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La dialéctica

1. Introducción
2. La dialéctica
3. La dialéctica materialista
4. Conclusión
5. Bibliografía

Introducción
La preparación de este texto constituye una simplificación en el tratamiento de los diferentes temas y más
bien tratan de ser consistentes y completas en el análisis de los tópicos escogidos. Asimismo, ya que ello
constituye los principios básicos de la dialectica clásica y alcanzan a cubrir el análisis de los razonamientos
habituales en el uso de la dialéctica. En tal sentido, se ha tratado que el tema elegido, los conceptos
desarrollados y las definiciones dadas apunten al logro de un objetivo bien preciso y determinado: saber
pensar apropiadamente, desenvolver una mínima capacidad de raciocinio y poder prevenirse acerca de la
dialéctica que suelen encontrarse en los usos comunes de la vida diaria.
"la idea del desarrollo, de la evolución, ha penetrado actualmente casi en su integridad en la conciencia
social, pero no a través de la filosofía de Hegel, sino por otros caminos. Sin embargo, esta idea, Es un
desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base más alta (la
negación de la negación); un desarrollo que no discurre en línea recta, sino en espiral, por decirlo así; un
desarrollo a saltos, a través de catástrofes y de revoluciones, que son otras tantas 'interrupciones en el
proceso gradual', otras tantas transformaciones de la cantidad en calidad; impulsos internos del desarrollo
originados por la contradicción, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias que actúan sobre un
determinado cuerpo o en los límites de un fenómeno en concreto, o en el seno de una sociedad dada;
interdependencia e íntima e inseparable concatenación de todos los aspectos de cada fenómeno (con la
particularidad de que la historia pone constantemente de manifiesto aspectos nuevos), concatenación que
ofrece un proceso único y mundial del movimiento, con sus leyes; tales son algunos rasgos de la dialéctica,
doctrina del desarrollo mucho más compleja y rica que la teoría corriente. La idea de cambio y de evolución
se acepta hoy generalmente, pero las formas por las que los cambios se producen en la naturaleza y en la
sociedad sólo han sido explicadas por la Dialéctica en dicho analisis.
"La dialéctica no es más que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolución de la
naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento."   Engels.
A primera vista, podría parecer que estas sutilezas son inútiles: En realidad tienen decisiva importancia. El
axioma A es igual a A, es a un mismo tiempo punto de partida de todos nuestros conocimientos y punto de
partida de todos los errores de nuestros conocimientos. Sólo dentro de ciertos límites se lo puede utilizar
con uniformidad. Silos cambios cualitativos que se producen en A carecen de importancia para la cuestión
que tenemos entre manos, entonces podremos presumir que A es igual a A. Pero cuando los cambios
cuantitativos sobrepasan ciertos límites se convierten en cambios cualitativos. Determinar en el momento
preciso, el punto crítico, en que la cantidad se transforma en calidad, es una de las tareas más difíciles e
importantes en todas las esferas del conocimiento, incluso de la sociología." Trotsky.  

Propósitos de la Investigación.
Objetivo General
Explicar partiendo del análisis de sus concepciones y características en lo que se fundamenta la Dialéctica.
Objetivos Específicos
1. Citar los conceptos, características en lo que se fundamenta la Dialéctica.
2. Identificar las distintas formas de la Dialectica.

CAPITULO I:

La dialéctica

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1.1. Conceptos de Dialéctica

En el caso particular de Aristóteles consideraba dialéctica a aquellos silogismos que
partiendo de premisas no ciertas son simplemente probables (lógica de lo probable). Para
Kant, será la dialéctica la lógica de la apariencia y su objeto son las tres iIdeas de: alma,
mundo y Dios, sobre las cuales la mente no puede sino construir paralogismos y
antinomias.
En todos estos casos, la dialéctica es una lógica basada en la 'identidad' y la 'inclusión' de
conceptos. Aún no en la 'oposición' o contradicción, operación que se introduce a partir de
la dialéctica hegeliana.
En cuando a la dialécitca como ontologia (tal como aparece en hegel), los antecedentes
son Heráclito, Proclo, Böhme y Fitche.
Por tanto definimos la dialéctica como un método de razonamiento lógico, de
cuestionamiento y de interpretación, que ha recibido distintos significados a lo largo de la
historia de la filosofía. Algunos de estos significados son:
 Arte del diálogo y la discusión.
 En la filosofía griega clásica, la dialéctica es el método que investiga la verdad
mediante el examen crítico de las percepciones y teorías, cada una de las cuales,
por su parte, pretende referirla.
 Procedimiento de razonamiento que procede a través del despliegue de una tesis y
su antítesis, resolviendo la contradicción a través de la formulación de una síntesis
final (conclusión).Estratégicamente el proceso no concluye. La síntesis se
constituye en nueva tesis y se contrapone a nueva antítesis; sin destruirse pero si
complementándose mutuamente.
 Arte de ordenar los conceptos en géneros y especies.
 Modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la
certeza de los sentidos hacia el desarrollo de conceptos de un mayor grado de
universalidad y racionalidad.
 la lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la historia moderna.
 Teoría y método de conocimiento de los fenómenos de la realidad en su desarrollo
y automovimiento, supuesta ciencia que trataría de las leyes más generales del
desarrollo de la naturaleza (Engels), de la sociedad (Marx) y del pensamiento
humano (Hegel) que se auto-propone como alternativa a la metafísica.

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Segun HEGEL en su Fundamentos de la filosofía del derecho, párrafo 31, llamó

«dialéctica» al principio motor del concepto que disuelve, pero también produce, las
particularidades de lo universal. La más elevada dialéctica del concepto consiste en no
considerar la determinación meramente como límite y opuesto, sino en producir a partir de
ella el contenido positivo y el resultado, único procedimiento mediante el cual la dialéctica
es desarrollo y progreso inmanente. No es por lo tanto la acción exterior de un pensar
subjetivo, sino el alma propia del contenido lo que hace crecer orgánicamente sus ramas
y sus frutos. La dialéctica, en todos estos casos, designa un movimiento propio del
pensamiento.
Segun V. Lenin Es “la doctrina de la unidad de los contrarios”
Segun F. Engels Es la concepción de que toda la naturaleza “se halla en un estado
perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y
movimientos”
Trotsky, definia la Dialéctica como una ciencia de las formas de nuestro pensamiento en
la medida en que no se reduce a los problemas diarios, sino que intenta llegar a una
comprensión de los procesos más complicados y complejos

1.2. Desarrollo de la Dialectica a traves de los tiempos.

*Dialéctica espontánea en la antiguedad.
Para el Hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean, no
son sino diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. Así, a los diversos
aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua distintos nombres de variados dioses que
no son más que reflejos de una única realidad última, de manera que, por ejemplo, la
fuerza destructora y la fuerza creadora son dos manifestaciones de esa misma realidad.
Heráclito de Efeso formuló dos proposiciones que fueron incorporadas como pilares de la
estructura del pensamiento dialéctico: 1) todo fluye, todo está en movimiento y; 2) todo
está formado por opuestos que siempre están en estado de tensión dinámica, de manera
que cualquier forma determinada es el resultado del equilibrio entre fuerzas opuestas.

1.3. La dialéctica como método Segun: Platón y Aristoteles

Uno de los primeros ejemplos de aplicación del método dialéctico lo ofrecen los Diálogos
del filósofo griego Platón, quien además reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance
de este procedimiento.

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En los diálogos platónicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen cierto

conjunto de creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los diálogos
medios, su alcance se amplía, para poner a prueba hipótesis o teorías con las que no
necesariamente alguien está comprometido. El examen usualmente lo lleva a cabo
Sócrates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas para explorar si hay
inconsistencias entre sus dichos. Estas preguntas son, pues, críticas y comprometedoras,
y puede considerarse que equivalen a objeciones; pues naturalmente, una teoría que
muestra ser contradictoria no podría aceptarse como verdadera. Por otra parte, en
muchos diálogos de Platón puede constatarse cómo los interlocutores de Sócrates se
defienden de sus objeciones; en ocasiones es el propio Sócrates quien responde a sus
críticas anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da lugar así a una
discusión o controversia racional, cuyo resultado es a menudo la refutación de las ideas
que se examinan. En cualquier caso, mediante la detección y eliminación de errores, el
procedimiento tiende a la identificación de la verdad -o al menos, de lo que racionalmente
puede aceptarse como tal.
todos los filósofos presocráticos habían escrito como profetas iluminados, sin pensar
siquiera en dar alguna prueba de la validez de sus puntos de vista. Una excepción
importante es Zenón de Elea, quien introduce en la filosofía la idea de refutar
racionalmente las teorías de sus adversarios, mostrando que conducen a paradojas. Este
es el antecedente del que parten Sócrates y Platón, el último de los cuales lleva la idea un
paso más lejos. Es notable que en el Parménides Platón haya utilizado el procedimiento
de preguntas comprometedoras, para poner a prueba teorías de su propia factura
(concretamente, la teoría metafísica de las Formas), convirtiéndose así en el primer
filósofo que practica la autocrítica. Tal vez Platón intenta mostrar así cuánto más le
interesa la búsqueda de la verdad, que la defensa de sus posiciones. En todo caso, la
dialéctica (la controversia, y más fundamentalmente, la exposición a la crítica) queda
perfilada por él como un procedimiento de investigación. A este gesto del clásico puede
atribuirse el que la filosofía sea hoy un campo de investigación académica, y no una rama
de la mitología o de la literatura fantástica.
Para Aristóteles, la búsqueda de la base filosófica de la ciencia (y de la propia filosofía)
requiere un ejercicio dialéctico. Aristóteles explica por qué la búsqueda de una prueba de
los "principios" debe hacerse mediante una demostración refutativa, y en cambio sería
imposible dar de ellos una "demostración" (vg., una prueba positiva de ellos). Aristóteles
también trata de la dialéctica en los Tópicos.

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Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialéctica permite conseguir

según los clásicos, sólo pueden desarrollarse gracias a la confrontación de puntos de
vista opuestos. Esta idea no ha sido suficientemente discutida, y puede considerarse
como una hipótesis, tanto como la idea contraria.
Además de la propia confrontación de ideas, un par de conceptos o reglas lógicas
distinguen a los argumentos dialécticos de los monolécticos. Son 1) la argumentación ex
concessis, según la cual es lícito razonar a partir de los presupuestos o premisas del
antagonista, sin que en suma, haga falta justificarlas (al menos, no de cara a ese mismo
contrario). Y por otra parte 2), la noción de la carga de la prueba, que atribuye a uno de
los debatientes en particular, el deber de iniciar la argumentación, dando un respaldo
prima facie razonable a su tesis. Si el interesado lo consigue, con ello transfiere a su
adversario la obligación (o carga) de responder, argumentando en contra suya.
Cualquiera de los debatientes que deje de atender satisfactoriamente esta obligación
cuando le corresponde, por ese hecho resulta derrotado en la polémica. En Occidente, la
carga de la prueba inicial corresponde al que propone novedades, y desde luego a quien
cuestiona los usos y las creencias tradicionales o generalmente aceptadas. Una máxima
del derecho romano prescribe: "el que afirma, prueba".
Parece que a los Estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del término,
con el que 'Dialéctica' pasa a referirse al conjunto de la Lógica, que por lo demás los
estoicos cultivaron como estudio del razonamiento deductivo (por tanto, monoléctico).
Junto con la Gramática y la Retórica, la Dialéctica constituye el Trivium medieval.

1.4. Dialéctica de la filosofía clásica alemana

-Para INMANUEL KANT la sensibilidad tiene como formas a priori el espacio y el tiempo y
la razón humana tiene, también anteriores a toda experiencia, un conjunto de categorías
para concebir los objetos, siempre que haya fenómenos sobre los cuales ellas puedan
actuar. Cuando tal cosa no ocurre, como en el caso de los objetos denominados
"metafísicos", el entendimiento deriva en las llamadas antinomias, en las cuales puede
demostrarse como verdadera tanto una posición como la contraria, hay argumentos en
favor y en contra de las tesis y de sus respectivas antítesis. La solución no puede ser
dogmática sino crítica de la razón pura, distinguiendo la "cosa en sí" del mundo
fenomenológico, que no existe independientemente de nuestras representaciones.
-Para JOHANN GOTTLIEB FICHTE del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo con los
principios lógicos de la identidad y negación, al afirmarse el yo engendra por oposición el

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"no yo" y ambos están subordinados a un principio de unidad total. Así como el yo entra
en contradicción consigo mismo y posiciona el no yo, elimina esta oposición mediante la
limitación de ambos y fluye un proceso infinito y que se formula en la tríada dialéctica:
tesis, antítesis y síntesis. Este aplica el término dialéctica a su sistema filosófico y a su
lógica centrada en el devenir, la contradicción y el cambio, que sustituye los principios de
identidad y no contradicción, por los de la transformación incesante de las cosas y la
unidad de los contrarios. Hegel pensaba que la evolución de la Idea se produce a través
de un proceso dialéctico, es decir, un Concepto se enfrenta a su opuesto y como
resultado de este conflicto, se alza un tercero, la síntesis. La síntesis se encuentra más
cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la
concepción idealista de una mente universal que, a través de la evolución, aspira a llegar
al más alto límite de autoconciencia y de libertad.
-El filósofo alemán Karl Marx aplicaba el concepto de dialéctica a los procesos sociales y
económicos. El llamado Materialismo Dialéctico de Marx, con frecuencia considerado
como una revisión del sistema hegeliano. Este proponía una solución a un problema
generalizado de extremos económicos por medio de los tres conceptos: tesis, antítesis y
síntesis. La primera era la fuente del problema en este la propiedad del Capital
concentrada en la clase Burguesa. La segunda la clase Proletaria creadora del Valor con
su Trabajo y despojada de todo Medio de Producción. Estas dos darán como síntesis el
Cominismo, la propiedad social de los medios de producción.
-La dialéctica de Hegel , es el acto mismo del conocimiento, es decir, es la introducción
de la contradicción. El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposición que quiere rechazar la contradicción y al hacerlo incurre precisamente en
contradicción: A debe ser +A ó -A, con lo cual ya queda introducido el tercer término, A
que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque
en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la
superación de la lógica formal y el establecimiento de la lógica dialéctica. Todas las cosas
son contradictorias en sí mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La identidad
es la determinación de lo simple inmediato y estático, mientras que la contradicción es la
raíz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y solamente
aquello que encierra una contradicción se mueve.
La imaginación corriente capta la identidad, la diferencia y la contradicción, pero no la
transición de lo uno a lo otro, que es lo más importante, cómo lo uno se convierte en lo
otro. Causa y efecto son momentos de la dependencia recíproca universal, de la conexión

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y concatenación recíproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo

de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como
efecto. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexión
universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las
transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad, de todos los aspectos del
fenómeno, de la realidad, de los fenómenos y de sus relaciones recíprocas, de eso está
compuesta la verdad. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no
está detrás o más allá del fenómeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la
esencia se concreta en el fenómeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la
reflexión. Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestión que afecta el contenido,
porque en la realidad se reúne esta exterioridad con la interioridad en un movimiento
único y se convierte en necesidad y así lo necesario es mediado por un cúmulo de
circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y provocan los unos
con los otros. Las matemáticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan
en la transición, porque la transición no es de naturaleza matemática o formal, sino
dialéctica.
Las determinaciones lógicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la
esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lógica del concepto se
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lógicas del
concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de representaciones y pensamientos, su
conocimiento sería superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espíritu
vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexión
necesaria.
El método del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y
concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el análisis es lo
primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales luego mediante el método sintético son puestas como definiciones. El análisis
resuelve el dato concreto, aísla sus diferencias y les da forma de universalidad o, deja lo
concreto como fundamento y por medio de la abstracción de las particularidades que
aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley
general. Esta universalidad también es determinada mediante la síntesis del concepto en
sus formas, y en definiciones.

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La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la
objetividad exterior a él, a través de un medio que es la unidad de ambos, esto es la
actividad conforme al fin. Así, con sus herramientas el hombre posee poder sobre la
naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia
sometido a ella.

CAPITULO II:

La dialéctica materialista

La más simple e influyente formulación del materialismo dialectico se halla en Engels, que
creyó con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, creyó completar a Marx. La
formulación de Engels se ha incorporado al Marxismo calificado de «ortodoxo». Esto no
quiere decir que sólo los marxistas «ortodoxos» sean materialistas dialécticos. Es posible
sostener el materialismo dialéctico dentro de formas de marxismo «no ortodoxo» –cuando
menos no ortodoxo respecto al marxismo ortodoxo aludido–. Ello puede ocurrir de varios
modos, entre los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y sistematizar el
marxismo en forma distinta del conglomerado hoy tradicional «Marx-Engels-Lenin», o
«marxismo-leninismo»; o bien como una posibilidad para el futuro, cuando se haya
«absorbido» por completo la razón analítica y positiva que se supone caracteriza aún las
ciencias y éstas puedan constituirse dialécticamente, o materialística-dialécticamente.
Engels desarrolló el materialismo dialéctico en la obra "La transformación de las ciencias
por el Sr. Dühring" (Herrn Dühring Umwälzung der Wissenschaften, 1878; publicada como
una serie de artículos en Vorwärts, 1877), conocida con el nombre de Anti-Dühring, y
también en una serie de [2148] manuscritos procedentes de 1873-1883 y publicados por
vez primera en 1925 con el nombre Dialektik der Natur (hay posteriores ediciones, más
fidedignas; trad. esp. con introducción por Manuel Sacristán). Aunque Engels se opuso al
idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontró en este autor apoyo para una
«filosofía de la Naturaleza» que descartara y superara el materialismo mecanicista,
característico de gran parte de la física (mecánica) moderna y en particular de las
interpretaciones filosóficas de la ciencia moderna que proliferaron en el siglo XIX por obra
de Ludwig Büchner y otros autores. Este materialismo es, según Engels, superficial y no
tiene en cuenta que los modelos mecánicos no se aplican a nuevos desarrollos científicos,
tales como los habidos en química y en biología, y especialmente tal como se manifiestan

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en la teoría de la evolución de las especies. El materialismo «vulgar» mecanicista no tiene

tampoco en cuenta el carácter práctico del conocimiento y el hecho de que las ciencias no
son independientes de las condiciones sociales y de las posibilidades de revolucionar la
sociedad.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo está
compuesto de cosas y, en último término, de partículas materiales que se combinan entre
sí de un modo «inerte», el materialismo dialéctico afirma que los fenómenos materiales
son procesos. Hegel tuvo razón en insistir en el carácter global y dialéctico de los cambios
en los procesos naturales, pero erró en hacer de estos cambios manifestaciones del
«Espíritu». Hay que «invertir» la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto
que se desarrolla dialécticamente. La dialéctica de la Naturaleza procede según las tres
grandes leyes dialécticas: ley del paso de la cantidad a la cualidad, ley de la
interpenetración de los contrarios (u opuestos) y ley de la negación de la negación. Negar
que hay contradicciones en la Naturaleza es, según Engels, mantener una posición
metafísica; lo cierto es que el movimiento mismo está lleno de contradicciones. Son
contradicciones «objetivas» y no «subjetivas». Sin la constante lucha de los opuestos no
pueden explicarse los cambios.
El carácter de lucha y oposición de contrarios es, según Engels, universal. Se manifiesta
no sólo en la sociedad y en la Naturaleza, sino también en la matemática. La negación de
la negación se manifiesta en que de un germen procede una planta que florece y muere,
produciendo otro germen que vuelve a florecer. También se manifiesta en que la negación
de una cantidad negativa da una positiva. El materialismo dialéctico no es, según Engels,
contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza
estos resultados.
En la Dialéctica de la Naturaleza, Engels se manifestó en desacuerdo con considerar la
necesidad o lo necesario como lo único interesante desde el punto de vista científico y el
azar o lo casual como indiferente para la ciencia, pues así "cesa toda ciencia, ya que ésta
debe precisamente investigar lo que no conocemos". Consideró que la metafísica está
cautiva de la contraposición que media entre casualidad y necesidad y no entiende cómo
lo casual es necesario y lo necesario, al mismo tiempo, casual. "El determinismo, que
pasa del materialismo francés a las ciencias naturales, trata de resolver el problema de lo
casual pura y simplemente negándolo. Según esta concepción, en la naturaleza reina
sencillamente la necesidad directa". En cambio, Darwin fundamentó la necesidad de la
evolicion, sobre "la más amplia base de casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto

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"más o menos accidentalmente, pero con la necesidad que es también inherente a la

casualidad". Actualmente podría verse en las matemáticas de las probabilidades, una
confirmación de esta visión dialéctica, en sus especificidades para las ciencias naturales y
para las ciencias sociales.
A despecho del ejemplo citado en la matemática se ha preguntado a menudo hasta qué
punto las ciencias formales, y específicamente la lógica, son dialécticas y están sometidas
a las leyes enunciadas por el materialismo dialéctico. Engels se expresó al respecto de un
modo un tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia tienen, a su entender,
un alcance verdaderamente universal, por otro lado las leyes dialécticas mismas
constituyen un elemento invariable. Puesto que la lógica misma es dialéctica, parece que
no cabe preguntar si la propia lógica dialéctica es o no dialéctica; no parece que se pueda
negar la lógica dialéctica por otra lógica no dialéctica. Por otro lado, la negación de la
negación de esta lógica dialéctica daría una lógica dialéctica supuestamente «superior».
Son muchas las discusiones sobre la autonomía o heteronomía de la lógica formal dentro
del materialismo dialéctico.
Muchos autores después de Engels han seguido a este autor en el camino del
materialismo dialéctico, si bien han modificado éste de varios modos. Tal sucede con
Lenin, con quien se inicia una tradición de materialismo dialéctico llamada «marxista-
leninista». Para él la dialéctica es la doctrina del desarrollo en su forma más completa,
profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del conocimiento
humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo desarrollo.
Lenin insistió inicialmente menos que Engels en la noción de «materia» como realidad
sometida a cambios de acuerdo con un proceso dialéctico, porque le interesaba defender
el realismo materialista contra el idealismo y el fenomenismo de los que seguían a autores
como Mach y Avenarius. En Materialismo y empiriocriticismo, de 1909, Lenin equiparó la
realidad material con la realidad del mundo real «externo», reflejado por la conciencia, la
cual «copia» este mundo mediante las percepciones. Éstas no son símbolos o cifras, sino
reflejos de «la realidad (material) misma». Esto no quiere decir que las percepciones, o
las sensaciones, describan el mundo real físico tal como éste es. El verdadero
conocimiento de este mundo es el conocimiento científico, pero la percepción no es
incompatible con este conocimiento. El materialismo dialéctico y la epistemología
«realista» y «científica» que lo acompaña es, según Lenin, la doctrina que debe adoptarse
para luchar en favor del comunismo. Esto parece convertir el materialismo dialéctico en
una ideología cuya verdad depende de la situación histórica. El materialismo dialéctico es,

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en suma, «partidista». Sin embargo, este partidismo no puede equipararse al de las

ideologías no proletarias y no revolucionarias; si es una ideología, es una que contribuye
a traer al mundo la «teoría verdadera», que es la que corresponde a la sociedad sin
clases.
En las discusiones entre los materialistas dialécticos ha surgido con frecuencia el
problema de si, y hasta qué punto, hay que destacar el aspecto materialista o el dialéctico.
En escritos posteriores al citado antes, y especialmente en los Cuadernos filosóficos
(1915), Lenin subrayó considerablemente el aspecto dialéctico y, con ello, lo que
interpretó como el verdadero método hegeliano, pero ello no equivale aún a dejar de lado
el materialismo, sin el cual se desembocaría en un idealismo:
"La dialéctica como conocimiento vivo, multilateral (con el número de aspectos
siempre en aumento), de innumerables matices en el modo de abordar, de
aproximarse a la realidad (con un sistema filosófico qué, de cada matiz, se
desarrolla en un todo): he aquí el contenido inconmensurablemente rico, en
comparación con el materialismo 'metafísico', cuya desgracia principal es la de no
ser capaz de aplicar la dialéctica a la 'Teoría de Reflejo', al proceso y desarrollo del
conocimiento."
Así, mientras la dialéctica en el materialismo dialéctico pone de relieve aspectos
«idealistas» y «hegelianos», el materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o
puede terminar por poner excesivamente de relieve, aspectos puramente «mecanicistas»
o «superficiales». El equilibrio entre dialéctica y materialismo en el materialismo dialéctico
es por ello uno de los desiderata de muchos de los autores adheridos a esta tendencia.
En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del
materialismo dialéctico acentuándose los aspectos «prácticos». Así sucede, por ejemplo,
con el maoísmo y con varías tendencias políticas más interesadas en la realización de un
programa que en discutir las bases filosóficas subyacentes en el mismo.
-MAO escribió en 1937 el ensayo sobre la contradicción, que además de partir de la
universalidad de la contradicción y las particularidades de cada contradicción, se centra
en determinar la contradicción principal y el aspecto principal de una contradicción, así
como el antagonismo, la lucha y la identidad de contrarios, de manera que los militantes
revolucionarios tuvieran un manual de lógica para la solución de los problemas políticos
concretos.

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La Crítica de la razón dialéctica, del filósofo francés Jean-Paul Sarte, fue publicada en
1960 con el título original de Critique de la raison dialectique (précédé de Questions de
méthode).
En ella, Sartre se preguntaba cómo constituir una antropología estructural e histórica, que
no sacrifique la concreción del objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos.
Subrayaba entonces que sólo la Antropologia marxista puede servir para tal propósito,
pero con la condición de que ésta se fundamente en la comprensión de lo humano que
supone el Existencialismo, la dialéctica fenomenológica del Ser y la Nada. Aunque el
"ejercicio dialéctico" entendido a la manera clásica, como aquello que pertenece a un
debate o controversia, no fue el objeto de su estudio, Sartre fue ante todo un polemista y
un defensor de la importancia de la confrontación de opiniones como condición del
conocimiento y de las transformaciones conscientes de la vida y la sociedad.

2.1 El Materialismo en la Dialéctica : Segun Karl Marx

2.1.1. Materialismo
Ser materialista, en general, significa afirmar que todo cuanto existe es materia y, por
tanto, negar que existan realidades propiamente espirituales. Ha habido y hay muchos
tipos de materialismo. De modo más inmediato, Marx también lo tomó de Feuerbach, pero
criticándolo. No resulta fácil saber con precisión qué entendía Marx por materia. De
hecho, como el mismo Feuerbach, Marx presenta una noción de materia bastante
ambigua y confusa: en ocasiones, parece afirmar la realidad de una materia
independiente del hombre; otras veces, afirma la identidad entre materia y «conciencia
sensible humana».
A) El punto capital que define el materialismo marxista es, sin embargo, el siguiente: la
causa de todos los fenómenos históricos importantes no hay que buscarla en las ideas e
intenciones de los hombres, sino en la economía; es decir, en el modo en que se
producen los bienes materiales, en cómo se intercambian los productos, en la división en
clases que se originan de esa distribución y en las luchas entre las clases. En otros
términos, la base o infraestructura de la realidad es sólo material (lo económico), mientras
que todo lo demás (ideas, estructuras sociales y políticas, el Derecho, las Artes, etc.) son
superestructuras producidas por (y completamente dependientes de) la base material.
Este es el llamado principio del materialismo histórico, que es tanto un método de
interpretación de la historia, como el resultado de aplicarlo a la historia pasada y a la
futura (para su predicción científica).

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B) En cambio, se suele llamar materialismo dialéctico a la interpretación marxista de los

momentos particulares del conjunto explicado en líneas generales por el materialismo
histórico. Es decir, bajo el nombre de materialismo dialéctico, se engloban muchas cosas:
cuál es la relación entre sujeto cognoscente y objeto conocido; cuál es la relación entre el
hombre singular y la Naturaleza; cuál es la relación entre hombre que trabaja y objeto de
su trabajo; intentó también hacer un materialismo dialéctico para la materia independiente
del hombre (la «Dialéctica de la Naturaleza»). Para el marxismo esas relaciones (sujeto-
objeto, etc.) serían relaciones dialécticas. Sobre la dialéctica trataremos a continuación.
Baste señalar aquí, aunque resulta obvio, que como cualquier otra forma de materialismo,
el marxismo niega la existencia del espíritu humano y de la vida después de la muerte.
2.1.2. Dialéctica
La palabra dialéctica, que antiguamente significaba el arte del diálogo, fue tomando
diversos sentidos a lo largo de la historia de la filosofía. Modernamente, sobre todo a
partir de Kant, tiene un significado muy diverso del original. Marx tomó la dialéctica propia
del idealismo de Hegel, introduciendo en ella algunos cambios exigidos por el
materialismo. Según Engels, la dialéctica marxista se resume en tres leyes: la ley de la
conversión de la cantidad en cualidad; la ley de la unidad de los contrarios; la ley de la
negación de la negación. No se trata de tres leyes independientes, sino de tres aspectos
de una misma dialéctica, que en su conjunto vendría a ser como el movimiento a saltos —
por tesis, antítesis y síntesis— en que consistiría la totalidad del mundo. Por ejemplo, la
burguesía (tesis) engendraría el proletariado (antítesis), para originar, mediante la
revolución, la dictadura del proletariado (síntesis).
Con frecuencia, sin embargo, la dialéctica marxista se reduce —como ya señaló Lenin— a
la segunda de esas leyes: la dialéctica sería, pues, «la doctrina de la unidad de los
opuestos». Así, por ejemplo, la «relación dialéctica» entre hombre y objeto de su trabajo
significaría que «el hombre se produce a sí mismo mediante el trabajo», es decir, que el
hombre hace el trabajo y el trabajo hace al hombre («identidad de los opuestos: causa y
efecto»).
Tratándose de una cuestión especializada y particularmente contraria al sentido común,
no es posible aquí explicar con detalle la dialéctica; pero es interesante señalar al menos
algunos de sus principales aspectos y consecuencias:
A) Prioridad del devenir sobre el ser. Según la dialéctica marxista, la realidad no es un
conjunto de cosas con sus propias esencias y sus cambios e interrelaciones, sino que la
realidad es el movimiento, el cambio: nada hay estable; el «ser» es simplemente un

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«momento» del devenir, y la estabilidad y consistencia del ser es una simple apariencia.
Concretamente, esto significa, según el marxismo, que la realidad es historia, y la historia
es la autoproducción del hombre mediante el trabajo. Aquí, «hombre» no es el individuo,
la persona, sino el género, la humanidad. El individuo humano no es más que «un
momento» del devenir de la humanidad: no existe una «esencia humana» estable y
común a todos los hombres; si se quiere hablar de esencia humana —dice Marx— habría
que afirmar que la esencia humana es, en cada momento, el conjunto de las relaciones
sociales. La «forma» de este movimiento que es la historia seria la dialéctica que, en su
manifestación social general, significaría que toda historia es historia de lucha de clases.

B) La identidad entre teoría y praxis. Este es otro de los puntos más básicos del
marxismo. Según Marx, la cuestión sobre si al hombre le corresponde tener un
conocimiento objetivo, sería una cuestión sin sentido. Precisamente porque no hay «ser»
sino «devenir», y el «devenir» es «devenir humano», tampoco cabe hablar de «verdad»
en sentido objetivo (ya que la verdad es el mismo ser en cuanto inteligible). En
consecuencia, para el marxismo, la verdad no es algo ya dado ante el hombre y que éste
deba conocer, sino que la verdad se hace en la práctica. Por tanto, la teoría
(conocimiento) tiene sólo sentido y valor como proyecto de acción y, además, el mismo
conocimiento —que sería el simple reflejo del mundo en el cerebro del hombre— está
mediado (condicionado, determinado) por la praxis humana.
C) Negación del bien, de la justicia, etc. Si se piensa que no hay «ser», ni una verdad
objetiva y previa a la acción humana, si cada aspecto del mundo se convierte e identifica
con su contrario, resulta necesariamente que tampoco existe el bien ni, por tanto, la
justicia, ni ningún valor objetivo que el hombre deba reconocer y que deba procurar
(efectivamente, el bien es el ser en cuanto apetecible). Si a esto se une que, según Marx,
no existe una «esencia humana» estable, se llega a la conclusión de que no existe una
ética o una moral objetiva (de hecho, Marx y Engels afirman expresamente que «los
comunistas no predican ninguna moral»; y Marx explicaba que, con ocasión de la
fundación de la Primera Internacional Socialista, tuvo que utilizar los términos de libertad y
de justicia porque no podía evitarlo, «dada la estupidez» de sus colaboradores).
D) Identidad entre libertad y necesidad. Esta «identidad dialéctica» ya se encontraba en el
idealismo hegeliano. Concebida la realidad como un devenir según leyes fijas (la
dialéctica), no queda espacio para reconocer la libertad de la persona humana, pues ésta

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supondría admitir que la historia no es un proceso necesario. No obstante, el marxismo

necesita considerar la libertad, para no caer en un fatalismo en el que no tendría ningún
sentido la acción política, la táctica revolucionaria, etc. De ahí, que, volviendo al idealismo,
el marxismo afirme la identidad «dialéctica» entre libertad y necesidad diciendo con
palabras de Hegel que «la libertad es la conciencia de la necesidad». Pero esto equivale a
negar el verdadero significado de la libertad de la persona, en cuanto a dominio sobre sus
propios actos.

  Conclusión

Después de ver conceptos, características, de la Dialéctica. Llegamos a una serie de

conclusiones que nos enseñaron que los seres humanos pueden tener cierto grado de
autoconocimiento de estas fases. Las diferentes culturas tratan estos asuntos de diversas
maneras. Muchas religiones y filosofías procuran dar un significado de la Dialéctica es el
tema central de gran cantidad de literatura, teatro, arte y ciencia.
El sentido común pretende por un lado eliminar la contradicción en el pensamiento y la
revolución en la evolución y, por otro, probar que todas las ideas y fuerzas opuestas son
mutuamente excluyentes. Pero encontramos, bajo un examen más concienzudo, que "los
dos polos de una contraposición, como positivo y negativo, son tan inseparables el uno
del otro como contrapuestos el uno al otro, y que a pesar de toda su contraposición se
ínter penetran el uno al otro; también descubrimos que causa y efecto son
representaciones que no tienen validez Como tales, sino en la aplicación a cada caso
particular, y que se funden en cuanto contemplamos el caso particular en su conexión
general con el todo del mundo, y se disuelven en la concepción de la alteración universal,
en la cual las causas y los efectos cambian constantemente de lugar, y lo que ahora o
aquí es efecto, allí o entonces es causa, y viceversa.
"La dialéctica es la ciencia de las concatenaciones, en contraste con la metafísica que
trata los fenómenos separados. La dialéctica pretende descubrir las incontables
transiciones, causas y efectos que actúan juntos en el universo. La primera tarea de un
análisis dialéctico es, por tanto, resaltar la necesaria conexión objetiva de todos los
aspectos, fuerzas, tendencias... de la esfera dada de un fenómeno. La dialéctica se
acerca a un fenómeno dado desde el punto de vista de su desarrollo, su propio

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movimiento y vida: cómo surge y cómo muere; considerando también las

contradictorias tendencias y aspectos internos de este fenómeno.
Desde un punto de vista dialéctico todos los polos opuestos son parciales e incluso
inadecuados, incluyendo la contradicción entre verdad y error. En este sentido, el
progreso del conocimiento y la ciencia no se produce con la mera negación de teorías
incorrectas. Todas las teorías son relativas, abarcando un lado de la sociedad. Al principio
se les atribuye la validez y posibilidad de aplicación universal. Es verdad. Pero, al cabo de
cierto tiempo, se encuentran deficiencias en la teoría: No es aplicable a todas las
circunstancias, se encuentran excepciones a la regla general. Estas excepciones tienen
que ser explicadas y, de nuevo, en otro momento, se desarrollan nuevas teorías que
puedan abarcar también las excepciones. Pero las nuevas teorías no sólo niegan las
viejas, sino que las incorporan a ellas mismas bajo una nueva forma. Sólo podemos
excluir las contradicciones si miramos objetos faltos de vida, quietos o individualmente
uno encima del otro, es decir, metafísicamente. Pero tan pronto como consideramos las
cosas en su movimiento y cambio, en su vida, su interdependencia mutua y su
interacción, nos encontramos con una serie de contradicciones. El movimiento mismo es
una contradicción. El cambio físico de un objeto de lugar sólo tiene sentido si admitimos
que ese cuerpo está en un lugar y al mismo tiempo en otro lugar.
Con la vida pasa lo mismo. Es una contradicción entre "ser en cada momento uno mismo
y otro diferente" (Engels).
El ser vivo absorbe constantemente sustancias que le rodean, las asimila, y a la vez otras
partes del cuerpo se desintegran y son expulsadas del mismo. En el mundo de la
naturaleza orgánica ocurren también estas constantes transformaciones. Por ejemplo: una
piedra se va desintegrando bajo la presión de los elementos; como consecuencia de esto,
podemos decir que todas las cosas son constantemente ellas mismas y otras distintas en
el mismo momento. De todas formas, la negación en un sentido dialéctico no significa
simplemente decir que no, porque en el estadio anterior es a la vez vencida y preservada.
Negación, en este sentido, es a la vez un acto positivo y negativo.
La Dialéctica, por el contrario, separa dentro de esto que parecen repeticiones un
desarrollo actual de lo inferior a lo superior, una evolución en la cual una for ma se puede
repetir a si misma, pero a un nivel superior, enriquecida por los desarrollos anteriores.
Esto se puede ver aún más claro en el proceso de desarrollo de las ideas humanas.ya
enseñaba como la filosofía se desarrollaba a través de contradicciones: una escuela del
pensamiento negando la otra, pero absorbiendo simultáneamente las viejas teorías dentro

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de su propio sistema de pensamiento. Lo mismo pasa con el desarrollo de la ciencia. Los

alquimistas de la Edad Media intentaban encontrar la piedra filosofal que podría cambiar,
decían, los metales normales en oro. Debido al bajo nivel de las fuerzas productivas, y a
la falta de una verdadera técnica, estos tempranos intentos de transmutación de los ele -
mentos eran en realidad una fantasía utópica. Pero, en el proceso de estos vanos
intentos, los alquimistas actuales descubrieron gran número de hechos válidos acerca del
aparato químico y experimental que más tarde sirvió de base a la química moderna.
Con el ascenso del capitalismo, la industria y la técnica, la química llegó a ser una ciencia
que rechazó estos intentos locos de transmutación de los elementos, que de esta manera
fueron negados y rechazados. Sin embargo, tod6 lo que de válido y científico tenían los
descubrimientos de la vieja- alquimia se guardaron en la nueva, que mantenía que los
elementos eran inmutables y no podían ser transformados el uno por el otro.
El siglo XX ha contemplado la revolución de la ciencia y de la técnica con el
descubrimiento de la física nuclear, por medio de la cual, hoy en día, un elemento puede
ser transformado en otro.. De hecho, teóricamente, sería posible transformar el cobre en
oro en la actualidad, pero el proceso sería tan caro que no sé podría justificar
económicamente.... Así, este particular proceso parece haber dado una vuelta complete.

Bibliografía

 Sang Ben,Miguel,Ciencia y Conciencia,Tema lenguaje ordinario y fórmulas lógicas,

2003. págs. 103-104.
 Garcia Trejivano, Carmen, El arte de la Lógica, tecnos, Madrid, 1993, Página 14.

Autor:
Ing. +Licdo. Yunior Andrés Castillo S.
yuniorandrescastillo.galeon.com
yuniorcastillo@yahoo.com
Celular: 1-829-725-8571

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Santiago de los Caballeros,

República Dominicana
2014.

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