente el libro de Deuteronomio. Segunda de Reyes

documenta que Jilquías el sacerdote encontró una copia de la Ley de Moisés
cuando el templo de Jerusalén estaba siendo restaurado.' No obstante, de
acuerdo a la Hipótesis documental, Deuteronomio fue redactado en esta época
como un fraude piadoso para justificar la reforma de Josías.

P, escrito durante el periodo postexílico que siguió a la vuelta del exilio,

incluía grandes porciones de Génesis, Éxodo, Levítico y Números. En Génesis,
P se refería a Dios como Elohim dado que, como E, su autor o autores
asumían que el nombre divino, Yahveh fue primero revelado en la época del
éxodo (véase Éx 6:3, un texto «P»).

De acuerdo a esta teoría, los cuatro documentos fueron redactados

independientemente uno del otro, pero fueron durante un periodo prolongado
de tiempo recopilados y editados en el Pentateuco actual, con mucho del
material E borrado. No obstante, argumentaron, el Pentateuco guarda
significativas redundancias y contradicciones debido a que los cuatro
documentos a menudo narraban las mismas historias o relatos parecidos con
detalles inconsistentes. Así, por ejemplo, Génesis 1:1-2:4a fue identificado
como el relato P de la creación, mientras que el resto de Génesis 2 fue
considerado como un retroceso de la primera interpretación J.

Para refutar estos argumentos es útil reconocer que la repetición era una
parte esencial de la narrativa del antiguo Cercano Oriente.

Los narradores de historias con frecuencia repetían deta-lles dos o más

veces (algunas veces desde una perspectiva diferente o con diferentes
detalles) y, a menudo, volvían contar historias paralelas (cf. las ocasiones en
que un patriarca fingió que su esposa era su hermana: Abraham en los
capítulos 12 y 20 e Isaac en el capítulo 26). Para un ejemplo posterior, véase
las narraciones de la conversión de Pablo en Hechos 9, 22 y 26. En las
narraciones antiguas, la repetición no se consi-deraba como una evidencia de
varios autores, sino como una confirmación de un único autor.
 El argumento sobre los nombres de Yahveh y Elohim puede basarse en
una mala interpretación de ciertos pasajes, tales como Éxodo 6:2-3. Este
pasaje ha sido traducido como »Yo soy el SEÑOR. Me aparecí a Abraham, a
Isaac y a Jacob bajo el nombre de Dios Todopoderoso, pero no les revelé mi
verdadero nombre, que es el SEÑOR». Esta interpretación hace parecer (en
línea con la porción P de la Hipótesis Documental) como si los patriarcas no
conocieran el nombre Yahveh («el SEÑOR»), lo que les permitió a dichos
estudiosos atribuir a J los pasajes en Génesis que se referían a Yahveh. Pero
el texto alternativamente puede traducirse: »Yo soy el SEÑOR. Me aparecí a
Abraham, a Isaac y a Jacob bajo el nombre de Dios Todopoderoso. Y mi
nombre es el SEÑOR. ¿No me di a conocer a ellos?». Interpretado de esa
forma, estos versículos no aseguran que Abraham nunca había escuchado
«del SEÑOR».

Actualmente, muchos eruditos han abandonado la Hipótesis documental

y concuerdan en que está basada en una comprensión deficiente de la
literatura del antiguo Cercano Oriente y que su contribución no es nada
provechosa para nuestra comprensión del Pentateuco.

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Génesis 10. “Ebla”

Durante excavaciones en la ciudad de Ebla (el Tell Mardikh moderno),
en el reverso de esta Biblia, en el noroeste de Siria, los arqueólogos han
descubierto la única y más grande colección de tablillas cuneiformes del tercer
milenio a.C. desenterradas hasta la fecha. Inmensamente importante en el
estudio del antiguo Cercano Oriente, este sitio ha entregado decenas de miles
de textos completos y fragmentos.

Estos textos, los cuales incluyen tablas administrativas, léxicas, literarias

y diplomáticas, fueron descubiertos en el palacio, el cual fue destruido por el
fuego. Irónicamente,, el gran incendio pudo haber ayudado a preservar las
tablillas al hornearlas, aunque algunas tablillas más importantes habrían sido
endurecidas al horno, a propósito, cuando fueron creadas, con el fin de
preservar su información por generaciones.

Los eblaitas utilizaban el sistema de escritura cuneiforme de los

sumerios, adaptándolo a un lenguaje semítico.' Esto ha vuelto el descifrado y la
traducción de los textos algo difícil y tedioso. De hecho, las primeras
traducciones a menudo difieren drásticamente de las más recientes, al
aprenderse más sobre el lenguaje eblaita. Como resultado, los primeros
eruditos creían que habían encontrado un texto paralelo con los conocidos
proverbios bíblicos, mientras que actualmente, este así llamado texto proverbial
es considerado como meramente una lista de términos sumerios para cortes de
carne! Algunos estudiosos habían creído ver referencias de los patriarcas
(Abraham, Isaac y Jacob/Israel) en las tablillas Ebla, pero esto también ha
demostrado ser una orientación falsa. En cierto momento, los historiadores
antiguos creyeron que la información en los textos Ebla indicaban que la
ciudad, durante su apogeo, controlaba un vasto imperio desde Egipto hasta el
Golfo Pérsico. Muchos de estos primeros escritos ahora han pasado por una
nueva revisión también, con el resultado de que la magnitud del antiguo poder
de Ebla sigue bajo discusión.

La importancia de los documentos Ebla para los estudios bíblicos

probablemente yace en lo que pueden decirnos acerca de la vida en Siria-
Palestina en el tercer milenio a.C., en lugar de proveernos con algún paralelo
específico con la Biblia, como se había esperado. La historia de estos
documentos nuevamente les recuerda a los arqueólogos tener precaución al
intentar vincular la historia antigua y descubrimientos literarios con el material
bíblico.

LA VERACIDAD DE LA BIBLIA

Génesis 12. “Evidencia para Serug, Najor y Téraj

De acuerdo al Antiguo Testamento, la tierra natal de los patriarcas se
encontraba en las regiones central y cureña de Turquía, en un sitio conocido
como Aram Najarayin (Gn 24:10) o Padán Aram (25:20).1 Entre los nombres
genealógicos de individuos en la lista de Génesis 11, tres de ellos, Serug, Najor
y Téraj, han sobrevivido desde la antigüedad también como nombres de
ciudades en esa región. Los nombres de estos personajes bíblicos han sido
preservados en la misma área desde la cual la Biblia especifica que los
patriarcas tuvieron su origen.

Serug, el bisabuelo de Abram vivió hasta la edad de 230 años y tenía

treinta años cuando nació su hijo Najor(11:22-23). Su nombre, el cual
corresponde al lugar llamado Sargi en las inscripciones asirias del siglo séptimo
a.C., sobrevive como el moderno Suruc, 56.5 kilómetros al noroeste de Jarán.

Najor, el abuelo de Abram vivió hasta la edad de 148 años y tenía

veintinueve años cuando nació su hijo Téraj (11:24-25).

Una ciudad llamada Najor se menciona en 24:10 como el hogar de los

descendientes de Betuel, otro hijo de Najor (24:24). Esta ciudad particular
también se menciona en textos de Mari y Capadocia desde el siglo
decimonoveno hasta el decimoctavo a.C., así como en inscripciones asirias
desde el siglo decimocuarto a.C. Posteriormente, los registros asirios del siglo
séptimo a.C. se refieren a esta como Til Nakhiri, lo cual significa «Monte de
Najor». Aunque la ubicación exacta de Najor se desconoce actualmente,
numerosas referencias en textos antiguos lo ubican en el valle del río Balikh al
sur de Jarán.
 Téraj vivió hasta los 205 años y tenía 70 años cuando nació su hijo
Abram (11:26,32). Una ciudad llamada Til Turahi («Monte de Téraj») se
menciona en los textos asirios del siglo noveno a.C., la sitúan al norte de Jarán,
también sobre el río Balikh.

PUEBLOS, TERRITORIOS Y GOBERNANTES ANTIGUOS

Génesis 13. “Las ciudades del valle”

Sodoma, donde Lot eligió vivir, fue una de las cinco ciudades (Sodoma,
Gomorra, Zoar, Admá y Zeboyín) mencionadas en el Antiguo Testamento como
las «ciudades del valle» (véase Gn 13:12; 14:2). Estas ciudades no fueron
lugares míticos, sino sitios históricos, y hay evidencia de su destrucción
precisamente como se describe en la Biblia.

Zoar fue la ciudad a la cual Lot huyó en ocasión de la destrucción de

Sodoma y Gomorra (19:18-22). Conocemos su localización desde el mapa
Madaba, un mapa mosaico en el piso de una iglesia en Madaba, Jordania, que
representa Tierra Santa (solo mucho tiempo después llamada Palestina)
durante el siglo sexto a.C., El antiguo Zoar estaba en la costa sudeste del Mar
Muerto, precisamente al sur del río Zared (Wadi Hesa), cerca del Safi moderno.
Zoar tiene una larga historia. Esta se menciona varias veces en la Biblia (p.ej.
Is 15:5; Jer 48:34) y era el sitio de la ciudad próspera de Zugar, controlada por
los árabes durante la Edad Media.

Aproximadamente 13 kilómetros al norte de Safi yace d sitio

arqueológico de Numeira, la cual estaba habitada durante los días de Lot. Las
consonantes del nombre arábigo Numeira son similares a aquellas del nombre
hebreo Gomorra. Muy posiblemente el nombre hebreo antiguo se preserva en
este nombre arábigo moderno.

El sitio arqueológico de Bab edh-Dhra, 16 kilómetros al norte de

Nurneria, también fue ocupado durante la época de Lot. Esta localización tuvo
un establecimiento significativo durante el periodo inicial de la Edad del Bronce.
Debido a que Bab edh-Dhra es la más grande ruina antigua en la región, es
razonable que deba identificarse como Sodoma, la más famosa de las
ciudades del valle, donde Lot «estableció su campamento» (Gn 13:12).

PUEBLOS, TERRITORIOS Y GOBERNANTES ANTIGUOS

Génesis 14. “La coalición de reyes mesopotámicos”

Ninguno de los reyes invasores o de los acontecimientos mencionados
en Génesis 14 ha sido identificado o confirmado con evidencia arqueológica,
pero la evidencia circunstancial en fuentes extrabíblicas arroja luz sobre este
texto y apoya su historicidad. No hay razón para considerarla como ficción,
como muchos estudiosos lo hacen.

«Amrafel, rey de Sinar» (i.e., al sur de Mesopotamia) ya no se identifica

más, como lo fue una vez, con Hammurabi de Babilonia, pero la zona de la cual
se dice que Amrafel provenía, Sinar, es Babilonia.

El nombre Arioc se traduce como Arriyuk o Arriwuk en los textos

descubiertos en Mari Nuzi en Mesopotamia en los siglos decimoctavo al
decimoquinto.

Elasar puede representar a Azur o Larsa, una ciudad en el sur de

Mesopotamia.

Quedorlaómer, la versión hebrea de Kudur-Lagamar, está compuesta de

elementos damitas conocidos. Kudur significa «siervo de» y es incluido en los
nombres de otros cinco reyes elamitas, y Lagamar fue una diosa elamita. De
ese modo, Quedorlaómer puede interpretarse como «siervo de Lagamar».

Tidal es una forma de Tudkhalia, el nombre de cinco reyes hititas,

quienes quizás vivieron después que este rey. Su título, «rey de Goiim»
(significa «naciones»), esencialmente significa que era el jefe principal de una
confederación de tribus independientes, que reflejaban la naturaleza
descentralizada de las políticas Anta-tolian en los siglos decimonoveno al
decimoctavo a.C.

Los registros contemporáneas documentan confederaciones

mesopotámicas contemporáneas que se formaron después de la caída de la
dinastía de Ur III (aprox. 2000 a.C.) y antes de que el rey Hammurabi llegara al
poder (aprox. 1750 a.C.). Inmediatamente después de eso, Asiria y Babilonia
controlaron la región entera.

Curiosamente, el rey Yandun-Lim de Mari (aprox. 1820 a.C.) dejó atrás

una serie de invasiones hechas en Siria-Palestina con el fin de forzar la
rendición de los reyes locales ante él, y este registro es muy similar a lo que
vemos en Génesis 14. Esto no quiere decir que el episodio bíblico y las
invasiones dirigidas por Yandun-Lim son una y lo mismo, pero crea el punto de
que la narración bíblica encaja bien con lo que vemos en la historia del tiempo.

PUEBLOS, TERRITORIOS Y GOBERNANTES ANTIGUOS

Génesis 15. “El periodo patriarcal: Mesopotamia en el tiempo

de Abraham”
 Cerca del fin del tercer milenio a.C., la tercera dinastía sumeria de Ur
perdió la influencia predominante que había disfrutado sobre la mayor parte de
Mesopotamia. Toda la región experimentaba seria inestabilidad política debido
a que sus ciudades-estado continuamente se desafiaban unas a otras, así
como también las del norte de Siria, y el poder frecuentemente cambiaba de
manos.

Los reyes con nombres amoritas gobernaban muchas de esas ciudades-

estado durante el periodo patriarcal. Los amoritas comprendían un extenso y
diverso grupo de tribus semíticas del noroeste provenientes de Siria-Arabia.
Muchos eruditos pensaron una vez que habían sido mayormente invasores
nómadas que trajeron consigo la inestabilidad política generalizada que se
menciona anteriormente, así como la decadencia urbana que caracterizó el fin
del tercer milenio a.C. No obstante, los textos de Mari y otras fuentes indican
que los amoritas incluían tanto a los pastores seminómadas (criadores de
ganado) como a los grupos sedentarios, generalmente organizados alrededor
de figuras patriarcales que se empezaron a formar en pueblos mesopotámicos
y centros urbanos tan pronto como a mediados del tercer milenio a.C.

Este patrón cultural es similar a aquel que vemos que ocurre en los
descripciones de los patriarcas de la Biblia.

Al concluir el tercer milenio a.C., incluso grandes cantidades de amoritas

habían emigrado al sur de Canaán y al sur de Mesopotamia, quizás
presionados por los horeos del norte.

Muchos amoritas se abrieron camino hasta posiciones de liderazgo. Los

más famosos fueron Shamshi-Adad I en Asiria (desde finales del siglo
decimonoveno hasta principios del siglo decimoctavo a.C.), y Hammurabi en
Babilonia (primera mitad del siglo decimoctavo a.C.)

Los patriarcas bíblicos muy probablemente vivieron dentro de este

temprano período del segundo milenio. La interacción intercultural que tuvo
lugar entre los sumerios, acadios y amoritas, así como también entre los
horeos y los hititas del norte, se refleja claramente en las narraciones
patriarcales en términos de costumbres sociales, leyes e idiomas. Lejos de ser
anacrónicos, los detalles de las historias bíblicas de los patriarcas encajan bien
en el ambiente histórico del final del segundo milenio a.C. No hay evidencia
que pueda conducir a los eruditos a cuestionar su autenticidad.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Génesis 16. “Dar nombre a los hijos”

Las personas del antiguo Cercano Oriente le atribuían un profundo
significado a nombrar a los hijos. A diferencia de los padres actuales, quienes
comúnmente eligen los nombres a menudo mucho tiempo antes del nacimiento
del niño en base a la popularidad cultural, la tradición familiar, preferencia
personal o sonoridad, los padres israelitas tendían a seleccionar los nombres
basándose en las circunstancias que rodeaban el nacimiento o en palabras que
se dijeron cerca del momento del mismo. Por ejemplo, en Génesis 35:18
leemos que Raquel, muriendo mientras paría, llamó a su hijo Benoní, («hijo del
dolor»), aunque Jacob le cambió el nombre y lo llamó Benjamín 1«hijo de la
mano derecha»).

En raras ocasiones Dios reveló un nombre a los padres de un niño antes

de su nacimiento, indicando el papel divinamente establecido que el niño
desempeñaría en la historia. Por ejemplo, Dios especificó el nombre Isaac, que
significa «él ríe». Este nombre puede reflejar no sólo la risa de incredulidad de
Abraham y Sara al darse cuenta de que verdaderamente tendrían un hijo en la
ancianidad (17:17; 18:12; 21:6) sino también el gozo final que Isaac traería
como el comienzo del cumplimiento de la promesa perdurable de Dios a
Abraham (17:4-8; 21:1-2). Otro ejemplo claro de cuando Dios le pone el
nombre a un niño es su propio Hijo Jesús (la versión griega de Joshua, que
significa «él salva»), cuyo propósito divinamente revelado fue «salvar a su
pueblo de sus pecados» (Mt 1:20-21). Véase también Oseas 1:4,6 y 9 para
algunos nombres más sobrios que Dios diseñó para la descendencia del
profeta Oseas.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Génesis 18. “El papel de los patriarcas en la vida familiar”

Con el fin de comprender la descripción de Abraham como el padre
fundador de la fe de Israel, es bueno reconocer el papel clave que un patriarca
como Abraham desempeñaba en la familia durante este periodo pre-
monárquico. La estructura social de la época tenía tres niveles: tribu, clan y
familia o casa (Jos 7:14). La unidad fundamental era la familia (bet ay en
hebreo, que significa «casa del padre»). Estaba compuesta por un patriarca,
(un adulto masculino responsable), su esposa, sus hijos y las esposas de
estos, sus nietos y varios otros dependientes. Debido a que en las sociedades
patriarcales el linaje o descendencia seguía adelante a través de los
descendientes varones, las hijas casadas se unían a las familias de sus
esposos.

La exploración de los establecimientos de la Edad del Hierro aunque

existieron posteriormente al periodo patriarcal, nos brinda mucha información
sobre la sociedad israelita patriarcal. Indican que dichas unidades sociales
probablemente habitaban grupos de conjuntos de viviendas, unas pocas casas
alrededor de un patio, rodeados por un muro pequeño. El patriarca de mayor
edad y sus descendientes inmediatos ocuparían una de las casas, con sus
hijos casados, y sus familias vivirían en otras casas dentro del conjunto. De
forma semejante, Jacob, junto con sus hijos y sus familias, funcionaban como
un pequeño clan patriarcal (Gn 46:5—7).

Varios pasajes bíblicos revelan mucho sobre la familia patriarcal dr.

Abraham. El patriarca era responsable del bienestar socioeconómico y religioso
de toda la familia (14:13-16). En Génesis 18, por ejemplo, la hospitalidad de
Abraham hacia los tres visitantes reflejó las responsabilidades de parentesco
que incluso incluían la protección de residentes temporales vulnerables o
extranjeros residentes (cf. Lv. 19:33-34). Proveer agua para pies empolvados y
servir una comida elaborada honraba a los invitados y, como en el caso de
Abraham, demostraba su generosidad.

Al mismo tiempo, Abraham en Génesis 18 pudo haberse dado cuenta de

que estaba hospedando invitados celestiales y por eso pudo haber sido
especialmente hospitalario. El lazo formado durante la siguiente camaradería
en el banquete dio lugar a una bendición de uno de los invitados y estableció
una base para la intercesión de Abraham por Sodoma.

La naturaleza intocable de la hospitalidad patriarcal reaparece como una

metáfora de Dios como el anfitrión de una fiesta en el Salmo 23:5-6 (cf. Mt
8:11; Lc 13:29).

LA VERACIDAD DE LA BIBLIA

Génesis 19. “La destrucción de Sodoma y Gomorra”

De acuerdo a Génesis 19:24, una lluvia de fuego y azufre «cayó del
cielo» sobre Sodoma y Gomorra, destruyendo ambas ciudades, así como la
región circundante (vv. 25,29). Hasta la fecha, la ubicación de Sodoma aún se
disputa. Algunos ubican la ciudad en el lado suroeste del Mar Muerto, otros en
el lado norte de este cuerpo de agua cerca de la desembocadura del Jordán y
todavía otros en el moderno Bab edh-Dhra en el lado sudeste del Mar Muerto.

Recientemente, los arqueólogos han puesto especial atención en Bab

edh-Dhra, lugar en que encontraron evidencia de varios niveles de ocupación
de la temprana Edad de Bronce. A pesar de que un estrato de ceniza y
desechos quemados se han descubierto en excavaciones allí, la evidencia más
dramática de que esto puede ser realmente el sitio de la antigua Sodoma
proviene de un cementerio cercano. Los muertos habían sido enterrados en
osarios o mausoleos, construidos sobre la superficie. Cinco de estas
estructuras fueron excavadas y se descubrió que habían sido quemadas. Una
inspección detallada de la más grande de estas (8m x 15.5m) indica que el
fuego había empezado en el exterior. Las lata investigaciones geológicas
determinaron que un terremoto se había había unido a la devastación.

Debido a que hubo varios niveles de ocupación distintos en Bab edh-

Dhra (pruebas de que el sitio estuvo habitado durante varios periodos de
tiempo), la evidencia tuvo que manejarse cuidadosamente. Por ejemplo, existe
un estrato de ceniza considerable asociado con la ocupación de la Edad de
Bronce III (la más antigua de los niveles "In de ocupación de la Edad de Bronce
temprana), pero esto no puede asociarse con la destrucción bíblica de Sodoma
porque sus ruinas señalan a una fecha muy anterior a la época de Abraham.
De hecho, este primer daño relacionado con el fuego parece haber sido obra
de los invasores. La ciudad de la Edad de Bronce III temprana es más probable
que sea la Sodoma de la Biblia. Una ciudad mucho más grande, da evidencias
de que fue destruida por una combinación de un terremoto y un incendio en
aproximadamente el año 2350 a.C. Evidentemente, este sitio fue habitado
nuevamente en el Bronce IV temprano, pero parece haber sido
permanentemente abandonada por alguna razón alrededor del año 2150 a.C.

PUEBLOS, TERRITORIOS Y GOBERNANTES ANTIGUOS

Génesis 20. “El Néguev: clima y características”

Durante miles de años las personas han apacentado sus rebaños y
ganado siguiendo el ritmo de las estaciones en el Néguev, la porción sur de
Israel ubicada entre región montañosa de Judá al norte y los desiertos de Zin,
Shur y Paran al sur. De hecho, los patriarcas seminómadas (Abraham, Isaac y
Jacob/ Israel) pastoreaban su ganado en el desierto como el Néguev durante el
invierno y emigraban al norte al país montañoso de Judá, alrededor de Betel y
Siquén, durante los meses de verano. Durante el periodo del Nuevo
Testamento, el Néguev fue conocido como Idumea (Mr 3.8), En los tiempos
bíblicos, el Néguev era mayormente el sur del Mar Muerto, unos 48 kilómetros
de este a oeste y centrado alrededor de Berseba. Abierta, escabrosa y
escasamente poblada, la región mantiene unos ásperos matorrales, pero no
bosques. Tiene dos estaciones: un invierno apacible con lluvias periódicas y un
verano caliente y seco. Debido a que menos de 200 milímetros de lluvia caen
anualmente en el Néguev, la zona no es apta para la agricultura.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Génesis 21. “Costumbres y leyes en la antigua

Mesopotamia”
Las leyes de la antigua Mesopotamia ofrecen varios paralelos
interesantes con las historias de Génesis. En particular, numerosas
regulaciones ilustran el matrimonio y asuntos de herencia encontrados en los
relatos de los patriarcas. Por ejemplo:
 Al igual que Saray procuraba una herencia para Abram a través de su
esclava (Gn 16; cf. cap. 30), las leyes sumerias de Ur-Nammu (fundador y
gobernador de la Tercera Dinastía de Ur, aprox. 2044-2007 a.C.), le permitían
al esposo tomar una concubina después de esperar en vano a que su esposa
principal le diera un hijo. Como en el caso de Saray, la esposa principal podría
incluso iniciar el arreglo.

La ley orea en Nuzi' (mitad del segundo milenio a.C.) y el código de

Hammurabi en Babilonia (inicios del siglo decimoctavo a.C.) le permitían a un
hombre adoptar como legítimo heredero a cualquier niño que pudiera haber
engendrado con una esclava (véase 17:18).

En Sumer, el hijo mayor heredaba todos los bienes de su padre y

asumía la responsabilidad por sus hermanos y hermanas. Pero en Asiria y Nuzi
los hermanos dividían la herencia del padre y el hijo mayor recibía una doble
porción.

La ley Nuzi permitía que los derechos de una herencia se transfirieran al

hijo nacido de la esposa principal después de que ésta adoptara a su hijo
sustituto. De manera similar Isaac (aunque nacido después de Ismael) tenía el
derecho de ser el heredero principal de Abraham (21:12).

La ley neo-babilónica incluía la provisión de que los hijos nacidos de una

concubina estarían subordinados a cualquiera de los hijos nacidos de la esposa
principal y que los hijos en conjunto de la esposa principal heredarían dos
tercios de la herencia.

La desheredación de un hijo, una práctica permitida en ciertas

sociedades, generalmente requería un mandato judicial que podría ser
oficialmente anulado si se considera que el padre actuó injustamente. Algunos
estudiosos, basándose en dichas prohibiciones en la ley Nuzi, han cuestionado
la legalidad de la demanda de Sara de expulsar a Agar y a Ismael (cap. 21), lo
cual por analogía puede indicar que Abraham vivió bajo costumbres y leyes
similares. De hecho, Abraham tenía dudas de cumplir el deseo de Sara y lo
hizo solo después de !la intervención divina (vv. 10-13).

Además de la legislación familiar, ciertas leyes y costumbres

concernientes a contratos y otros acuerdos mencionados en Génesis tenían
paralelos en Mesopotamia. Los pactos descubiertos en Mari' y en el moderno
Tell Leilan (provenientes de una etapa temprana del segundo milenio a.C.) son
notablemente similares a las narraciones de pactos en Génesis 21,26 y 31.

En cada caso, un juramento formal se solicitaba y entregaba.

Los juramentos eran seguidos por reportes de estipulaciones, que con

frecuencia incluían una promesa de no hostilidad. Estos generalmente
involucraban fiestas ceremoniales o sacrificios (26:30) y un intercambio de
regalos, particularmente si las partes del acuerdo se habían encon-trado en
persona (cf. 21:27-30).
 El medio social cultural mesopotámico desde el cual los patriarcas
surgieron nos ayuda a comprender las estructuras sociales patriarcales y
prácticas descritas a lo largo de Génesis.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Génesis 22. “El monte Moria”

«El monte Moría», de acuerdo a 2 Crónicas 3:1, fue la localidad en
Jerusalén don-de Yahweh se le apareció a David y lo inspiró a construir un altar
y hacer sacrificios. Salomón luego construyó un templo en el mismo sitio.

Algunos eruditos tienen dudas en identificar este sitio como sinónimo del
lugar donde Dios probó la fe de Abraham con el inminente sacrificio de Isaac,
debido a que Génesis 22:2 nombra a Moria como una región, no como un
monte específico. Asimismo, parece incongruente que Abraham haya
transportado madera a Jerusalén, un área boscosa, en vez de recogerla en el
sitio del sacrificio planeado. Por otro lado, no parece sorprendente que
Abraham haya ido preparado a hacer e! sacrificio y que no haya querido tener
el problema de buscar madera seca apropiada después de su llegada.
Además, Moria en Jerusalén puede razonablemente describirse como una
expedición de tres días desde Berseba (véase vv. 4,19).

Génesis 22:14 indica que las generaciones posteriores conocerían este

sitio como «el monte o [la colina) del SEÑOR», lenguaje comúnmente usado en
otras partes para Sión o Jerusalén (véase Sal 24:3; 1s 2:3; Zac 8:3). El monte
Mona podría relacionarse con el verbo hebreo que significa «ver» o «proveer»,
un término teológicamente significativo que aparece en reiteradas ocasiones a
lo largo de Génesis 22:1-19. En Jerusalén, como en ningún otro lugar, el Señor
se-ría «visto» luego por su pueblo y les «proveería» a través de los beneficios
de los sacrificios que él ordenaría. En base a esta asociación los escritores
bíblicos pueden haber asumido que Abraham estaba preparado para ofrecer su
sacrificio en el mismo monte en la cual los israelitas más tarde ofrecerían los
suyos, el Monte de Sión en Jerusalén.

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Génesis 23. “La cueva de Macpela”

Hasta la muerte de su esposa, Abraham vagó por Canaán como un
pastor nómada.' Al necesitar una parcela para el sepulcro de su esposa Sara,
compró la primera porción pequeña de un vasto territorio que Dios había
prometido a sus descendientes (Gn 15:18). La compra incluía la cueva
mortuoria y el campo en el cual se encontraba, ambos conocidos como
Macpela, localizados en Hebron. El autor de Génesis señaló cuidadosamente
que Sara, Abraham (25:9-10) e Isaac (35:27-29) fueron enterrados en esa
cueva. Más tarde, en su lecho de muerte en Egipto, Jacob/Israel dio órdenes
de que sus huesos fueran llevados a Canaán y que fueran enterrados en este
sitio junto con los de su abuelo (Abraham), abuela (Sara), padre (Isaac), madre
(Rebeca) y esposa (Lea) véase 49:29-32;50:13.

No es de sorprenderse que los israelitas recordaran esta cueva a lo

largo de las generaciones. Un recinto monumental fue construido sobre el sitio
durante la época de Herodes el Grande.3 Esta hermosa estructura de 61 x 33.5
m, que presentaba una similitud arquitectónica extraordinaria con el templo de
Herodes en Jerusalén, aún se conserva Intacta en la actualidad. En su interior,
bajo tierra, seis grandes molí:tíos medievales (tumbas vacías que sirven como
monumentos) que conmemoran a los patriarcas y a las matriarcas enterrados
allí. Una iglesia bizantina construida posteriormente en el interior de este
recinto, ha sido convertida, de ida y vuelta, de una iglesia a una mezquita lo
que ha dado paso a cambios sucesivos de mando (y por consiguiente de
religión) en la zona. Durante el siglo decimocuarto a.C. los musulmanes
sellaron las estructuras subterráneas debajo del complejo, pero desde
entonces se han llevado a cabo investigaciones clandestinas. Una
investigación del siglo veinte, bajo la dirección de Moshe Dayan de Israel,
implicó el descenso nocturno de una niña de doce años, equipada con una
cámara, en el área de una tumba! Los investigadores reportaron la existencia
de escaleras, de un largo vestíbulo y de una sala sencilla.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Génesis 24. “Camellos”

Las primeras referencias bíblicas de camellos domesticados se dan en
las historias de Abraham. Abraham tenía camellos (Gn 12:16), y sus criados los
usaban como animales de carga (24:10). Los camellos también se mencionan
en las historias de Jacob (30:43; 31:34, 32:15) y José (37:25) y se encontraban
entre los amalequitas, ismaelitas y madianitas.

Los estudiosos han discutido la historicidad de estas referencias de

camellos, debido a que la mayoría consideran que estos animales no fueron
domesticados ampliamente hasta aproximadamente el año 1200 a.C., mucho
tiempo después de la época de Abraham. Los argumentos que apoyan la
domesticación posterior de los camellos incluyen:

Que ni las tablillas de Mari del siglo decimoctavo a.C. ni la

correspondencia de Amarna del siglo decimocuarto a.C. mencionan camellos
domesticados. Durante el período patriarcal el burro parece haber sido el
animal utilizado principalmente para transporte. Por ejemplo, el «cuadro Beni
Hasan», que retrata a semitas transportando mercancías a Egipto durante la
Doceava dinastía (1900 a.C.) presenta que se usaban burros en lugar de
camellos en las caravanas.

Por otro lado, vemos clara evidencia de la domesticación de camellos en

el primer milenio, mu-cho tiempo después de la época patriarcas. Por ejemplo,
el trabajo artístico en relieve asirio que retrata hombres montando camellos en
batalla.

Otra evidencia sugiere que al menos algunos camellos fueron

domesticados más antes. Fragmentos de huesos y otros restos arqueológicos
han conducido a algunos estudiosos a postular el tercer milenio para la
domesticación de camellos. Aunque muchos estudiosos consideran incierta
esta evidencia debido a que es difícil distinguir los animales salvajes de los
domésticos mediante el uso único de muestras de huesos, otra evidencia, tal
como se describe a continuación, sugiere que las personas eran dependientes
de los camellos en algún modo:

 Se descubrió una cuerda entrelazada de pelo de camello del Egipto

predinástico.
 Un texto sumerjo menciona la leche de camello.
 Un texto de la Antigua Babilonia, del Ugarit del principio del segundo
milenio, describe al camello como un animal doméstico.

De este modo, la evidencia no nos obliga a considerar la presencia de

camellos domesticados en Génesis como anacrónica. Sin embargo, dichos
animales domesticados probablemente eran inusuales durante el segundo
milenio, y pudieron haber sido poseídos casi exclusivamente por personas
adineradas.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Génesis 25. “Los derechos del primogénito”

El término hebreo bet av («padre de familias») refleja el hecho que en el
antiguo Israel la familia se basaba en la línea paterna: las herencias se
otorgaban siguiendo la línea masculina. El patriarca tenía autoridad sobre toda
la casa, incluyendo los hijos, las nueras, las hijas solteras y los nietos. Cuando
el patriarca moría, el hijo primogénito pasaba a sella nueva cabeza de la
familia, y el linaje paternal de la familia extendida continuaba a través de él. Por
lo tanto, este hijo primogénito ejercía tanto privilegios especiales como
responsabilidades únicas.

Varios textos bíblicos estipulan que el primogénito le pertenecía al Señor

y que necesitaba ser redimido (debido a que todos los primogénitos
Pertenecieron al Señor después de la plaga de los Primogénitos en Egipto, los
israelitas debían, simbólicamente, volver a comprarlos con sacrificios de
animales, de acuerdo a Éx 13:2,12-16; 22:29; Nm 3:13). El primogénito tenía
prioridad sobre sus hermanos menores (Gn 43:33) y recibía una doble porción
de la herencia,' así como una bendición específica (cap. 27; 48:14 ss.).

El patriarca/padre no tenía libertad de asignar arbitrariamente el derecho

de nacimiento del hijo primogénito a un hermano menor (Dt 21:15-17), a pesar
de que á primogenitura podía pasarse a otro hijo en circunstancias
excepcionales (p.ej. Rubén perdió su primogenitura porque profanó el lecho de
su padre; cf. 1Cr 5:1-2): Documentos de Nuzi y Mari' revelan que si una
concubina daba a luz al primer hijo, se le podía quitar la primogenitura al niño si
la esposa principal subsecuentemente tuviera un hijo. Esto sucedió en el caso
de ismael e Isaac.

Asimismo, tenemos acceso a los documentos nuzi llamados los

contratos de las «tablas de hermandad». Estos se referían a la venta de la
primogenitura a alguien fuera de la familia (basándose en la argucia legal de
adoptar al extraño como un miembro de la familia) con el propósito de transferir
propiedades.

Aunque no idénticos al concepto de lo que vemos en Génesis 25:27 y

subsiguientes, estos textos de nuzi indican que el derecho de nacimiento podía
venderse o negociarse, lo cual ofrece un precedente a la venta de la
primogenitura de Esaú a Jacob. El concepto subyacente a los derechos del
primogénito tiene implicaciones teológicas. La nación de Israel disfrutaba una
relación especial con el Señor como su primogénito (Éx 4:22 ss.) Pero el Salmo
89:27 indica que Cristo es el primogénito de Dios. Esto no debe verse como
una contradicción. Los creyentes que están en Cristo comparten los privilegios
que la relación íntima de Jesús con el Padre conllevan (Heb 12:23-24), y se
nos advierte que no despreciemos o desvaloricemos nuestra primogenitura tal
como lo hizo Esaú (Heb 12:16-17).

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Génesis 26. “El cuento de los dos hijos de Appu”

En muchos aspectos, la historia neo-hitita de los dos hijos de Appu, es
similar a la historia bíblica de los hijos gemelos de Isaac, Jacob y Esaú. Al igual
que Isaac (Gn 25:24), Appu, adinerado pero de edad avanzada y sin hijos, oró
por un heredero. El dios sol le concedió su petición, pero Appu nombró a! nido
Mal porque, en su opinión, los dioses injustamente le habían negado un hijo
durante mucho tiempo. Cuando la esposa de Appu quedó embarazada por
segunda vez y dio a luz otro hijo, lo llamó Bien, dando a entender que los
dioses habían actuado justamente esta vez.

Cuando los niños maduraron, Mal intentó estafara Bien con su porción
legítima de la herencia al darle el ganado enfermo y quedarse con los animales
sanos. Al percibir las acciones de Mal, el dios sol convocó a ambos hermanos
para un jui-cio, y le otorgó el establecimiento legal al menor.
 En ambas narraciones., de Appu y de Isaac, el hijo menor salió
victorioso. En la historia de Appu, el engañador hermano mayor fue castigado,
pero su honesto hermano menor fue recompensado apropiadamente. En el
relato de Génesis, el hermano menor fue el engañador, pero a pesar de todo se
quedó con la primogenitura y la bendición, ya que, a pesar de sus defectos de
carácter, era el elegido de Dios.' Aunque Jacob y Esaú se reconciliaron años
después, Génesis 27 demuestra claramente que la elección de Dios no estaba
basada en algún mérito que Jacob tuviera que ofrecer, sino solamente en el
plan de Dios para su pueblo. La historia de los dos hijos de Appu parece haber
sido un tipo de relato moral, tal como lo indican los nombres artificiales de los
hijos. En contraste, la historia bíblica de Isaac y sus hijos es históricamente
cierta y extrañamente contradictoria. Similarmente, alguien que lea por primera
vez esta historia no esperaría que la zaga de Jacob y Esaú girara de ese modo;
de hecho, este relato revela un sorprendente aspecto de nuestro Dios, cuyo
sistema de valores inesperado y aparentemente «invertido» nos vuelve a
asombrar nuevamente.

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Génesis “Jarán”
La antigua ciudad de Jarán, la cual probablemente deriva su nombre de
la palabra acadia harranu («carretera»), se encuentra localizada en la Turquía
moderna, aproximadamente 16 kilómetros al norte de la frontera con Siria.
Situada estratégicamente en la histórica ruta comercial este-oeste, la cual- unía
al río Tigris con el Mar Mediterráneo, Jarán era uno de los centros comerciales
y religiosos más importantes del norte de Mesopotamia, ampliamente conocida
por su adoración dedicada al dios luna, Sin.

Ocupada desde mediados del tercer milenio a.C. hasta varios siglos
después del periodo del Nuevo Testamento, esta ciudad es mejor conocida por
sus vínculos con los patriarcas bíblicos, quienes vivieron en ella a mediados de
la Edad del Bronce (primera mitad del segundo milenio a.C.). Los textos de
Mari certifican que Jarán era próspera' durante esta época. De camino a
Canaán,

Abram y su familia vivieron allí durante un tiempo, quizás para cuidar a

Téraj, el enfermo padre de Abram, quien finalmente murió allí (Gn 11:31-32).3
Abram (ahora Abraham) luego encontró una esposa para su hijo Isaac de entre
algunos de sus parientes en Jarán (cf. 24:1-7,24), y el hijo de Isaac, Jacob,
posteriormente obtuvo refugio en la región con su tío Labán (27:42-28:5), para
quien trabajó durante 20 años. Antes de regresar a Canaán, Jacob se casó con
Lea y con Raquel (las dos hijas de Labán) y fue padre de 11 hijos en Jarán
(caps. 29-31).
 Durante aproximadamente mil años des-pués de los patriarcas, Jarán
continuó floreciendo en base a su comercio con otras naciones y a actividades
relacionadas con el dios luna, Sin. Luego de una revuelta cívica, las fuerzas
asirias capturaron la ciudad en el año 763 a.C., los oficiales asirios luego
usaron su victo-ria para intimidar al rey de Judá, Ezequías, después de lo cual
Asiria destruyó el reino del norte de Israel (1s 37:11-12). Jarán se convirtió en
la última capital de Asiria en el año 612 a.C., pero los babilonios la capturaron
en el año 609 a.C., quienes reavivaron la decadente adoración a Sin y
restauraron Jarán como un próspero centro de negocios (cf. Ez 27:23).

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Génesis 28. “Padán Aram”

El nombre geográfico Padán Aram se ha encontrado únicamente en Gé-
nesis (p.ej. 28:2), y su significado y ubicación exacta son inciertos. Muchos
eruditos creen que Padán Aram es un nombre alterno para Aram Najarayin
(«Aram de dos ríos»; 24:10), la región norte del río Éufrates, en los alrede-
dores de Jarán, el cual figura prominentemente en Génesis como el hogar
ancestral de los patriarcas.

El profeta Oseas menciona el viaje de Jacob al «país [o campo] de

Aram» (Os 12:12). Algunos estudiosos consideran que esta frase es la
traducción de Oseas de Podan Arara, basándose en ios hechos de que un
texto ugarítico se refiere a los «campos de Aram» y que un sustantivo arábigo,
podón, algunas veces significa «campo». No obstante, este argumento queda
inconcluso.

Otros sugieren que Podan significa «camino», en base a la palabra

similar acadia paddanu («carretera»). De este modo, Padán Aram significaría
«camino de Aram». Un sinónimo de paddanu es la palabra harranu, la cual
puede haber sido la fuente de Jarán, la ciudad de la cual Abram partió para
Canaán (véase Gn 12:4— 5). Entendido desde esta perspectiva, Padán Aram
de hecho sería un nombre opcional para Jarán. Aunque la incertidumbre con
respecto al nombre permanece, los estudiosos están confiados de que Padán
Aram se refiere ya sea a la - región alrededor de Jarán o a la propia Jarán.

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Génesis 30. “Nuzi”

La antigua ciudad de Nuzi (el actual Yorghan Tepe; encuentre a Nuzi en
el «Mapa 1»), localizado pocos kilómetros al suroeste de Kirkuk en Irak, les ha
proporcionado a los arqueólogos abundancia de material. Las propiedades de
la nobleza han entregado murales exquisitos, estatuillas, sellos cilíndricos y
alfarería en un estilo apodado «Loza Nuzi ». Sin embargo, el descubrimiento
más significativo han sido los extensos archivos que datan desde
aproximadamente los años 1500-1350 a.C., durante los cuales el reino Mitanni
controló Nuzi. La mayoría de las 3,500 tablillas en estos archivos provenían de
hogares privados y documentan las vidas de la familias gobernantes de la
ciudad, así también ofrecen información con respecto a la estructura política y
las condiciones sociales de esta región y época.

Varios textos nuzi establecen semejanzas e iluminan los relatos bíblicos

de los patriarcas. No todas las alegadas similitudes entre la Biblia y la
información recopilada de Nuzi son certeras, pero como mínimo demuestran
que el contexto de Génesis, en efecto, está enraizado en costumbres antiguas.
Algunas de las congruencias planteadas más famosas incluyen:

Una pareja sin hijos podía adoptar a un criado como heredero (cf. la
suposición de Abram de que su esclavo, Eliézer, heredaría su hacienda debido
aún no había engendrado un hijo; 15:2-3).

Las tablillas legales demuestran que una esposa principal estéril podía
darle su criada a su esposo, con el propósito manifiesto de proporcionarle un
heredero, quien podría ser adoptado subsecuentemente por la esposa
principal.

De acuerdo a estos textos, si la esposa principal posteriormente diera a

luz a un hijo propio, este desplazaría al hijo de la criada, como el heredero
legítimo (cf. las narraciones de Sara y Agar en 16:1-4; 21:8-10 y de las criadas
de Lea y Raquel en 30:1-13). Los contratos matrimoniales descubiertos en Nuzi
demuestran que los hermanos podían arreglar los matrimonios de sus
hermanas, aunque con frecuencia estas tenían la opción de estar de acuerdo o
en desacuerdo con la unión sugerida (cf. 24:29--60).

Los contratos matrimoniales descubiertos en Nuzi demuestran que los

hermanos podìan arreglar los matrimonios de sus hermanas, aunque con
frecuencia estas tenían la opción de estar de acuerdo o en desacuerdo con la
unión sugerida (24:29-60). Los contratos matrimoniales los formulaba el padre,
sin embargo, no se requería el consentimiento de la hija (cf. 24:16--30).
Asimismo, existen semejanzas con la institución del matrimonio leviratico (cf.
historia de Judá y Tamar).

Antes del descubrimiento de las tablillas nuzi, los eruditos habían

supuesto que un editor posterior habían agregado las notas de que Labán les
había asignado criadas a sus hijas cuando se casaron (29:22-24,28-29). Pero
los investigadores han descubierto que los contratos matrimoniales de nuzi
estipulan que a una novia se le debía entregar una criada, cuyo nombre debía
registrarse debidamente en el contrato.

Las deidades familiares caseras específicas se consideraban

sumamente importantes en Nuzi y eran entregados como herencia al heredero
principal. Si la herencia se disputaba en la corte, la posesión de los ídolos
familiares podía aceptarse como una prueba de que el difunto deseaba que la
persona que los poseía fuera su heredero. De este modo, el robo de Raquel de
los ídolos familiares pudo haberse interpretado como un delito serio, un intento
de asegurar la riqueza de Labán para su esposo y sus posibles hijos futuros
(31:22-37).

Algunos historiadores han argumentado que los arreglos nuzi que le

permitían a un hombre adoptar a una mujer joven con oí propósito de casarla
con su hijo, vierten luz sobre las dos diferentes alegaciones de Abraham de
que su esposa era en realidad-su hermana (12:10-20; 20:1-18). Hay du-d35 de
que esto sea un paralelo válido, pero estos incidentes al menos sugieren que
las historias de los patriarcas probablemente tenían raíces en costumbres
antiguas de las cuales sabemos poco o nada.

A pesar de que la ciudad de Jarán, en la cual Abraham vivió antes de

peregrinar a Canaán, está a alguna distancia de Nuzi, los horeos controlaron
ambas ciudades durante el segundo milenio a.C. Por lo tanto, no es una
sorpresa que los archivos de nuzi y las historias bíblicas de los patriarcas
reflejen las costumbres comunes y los arreglos legales.

Descubrimientos futuros de reliquias como estas tablillas pueden aclarar

algunos asuntos bíblicos intrigantes.

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Génesis 31. “Mari”

Mari, conocido actualmente como Tell Hariri, se localiza justo aguas
abajo de la confluencia del río Éufrates con el río «Ha-bar»: Idealmente situado
en la convergencia de varias rutas comerciales, conectaba a Sumer con Asiria
y a Mesopotamia con Siria-Palestina, la cosmopolita Mari era un sitio ideal para
comercio y comunicaciones entre reinos. La ciudad funcionaba como una zona
de separación neutral entre las ciudades-estado sumerias del sureste y las
tierras de las tribus pastoriles, llamadas amoritas, al norte. Estos nómadas
criadores de ganado parecen haberse concentrado particularmente alrededor
de la ciudad dejarán (cf. la estancia temporal de Abram allí, mencionada en Gn
11:31--12:5).2 Al migrar masivamente de Mesopotamia, se establecieron en la
zona entre los años 2400-2200 a.C. De hecho, los habitantes del noroeste de
Siria controlaron Mari después de este periodo, por eso los reyes más famosos
eran de descendencia amorita.

Gran parte de la primitiva historia de Mari es desconocida. Fundada

alrededor de los años 2900-2700 a.C., la ciudad adquirió riqueza e importancia,
pero periódicamente era controlada por los grandes poderes del tercer milenio
a.C. como Sargon de Akkad y la Tercera Dinastía de Un' En el año 1775 a.C.
Zimri-Lim de Mari escapó de la dominación asiria, pero Hammurabi de
Babilonia quemó la ciudad en el año 1761 a.C.
 Iniciadas en 1933, las excavaciones de Mari han revelado un gran
palacio y varios templos, incluyendo un zigurat. Asimismo, las excavaciones
han suministrado decenas de miles de tablillas de arcilla con inscripciones
cuneiformes que se han endurecido por causa del calor o los incendios
producidos p.:,f los babilonios. Bien preservadas, estas tablas se refieren a una
amplia variedad de temas, como la ,y administración del palacio, la
administración provincial, harenes, gastos, registros de regalos, obras literarias,
cartas y tratados.

Estos documentos de Mari arrojan luz sobre el estudio del Antiguo

Testamento en varias formas:

Describen a los amoritas y su cultura, lo que nos ayuda a comprender el

amplio ambiente cultural de los primeros israelitas. Exhiben similitudes entre
muchos amoritas y nombres bíblicos, aunque pocos, si existe alguno, vínculos
directos a personajes bíblicos específicos.

Mencionan las ciudades de Laish, la cual destruyeron y reconstruyeron

los danitas (Jue 18), y Jazor una ciudad importante incluso antes de que los
israelitas entraran en la tierra prometida (Jos 11:10).4

Se refieren a profetas paganos que funcionaron en algunas maneras

similarmente a sus contrapartes bíblicos.

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Génesis 33. “Sucot/Tell Deir Alla”

Sucot, localizado justo al este del río Jordán, se menciona en varios
contextos bíblicos (pero nótese que el Sucot de Ex 12-13 y Nm 33 era un lugar
diferente):

Después de encontrarse con Esaú cerca del río Jabbok, Jacob prosiguió
hacia el río Jordán cerca de Penuel y construyó cobertizos para su ganado allí
(Gn 33:17; los ríos, no los nombres de esas ciudades, están señalados en el
«Mapa 2»). Jacob llamó a este lugar Sucot («refugios»).

Gedeón siguió la ruta de Jacob en reversa (Jue 8) mientras perseguía a

los invasores madianitas.

Los habitantes de Sucot se negaron a alimentar sus tropas, y en

venganza aquellos posteriormente saquearon la ciudad (Jue 8:13-17)

Muchos estudiosos relacionan a Sucot con el moderno Tell Deir Alla. Un

templo importante existió aquí durante la Edad de Bronce tardía. Entre los
restos encontrados en Sucot se encuentran fragmentos de una vasija de los
años 1209-1201 a.C., ornamentada con un marco oval de una reina egipcia, y
tres tablillas de barro en una escritura que aún no ha sido descifrada,

El Sucot de la Edad de Bronce tardía fue destruido alrededor del año

1200 a.C., posiblemente por Gedeón y sus tropas. Excavaciones del estrato de
la Edad de Hierro 1 no proporcionan una evidencia de un establecimiento
permanente allí en esa época (con la excepción de estructuras menores
fechadas cerca del final de este periodo), pero existen evidencias de hornos
utilizados para fundir bronce. Según 1 Reyes 7:46, Salomón ordenó la fundición
de bronce en el área de Sucot para la creación de artículos diseñados para el
templo.

Este sitio fue construido nuevamente durante la Edad de Hierro II. Una
pared enmasillada de esta edad contiene una inscripción en arameo en tinta
que menciona a Balan. Probablemente, un terremoto destruyó la ciudad
durante el siglo ocho a.C. (cf. Am 1:1). El lugar estuvo deshabitado, sin
embargo, hasta el periodo persa tardío, quizás sólo temporalmente debido a las
temperaturas extremas del verano.

PUEBLOS, TERRITORIOS Y GOBERNANTES ANTIGUOS

Génesis 34. “Los horeos”

Los horeos entraron al norte de Mesopotamia, aparentemente desde la
región del Cáucaso, durante el tercer milenio a.C. y se esparcieron a través del
antiguo Cercano Oriente.

Cerca del siglo decimoctavo a.C. ya estaban bien establecidos en el

área, y crearon el reino de Mitanni en el territorio norte, entre los ríos Tigris y
Éufrates, a mediados del siglo decimosexto a.C.' Este reino se convirtió en un
actor internacional importante durante la mitad del siglo segundo, a.C., pero su
ubicación entre las áreas habitadas por los egipcios, hititas y asirios lo dejaba
vulnerable a los ataques. Cerca del año 1250 a.C. Mitanni había dejado de
existir como reino.

Se conoce poco sobre el idioma horeo porque la mayoría de los

documentos que este pueblo dejó atrás se encuentran en acadio en vez de su
propio idioma. No obstante, es seguro que los horeos no eran semitas.

En Nuzi, una ciudad horea al este del río Tigris, los arqueólogos han
descubierto un archivo de textos cuneiformes que revelan mucho sobre la
antigua cultura mesopotámica. Los horeos adoraban deidades como el dios
tormenta, el dios sol y la diosa luna en el templo de Mesopotamia y panteón
(templo dedicado a muchos dioses). Sobresalientes en metalurgia y en la
fabricación de vidrio, también se les conocía por una alfarería decorada de
manera muy compleja, ahora llamada «cerámica Nuzi».
 Algunos eruditos han sugerido que los horites bíblicos (Gn 36:20-21;
14:6) eran horeos, pero es muy probable que esto sea incorrecto. Los horites
fueron un grupo indígena tribal de finales del tercer milenio de la región de Seir
al sur del Mar Muerto, mientras que los horeos fueron un pueblo que entró en el
norte de Mesopotamia provenientes del norte durante el segundo milenio.

SITIOS ARQUEOLÓGICOS

Génesis 35. “Betel”

El lugar santo de Betel («Mapa I») jugó un papel importante en las vidas
de Abraham y Jacob/Israel, así como en la historia posterior de los israelitas.
Abraham construyó un altar entre Betel y Hai (Gn 12:8), y Jacob, camino a
Jarán, mientras huía de Esaú, experimentó un sueño vívido en Betel' (28:10-
17), Antes de continuar con su camino, erigió una piedra conmemorativa en
ese lugar. Además de funcionar como lugares de remembranza, dichas piedras
ocasionalmente marcaban el sitio de una sepultura (35:20).

Los estudiosos de la Biblia han discutido durante mucho tiempo la

ubicación precisa de Betel. la mayoría la han localizado en el moderno Teil
Beitin,13 kilómetros al norte de Jerusalén, pero el Bireh, a pocos kilómetros
más al sur, también se ha sugerido. Evidentemente, Betel estaba localizada
dentro del área norte de Jerusalén, la que ahora se conoce corno la Unión del
Oeste.

Tell Beitin, la cual muestra señales de ocupación empezando con el

periodo Calcolítico, fue ocupada continuamente durante las Edades de Bronce
Medias I y II, hasta que la ciudad fue destruida alrededor del año 1550 a.C.
Una ciudad de la Edad de Bronce tardía, que data del siglo decimocuarto a.C.,
localizada en el mismo sitio, ostentaba casas de calidad superior, calles con
suelos de laja y alcantarillas. Hay evidencia de su destrucción a finales de la
Edad de Bronce, y un establecimiento posterior de la Edad del Hierro I en el
sitio refleja una comunidad empobrecida. Esta ciudad continuó existiendo a
través de la Edad del Hierro, pero no se encontró aquí ningún resto del templo
de Jeroboam, el cual el ejército babilonio destruyó en el año 586 a.C.

De acuerdo al Onomasticon, escrito por Eusebio (269-339 d.C.) y

revisado por Jerónimo (345-419 d.C.), Betel estaba localizada en el doceavo
hito romano en el lado este del camino principal al norte, a Neapolis (llamado
Siguen en el Antiguo Testamento); el Nablus moderno. En este antiguo
manuscrito, Tell Beitin se describe cómo localizada en el hito catorceavo, lo
que indica que,. si la información de Eusebio era correcta, esta no pudo haber
sido Betel. Entonces, Betel puede haber estado situada un poco hacia el sur,
en el Bireh actual, cerca de la ciudad de. Ramallah. No se ha realizado ninguna
excavación en el Bireh, una ciudad actualmente habitada por palestinos.
 Durante el periodo de monarquía en Israel, Betel («casa de Dios»), se
vio envuelta en una controversia. Asociaciones con su historia y monumentos
sagrados condujeron a las personas a transformarla en un centro de adoración
idólatra.

Jeroboam I, por ejemplo, se aprovechó de las tradiciones santas

relacionadas con Betel y, en contra de la voluntad de Dios, levantó un altar allí
para que funcionara como un lugar de adoración alternativo del templo de
Salomón (1R 12:26-30). Como resultado, los profetas censuraron severamente
la adoración a Betel. Oseas (Os 4:15; 5:8; 10:5) llegó a referirse a Betel como
Beth Aven, un retruécano despreciativo que significa «casa de maldad, Tales
textos indican que hubo una discusión durante tiempos antiguos sobre si Betel
era un lugar sagrado o un centro de apostasía.

El nombre de Betel fue el centro de debate en otro contexto. Betel

aparece como el nombre de un dios en un tratado asirio del siglo séptimo a.C. y
en algunos textos de Elefantina, localizados al sur de Egipto. En base a esos
descubrimientos, algunos intelectuales han argumentado que la palabra Betel
se usa en el Antiguo Testamento como un nombre divino en vez del nombre de
un lugar. La mayoría de los intérpretes están poco convencidos de la validez de
esta teoría, debido a que parece muy evidente que el Betel bíblico fue un lugar
específico. De hecho, ciertos textos bíblicos parecen asegurar que Betel en sus
inicios fue una ciudad antiguamente conocida como Luz (mencionada en Gn
28:19; 35:6; 48:3) pero re-nombrada por Jacob (Jue 1:23).

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Génesis 37. “Caravana comercial y rutas en el antiguo

Cercano Oriente”
Según Génesis 37, José encontró a sus hermanos cerca de Dotan.
Vencidos por los celos motivados por el favoritismo de su padre con su
hermano menor, lo apresaron y finalmente lo vendieron a una caravana de
ismaelitas que pasaba y que se dirigía a Egipto. Probablemente, dicha
caravana iba rumbo al «Camino del mar» (Vía Maris), un antiguo camino que
empezaba en Egipto, se ceñía a la costa mediterránea de Canaán como su
rumbo serpenteante, pasaba justo al oeste de Dotan y continuaba a Meguido.
Desde allí, los viajeros podían continuar más al norte hacia las zonas costeras
de Fenicia o virar hacia el nor-este hacia Damasco' y de allí a Mesopotamia. El
Camino real del rey, otra gran ruta durante la era del Antiguo Testamento, les
permitía a las personas viajar de norte a sur a través de Transjordania y
conectaba Damasco con el golfo de Agaba.

En épocas antiguas, los mercaderes usualmente viajaban en caravanas,

y buscaban protección en el gran tamaño de estas en vista de los muchos
peligros y la falta de alojamiento a lo largo del camino. Las caravanas tendían a
ser bastante largas (una columna con trescientos burros no era extraordinaria)
y a menudo incluían guardias armados. Textos antiguos de asirios, egipcios e
hititas a menudo mencionaban las penurias de viajar. Animales salvajes,
incluso leones, eran una fuente de peligro, y un mercader solo que
transportaba sus artículos era un blanco tentador para los bandidos. Las
condiciones extremas del clima, desde sequías hasta nevadas, también volvían
riesgosos los viajes.

El elaborado sistema de caminos romano (ejemplificado por la famosa

Vía Apia) todavía no existía durante la era del Antiguo Testamento. Los
caminos no eran pavimentados, con frecuencia eran un poco más que
senderos sucios, de caravanas anteriores. De hecho, durante muchos años los
estudiosos solo podían suponer las localizaciones precisas de estos caminos,
hacían conjeturas de la forma del terreno y extraían referencias de rutas
encontradas en documentos antiguos. Sin embargo, recientemente, fotografías
satelitales han demostrado ser herramientas útiles para ubicar estos trillados
senderos.

Comprensiblemente, estos mercaderes transportaban sus bienes por

mar o a través de ríos navegables siempre que fuera posible. A pesar de todas
estas dificultades, los mercaderes comerciaban hasta grandes distancias en el
antiguo Cercano Oriente; las mercaderías llegaron a la tierra de Israel desde
lugares tan lejanos como la India o el sur de Arabia.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Génesis 38. “Matrimonio por levirato”

El «Deber de cuñado» mencionado en Génesis 38:8 se refiere a las
obligaciones sociales y legales del levir (palabra latina para «hermano del
esposo») de casarse con su cuñada viuda en el caso de que su hermano
muriera y que la hubiera dejado sin hijos.

Este arreglo matrimonial, que de otro modo hubiera sido prohibido

(véase Lv 18:16, 20:21) aseguraba la herencia del esposo muerto y perpetuaba
su nombre (véase Dt 25:6), y así reflejaba el deseo común entre los antiguos
israelitas de mantener una presencia en la tierra después de sus muertes en
las personas de su descendencia.

Asimismo, este arreglo proporcionaba una «seguridad social» para la

viuda sin hijos, quien estaba efectivamente desvalida y socialmente en
desventaja en el antiguo Cercano Oriente. Los hititas y los asirios también
practicaban el matrimonio por levirato.

En el caso de que el esposo muerto no tuviera hermanos (Rt 1:10-13), o

si estos se negaran a cumplir su deber (Gn 38), otros parientes podrían
voluntariamente asumir la responsabilidad del levir. Parece que esta regulación
se aplicaba más estrictamente durante el periodo patriarcal que varios siglos
después bajo la ley Mosaica (Dt 2.5:5-10). Esto no es sorprendente, ya que
Génesis 38 narra un periodo en la historia de Israel en que «ser fructíferos» y
«multiplicarse» era crítico para la existencia de las jóvenes naciones. Las
consecuencias en esos primeros días para un cuñado que no cumplía con su
responsabilidad eran severas (p.ej. muerte de Onán; vv. 8-10).

Tamar, en desesperación, usó a su suegro para tener un heredero

legítimo. Es posible que su cultura considerara su acto como legalmente
justificado; por analogía, la ley hitita estipulaba que si el hermano del fallecido
también moría y por lo tanto, era incapaz de cumplir con su responsabilidad
con la viuda, ella debía casarse con el padre del marido muerto.

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Génesis 39. “Los dos hermanos”

Un texto egipcio llamado Papiro D'Orbiney que data de
aproximadamente el año 1225 a.C., contiene una historia llamada «Los dos
hermanos». Ilustrando vívidamente la fantástica naturaleza de la narrativa de la
antigüedad, este cuento es un ejemplo curioso de una historia no bíblica que
tiene similitudes sorprendentes con un texto bíblico.

En este relato ficticio, Bata vivía con su hermano mayor, Anubis, y le

servía fielmente. Un día, la esposa de Anubis intentó seducir a Bata, quien
rechazó sus aproximaciones. Furiosa, acusó a Bata de intentar violarla, y
Anubis, lleno de ira, se preparó para matar a Bata. Pero Bata, advertido por
una vaca, huyó justo a tiempo. Un lago lleno de cocodrilos apareció
mágicamente entre los dos hermanos, y detuvo la persecución de Anubis.
Anubis regresó a casa, ¡y procedió a matar a su esposa!

Entretanto, Bata cortó su propio corazón y lo puso en lo alto de un árbol

de pino, un acto que lo volvió casi inmortal. Los dioses modelaron una hermosa
mujer para Bata. Sin embargo, era una mujer inmoral, que entró en el harem
del faraón y les reveló a los egipcios que Bata moriría si cortaban el árbol de
pino. Ellos lo llevaron a cabo, pero Anubis, aparentemente preparado para
reconciliarse con Bata, encontró el corazón de su hermano y le devolvió la vida.

Bata, a su vez, se transformó en toro y llevó a Anubis a la corte del

faraón, donde la esposa de Bata, alarmada, persuadió al faraón para que
sacrificara al toro. Su sangre hizo que dos árboles retoñarán. Al percatarse de
que su esposo seguía vivo, la mujer ordenó que cortaran los árboles, pero una
astilla entró en su boca y quedó embarazada. Dio a luz un varón, a quien el
faraón crió como su príncipe heredero. El niño, (el mismo Bata), con el correr
del tiempo se convirtió en faraón y nombró a Anubis como su virrey.

Aunque este cuento nos parezca estrafalario, muchos intelectuales han

percibido las semejanzas asombrosas entre esta narración y el relato bíblico de
José. Paralelos obvios incluyen la rivalidad entre hermanos, una falsa
acusación de incesto y el ascenso al poder en Egipto. No obstante, no hay
razón de suponer que la historia bíblica pueda derivarse del cuento egipcio. La
característica extravagante de la historia egipcia contrasta con el tono real del
relato histórico y bíblico. Al mismo tiempo, las semejanzas entre las historias
puede que no sean accidentales.

Si fue creado después de la época de José, el cuento egipcio pudo

haber sido influenciado por la realidad bíblica.

Si la historia egipcia existió antes de la época de José (y si asumimos

que el papiro D'Orbiney no era su primera repetición), las evidentes similitudes
incluidas en la narración de José pudieron haber tenido la intención de señalar
el hecho de que el Dios de Israel podía elevar un hijo de Israel al poder, incluso
en un contexto político. El argumento podría haber hecho que el relato bíblico
mostrase que José alcanzó hasta el ideal de héroe egipcio. Es imposible, en el
análisis final, hablar definitivamente de dependencia literaria en alguna de las
direcciones en este caso; simplemente no existe suficiente evidencia para
hacer un juicio certero.

NOTAS CULTURALES E HISTÓRICAS

Génesis 42. “Hambruna en el antiguo Cercano Oriente”

La agricultura de subsistencia y la desnutrición crónica eran comunes en
el mundo antiguo, y muchas personas, en un momento dado, sentían que
estaban solo a un paso de morir de hambre. Causas naturales (sequías,
langostas y plagas) originaban hambrunas frecuentes, así como acciones
humanas, estados de sitio por guerras, la destrucción de campos por ejércitos
invasores, hasta al agravamiento de la escasez de alimentos por el
acaparamiento. Joel 1 vuelve a narrar la desolación producida por una plaga de
langostas, mientras que Isaías 7 registra la devastación de la
economía de agricultura de Judá, por los invasores asirios.

Usualmente, las hambrunas en esta parte del mundo eran temporales y

locales, pero se han documentado algunos casos extendidos y de larga
duración. Una sequía prolongada y de gran alcance, y hambrunas
consecuentes intermitentes centradas en Egipto tuvieron lugar desde el siglo
veintidós hasta el siglo veinte a.C., tal como certifican los textos egipcios de
este periodo de tiempo. Por ejemplo, Advertencias de Ipuwer describe el caos
social relacionado con una hambruna en Egipto, e indica que durante este
tiempo la gente moría de sed y prevalecían condiciones semejantes a las de
desierto. Este periodo de frecuentes hambrunas corresponde a la era
patriarcal; la Biblia registra hambrunas durante las vidas de Abraham (Gn
12:10), Isaac (26:1) y José' (caps. 41-42).

Siglos después, según Hechos 11:28, Agabus predijo una hambruna

mundial, la cual verdaderamente sucedió entre los años 44 y 48 d.C., durante
el reinado de Claudio. Esto lo atestiguan fuentes extra-bíblicas. Por ejemplo,
Tácito, en Los Anales, 12.43 menciona «cosechas escasas» durante ese
periodo.
LA VERACIDAD DE LA BIBLIA

Génesis 44. “La historicidad de las narrativas patriarcales”

No se ha encontrado ninguna mención de los patriarcas ;Abraham,
Isaac, Jacob/Israel) en documentos extrabíblicos de su era (aprox. 1950-1550
a.C.), pero tampoco se espera encontrar dichas referencias. Viviendo como
nómadas en los bordes de zonas pobladas, los patriarcas vagaron entre los
grandes imperios de Mesopotamia y Egipto, y sus actividades habrían sido
insignificantes para los escritores y Civ los analistas de ese periodo. Las
narraciones bíblicas, las cuales por su parte hacen pocas referencias de los
acontecimientos políticos de estos tiempos, son a pesar de todo históricas, no
mito o ficción. Los escritores bíblicos simplemente seleccionaron el material
apropiado para sus objetivos teológicos.

Existen varias razones (por encima y más allá del compromiso

fundamental de fe) para que aceptemos los relatos bíblicos como
históricamente confiables, entre ellas:

Debido a que los sistemas de escritura se usaron en el tercer milenio

a.C., es in-necesario asumir que un largo periodo de transmisión oral existió
entre los acontecimientos mismos y su documentación en registros escritos.
Las personas de finales del tercer milenio y de principios del segundo milenio
a.C. mantenían registros escritos y no dependían de la memoria para asuntos
que conside-0 raban importantes. Los acontecimientos del periodo patriarcal
pudieron haber sido registrados poco después de que sucedieron, en textos
que los escritores bíblicos posteriormente usaron como fuentes.

Nombres parecidos a Serug, Najor, Téraj, Abram/Abraham (Gn 11) y

Jacob (cap. 25) aparecen en documentos de la primera 9 mitad del segundo
milenio a.C., lo que demuestra que estos 7 nombres eran comunes durante
este periodo.) Los nombres de los reyes mencionados en Génesis 14 son
difíciles de explicar, Pero la evidencia coopera con la historia misma.

Aparentemente, algunos lugares mencionados en la narrativa patriarcal

estuvieron escasamente habitados durante la época de los patriarcas, de modo
que son difíciles de justificar arqueológicamente. No obstante, otros sitios
tenían grandes poblaciones y son conocidos por la arqueología o textos
contemporáneos de las vidas de los patriarcas. Por ejemplo, existe evidencia
sólida relacionada con la ubicación de las ciudades del valle.

Los viajes de los patriarcas no deben considerarse como improbables.

Textos de Ebla (aprox. 2300 a.C.; y Capadocia (aprox. 2000 al.) indican que los
viajes, el comercio y los negocios ocurrían regularmente a lo largo del antiguo
Cercano Oriente.
 La ley familiar horea válida en Jarán (véase caps. 12; 24) y Nuzi, arroja
luz sobre algunas actividades de la familia de Abraham que de otro modo, nos
dejarían perplejos.' Se ha encontrado otra semejanza en una carta de Larsa
(una antigua ciudad sumeria en el río Éufrates), esta indica que un hombre que
no poseía hijos podía verdaderamente adoptar a su esclavo como heredero
(véase 15:2).

Las historias patriarcales reflejan fielmente las costumbres que no se

practicaban y las instituciones que no existieron durante períodos posteriores,
algunos de los cuales eran prohibidas bajo las normas religiosas del Israel
posterior. Por ejemplo, casarse con una media hermana (cf. Lv 18:9) o con dos
hermanas simultáneamente (cf. Lv 18:18) era permitido durante el periodo
patriarcal, pero era prohibido en la sociedad israelita posterior. Este hecho
argumenta contra la idea aseverada por algunos críticos de que estas historias
fueron inventadas durante del periodo de la monarquía israelita.

Así, varias fuentes del Cercano Oriente contemporáneo prestan apoyo a

la historicidad de la narrativa del Génesis. Dios, tal como sabemos y creemos,
se reveló a sí mismo a personas reales dentro de contextos de tiempo y
espacio.

TEXTOS Y ARTEFACTOS ANTIGUOS

Génesis 50. “La inscripción Khu-Sebek y el entierro de

Jacob”
La inscripción Khu-Sebek, descubierta en Abidos, Egipto, data del
reinado de Senwosret III (mediados del siglo decimonoveno a.C.) durante el
periodo del Reino medio de la historia egipcia. Esta contiene un relato en
primera persona de la carrera de Khu-Sebek, quien subió al poder mientras
servía al faraón (aparentemente como miembro de su guardia personal). Khu-
Sebek alardeaba de su servicio apasionado al faraón, y particularmente
resaltaba su valentía heroica durante una campaña en Canaán contra la ciudad
de Siguen.

La inscripción justifica el cenotafio de Khu-Sebek (monumento

conmemorativo) en el altar de Osiris en Abidos, mientras también logra aclarar
dos aspectos del relato bíblico de la carrera de José. Primero, si alguien con un
sobresaliente servicio capturaba la atención del faraón podía ser promovido a
un rango alto dentro del gobierno egipcio o en el ejército. Segundo, la
comprobación más certera de que un individuo obtuvo el favor del faraón era
una sepultura distinguida o un monumento conmemorativo erigido en su honor.
Apropiadamente, Génesis 50 describe el elaborado funeral del padre de José,
Jacob/Israel, y menciona que José fue embalsamado.

Personas clave en Génesis

 Contenidos
1.1 ADÁN
2.2 EVA
3.3 ABEL
4.4 CAÍN
5.5 NOÉ
6.6 LOT
7.7 MELQUISEDEC
8.8 ISMAEL
9.9 ABRAHAM
10. 10 SARA
11. 11 ISAAC
12. 12 AGAR
13. 13 REBECA
14. 14 ESAÚ
15. 15 JACOB
16. 16 RAQUEL
17. 17 LABÁN
18. 18 JOSÉ
19. 19 RUBÉN
20. 20 JUDÁ
ADÁN

Es difícil imaginarnos cómo se sentiría Adán siendo la primera y única persona en la

tierra, una cosa es que nosotros nos sintamos solos; para Adán, que nunca había
conocido a otro ser humano, era otra cosa. Él se perdió de muchas cosas que nos
hicieron como somos ahora: no tuvo niñez. ni padres, ni familia, ni amigos. Tuvo que
aprender a ser humano por su cuenta. Afortunadamente. Dios no permitió que
luchará demasiado tiempo antes de presentarle una ayuda y compañera idónea: Eva.
Formaron una unidad completa, inocente y abierta, sin una pizca de vergüenza en nada.

Una de las primeras conversaciones de Adán con su agradabilísima y bella

compañera debieron haber sido las reglas del huerto. Antes de que Dios creara a Eva, ya
le había dado a Adán completa libertad en el huerto, junto con la responsabilidad de
vigilarlo y cuidarlo. Sin embargo. un árbol estaba fuera de los límites: el árbol del
conocimiento del bien y del mal. Adán debió haber hablado con Eva sobre todo esto.
Ella sabía, cuando Satanás se le acercó, que el fruto de ese árbol no se debía comer. Sin
embargo, decidió comer el fruto prohibido. Más tarde se lo ofreció a Adán.

En ese momento. el destino de la creación estuvo en peligro. Tristemente. Adán no se

detuvo a considerar las consecuencias. Siguió adelante y lo comió. En ese momento de
pequeña rebelión algo grande, hermoso y puro se resquebrajó: la perfecta creación de
Dios. El hombre se vio separado de Dios por querer actuar por su cuenta. Sea que se
lance un guijarro o una piedra grande hacia una ventana de vidrio, el efecto es el mismo.
Nunca podrán volver a reunirse los miles de fragmentos.

Sin embargo, en el caso del pecado del hombre, Dios ya había puesto en marcha un
plan para vencer los efectos de la rebelión. La Biblia entera es la historia de cómo se
desarrolla ese plan, con la visita de Dios a la tierra a través de su Hijo Jesús como parte
esencial. La vida sin pecado de Jesús y su muerte hicieron posible que Dios ofreciera el
perdón a todos los que lo quisieran. Nuestras acciones de rebelión, ya sean pequeñas o
grandes, demuestran que somos descendientes de Adán. Únicamente el pedir el perdón
de Jesucristo nos hace hijos de Dios.

Puntos fuertes y logros:

• Fue el primer zoólogo: le dio nombre a los animales
• Fue el primer diseñador de jardines, a cargo de vigilar y cuidar de él
• Es el padre de la raza humana
• Fue la primera persona hecha a la imagen de Dios y primer humano que tuvo una
relación íntima y personal con Él

Debilidades y errores:
• Evadió la responsabilidad y culpó a otros; prefirió esconderse a enfrentarse; se excusó
en lugar de confesar la verdad
• Su más grande error: hacerse cómplice de Eva para traer el pecado al mundo

Lecciones de su vida:
• Como descendientes de Adán, todos reflejamos hasta cierto grado la imagen de Dios
• Dios quiere que las personas, aunque tienen libertad de hacer el mal, opten por amarlo
a Él.
• No debemos culpar a los demás de nuestras propias faltas
• No podemos escondernos de Dios

Datos generales:
• Dónde: Huerto de Edén
• Ocupación: Guardián, jardinero y granjero
• Familiares: Esposa: Eva. Hijos: Caín, Abel, Set y muchos otros hijos más. El único
hombre que nunca tuvo padre ni madre terrenales

Versículos clave:
«La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí» (Génesis 3.12).
«Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados» (1
Corintios 15.21 Lucas 3.38; Romanos 5.14; 1 Corintios 15.22 45.
La historia de Adán se relata en Génesis 1.26 -5:5. También se menciona en 1 Crónicas
1:1; Lucas 3:38; Romanos 5:14; 1 Corintios 15:22, 45; 1 Timoteo 2;13.14.

EVA

Sabemos muy poco de Eva, la primera mujer. Sin embargo, es la madre de todos
nosotros. Fue la pieza final en el intrincado y sorprendente rompecabezas de la creación
de Dios. Adán tenía ya otro ser humano con quien tener compañerismo, alguien con una
porción igual de la imagen de Dios. Aquí había alguien lo suficientemente parecido para
tener amistad y a la vez lo suficientemente diferente para tener relaciones. Estando
juntos eran mejores que estando solos.

Satanás se acercó a Eva en el huerto del Edén, donde ella y Adán vivían. Satanás
cuestionó su contentamiento. ¿Cómo podía ella ser feliz si no se le permitía comer de
uno de los árboles frutales? Satanás ayudó a Eva a que dejara de centrar su atención en
las cosas que Dios había hecho y le había dado, y la enfocara en la única cosa que Él
había prohibido. Y Eva estuvo dispuesta a aceptar el punto de vista de Satanás sin
consultarlo con Dios.

¿Le suena extraño? Demasiado a menudo desviamos nuestra atención de lo mucho

que es nuestro para fijarnos en lo poco que no lo es. Pensamos «tengo que conseguirlo».
Eva era como nosotros, y constantemente demostramos ser sus descendientes al repetir
sus errores. Nuestros deseos, como los de Eva, pueden ser igualmente fáciles de
manipular. No son las mejores bases para nuestras acciones. Al tomar decisiones
debemos permanecer siempre en Dios. Su Palabra, la Biblia, es nuestra guía al tomar
decisiones.

Puntos fuertes y logros:

• Fue la primera esposa y la primera madre
• Fue la primera mujer. Como tal sostuvo una relación especial con Dios, compartió con
Adán la responsabilidad de sojuzgar la creación y mostró ciertas características de Dios

Debilidades y errores:
• Permitió que Satanás minará su contentamiento
• Actuó impulsivamente sin ni siquiera hablar con Dios y su compañero
• No sólo pecó, sino que incitó a su compañero a pecar
• Cuando se le llamó a cuentas, culpó a otros

Lecciones de su vida:
• La mujer posee también la imagen de Dios
• Los ingredientes necesarios para un matrimonio sólido son la entrega mutua, el
compañerismo, la completa unidad, la ausencia de vergüenza (2.24,25)
• La tendencia básica humana a pecar se remonta al comienzo de la raza humana

Datos generales:
• Dónde: Huerto de Edén.
• Ocupación: Esposa, ayudante, compañera, coadministradora del Edén
• Familiares: Esposo: Adán. Hijos: Caín, Abel, Set y muchos más

Versículo clave:
«Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para
él» (Génesis 2.18).

La historia de Eva se relata en Génesis 2.19-4.26. Su muerte no se menciona en las

Escrituras.

ABEL

Abel fue el segundo hijo nacido en el mundo, pero el primero que obedeció
a Dios. Todo lo que sabemos acerca de este hombre es que sus padres fueron
Adán y Eva, que era pastor, que presentaba sacrificios agradables a Dios y que
su corta vida terminó en manos de Caín, su celoso hermano mayor.

La Biblia no nos dice por qué Dios se agradó de la ofrenda de Abel y no de

la de Caín, pero ambos sabían lo que Dios esperaba. Únicamente Abel
obedeció. A lo largo de la historia, a Abel se le recuerda por su obediencia y
fe (Hebreos 11.4). Se le llama «justo» (Mateo 23.35).

La Biblia está repleta de los principios y expectativas de Dios en cuanto a

nuestra vida. También está llena de instrucciones más específicas. Como
Abel, debemos obedecer sin mirar el precio y confiar en que Dios ha de
enderezar las cosas.

Puntos fuertes y logros:

• Primer miembro del Salón de la Fe en Hebreos 11
• Primer pastor • Primer mártir de la verdad (Mateo 23.35)

Lecciones de su vida:
• Dios escucha a los que acuden a Él
• Dios reconoce a la persona inocente y tarde o temprano castiga al culpable

Datos generales:
• Dónde: Fuera del Edén
• Ocupación: Pastor
• Familiares: Padres: Adán y Eva. Hermano: Caín

Versículo clave:
«Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual
alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y
muerto, aún habla por ella» (Hebreos 11.4).

La historia de Abel se relata en Génesis 4.1-8. También se menciona en Mateo

23.35; Lucas 11.51; Hebreos 11.4 y 12.24.

CAÍN

A pesar de las preocupaciones y esfuerzos de los padres, parecen ser

inevitables los conflictos que surgen entre los hijos en una familia. Las
relaciones entre hermanos estimulan la competencia y la cooperación. En la
mayoría de los casos la mezcla de amor y competencia a la larga origina un
lazo fuerte entre los hermanos. Sin embargo, no es poco usual escuchar a los
padres decir: «Pelean tanto que espero que no se maten antes de llegar a
adultos». En el caso de Caín, el potencial de incomodidad se convirtió en
tragedia. Y aun cuando no conocemos muchos detalles de la vida de este
primogénito, su historia todavía puede enseñarnos algo.

Caín se enojó. Estaba furioso. Tanto él como su hermano Abel presentaron

sacrificios a Dios, y el suyo había sido rechazado. La reacción de Caín parece
indicar que desde el principio tuvo una mala actitud. Caín tenía que tomar una
decisión: podía corregir su actitud acerca de su ofrenda a Dios, o podía
descargar su ira en su hermano. Su decisión es un recordatorio claro de cuán a
menudo estamos conscientes de que enfrentamos opciones contrarias, y aún
así elegimos el mal como lo hizo Caín. Quizá no tengamos la intención de
matar, pero intencionalmente elegimos mal.

Los sentimientos que motivan nuestro comportamiento siempre se pueden

cambiar por medio de la fuerza de pensamiento. Pero en esto podemos
comenzar a experimentar la disposición de Dios a ayudarnos. El pedirle ayuda
para hacer lo que es correcto puede evitar que hagamos cosas de las que más
tarde nos lamentaremos.

Puntos fuertes y logros:

• Primer niño
• Primero en seguir la profesión de su padre: granjero

Debilidades y errores:
• Cuando se desilusionaba, reaccionaba con ira
• Elegía la opción negativa aun cuando se le presentara una posibilidad
positiva
• Fue el primer asesino

Lecciones de su vida:
• El enojo no necesariamente es pecado, pero las acciones motivadas por el
enojo pueden ser pecaminosas. El enojo debe movernos a una acción correcta,
no a una mala
• Lo que ofrecemos a Dios debe brotar del corazón: lo mejor que seamos y
tengamos
• Las consecuencias del pecado algunas veces son permanentes

Datos generales:
• Dónde: Cerca del Edén, posiblemente en la región que hoy ocupan Irán o
Irak
• Familiares: Padres: Adán y Eva. Hermanos: Abel y Set, y otros no
mencionados por nombre
• Ocupación: granjero, después nómada

Versículo clave:
"Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado está a
la puerta; con todo esto, a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él» (Génesis
4.7).

La historia de Caín se relata en Génesis 4.1-17. También se menciona en

Hebreos 11.4; 1 Juan 3.12; Judas 11.

NOÉ

La historia de Noé no incluye sólo una sino dos grandes y trágicas

inundaciones. El mundo en los días de Noé estaba inundado de maldad. El
número de los que recordaban al Dios de la creación, de la perfección y del
amor se había reducido a uno. Del pueblo de Dios, sólo quedaba Noé. La
respuesta de Dios a esta severa situación fue una última oportunidad que duró
ciento veinte años, durante la cual hizo que Noé construyera un arca y
presentará así una lección objetiva del importante mensaje que proclamaba.
¡Nada llama la atención como construir un gran barco en tierra seca! Para
Noé, la obediencia significó comprometerse en un proyecto a largo plazo.

Muchos de nosotros tenemos problemas para perseverar en cualquier

proyecto, ya sea que Dios lo dirija o no. Es interesante que la duración de la
obediencia de Noé fue superior a la expectativa de vida actual. Nuestro único
proyecto a largo plazo comparable con aquel es nuestra propia vida. Pero
quizá este sea uno de los grandes retos que nos dejó la vida de Noé: vivir, bajo
la aceptación de la gracia de Dios, una vida entera de obediencia y gratitud.

Puntos fuertes y logros:

• Único seguidor de Dios que quedaba en su generación
• Segundo padre de la raza humana
• Hombre de paciencia, constancia y obediencia
• El primer más grande constructor de barcos de la historia

Debilidades y errores:
• Se embriagó y se rebajó moralmente ante sus hijos

Lecciones de su vida:
• Dios es fiel con los que le obedecen
• Dios no siempre nos protege de los problemas, pero se ocupa de nosotros a
pesar de ellos
• La obediencia es un compromiso a largo plazo
• Un hombre puede ser fiel, pero su naturaleza pecaminosa permanece en él.

Datos generales:
• Dónde: No se menciona a qué distancia del huerto de Edén se estableció el
pueblo
• Ocupación: Granjero, constructor de barcos, predicador
• Familiares: Abuelo: Matusalén. Padre: Lamec. Hijos: Cam, Sem y Jafet

Versículo clave:
«Y lo hizo así Noé; hizo conforme a todo lo que Dios le mandó» (Génesis
6.22).

La historia de Noé se relata en Génesis 5.29-10.32. También se menciona en 1

Crónicas 1.3; Isaías 54.9; Ezequiel 14.14,20; Mateo 24.37,38; Lucas 3.36;
17.26,27; Hebreos 11.7; 1 Pedro 3.20; 2 Pedro 2.5.
LOT

Algunas personas simplemente viven a la deriva. Sus alternativas, cuando pueden

reunir suficiente voluntad para tomar decisiones, tienden a seguir la ley del menor
esfuerzo. Lot, el sobrino de Abram, era ese tipo de persona.

Cuando era joven, Lot perdió a su padre. Aun cuando esto debió haber sido duro para
él, contó con el ejemplo de su abuelo Taré y de su tío Abram, los que lo criaron. Aún
así, Lot no desarrolló el sentido de propósito que aquellos tenían. Estaba tan atrapado en
el momento presente que era incapaz de ver las consecuencias de sus acciones. Es difícil
imaginar lo que habría sido de su vida sin la atención esmerada de Abram y la
intervención de Dios.

En el momento en que Lot fue sacado de esa situación su vida había dado un horrible
giro. Había estado tan mezclado con la cultura de sus días que no quería dejarla. Luego
sus hijas cometieron incesto con él. Su vida sin rumbo lo llevó finalmente a un camino
muy definido: la destrucción.

Sin embargo, Lot es llamado «justo» en el Nuevo Testamento (2 Pedro 2.7). Rut, la
descendiente de Moab, fue un antepasado de Jesucristo, aun cuando Moab fue el
resultado de la relación incestuosa de Lot con una de sus hijas. Esto nos da esperanza en
el sentido de que Dios perdona y a menudo saca circunstancias positivas del mal.

¿Qué dirección lleva su vida? ¿Va usted hacia Dios o se aleja de Él? Si su vida va a la
deriva, decidirse por Dios puede parecerle difícil, pero es la única decisión que pone
todas las demás decisiones en una luz diferente.

Puntos fuertes y logros:

• Era un hombre de negocios exitoso
• Pedro lo llamó un hombre justo (2 Pedro 2.7,8)

Debilidades y errores:
• Cuando tenía que tomar alguna decisión, tendía a posponerla, luego elegía el curso de
acción más fácil
• Cuando se le daba a elegir, su primera reacción era pensar en sí mismo

Lección de su vida:
• Dios quiere que hagamos algo más que vivir a la deriva: quiere que seamos una
influencia a su favor.

Datos generales:
• Dónde: Vivió primero en Ur de los caldeos, luego se trasladó a Canaán con Abram. A
la larga, se mudó a la malvada ciudad de Sodoma
• Ocupación: Ganadero rico (ganado bovino y ovino). Además, funcionario de la
ciudad.
• Familiares: Padre: Harán. Adoptado por Abram cuando murió su padre. No se
menciona el nombre de su esposa, que se convirtió en una estatua de sal

Versículo clave:
«Y deteniéndose él, los varones asieron de su mano, y de la mano de su mujer y de las
manos de sus dos hijas, según la misericordia de Jehová para con él; y lo sacaron y lo
pusieron fuera de la ciudad» (Génesis 19.16). La historia de Lot se relata en Génesis 11-
14; 19. También se menciona en Deuteronomio 2.9; Lucas 17.28-32; 2 Pedro 2.7,8.

MELQUISEDEC

¿Le gustan los misterios? ¡La historia está repleta de misterios! Por lo
general siempre tienen que ver con personas. Uno de los personajes más
misteriosos de la Biblia es el Rey de Paz, Melquisedec. Apareció un día en la
vida de Abraham (en ese entonces Abram) y nunca más se volvió a saber de
él. Sin embargo, lo que sucedió ese día iba a ser recordado a lo largo de la
historia y a la larga iba a ser tema en una de las cartas del Nuevo Testamento
(Hebreos).

Este encuentro entre Abram y Melquisedec fue de lo más singular. Aún

cuando ambos eran extranjeros y no se conocían, poseían una característica
muy importante: ambos adoraban y servían al único Dios que creó los cielos y
la tierra. Este fue un gran momento de triunfo para Abram. Acababa de
derrotar un ejército y recuperaba la libertad de un grupo numeroso de
esclavos. Por si tenía alguna duda en cuanto a quién pertenecía la victoria,
Melquisedec se lo aclaró bien: «Bendito sea el Dios Altísimo que entregó a
tus enemigos en tu mano» (Génesis 14.20). Abram reconoció que aquel
hombre adoraba al mismo Dios.

Melquisedec pertenecía a un pequeño grupo de gente honorable a lo largo

del Antiguo Testamento que tuvo contacto con los judíos (israelitas), sin ser él
mismo un judío. Esto indica que el requisito para ser un seguidor de Dios no
es genético sino que se basa en obedecer con fidelidad sus enseñanzas y
reconocer su grandeza.

¿Permite usted que Dios le hable por medio de otras personas? Cuando
evalúa a otros, ¿lo hace considerando el impacto de Dios en sus vidas? ¿Se ha
dado cuenta de las similitudes entre usted y otros que adoran a Dios, aun
cuando la forma de adorar de ellos difiera bastante de la suya?

¿Conoce usted lo suficiente al Dios de la Biblia para saber si lo está

adorando de veras? Permita que Melquisedec, Abraham, David y Jesús, junto
con muchos otros personajes de la Biblia, le muestren sobre este gran Dios,
Creador del cielo y de la tierra. Dios quiere que usted sepa cuánto lo ama.
Quiere que lo conozca personalmente.
Puntos fuertes y logros:
• Primer rey sacerdote de las Escrituras, líder con el corazón en sintonía con
Dios
• Sabía animar a los demás a servir a Dios con toda sinceridad
• Su carácter reflejaba su amor por Dios
• Nos hace recordar a Jesús; algunos hasta creen que era el mismo Jesús

Lecciones de su vida:
• Viva para Dios y es probable que usted esté donde tiene que estar en el
momento preciso. Examínese. ¿A quién o a qué es usted fiel por encima de
todo? Si contestó con sinceridad que a Dios, usted vive para Él.

Datos generales:
• Dónde: Gobernó Salem, lugar de la futura Jerusalén
• Ocupación: Rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo

Versículos clave:
«Porque este Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo, que
salió a recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le bendijo[...]
Considerad, pues, cuán grande era éste, a quien aun Abraham el patriarca dio
diezmos del botín» (Hebreos 7.1,4).

La historia de Melquisedec se relata en Génesis 14.17-20. También se

menciona en Salmo 110.4, Hebreos 5-7.

ISMAEL

¿Se ha preguntado usted alguna vez que habría pasado si hubiera nacido en
la familia donde no debía haber nacido? No sabemos mucho de la perspectiva
de la vida que tenía lsmael, pero esta pregunta debió haberle perseguido en
muchas ocasiones. Su vida, su nombre y su posición se vio afectada por el
conflicto entre dos mujeres celosas. Sara (Sarai), impaciente con la demora de
Dios en darle un hijo, había tomado el asunto en sus manos, y se le ocurrió
tener un hijo por medio de otra mujer. Agar, su sierva, fue sumisa y se prestó
para tal propósito. Pero la preñez de Agar dio a luz sentimientos muy fuertes
de superioridad ante Sara. En aquella tensa atmósfera, nació lsmael.

Durante trece años, Abraham pensó que el nacimiento de Ismael era el

cumplimiento de la promesa de Dios. Se sorprendió cuando escuchó a Dios
decir que el hijo de la promesa nacería de él y Sara. La preñez de Sara y el
nacimiento de Isaac debieron haber tenido un impacto devastador en Ismael.
Hasta ese entonces, lo habían tratado como el heredero, pero esta llegada
posterior hizo su futuro incierto. Durante la celebración del destete de Isaac,
Sara sorprendió a lsmael importunando a su medio hermano. Como resultado,
Agar e Ismael fueron expulsados de la familia de Abraham.

No puede atribuírsele a Ismael la culpa de la mayor parte de lo que sucedió

a lo largo de su vida. Se vio atrapado en un proceso mucho mayor que él
mismo. Sin embargo, sus propias acciones demostraron que había decidido ser
parte del problema y no parte de la solución. Decidió vivir bajo sus
circunstancias y no por encima de ellas.

La decisión que tomó es la que todos deberíamos tomar. Hay circunstancias

que están fuera de nuestras manos (por ejemplo, la herencia), pero existen
otras que sí están en nuestras manos (las decisiones que tomamos). La raíz del
problema es la naturaleza pecaminosa que hemos heredado. Uno puede
dominarla parcialmente por el esfuerzo humano, pero no superarla. En el
contexto de la historia, la vida de Ismael representa el desorden que
provocamos cuando no tratamos de cambiar las cosas que podemos cambiar.
El Dios-de la Biblia nos ha ofrecido la solución. Su solución no es dominar la
vida, sino transformarla. Para esto ponga sus ojos en Dios, confíe en que Él
perdonará su pasado pecaminoso y comience a cambiar de actitud hacia Él y
hacia los demás.

Puntos fuertes y logros:

• Fue uno de los primeros en adquirir la señal física del pacto de Dios: la
circuncisión
• Se le conocía como un excelente arquero y cazador
• Fue padre de doce hijos que llegaron a ser líderes de tribus guerreras

Debilidades y errores:
• No reconoció la posición de su medio hermano, Isaac, y se burló de él

Lección de su vida:
• En sus planes, Dios utiliza los errores de la gente

Datos generales:
• Dónde: Canaán y Egipto • Ocupación: Arquero, cazador, guerrero
• Familiares: Padres: Agar y Abraham. Medio hermano: Isaac

Versículos clave:
«Y oyó Dios la voz del muchacho; y el ángel de Dios llamó a Agar desde el
cielo, y le dijo: ¿Qué tienes, Agar? No temas; porque Dios ha oído la voz del
muchacho en donde está. Levántate, alza al muchacho, y sostenlo con tu
mano, porque yo haré de él una gran nación» (Génesis 21.17,18).

La historia de lsmael se relata en Génesis 16-17; 25.12-18, 28.8,9; 36.1-3.

También se menciona en 1 Crónicas 1.28-31; Romanos 9.7-9; Gálatas 4.21-
31.

ABRAHAM

Todos sabernos que cualquier cosa que hagamos trae aparejada una consecuencia. Lo
que hacernos puede desencadenar una serie de sucesos que pueden continuar aun
después de que nos hayamos ido. Desafortunadamente, cuando tornamos una decisión,
por lo general sólo pensamos en las consecuencias inmediatas. Estas a menudo son
engañosas ya que son efímeras.

Abraham tenía que tomar una decisión. Tenía que elegir entre establecerse con su
familia y sus pertenencias en lugares desconocidos o permanecer donde estaba. Tenía
que elegir entre la seguridad de lo que ya tenía y la incertidumbre de viajar bajo la
dirección de Dios. Lo único que lo podía llevar a trasladarse era la promesa de Dios de
que lo guiaría y bendeciría. Lo menos que podía imaginar Abraham era cuánto dependía
el futuro de su decisión de quedarse o de continuar. Su obediencia afectó la historia del
mundo. Su decisión de seguir a Dios puso en marcha el desarrollo de la nación que a la
larga Dios utilizaría como propia al venir a vivir a la tierra. Cuando Jesucristo vino a la
tierra, se cumplió la promesa de Dios: por medio de Abraham fue bendecido todo el
mundo.

Quizá usted desconozca los efectos a largo plazo que tienen las decisiones que toma
hoy. Pero. el hecho de saber que tendrán consecuencias posteriores debería hacerlo
pensar cuidadosamente y buscar la dirección de Dios al tomar decisiones y llevarlas a
cabo.

Puntos fuertes y logros:

• Su fe agradó a Dios • Fue el fundador de la nación judía
• Logró el respeto de los demás y fue valiente al defender a su familia a cualquier
precio
• No sólo fue un padre responsable para con su familia, sino que además practicó la
hospitalidad
• Fue un ganadero rico y exitoso
• Por lo general evitaba los conflictos, pero cuando eran inevitables, permitía que su
oponente estableciera las reglas para aclarar las disputas

Debilidades y errores:
• En medio de los aprietos, distorsionaba la verdad

Lecciones de su vida:
• Dios desea dependencia, confianza y fe en Él, pero no una fe en nuestra facultad de
complacerlo
• Desde el principio el plan de Dios ha sido darse a conocer a todo el mundo

Datos generales:
• Dónde: Nació en Ur de los caldeos; pasó la mayor parte de su vida en Canaán
• Ocupación: Un próspero ganadero
• Familiares: Hermanos: Nacor y Harán. Padre: Taré. Esposa: Sara. Sobrino: Lot. Hijos:
Ismael e Isaac
• Contemporáneos: Abimelec y Melquisedec

Versículo clave:
«Y [Abram] creyó a Jehová, y le fue contado por justicia» (Génesis 15.6). La historia de
Abraham se relata en Génesis 11-25. También se menciona en Éxodo 2.24; Hechos 7.2-
8; Romanos 4; Gálatas 3; Hebreos 2,6,7,11.

SARA

Quizá no haya nada más difícil que esperar ya sea que estemos esperando algo bueno,
malo o desconocido.

Una de las formas en las que a veces nos enfrentamos a una espera larga (o incluso
corta) es cuando comenzamos a ayudar a Dios a poner su plan en acción. Sara trató de
hacer esto. Ella era demasiado vieja para creer que podía tener un hijo propio, así que
pensó que Dios debería tener algo más en mente. Desde el punto de vista limitado de
Sara, esto sólo podía pasar dándole a Abraham un hijo por medio de otra mujer, una
costumbre común en esos días. El plan parecía completamente inofensivo. Abraham
dormiría con la esclava de Sara para concebir un hijo. Sara tomaría al niño como suyo.
El plan se desarrolló maravillosamente, al principio. Pero conforme leemos sobre lo que
ocurrió luego, nos sorprendemos de la cantidad de veces en las que Sara se arrepintió
del día en el que decidió apresurar el programa de Dios.

Otra forma en la que enfrentamos una larga espera es cuando gradualmente

concluimos que lo que aguardamos que acontezca nunca ocurrirá. ¡Sara esperó noventa
años por un bebé! Cuando Dios le dijo finalmente que iba a tener un hijo propio, se rió,
no tanto por falta de fe en lo que Dios podía hacer, sino por la duda de lo que Él podía
hacer a través de ella. Cuando se le reprendió por su risa, mintió como lo había visto
hacer a su esposo en algunas ocasiones. Probablemente no quería dar a conocer sus
verdaderos sentimientos.

¿Qué situaciones de su vida parecen estar «en espera» en este momento? ¿Comprende
que esto puede ser parte del plan de Dios para usted? La Biblia contiene muchas
instrucciones claras para mantenernos ocupados mientras esperamos que se lleve a cabo
algo en particular de nuestra vida.
Puntos fuertes y logros:
• Fue intensamente fiel a su hijo
• Llegó a ser la madre de una nación y antepasada de Jesús
• Fue una mujer de fe, la primera que se menciona en el Salón de la Fe de Hebreos 11.

Debilidades y errores:
• Le fue difícil creer en la promesa de Dios
• Intentó resolver los problemas por su cuenta, sin consultar a Dios
• Trató de cubrir su propias faltas culpando a los demás

Lecciones de su vida:
• Dios responde a la fe aun en medio de los fracasos
• Dios no se encuentra limitado a lo que ocurre siempre. Él puede ampliar los límites y
hacer que sucedan cosas increíbles

Datos generales:
• Dónde: Se casó con Abram en Ur de los caldeos, luego se trasladó con él a Canaán
• Ocupación: Esposa, madre, ama de casa
• Familiares: Padre: Taré. Esposo: Abraham. Medio hermanos: Nacor y Harán. Sobrino:
Lot. Hijo: Isaac.

Versículo clave:
«Por fe también la misma Sara, siendo estéril, recibió fuerzas para concebir; y dio a luz
fuera de la edad, porque creyó que era fiel quien lo había prometido» (Hebreos 11.11).

La historia de Sara se relata en Génesis 11-25. También se menciona en Isaías 51.2;

Romanos 4.19, 9.9: Hebreos 11.11; 1 Pedro 3.6.

ISAAC

Un nombre es algo bien importante. Te distingue de los demás. Evoca

recuerdos. Cuando oímos el nuestro, nos llama la atención dondequiera que
estemos.

Muchos nombres bíblicos logran aun mucho más. Eran por lo general
descripciones de hechos importantes del pasado y las esperanzas del futuro
para uno. El nombre Isaac, «risa», debe haber provocado a Abraham y Sara
muchísimos sentimientos cada vez que lo pronunciaban. En ocasiones debe
haber traído a la memoria la risa nerviosa de Sara cuando Dios les anunció
que serían padres a su avanzada edad. En otras ocasiones, debe haberles hecho
volver a sentir el gozo de recibir la respuesta tan esperada a la oración por un
hijo. Pero aún más importante, era el testimonio del poder de Dios al hacer
realidad su promesa.
 En una familia de emprendedores vigorosos, Isaac era tranquilo y no le
gustaba meterse en las cosas ajenas a menos que se le pidiera que actuara.
Desde que Sara echó a Ismael hasta que Abraham arregló su matrimonio con
Rebeca, Isaac fue el hijo consentido. En su propia familia, Isaac tenía la
posición de patriarca, pero Rebeca tenía el poder. En lugar de mantenerse
firme, Isaac halló más fácil transigir o mentir para evadir las disputas.

A pesar de estas fallas, Isaac fue parte del plan de Dios. El modelo que su
padre le había dado incluía un gran regalo de fe en el único Dios verdadero.
La promesa de Dios de crear una gran nación a través de la cual serían
bendecidas todas las naciones del mundo pasó a través de Isaac a sus dos hijos
mellizos.

Por lo general no es muy difícil identificarnos con Isaac en sus debilidades.

Pero considere por un momento que Dios obra en su pueblo a pesar de las
fallas y, a menudo, por medio de ellas. Cuando usted ore, ponga en palabras
su deseo de estar disponible para Dios. Descubrirá que la disposición de Dios
a utilizarlo es aún mayor que el deseo que tiene usted de ser utilizado.

Puntos fuertes y logros:

• Fue el fruto del milagro que ocurrió en Sara cuando tenía noventa años y en
Abraham cuando tenía cien
• Fue el primer descendiente en cumplimiento de la promesa que Dios hizo a
Abraham
• Parece que fue un esposo responsable y cuidadoso, al menos hasta que sus
hijos nacieron
• Demostró una gran paciencia

Debilidades y errores:
• Bajo presión tenía la tendencia a mentir
• En los conflictos evitaba los pleitos
• Tenía favoritismos entre sus hijos y esto lo alejó un tanto de su esposa

Lecciones de su vida:
• La paciencia siempre trae su recompensa
• Tanto los planes de Dios como sus promesas son más grandes que la gente
• ¡Dios cumple sus promesas! Permanece fiel aun cuando seamos infieles
• El tener favoritismos provoca conflictos en la familia

Datos generales:
• Dónde: El área llamada Neguev, al sur de Palestina, entre Cades y Shur
(Génesis 20.1)
• Ocupación: Próspero ganadero
• Familiares: Padres: Abraham y Sara. Medio hermano: Ismael. Esposa:
Rebeca. Hijos: Jacob y Esaú

Versículo clave:
«Respondió Dios: Ciertamente Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y lo
llamarás Isaac; y confirmaré mi pacto con él y como pacto perpetuo para sus
descendientes después de él» (Génesis 17.19).

La historia de Isaac se relata en Génesis 17.15-35.29. También se menciona

en Romanos 9.7,8; Hebreos 11.17-20; Santiago 2.21-24.

AGAR

Escapar de nuestros problemas es por lo general la solución más tentadora.

Es más, se puede convertir en un hábito. Agar era una persona que utilizaba
ese recurso. Cuando algo salía mal, por lo general echaba a andar... en otra
dirección.

Sin embargo, vale la pena apuntar que los grandes retos que Agar enfrentó
surgieron de las decisiones de otros. Sara la eligió para que le diera un hijo a
Abraham, y probablemente Agar no pudo decir nada al respecto.

No es difícil entenderla cuando, al quedar en estado, Agar miraba a Sara

con desdén. A Sara le dolió tanto que la castigó. Esto motivó su primera
huida. Cuando regresó a la familia y dio a luz a Ismael, la continua esterilidad
de Sara debió haber contribuido a amargarlas a ambas.

Cuando por fin nació Isaac, Sara buscó un pretexto para despedir a Agar y a
Ismael. Lo encontró cuando sorprendió a Ismael molestando a Isaac. En el
desierto, sin agua y ante la posibilidad de la muerte de su hijo, Agar trató de
escapar una vez más. Huyó para no ver morir a su hijo. Una vez más, Dios
intervino misericordiosamente.

¿Ha notado usted con cuánta paciencia obra Dios para hacer que fracasen
nuestros intentos de escape? ¿Ha comenzado a aprender que huir es sólo una
solución temporal? El deseo continuo de Dios es que enfrentemos nuestros
problemas con su ayuda. Experimentamos con mayor claridad la ayuda divina
cuando estamos en medio de conflictos y dificultades, no fuera de ellos. ¿Son
los problemas que hay en su vida lo que lo hacen utilizar la «solución de
Agar»? Tome uno de esos problemas, pida ayuda a Dios y comience a
enfrentarlo hoy.

Puntos fuertes y logros:

• Madre del primer hijo de Abraham, Ismael, quien llegó a ser fundador de las
naciones árabes

Debilidades y errores:
• Cuando tenía que enfrentar los problemas, tenía la tendencia a huir
• Su preñez provocó en ella fuertes sentimientos de orgullo y arrogancia

Lecciones de su vida:
• Dios es fiel a sus planes y promesas, aun cuando los seres humanos
compliquen el proceso
• Dios muestra que nos conoce y que quiere que lo conozcamos
• En el Nuevo Testamento se habla de Agar como tipo de los que buscan el
favor de Dios por sus propios esfuerzos, en vez de confiar en Su misericordia
y perdón

Datos generales:
• Dónde: Canaán y Egipto
• Ocupación: sierva, madre
• Familiares: Hijo: Ismael

Versículo clave:
«Y le dijo el ángel de Jehová: Vuélvete a tu señora y ponte sumisa bajo su
mano» (Génesis 16.9).

La historia de Agar se relata en Génesis 16-21. También se menciona en

Gálatas 4.24,25.

REBECA

Algunas personas son emprendedoras. Ayudan a echar a andar las cosas.

Rebeca se distinguiría muy fácilmente en este grupo. Su vida se caracterizaba
por la iniciativa. Cuando veía una necesidad poma manos a la obra, aun
cuando la acción no fuera siempre la correcta.

Fue la iniciativa de Rebeca lo que primeramente llamó la atención de

Eliezer, el siervo que Abraham envió para buscar esposa para Isaac. Era una
cortesía común dar de beber a un extraño, pero se requería de carácter para ir a
buscar agua para diez camellos sedientos. Más tarde después de escuchar los
detalles de la misión de Eliezer, Rebeca estuvo dispuesta de inmediato a ser la
esposa de Isaac.

Algunos sucesos posteriores nos ayudan a ver cómo una iniciativa puede ir
mal encaminada. Rebeca estaba consciente de que el plan de Dios sería
canalizado a través de Jacob, no de Esaú (Génesis 25.23). Así que no sólo
convirtió a Jacob en su favorito, sino que hasta planeó la forma de asegurar
que este fuera más importante que su hermano mellizo mayor. Isaac prefería a
Esaú. Esto creo un conflicto en la pareja. Rebeca se sintió con derecho a
engañar a su esposo cuando llegó el momento de bendecir a sus hijos, y su
ingenioso plan se ejecutó a la perfección.

Casi siempre tratamos de justificar nuestras acciones. A menudo tratamos

de añadir la aprobación de Dios a nuestras acciones. Si bien es cierto que
nuestras acciones no obstaculizan el plan de Dios, también es cierto que
somos responsables de nuestras acciones y siempre debemos de tener cuidado
con nuestros motivos. Cuando medita en un plan de accion. ¿esta usted
simplemente buscando el sello de la aprobación de Dios en algo que ya
decidió hacer, o está dispuesto a declinar ese plan si los principios y
mandamientos de la Palabra de Dios se contraponen a esa acción? La
iniciativa y la acción son admirables y correctas cuando son controladas por la
sabiduría de Dios.

Puntos fuertes y logros:

• Cuando vela una necesidad, actuaba inmediatamente
• Siempre estaba orientada a la perfección

Debilidades y errores:
• Su iniciativa no siempre se encontraba balanceada con su sabiduría
• Favoreció a uno de sus hijos
• Engañó a su esposo

Lecciones de su vida:
• Nuestras acciones deben ser guiadas por la Palabra de Dios
• Dios utiliza en sus planes hasta nuestros errores
• El favoritismo de los padres daña a la familia

Datos generales:
• Donde: Harán. Canaán
• Ocupación: Esposa, madre, ama de casa
• Familiares: Abuelos: Nacor y Milca. Padre: Betuel. Esposo: Isaac. Hermano:
Labán. Hijos mellizos: Esaú y Jacob
Versículos clave:
«Y la trajo Isaac a la tienda de su madre Sara, y tomó a Rebeca por mujer, y la
amó; y se consoló Isaac después de la muerte de su madre» (Génesis 24.67).
«Y amó Isaac a Esaú, porque comía de su caza: mas Rebeca amaba a Jacob»
(Génesis 25.28)

La historia de Rebeca se relata en Génesis 24-29. También se menciona en

Romanos 9.10.

ESAÚ

El sentido común no es muy común. Es más, lo común de muchas

decisiones es que no tienen sentido. La vida de Esaú estuvo llena de
decisiones de las cuales debió haberse arrepentido amargamente. Parece haber
sido una persona a la que le resultaba difícil considerar las consecuencias.
Reaccionaba a la necesidad del momento sin percatarse de lo que estaba
arriesgando para satisfacer esa necesidad. Cambiar su primogenitura por un
guiso de lentejas fue la demostración más clara de esta debilidad. Además
eligió esposas en oposición directa a los deseos de sus padres. Aprendió a la
mala.

¿Qué estaría usted dispuesto a entregar por las cosas que ambiciona? ¿Se ve
a veces tentado a dar cualquier cosa por lo que cree necesitar en ese preciso
momento? ¿Se ven incluidas su familia, su esposa, su integridad o su alma en
este tipo de tratos? ¿Siente usted a veces que los momentos importantes de la
vida se le han escapado mientras está aferrado a otra cosa?

Si es así, su reacción inicial, como la de Esaú, puede ser de profunda ira.

Esto no es malo en sí, siempre y cuando usted dirija la energía de esa ira hacia
una solución y no hacia usted mismo ni hacia los demás como causantes del
problema. Su necesidad más grande es encontrar otro centro de interés que no
sea «lo que necesito ahora». El único centro de interés que vale la pena es
Dios. Una relación con Él no sólo le dará un propósito definido a su vida, sino
que además será una guía diaria para vivir. Encuentre a Dios en las páginas de
la Biblia.

Puntos fuertes y logros:

• Antepasado de los edomitas
• Conocido como buen arquero
• Capaz de perdonar después de explotar en ira
Debilidades y errores:
• Cuando se enfrentaba a decisiones importantes, tendía a decidir de acuerdo
con sus necesidades inmediatas y no tomando en cuenta los efectos a largo
plazo
• Airó a sus padres por sus malas elecciones matrimoniales

Lecciones de su vida:
• Dios permite que sucedan ciertos hechos en nuestra vida para lograr sus
propósitos generales, pero seguimos siendo responsables de nuestras acciones
• Es importante considerar las consecuencias
• Es posible airearse profundamente y no pecar

Datos generales:
• Dónde: Canaán.
• Ocupación: Diestro cazador
• Familiares: Padres: Isaac y Rebeca. Hermano: Jacob Esposas: Judit, Mahalat
y Basemat

Versículos clave:
"Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor. Mirad
bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando
alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados; no
sea que haya algún fornicario, o profano, como Esaú, que por una sola comida
vendió su primogenitura. Porque ya sabéis que aun después, deseando heredar
la bendición, fue desechado, y no hubo oportunidad para el arrepentimiento,
aunque la procuró con lágrimas» (Hebreos 12.14-17).

La historia de Esaú se relata en Génesis 25-36. También se menciona en

Malaquías 1.2,3; Romanos 9.13; Hebreos 12.16,17.

JACOB

Abraham, Isaac y Jacob están entre los personajes más sobresalientes del Antiguo
Testamento. Es bueno observar que su relevancia no se basa en su carácter, sino en el
carácter de Dios. Fueron hombres que se ganaron el respeto a pesar de la envidia y hasta
el temor de sus contemporáneos. Aunque eran ricos y poderosos, fueron egoístas,
capaces de mentir y engañar. No fueron los héroes perfectos que podíamos haber
esperado. Eran como nosotros: trataban de complacer a Dios, pero fallaban a menudo.
 Jacob fue el tercer eslabón en el plan de Dios para comenzar una nación a partir de
Abraham. El plan dio resultado más a pesar de Jacob que debido a Jacob. Antes de que
naciera Jacob, Dios prometió que su plan se llevaría a cabo por medio de él y no de su
hermano mellizo Esaú. Aun cuando los métodos de Jacob no fueron del todo
respetables, debemos admirar su habilidad, determinación y paciencia. Cuando
estudiamos su vida, desde su nacimiento hasta su muerte, podernos ver la obra de Dios
en él.

La vida de Jacob tuvo cuatro etapas, cada una de ellas marcada por un encuentro
personal con Dios. En la primera etapa, vivió conforme a su nombre: «el que toma por
el calcañar, o el que suplanta» (en sentido figurado, «el que engaña»). Tomó por el
calcañar a Esaú al nacer, y poco antes de huir de su casa agarró también la
primogenitura y la bendición de su hermano. En su huida, Dios se le apareció por vez
primera. No sólo le confirmó su bendición, sino que despertó en él un conocimiento
personal de sí mismo. En la segunda etapa, Jacob experimentó la vida desde el lado
opuesto, al ser víctima del engaño de Labán. Pero observamos aquí un cambio curioso:
el Jacob de la primera etapa simplemente habría dejado a Labán; mientras que el Jacob
de la segunda etapa, luego de haber tomado la decisión de partir, esperó seis años a que
Dios le diera permiso. En la tercera etapa, Jacob volvió a asirse. Esta vez, junto al río
Jordán, se asió de Dios y no lo dejaba ir. Se dio cuenta de que dependía del Dios que
había continuado bendiciéndolo. Su relación con Dios se volvió esencial en su vida y
Dios le dio un nuevo nombre: Israel, '<el que lucha con Dios». En la última etapa de la
vida de Jacob, Dios fue el que lo agarró: Dios tomó firmemente a Jacob. Cuando José lo
invitó a trasladarse a Egipto, Jacob no dio un paso sin la aprobación del Señor.

¿Se le ha revelado Dios alguna vez? ¿Procura encontrarse con Él al estudiar la Biblia?
¿Qué diferencia han hecho esas experiencias en su vida? ¿Es usted como el joven Jacob,
que trata de obligar a Dios a seguirlo al desierto de sus propios planes y errores, o como
el Jacob que sometió sus deseos y planes a Dios para aprobación antes de ejecutarlos?

Puntos fuertes y logros:

• Padre de las doce tribus de Israel
• Tercero en la línea abrahámica de los planes de Dios
• Determinado, dispuesto a trabajar por largo tiempo y arduamente para conseguir lo
que quería
• Buen hombre de negocios

Debilidades y errores:
• Cuando se enfrentaba a un conflicto, confiaba en sus propios recursos y no pedía
ayuda a Dios
• Tendía a acumular riqueza para beneficio propio

Lecciones de su vida:
• La seguridad no radica en la acumulación de bienes
• Todas la intenciones y acciones humanas, para bien o para mal, Dios las entreteje en el
curso de sus planes

Datos generales:
• Dónde: Canaán
• Ocupación: Pastor, ganadero
• Familiares: Padres: Isaac y Rebeca. Hermano: Esaú. Suegro: Labán. Esposas: Raquel y
Lea. Doce hijos y una hija nombrados en la Biblia

Versículo clave:
«He aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte
a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho» (Génesis
28.15).

La historia de Jacob se relata en Génesis 25-50. También se menciona en Oseas 12.2-5;

Mateo 1.2; 22.32; Hechos 3.13; 7.46; Romanos 9.11-13; 11,26; Hebreos 11.9, 20, 21.

RAQUEL

Parece ser que la historia se repite aquí. Una vez más el pozo de una ciudad de Harán
fue el sitio de sucesos importantes en la historia de una familia. Aquí fue donde Rebeca
encontró a Eliezer, el siervo de Abraham, el que había ido a buscar esposa para Isaac.
Casi cuarenta años después, Jacob el hijo de Rebeca, devolvió el favor al dar de beber a
su prima Raquel y a sus ovejas del mismo pozo. La relación que se originó entre ellos
no sólo nos recuerda que el algunas lecciones sobre la paciencia y el amor. romance no
es un invento moderno, sino que además nos enseña al

El amor de Jacob por Raquel era paciente y práctico. Tuvo la paciencia de esperar
siete años por ella, pero se mantuvo ocupado mientras tanto, Su compromiso con
Raquel motivó una fuerte lealtad dentro de ella. Es más, su lealtad hacia Jacob se
descontroló y se volvió autodestructiva. Se sentía frustrada por su esterilidad y
desesperada por estar compitiendo con su hermana por el afecto de Jacob, Luchaba por
obtener de Jacob lo que ya este le había dado: su amor incondicional.

Los intentos de Raquel por comprar lo que no se puede comprar son un ejemplo de
un error mayor que todos podemos cometer. Como ella, nos sorprendemos a veces
tratando de comprar, de una forma u otra, el amor: el amor de Dios. Sí dejamos fuera la
Biblia, concluimos con una de dos ideas falsas: o pensamos que hemos sido buenos y
merecemos su amor, o que no podemos comprar su amor y damos por sentado que no
puede ser Si la Biblia enfatiza algo es esto: píos nos ama! Su amor no tiene principio ni
fin. Dios es increíblemente paciente. Lo único que tenemos que hacer es aceptarlo, sin
tratar de comprar lo que se nos ofrece gratuitamente. Dios lo ha dicho de muchas
formas: "Te amo. He demostrado ese amor con todo lo que he hecho por ti. Hasta he
sacrificado a mi Hijo, Jesús, para pagar el precio de remoción de lo que es inaceptable
en ti: tu pecado. Ahora, vive por mí amor. Acéptame; ámame con todo tu ser; entrégate
a mí en acción de gracias, no como un pago". Vive una vida plena en la libertad que te
da el saber que eres amado.

Puntos fuertes y logros:

• Mostró gran lealtad a su familia
• Fue madre de José y Benjamín después de haber sido estéril por muchos años
Debilidades y errores:
• Su envidia e instinto de competencia estropearon su relación con su hermana Lea
• Podía ser deshonesta cuando se extralimitaba en su lealtad
• No podía comprender que la devoción de Jacob no dependía de su capacidad de darle
hijos

Lecciones de su vida:
• La lealtad debe ajustarse a lo que es verdadero y correcto
• El amor acepta, no se compra

Datos generales:
• Dónde: Harán
• Ocupación: Pastora, ama de casa.
• Familiares: Padre: Labán. Tía: Rebeca. Hermana: Lea. Esposo: Jacob. Hijos José
y Benjamín.

Versículo clave:
"Así sirvió Jacob por Raquel siete años; y le parecieron como pocos días, porque la
amaba» (Génesis 29:20)

La historia de Raquel se relata en Génesis 29-35:20. También se la menciona en Rut

4:11.

LABÁN

Todos somos egoístas, pero algunos de nosotros exageramos esta debilidad.

La vida entera de Labán se encontraba marcada por el egocentrismo. Su nieta
principal era cuidarse a sí mismo. La manera en que trataba a los demás se
veía afectada por esa meta. Le sacó ventaja al matrimonio de su hermana
Rebeca con Isaac y utilizó la vida de sus hijas para negociar. A la larga, Jacob
fue mejor estratega que Labán, pero este no estuvo dispuesto a reconocer su
derrota. Cuando vio que ya no podía dominar a Jacob, intentó tener la última
palabra y quiso que Jacob le prometiera que se iría para siempre. Se había
dado cuenta de que Jacob y el Dios de Jacob eran más de lo que él podía
manejar.

En la superficie, nos puede parecer difícil identificarnos con Labán. Pero el

egoísmo es algo que todos tenemos en común. Como él, a menudo tenemos
una fuerte tendencia a controlar a los demás y las circunstancias para
provecho nuestro. Las excusas que nos damos para tratar a los demás como lo
hacemos pueden no ser más que un fino disfraz de nuestros motivos egoístas.
Sin embargo, quizá no reconozcamos nuestro egoísmo. Una manera de notarlo
es examinar nuestra disposición a reconocer que estamos equivocados. Labán
no podía hacerlo. Si alguna vez le sorprende lo que dice y hace para no
enfrentar las cosas malas que ha hecho, está vislumbrando su egoísmo en
acción. Reconocer el egoísmo es doloroso, pero es el primer paso en el
camino de regreso a Dios.

Puntos fuertes y logros:

• Influenció a dos generaciones de matrimonios en la familia abrahámica
(Rebeca, Raquel, Lea)
• Poseía un ingenio agudo

Debilidades y errores:
• Manipulaba y utilizaba a los demás para su propio beneficio
• No estaba dispuesto a reconocer que había hecho mal
• Se benefició económicamente de Jacob, pero nunca recibió el beneficio
completo que pudo haber tenido si hubiera conocido y adorado al Dios de
Jacob

Lecciones de su vida:
• Los que tratan de aprovecharse de los demás a la larga se dan cuenta de que
se han aprovechado de ellos
• No se puede obstaculizar el plan de Dios

Datos generales:
• Dónde: Harán • Ocupación: Próspero criador de ovejas
• Familiares: Padre: Betuel. Hermana: Rebeca. Cuñado: Isaac. Hijas: Raquel y
Lea. Yerno: Jacob

Versículo clave:
“Si el Dios de mi padre, Dios de Abraham y temor de Isaac, no estuviera
conmigo, de cierto me enviarías ahora con las manos vacías; pero Dios vio mi
aflicción y el trabajo de mis manos, y te reprendió anoche» (Génesis 31.42).

La historia de Labán se relata en Génesis 24.1-31.55.

JOSÉ

Como adolescente. José era demasiado confiado. Su confianza propia, incrementada

por ser el hijo favorito de Jacob y por conocer los designios de Dios para su vida,
resultaba insoportable para sus hermanos mayores, los que a la larga conspiraron contra
él. Pero esa seguridad, moldeada por el sufrimiento y combinada con un conocimiento
personal de Dios, permitió que sobreviviera y prosperara donde muchos hubieran
fracasado. Cuando añadió sabiduría a su confianza, se fue ganando el corazón de todo
aquel que conocía: Potifar, el carcelero, otros prisioneros. el rey y, después de muchos
años, hasta aquellos diez hermanos.

Quizá usted se pueda identificar con una o más de estas penurias por las que pasó
José: lo traicionaron y expulsaron de su familia, se vio en una tentación sexual, lo
castigaron por hacer lo correcto. sobrellevó un largo encarcelamiento, se olvidaron de él
las personas que ayudó. Cuando usted lea la historia, observe lo que José hizo en cada
caso. Su respuesta positiva transformó cada caída en un paso hacia adelante. Nunca
pasó mucho tiempo preguntándose ¿por qué? Siempre se decía: «¿Qué debo hacer
ahora?» Los que lo conocieron vieron que en todas las cosa que José hacía y en todos
los lugares donde iba, Dios estaba con él. Cuando usted este enfrentado un revés, adopte
una actitud como la de José, y esté consciente de que Dios está con usted. No hay nada
como la realidad de la presencia de Dios para dar una nueva luz a una situación oscura.

Puntos fuertes y logros:

• De esclavo se levantó hasta ser gobernador de Egipto
• Se le conocía por su integridad
• Era un hombre con sensibilidad espiritual
• Preparó a una nación para sobreponerse a una hambruna

Debilidades y errores:
• Su orgullo juvenil le causó fricción con sus hermanos

Lecciones de su vida:
• Lo que importa no son los sucesos ni las circunstancias de la vida, sino nuestra manera
de actuar ante ellos
• Con la ayuda de Dios, cada situación puede ser usada para bien, aun cuando otros
pretendan causarnos daño

Datos generales:
• Dónde: Canaán, Egipto
• Ocupación: Pastor, esclavo, convicto, gobernador.
• Familiares: Padres: Jacob y Raquel. Once hermanos y una hermana mencionados en la
Biblia. Esposa: Asenat. Hijos: Manasés y Efraín.

Versículo clave:
«Y dijo Faraón a sus siervos: ¿Acaso hallaremos a otro hombre como éste, en quien esté
el espíritu de Dios? (Génesis 4138).

La historia de José se relata en Génesis 30-50. También se menciona en Hebreos 11.22.

RUBÉN
 Los padres suelen ser los mejores jueces del carácter de sus hijos. Jacob
resumió el carácter de su hijo Rubén al compararlo con el agua. Excepto
cuando está congelada, el agua no tiene una forma estable propia. Siempre se
amolda al recipiente o al ambiente. Rubén por lo común tenia buenas
intenciones, pero le faltaba firmeza frente a los demás. Su inestabilidad
propiciaba que no confiaran en él. Tenía valores públicos y privados, pero
estos se contradecían. Colaboró con sus hermanos en su acción en contra de
José esperando contrarrestar el mal en privado. El plan fracasó. Cuando uno
transige con el mal destruye sus convicciones. Sin convicciones, la falta de
dirección destruye la vida. El que durmiera con la concubina de su padre
demuestra cuán poco le quedaba de aquella integridad que tenía al principio
de su vida.

¿Qué tan firme es su vida pública y privada? Podemos pensar que están
separadas, pero no podemos negar que una afecta a la otra. ¿Qué convicciones
están presentes en su vida en todos los momentos? ¿Se asemeja la descripción
que Jacob hizo de su hijo a usted: «impetuoso como las aguas»?

Puntos fuertes y logros:

• Salvó la vida de José al convencer a sus hermanos de que no lo mataran
• Mostró un intenso amor por su padre al ofrecer a sus propios hijos como
garantía de que se respetaría la vida de Benjamín

Debilidades y errores:
• Se rendía con facilidad ante la presión de un grupo
• No protegió directamente a José de sus hermanos, aun cuando como
hermano mayor tenía la autoridad para hacerlo
• Durmió con la concubina de su padre

Lecciones de su vida:
• La integridad pública y la privada tienen que ser igual, o una destruirá a la
otra
• El castigo del pecado puede no ser inmediato, pero llega

Datos generales:
• Dónde: Canaán, Egipto
• Ocupación: Pastor
• Familiares: Padres: Jacob y Lea. Once hermanos y una hermana

Versículos clave:
«Rubén, tú eres mi primogénito, mi fortaleza, y el principio de mi vigor;
principal en dignidad, principal en poder. Impetuoso como las aguas, no serás
el principal, por cuanto subiste al lecho de tu padre; entonces te envileciste,
subiendo a mi estrado» (Génesis 49.3,4).
La historia de Rubén se relata en Génesis 29-50.

JUDÁ

Las personas que son lideres siempre sobresalen. Quizás no se destacan ni

actúan de una determinada manera hasta que surge la necesidad de entrar en
acción. Entre sus cualidades estará la franqueza, la decisión, la acción y el
control. Estas cualidades pueden utilizarlas lo mismo para hacer mucho bien
que para hacer mucho mal. El cuarto hijo de Jacob, Judá, era un líder natural.
Los sucesos de su vida le proporcionaron varias oportunidades de ejercitar
esas cualidades. Desafortunadamente. las decisiones de Judá siempre
reflejaban más la presión del momento que un deseo consciente de cooperar
con el plan de Dios. Pero cuando se daba cuenta de sus errores, estaba
dispuesto a reconocerlos. Su experiencia con Tamar y la confrontación final
con José son ejemplos de la disposición de Judá a reconocer su culpa cuando
lo confrontaban. Fue una de las cualidades que transmitió a su descendiente
David.

Ya sea que tengamos o no cualidades naturales de líder como Judá, tenemos

en común con él la tendencia a cegarnos ante nuestro propio pecado. Pero no
muy a menudo tenemos la misma disposición a reconocer nuestros errores.
Podemos aprender de Judá que no es sabio esperar a que nuestros errores nos
fuercen a reconocer que actuamos mal. Es mucho mejor que abiertamente
confesemos nuestros errores, carguemos con nuestra culpa y busquemos el
perdón.

Puntos fuertes y logros:

• Era un líder natural, franco y decidido
• Pensaba con claridad y sabía actuar bajo mucha presión
• Estaba dispuesto a cumplir su palabra y afrontar las consecuencias si era
necesario
• Era el cuarto de doce hijos. De su descendencia Dios haría nacer al rey
David y a Jesús, el Mesías

Debilidades y errores:
• Sugirió a sus hermanos que vendieran como esclavo a José
• No cumplió su deber con su nuera Tamar

Lecciones de su vida:
• Dios lo tiene todo bajo control a pesar de la situación inmediata
• La indecisión a menudo empeora las situaciones
• El ofrecimiento de Judá de dar su vida por la de Benjamín es un ejemplo de
lo que su descendiente Jesús haría por la humanidad

Datos generales:
• Dónde: Canaán y Egipto
• Ocupación: Pastor
• Familiares: Padres: Jacob y Lea. Esposa: la hija de Súa (1 Crónicas 2.3).
Nuera: Tamar. Once hermanos, al menos una hermana, y por lo menos cinco
hijos

Versículos clave:
"Judá, te alabarán tus hermanos: tu mano en la cerviz de tus enemigos: los
hijos de tu padre se inclinarán a ti. Cachorro de león, Judá; de la presa subiste,
hijo mio. Se encorvó, se echó como león, así como león viejo: ¿quién lo
despertará?» (Génesis 49.8-10).

La historia de Judá se relata en Génesis 29.35-50.26. También se menciona en

1 Crónicas 2-4.

Lugares clave de Génesis

Contenidos

1. 1 Montes de Ararat.
2. 2 Siquem.
3. 3 Beerseba.
4. 4 Betel.
5. 5 Egipto.

Montes de Ararat.

El pecado de Adán y Eva contagió de pecado a la raza humana. Años más

tarde, este creció de una forma alarmante y Dios decidió destruir la tierra con
una gran inundación. Pero Noé, su familia y dos de cada especie de animales
quedaron a salvo dentro del arca. Cuando la inundación terminó, el arca
descansó sobre los montes de Ararat (8:4).

Babel.
La gente nunca aprende. Otra vez el pecado abrazó el orgullo de la gente y
lo condujo a construir una enorme torre como monumento a su propia
grandeza, obviamente sin pensar en Dios. Como castigo, Dios los esparció al
darles diferentes idiomas. (11:8,9).

Ur de los caldeos.
Abram, descendiente de Sem y padre de la nación hebrea, nació es esta
gran ciudad (11:28).
Harán.
Taré, Lot, Abram y Sara dejaron Ur siguiendo la fértil creciente del río
Éufrates, rumbo a la tierra de Canaán. En el viaje acamparon en la ciudad de
Harán (11:31).
Siquem.

Dios exhortó a Abraham a dejar Harán y dirigirse a un lugar donde sería

padre de una gran nación (12:1,2). Así que Abram, Lot y Sara viajaron a la
tierra de Canaán y se establecieron cerca de una ciudad llamada Siquem
(12:6).

Hebrón.
Abraham se mudó a Hebrón donde estableció raíces profundas (13:18).
Abraham, Isaac y Jacob vivieron y fueron sepultados allí.
Beerseba.

Aquí se cavó un pozo como testimonio del juramento entre Abraham y el

ejército del rey Abimelec (21:31). Años más tarde , en una de las
peregrinaciones de Isaac, Dios se le apareció allí y le ratificó el pacto que había
hecho con su padre Abraham (26:23-25).
Betel.

Después de engañar a su hermano, Jacob dejó Beerseba y huyó a Harán.

En el viaje, Dios se reveló a Jacob en sueños y le ratificó el pacto que había
hecho con Abraham e Isaac (28:10-22). Jacob vivió en Harán, trabajó para
Labán y se casó con Lea y Raquel (29:15-28). Luego de una tensa reunión con
su hermano Esaú, Jacob retornó a Bet-el (35:1).
Egipto.

Jacob tuvo doce hijos, incluyendo a José, su favorito. Los diez hermanos
mayores de José sentían tanto celo que un día lo vendieron a unos mercaderes
madianitas que se dirigían a Egipto. A la postre, José pasó de esclavo a ser la
mano derecha de Faraón, y salvó del hambre a los egipcios. La familia entera
se trasladó de Canaán a Egipto y allí se establecieron (46:3,4).