Aquí le transmito un poco sobre la Historia de cuba (época de la colonia), sobre la

trata de esclavos africanos en cuba en la etapa colonial y así poder tener un poco
de conocimientos de cuando empezó la practica de la religió n yoruba y el porque
su transformació n de las misma, hoy conocida como la Regla de Osha (La Santería)
(La Diá spora Cubana)

Nota de CS: Para los efectos de precisar la época histó rica, señ alamos la raza, pues
CS avala las palabras del José Martí: "Diga cubano, y se ha dicho todo".

* La historia
* Violaciones de todos, y aun mas de los Derechos Humanos.
* Participació n de los cubanos de la raza negra en la independencia de Cuba.
* Fin de la esclavitud en Cuba, y los documentos para ver en una segunda ventana.

La esclavitud se remonta a lo largo de la historia, y se puede dividir en dos faces

fundamentales, la antigua y la moderna. Se conoce que los sumerios (5,000 añ os
a.C.), habían institucionalizado la esclavitud, cuando en guerras tomaban una
ciudad aunque de su mismo pueblo, como el caso de Lagash que esclavizó a los de
Ur. Pero bien, nos vamos a referir a la esclavitud en la época colonial de América, y
en particular a la de Cuba, en referencia a los de la raza negra procedentes de
Á frica.

Los nativos de Cuba antes del descubrimiento (1492) no conocían la esclavitud

como institució n, no siendo el caso de otras islas del Caribe.
En esa época de 1492 habían en la península ibérica unos 100,000 esclavos, y a
finales del siglo los descubridores trajeron algunos al caribe para realizar labores
domésticas, y darle cuidado a los caballos y otros animales que eran desconocidos
en el nuevo mundo. En esos tempranos tiempos los trabajos agrícolas y de minería
lo hacían los indios ya esclavizados.

La esclavitud en Cuba. Fue en 1517, cuando el rey Carlos I de Españ a firmó el

permiso para la introducció n de esclavos africanos en las islas caribeñ as, aunque
desde hacía dos añ os las autoridades de Santiago de Cuba habían solicitado al
monarca españ ol el envío de doce negros desde la isla La Españ ol

Cuando a Diego Velá zquez le dieron la misió n de colonizar a Cuba, al partir de

Santo Domingo (1517) con un pequeñ o ejército, se puede señ alar que incluyó unos
cuantos esclavos traídos a la Españ ola desde la península ibérica. A partir de la
segunda década de las 8 villas fundadas por Velá zquez, comienzan los colonos a
tener esclavos negros, aunque en pequeñ os nú meros. Estos primeros esclavos
entraban en Cuba, y en las otras posesiones españ olas por medio de concesiones
(licencias), otorgada a traficantes particulares por la corona. Al aparecer la
piratería, los colonos también compraban esclavos de contrabando a los piratas.

Al ir escaseando la mano de obra indígena, el trá fico de esclavos negros se fue

incrementando, y cuando la industria azucarera comenzó ha crecer, este mercado
alcanzó en Cuba grandes cifras. Para tener una idea de la magnitud de esta
inhumana expresió n del ser humano, la entrada del mayor nú mero de esclavos en
Cuba se registra entre los añ os 1801 - 1865, período que llegaron a la isla 616.200.
Segú n a documentos de la época, en 1537 habían unos 600 esclavos africanos
repartidos en las diferentes haciendas, y algunos en labores mineras, como la del
Cobre descubierta en 1530, ubicada en Oriente.

Al finalizar las concesiones a particulares en 1595 (primera etapa de la esclavitud),

se desarrolla el "asiento", en que la corona le otorga a compañ ías lusa por medio de
una cantidad de dinero, el trá fico de esclavo a sus colonias españ olas, donde se
comprometen a mantener la demanda. En 1656 la corona le unen compañ ías
francesas a este dantesco tratado de esclavos, y desde 1713 participan los ingleses.
Violaciones de todos y aun mas de los Derechos Humanos.

La crueldad con la que eran tratado los esclavos es casi imposible describirla, pues
toca la sensibilidad de cualquier ser que se considere humano.
El sufrimiento de la mayoría de los esclavos en relació n al trá fico desde Á frica a la
América, comenzaba desde el momento de su captura en su tierra natal. Los
traficantes no tenían misericordia al perseguirlos, en matar a los que trataban de
escapar, en separar a madres o padres de sus hijos, destruir la familia, y cuando los
apresaban, a las mujeres y hombres que se revelaban eran azotados con sañ a.

Al ir concentrado a los apresados en la costa, los primeros grupos se pasaban hasta

dos o tres días sin alimentos, y eran flagelados brutalmente los que protestaban,
donde algunos morían. El martirio en la travesía es inenarrable. se pasaban varios
días sin probar bocado, racionada el agua al má ximo, y cuando alguno se
enfermaba de gravedad, lo arrojaban al mar, otros debido al hambre y a la presió n
psicoló gica se lanzaban a las aguas del océano. Si el barco era atacado por piratas,
sin conmiseració n los tiraban encadenados al agua para aligerar la carga, y así
tratar de escapar.

Al llegar a su destino, segú n el amo que les tocaba continuaba el calvario. Los
hacían trabajar desde el amanecer hasta que oscurecía, y a los que protestaban el
lá tigo era la respuesta. Demá s esta señ alar las violaciones hasta de menores de
edad por parte de los dueñ os. Participació n de los africanos, y sus descendientes a
la independencia de Cuba. Desde que los africanos fueron traídos a Cuba, al igual
que en otras partes de América, por ese espíritu del ser humano de vivir en
libertad, comenzaron a revelarse contra el yugo opresor.

Se conoce por documentos de la década de 1520, que varios esclavos se unieron a

la guerrilla encabezada por el cacique Guamá en la zona de Baracoa. Otras
alzamientos de relativa importancia en que participaban esclavos, o esclavos
libres, se fueron produciendo a lo largo de los siglos XVII, XVIII, y XIX, donde los
encabezado por Juan Criollo (1550), y José Antonio Aponte (1812), son los mas
conocido. Estas revueltas en si no tenían el fin de ver a Cuba libre y soberana, hasta
que comenzaron las conspiraciones independentistas, en que la participació n de
los cubanos de la raza negra fueron clave fundamental para que Cuba surgiera
como Repú blica.

Entre los cubanos que dieron su valor, su vida por la Patria, se destaca en primer
plano nuestro Titá n de Bronce, Lugarteniente General del Ejército Mambí, Antonio
Maceo y Grajales; Quintín Bandera (lo asesinaron después que Cuba fue libre); el
general Generoso Campos Marqueti (murió en el exilio combatiendo al régimen
comunista), Juan Gualberto Gó mez, entre los miles Mambises de la raza negra.

Fin de la esclavitud en Cuba.

En un congreso internacional que se efectuaba en Viena (1815), Inglaterra

presiona a Españ a para terminar la trata de esclavos, y en 1817 los dos países
firman un documento donde manifestaban finalizar dicho comercio en el 1820.
Este documento firmado fue simplemente puro papel, pues como hemos visto,
desde esa fecha hasta el ú ltimo barco cargado de esclavos (1867), entraron en cuba
mas de 600,000.

No obstante a que el tratado firmado por Españ a e Inglaterra no se cumplió , valió

algo para que en 1842, el representante de la corona en Cuba, el gobernador
capitá n general Geró nimo Valdés, firmara un reglamento mejorando las
condiciones del esclavo. De este documento se desprende a simple vista, la
crueldad a que eran sometidos los esclavos por muchos amos.

El 4 julio 1870 se aprueba una ley que fue presentada por el Ministro de Ultramar
Segismundo Moret y Prendergast, en la cual se aparentaba terminar con la
esclavitud, pero que en si era una burla, una inmoralidad, pues eran libres los que
nacieran a partir de esa fecha, y los ancianos entre otros que el documento
especificaba. Ver en una segunda ventana la llamada Ley Moret.

El 13 de febrero de 1880, las cortes aprueban supuestamente la Ley de Abolició n

de la esclavitud en Cuba, la cual fue rubricada por el Rey Alfonso XII. Decimos
supuestamente, pues esta ley llamada popularmente "Patronatos", hacia que la
esclavitud continuara por muchos añ os en Cuba. Ver en una segunda ventana esta
ley de Patronatos.

Vale señ alar que para este añ o de 1880, la mayoría de los países de América habían
abolido totalmente la esclavitud, y que las conspiraciones en Cuba desde mediados
del siglo, las invasiones de Narciso Ló pez, el alzamiento de Carlos Manuel de
Céspedes, entre otros hechos relevantes para ver a Cuba libre, ejercían fuerte
presió n sobre la metró poli.

A la muerte del Rey Alfonso XII el 26 de noviembre de 1885, ocupa la corona su

esposa María Cristina de Habsburgo, ya que de la unió n de ambos el futuro Rey de
Españ a Alfonso XIII estaba por nacer. La Reina Regente María Cristina en 1886
firmó una Orden Real poniendo fin a los Patronatos, y así terminando la
ignominiosa esclavitud en Cuba.

Ifá permaneció en Á frica por muchos siglos. La colonizació n Yoruba la confino a

una pequeñ a á rea del continente Africano. Mientras que la civilizació n crecía,
pocos intentos se hicieron por cruzar el océano. La posibilidad de que la cultura
Yoruba se hubiera esparcido mas halla de los límites de Nigeria sin la trata de
esclavos es muy pequeñ a, es la verdad.
Los tratamientos mas tradicionales de la historia de la esclavitud se enfocan en
como la cultura y la religió n sobrevivieron a pesar de la diá spora. Pocos y uno que
otro son los que cuentan y designan a la trata de esclavos como el agente activo de
la diseminació n de la religió n y la cultura. Considera la posibilidad de que Ifá
escogió su propio método de diseminació n.

El horror de la esclavitud ha creado un escudo de estigma el cual no permite la

objetiva exanimació n con el propó sito de un resultado positivo. La naturaleza
genocida de la esclavitud expresada en la temprana historia de nuestro país
prohíbe de manera inmediata cualquiera especulació n acerca de una fuerza
positiva. A pesar de que muchas culturas y religiones se vieron afectadas con la
esclavitud, tal vez sea una teoría que Ò ló dù marè decidió traer a Ifá a los blancos. A
pesar de que los religiosos ortodoxos dogmá ticos opinen de otra manera, Ifá es
para todas las personas de todas las razas. Los Ò rìsà tienen seguidores en todos
los continentes, hablando todas las lenguas, y de todos los colores de piel.

Cuando Ifá llego al nuevo mundo, cargando el indomable espíritu Yoruba,

amenazando las religiones fascistas de los invasores europeos. Cristianismo y
Judaísmo, los cuales han controlado a través de la culpa y el miedo los que no
(antropomorfitamente hablando) sufren de otro destino de existencia por sí solos.
El libro del É xodo, utilizado por los judíos y cristianos como sus escrituras, indica
“...no debe haber otras creencias ante mí...”. Los Yorubas escondieron a los Ò rìsà
bajo una inteligente sincronizació n con los santos Cató licos. Cuando los amos
caucá sicos de mente cerrada observaban a los esclavos adorando sus imá genes
(iró nicamente y tal vez hipó critamente, el mismo libro de las leyes de Canon en el
Antiguo Testamento el cual prohíbe cualquier competencia con el Dios Jadeo-
Cristiano también prohíbe la adoració n de imá genes talladas, la cual siempre ha
sido una lucrativa fuente de ingresos para la iglesia Cató lica, al igual que otras y
variadas indulgencias), ellos estaban satisfechos que los paganos Africanos
finalmente habían sido sensatos y habían abrazado el Catolicismo, de esa manera
salvarían sus diabó licas almas de la eterna perdició n. Esa fue la acció n que má s
contribuyo a aliviar el temor de los amos en lo que tenia que ver con el control de
la població n de esclavos. La directriz numero dos de el Rey de Españ a para los
conquistadores fue la conversió n de todos los nativos, fueran ellos nativos o
introducidos. (La directriz numero uno era encontrar oro y mandar de regreso una
quinta parte de este al Rey en Españ a).

La població n Yoruba esclava entendió la necesidad de esta seudo religió n de sus

amos caucá sicos, retribuyéndoles con un sistema que les permitiera adorar a sus
Ò rìsà . Este sistema sincretizado fue conocido por muchos como Candomblé en
Brasil y Santería en Cuba y otros nombres en otras partes del Caribe.

La gente blanca demostró un interés en la creencia religiosa de la població n

esclava en un principio. Esta por demá s decir, que los esclavos eran muy selectivos
acerca de a quien les revelaban Ifá . La muerte era el castigo para aquellos que
practicaban de manera abierta otra religió n diferente a la de sus amos. El Dios
Judío-Cristiano demandaba un monopolio de adoració n, de acuerdo con los que
esforzaban (los Jesuitas y otros seguidores de la inquisició n) y no era inteligente
cultivar su furia.
Sin embargo, los caucá sicos fueron atraídos a Ifá (a través de su representació n en
la Santería). A un costo de millones de vidas, la Diá spora logro lo que quinientos
añ os de intercambio (de productos no-humanos) y la exploració n no pudo- la
diseminació n de Ifá en el nuevo mundo. Fue innecesario para la navegació n Yoruba
el desarrollo de cientos de añ os para poder lograr esta tarea (sin embargo, por lo
menos un relato histó rico relata que los navegantes Yorubas visitaron las costas de
América antes que Cristó bal Colon). Marco Polo y sus contemporá neos hicieron
pocas incursiones al continente Americano. Inclusive los conquistadores Britá nicos
no pudieron de manera expedita lograr la propagació n de Ifá en el continente
caucá sico. Solo la esclavitud forzosa de sus hijos e hijas pudo traer el regalo de Ifá
al imperio colonial. Alguna cosa tiene que hacerse cara a cara. La herencia de dolor
y sufrimiento dio nacimiento a una nueva cosecha espiritual de los Yorubas en un
nuevo mundo dominado por blancos. Los ancestros de estos dueñ os de esclavos
abrazaron Ifá y ayudaron a diseminar la fe a todas las esquinas de la tierra, usando
el dominio sobre la transportació n, la comunicació n y la tecnología.

Usando la opulencia y el poder de una cultura dominante, Ifá fue llevado por los
Ò rìsà alrededor del mundo, haciéndola disponibles a razas que eran excluidas de
ese privilegio.

En la Diá spora Cubana da un nacimiento de una nueva prá ctica conocida hoy día
como la Regla de Osha donde se empieza aplicar y imponer ciertos dogmas
ceremoniales como el Iyaworaje. El cumplir un añ o de purificació n y aprendizaje, o
de establecer reglamento y forma de vida de un creyente con su propio È èwò
(Prohibiciones), de vestirse de blanco y má s reglas.

Si vamos mas a la historia el porque esos reglamentos en la cual no lo aplica los

Ancestralista Yoruba y hubo ese cambio por el camino de agua salada de esos
negros Yoruba tocara la tierra Americana.

El cará cter solidario de la prá ctica de la Oò sà , que siempre no es totalmente

conciente para los practicantes contemporá neos, fue una acertada respuesta a
cuyas raíces que está n en Á frica, pero como consecuencia a las condiciones de la
nueva tierra desconocida, hubo que readaptarlas si no se quería perecer.

Uno de eso cambios, fue: Coco, vela y plato son tres elementos que en la Diá spora
se instauraron como recurrentes en má s de uno de los imprescindibles ritos y
ceremonias.

El coco que el tierras Yoruba son nombre es Agbon fue el sustituto del Obi africano
que no germina en esta tierra, ademá s de ser importante para consultar a los
Ò rìsà s.

La vela, de cera o parafinada, es una apropiació n del culto cató lico resultado del
sincretismo, si bien en Á frica su equivalente fue la lá mpara de aceite.

El plato pudo sustituir a la Igba, por su durabilidad y la estética de este elemento

que conoce en Cuba y tiene un valor de compra.
Estos tres elementos los lleva el ahijado como ofrenda al padrino, cuando saluda al
Ò rìsà (Orisha) tutelar de este el día de su nacimiento en Oò sà . Cuando el futuro
Ìyà wó va a escoger a su futura madrina o padrino. O cuando el Ìyà wó se presenta
por primera vez ante Añ á (Tambor Sagrado de Cuba), los sagrados tambores batá .
Sirvan estos ejemplos para ilustrar como ellos articularon estos tres elementos a
un coherente sistema de circulació n y significados; Un coco, una vela y un plato,
cuyos costos no eran inaccesibles en términos de precios.

Esto es un Ejemplo de inicio de esos reglamentos creados por la Diá spora llamada
la Regla de Osha. En aquellos primeros añ os de la segunda década del siglo XIX,
llamémosle de Fundació n, a diferencia de Á frica, vivían en una tierra en la que la
comunicació n se facilitaba al hablar todo un mismo idioma; el españ ol mas el
Yoruba dando la formació n de un nuevo dialecto que fue llamado Ulkumí o Lucumí.
La religió n de los yorubas pudiera sobrevivir en Cuba, debían los venerables
mayores, dejar las nostá lgicas comparaciones con la madre Á frica, tierra a la que
no iban a regresar jamá s y aceptar como inminentes ciertos cambios, producto de
los desafíos de la nueva realidad, impulsó un ajuste en la ceremonia de
asentamiento del Ò rìsà , al sustituir cujes por pañ os en importante fase de cierta
ceremonia que tuvieron que ser creadas secretas, como implementar que cada
creyente que valla consagrarse en Oò sà debería de recibir cuatros Ò rìsà s
importante de los cabildos de esa época.

Unas de la promotora de cambiar y hacer ciertas modificaciones de este Dogma

religioso Yoruba es la Iyalorisa Ñ a Rosalía Abreu (Efushe). También fue una de las
primeras que comenzó a dar los llamados Orishas de entrada o fundamentales,
obligatorios para todo iniciado; Obà tá lá , Yemò ja (Yemaya), Ò şun (Oshun), Şà ngó
(Shango) y (Eleguá ) que su verdadero nombre es È şù . Algunos mayores se
alarmaron, por lo que su nombre flotó de boca en boca, acusada de querer destruir
las practicas. A finales de la década de los añ os 30, por primera vez Oò sà queda
absolutamente en manos de los cubanos. En la década de los añ os cuarenta, una
Iyalorisa que la llamaban la maestra, siendo hija de Yemò ja, implemento los
cuadernos de Oò sà (Ita). La necesidad de que el acontecimiento quedara registrado
dio inicio al surgimiento de la libreta de Oò sà , en la forma en que la conocemos
hoy. Bueno de allí es que nace la reglamentació n de cumplir el añ o de Iyaworaje
dentro de una prá ctica que fue impuesta dentro la Regla de Osha.

Má s cada añ os que pasaba, los que practicaban la Diá spora (Santería) cada casa u
Ilé de Oò sà se creaban o se modificaban ciertos reglamento para ser un Sacerdote
de la regla de Oò sà . Y por esas modificaciones que cada quien le daban, tuvo
muchas transformaciones y por eso hoy día cada casa Religiosa trabajaba a su
forma y a su vez creando gran contradicció n entre ellos mismo.

Ahora que pasa con los ancestralcitas Yoruba; Algunos de los puntos de vista, en
esta materia deben quedar claros al nuevo iniciado, empezaría con el significado de
Iyawó :

Iyawó es alguien recién iniciado en la Diá spora Cubana (La Regla de Osha) . Iyawó
en Á frica significa esposa de un à wo, en un sentido espiritual. Iyawó no está casada
con ningú n Ò rìsà , pero está relacionada con él en el sentido que un esposo debe
cuidar y proteger a su esposa.

Dentro de la practica Yoruba ancestral un nuevo iniciado es llamado Olorìsà de

aplicar su reglamento desde el momento que un babalá wo, y el le indicará a que
Ò rìsà deberá ofrecer sacrificio o que se convierta en devoto de cierto Ò rìsà o de
varios ya que Africa no se aplica que sean hijos de algú n Ò rìs, adoradores y hijos de
Olodumare.

En la tradició n de la Regla de Osha (Santería), cada Iyawó , puede recibir de 4 a 6

Ò rìsà en la ceremonia de Oò sà y después recibir má s. Claro que se coronan con una
sola divinidad.

En las Practicas del Ifá /Ò rìsà ancestral no se hace eso y ni se cumple un añ o de

Iyaworaje. Ellos al iniciar solo entregan un solo Ò rìsà , donde el Olorisa debe saber
como cuidar al Ò rìsà que se recibe. Esto involucra también los cantos para ese
Ò rìsà , los tabú es y los medios para darles de comer regularmente. Por esto es que
no se le entrega a una persona, 6 Ò rìsà a la vez.

Pero si aplican algo importante cuando un iniciado de un Ò rìsà es la frase del voto
del silencio. El periodo de silencio es necesario precisamente para llegar a nuestros
parientes, a nuestros afligidos con la verdadera practica, la noció n y la libertad, con
el espíritu libre, y lleno de un porcentaje de conocimiento que hemos logrado
asimilar y acentuar. Este acto del voto de silencio no tiene nada que ver con las
acciones de la iglesia cató lica, ni fueron copiados de ellos, aunque el nombre sea el
mismo. De allí la importancia de ese tiempo de silencio, para aprender, para
ahondar en aquellas que no se percibieron durante el entrenamiento continuo y
poder así lograr una completa entronizació n en Ifá y Ò rìsà .

En la practica Yoruba Ancestral antes de que un Awo Ifá /Ò rìsà acometa su

practica con los suplicantes pasan añ os de estudio y aferrado a su Baba Ifá u Baba
Ò rìsà .

Ifá es un estilo de vida, una forma de vida, es vivencia, no sobre vivencia. Y si

podemos ver nuestro aprendizaje dura toda la vida, pues el amor y adhesió n y
matrimonio en Ifá /Ò rìsà es eterno para los Yoruba Ancestral. Por eso sigamos
viendo Ifá / Ò rìsà como un medio para vivir y no velor como nuestra vida propia
nunca entenderemos su esencia para la vida del humano.

Hay muchas diferencias y también semejanzas entre la Santería La Diá spora

Cubana y la practica de Ifá /Ò rìsà de Nigeria. Pero hay que siempre mantener en
mente que estas son generalizaciones que estoy mencionando. Esto en ningú n
momento es para causar discordia ni polémica. Al contrario, espero que esto pueda
mejorar las relaciones que hasta hoy han sido bastante tensas entre las practicas
afrocubanas con las de á frica

Olodumare agbe wa ooo

Olú wo Alvaro Alvarez Fá wá mi