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Título: Los antiguos eslavos: Orígenes y migraciones
Título Original: Les Slaves: Les origines Ier - VIIe siècle après J. – C.
Autor: Michel Kazanski
Estudio Introductorio: Jesús Sebastián-Lorente
Correcciones: Jesús Sebastián-Lorente
Traducción: Jesús Sebastián-Lorente
Maquetación: Manuel Quesada
Diseño: SNS Designs
© Michel Kazanski
© Editions Errance
© Jesús Sebastián-Lorente por la traducción y el estudio introductorio
© Por la presente edición, editorial Eas
© Manuel Quesada Campos, por editorial Eas
1ª Edición, Editorial Eas, marzo de 2021
www.editorialeas.com
info@editorialeas.com
Apartado de Correos 26
Guardamar del Segura
03140 (Alicante)
I.S.B.N.: 978-84-122509-6-1
Colabora: Elinactual.com
Impreso en Europa por los talleres gráficos Versus
Imagen de portada: Monumento a St. Alexander Nevsky, Príncipe de Rusia. (Kaliniingrado,

Rusia) Escultura de Andrey Sledkov, instalado en Abril de 2018.
Ninguna parte de esta publicación, incluido el diseño de la cubierta, puede ser reproducida,
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escrito del editor.
ÍNDICE
Estudio Introductorio: Los eslavos antes de los eslavos,

por Jesús Sebastián-Lorente 9
- Los orígenes de los eslavos 11
- Un pueblo tardío de la familia etnolingüística indoeuropea 15
- La expansión de los eslavos 18
- El espacio original de los protoeslavos 21
- Antropología y genética de los eslavos 26
Introducción:
Los eslavos, de los orígenes a los primeros principados 35
- Un territorio inmenso, un rol histórico considerable 35
- La cuestión de los orígenes: testimonios escritos… 36
- … y vestigios arqueológicos 37
- La dominación goda 38
- El giro de las invasiones húnicas:
la “liberación” de los eslavos 39
- Fuentes escritas y cuestiones de etimología 41
- Las guerras balcánicas: hacia una civilización eslava 42
- Los primeros principados eslavos 43
- Objetivo: seguirlos rastros arqueológicos de los eslavos 47
Capítulo I: Los primeros eslavos (siglo I – IV) 49

- ¿Dónde estaban los eslavos en la época romana? 49
- ¿Venethi o Stavanoi? 51
- La catástrofe del siglo I 55
- Los vénetos de Tácito y la realidad arqueológica 58
- Llegan los godos 65
- Los vénetos de Jordanes 70
- ¿Tras las huellas de los stavanoi? 84
- En los bosques del norte y en la estepa boscosa del este 87
- Los vénedos en el mapa de Peutinger 92
Capítulo II: El nacimiento del mundo eslavo (siglo V) 99

- Las relaciones entre los eslavos y los godos
en los siglos III – V 99
- La caída de los godos y los hunos salvadores 111
- Los eslavos siguen solos 117
- La época de los problemas con los bárbaros del norte 124
Capítulo III: Las grandes migraciones eslavas

(siglos VI - VII) 133
- Los eslavos en las fronteras del Imperio 134
- Ataque al Imperio 141
- Los ávaros y los eslavos 143
- La batalla de los Balcanes: del Danubio a Constantinopla 149
- El lejano oeste eslavo 154
Capítulo IV: Arqueología del mundo eslavo (siglos VI - VII) 161

- La civilización de Praga 161
- La civilización de Penkovka 176
- La civilización de Kolotchin 195
- La civilización de Touchemlya 201
- La civilización de los Largos Kurganes 205
Conclusión: Hacia la formación de los pueblos

eslavos medievales (siglo VIII) 213
Glosario 221
Bibliografía 231
Los antiguos eslavos: Orígenes y migraciones
ESTUDIO INTRODUCTORIO
NUESTROS ANCESTROS,
LOS ESLAVOS
Jesús Sebastián-Lorente
Los eslavos son el principal grupo lingüístico de Europa, ocu-

pando prácticamente la mitad del viejo continente. Sin embargo,
su historia es muy reciente. Y, pese a todo, la creación de la parte
eslava de Europa resulta muy difícil de reconstruir. En la época
del Imperio romano, la Europa no sometida a los destinos impe-
riales estaba dominada en su zona oriental hasta la altura del
Vístula, es decir, mucho más al este de la frontera occidental del
territorio posteriormente dominado por los eslavos a orillas del
Elba, por los pueblos germánicos. En los Balcanes, que formaban
parte del imperio, habitaban diversos pueblos y etnias que ha-
blaban, junto a algunos dialectos autóctonos indoeuropeos, latín
y griego. Más al norte, en los territorios de la actual Rusia euro-
pea, se encontraban los pueblos bálticos, no eslavos, aunque, en
algún momento de su prehistoria, parece que conformaron un
conjunto lingüístico baltoeslavo antes de su separación definiti-
va. En las zonas más septentrionales nos encontramos, en aque-
lla época, a las poblaciones finesas, no indoeuropeas. Más allá,
hacia el sureste, estaban los escitas, poblaciones nómadas de ori-
gen y lengua indoiranios.
Entonces, ¿de dónde surgieron los eslavos?, ¿quiénes eran?,

¿de dónde venían?, ¿cuáles fueron sus migraciones?, ¿formaban
una entidad étnica, lingüística y cultural bien definida?, ¿es legíti-
~ 11 ~
Michel Kazanski
mo hablar de ellos como si formaran un conjunto, una especie de

bloque frente a otros pueblos latinos o germánicos?, ¿qué dife-
rencias separan a estos grupos más allá de una posible unidad
original?, ¿se trata de tradiciones o de costumbres específicas, de
instituciones diferentes, de religiones opuestas, de lenguas leja-
nas?, ¿cómo evolucionaron en relación a la Europa occidental y a
la civilización oriental? Y, en fin, ¿qué aportaron en los dominios
espirituales, culturales e incluso políticos? Los eslavos cubren
hoy Eurasia y una parte considerable de Europa: esto quiere
decir que conocerlos significa percibir más ampliamente los orí-
genes de nuestra civilización y de su desarrollo. El pasado de los
eslavos, sus orientaciones, sus problemas, determinan también
nuestro futuro.
Mapa de las lenguas eslavas en la actualidad.

(Fuente: Los indoeuropeos y los orígenes de Europa,
de Francisco Villar)
~ 12 ~
Los orígenes de los eslavos
Se ha escrito mucho sobre los eslavos, tanto por razones cien-

tíficas como políticas y nacionalistas, retorciendo hechos y des-
cubrimientos, pero, en realidad, sabemos pocas cosas sobre
ellos. Salvo que estos “bárbaros” indoeuropeos llegaron del
noreste, tardíamente, hacia el V o el VI siglo de nuestra era, a
partir del Dniéper, cerca de Kiev. Y que conquistaron la mitad de
Europa. Según una teoría que no ha sido contestada en los últi-
mos cincuenta años, la cuna original de los eslavos se encontra-
ría en el territorio de la actual Polonia, sur de Bielorrusia y norte
de Ucrania, en una región aproximadamente situada en la con-
fluencia del Dniéper y el Pripet. Los ancestros de los eslavos, cer-
canos a los baltos en el plano etnolingüístico, son conocidos
desde finales del primer milenio antes de nuestra era, pero los
autores antiguos realmente no comienzan a mencionarlos explí-
citamente más que a partir del siglo V de nuestra era. En cual-
quier caso, los orígenes de los eslavos pueden datarse aproxima-
damente en 3500 años antes de nuestra era, en la parte norte de
la cultura eurasiática Yamna y su expansión a través del centro y
el noreste de Europa por la vía de su fusión con la cultura de la
Cerámica Cordada., cuyos linajes predominantes se extendieron
por las actuales Polonia, Bielorrusia, Ucrania y la Rusia europea
constituyendo el núcleo de la original cultura “protobaltoeslava”.
Hasta hace poco, se identificaba a los primeros eslavos con la

“cultura lusaciana” (al sureste de Berlín) y en particular, del sitio
de Biskupin (al oeste del Vístula, en Polonia). Pero Biskupin no
era eslavo, teoría hoy mayoritariamente compartida por los
investigadores. La idea de un carácter protoeslavo de Biskupin
se remonta a los años 30, cuando el gran profesor Jozef Kos-
trzewski replicaba al arqueólogo alemán Gustav Kossinna, del
que, curiosamente, era su discípulo y partidario de su método, si
bien llegando a conclusiones diametralmente opuestas. Según
Kossina, las tierras polacas constituían, de hecho, una herencia
germánica, estaban pobladas por germanos. El descubrimiento,
~ 13 ~
Michel Kazanski
en 1933, de Biskupin, una ciudad creada por la cultura lusaciana,

de gran antigüedad, fue pan bendito para Kostrzewski, que así
pudo formular su teoría sobre el “neoautoctonismo de los esla-
vos”. Una ciudad construida en la época de la Grecia antigua,
bien organizada, fomentaba la imaginación respecto a un gran
pasado eslavo.
A la izquierda, distribución de los hidrónimos iranios en Europa oriental.

Los nombres de los principales ríos derivan del iranio danu- (río):
Dniéper, Dniéster, Don, Donets.
A la derecha, el complejo Praga-Penkova-Kolochina.
(Fuente: In search of the Indo-Europeans, by J.P. Mallory)
Según el profesor Godlowski, que no fue el primero en poner

en duda las teorías de Kostrzewski, los orígenes de los eslavos
no podían estar ligados a la cultura de Cherniajov (valle del Bug
meridional y alto valle del Dniéster), que formaba parte de una
civilización predominantemente goda, derivada de los migrantes
de la cultura de Wielbark, pero de carácter multiétnico (segura-
mente federaba a germanos, eslavos, sármatas y otros pueblos
iranios, etc.), como insinuaban algunos eslavófilos autoctonistas,
sino más al norte de esta cultura. Los primeros vestigios de esta
Tcherniakhov, Chernyakhov, Cherniajov, Cernjachov… los historiadores y los

arqueólogos utilizan varias denominaciones, según opten por respetar la etimología
eslava original o la adaptación a sus propias lenguas. Nosotros hemos optado por
utilizar la denominación de cultura de Cherniajov.
~ 14 ~
cultura fueron hallados en el siglo XIX y, después, se encontraron

alrededor de 2.700 sitios. Los arqueólogos asimilan esta cultura
al inmenso imperio ostrogodo del siglo IV (su capital se encon-
traba en el emplazamiento de lo que luego sería la ciudad de
Kiev), y cuyo rey era Hermanarico. Según otros, se situaba entre
el mar Báltico y el mar Negro, en los territorios de las actuales
Ucrania y Bielorrusia. Cuando, en 375, se anunció la llegada de
los hunos a sus fronteras orientales cundió el pánico, y el rey,
consciente de su incapacidad para detener a los invasores, se
suicidó. En medio del pánico, las tribus de su reino partieron
hacia el oeste, hacia las fronteras del imperio romano. Así co-
menzaron las grandes migraciones de los pueblos. Las excava-
ciones de Cherniajov demuestran que, durante un tiempo, esta
zona experimentó una fuerte despoblación. Más tarde, lentamen-
te, van apareciendo rastros de otras tribus diferentes. Probable-
mente eslavos. Los vestigios de las primeras culturas considera-
das arqueológicamente como eslavas han sido descubiertas y
estudiadas en los sitios de Kiev-Kolotchin, Praga-Kortchak y
Penkovka.
A la izquierda, el área de la cultura de Cherniajov.

Vemos cómo engloba a tribus eslavas, góticas y de lengua irania.
A la derecha, el complejo Zarubinets-Przeworsk.
Resulta complicado distinguir los sitios eslavos de los no esla-

vos. Los germanos construían sus cabañas siguiendo un plan rec-
~ 15 ~
Michel Kazanski
tangular. Sin embargo, en otros lugares aparecen cabañas se-

mienterradas, como más tarde encontramos entre los eslavos. La
cultura material de este pueblo era muy pobre: no conocían el
torno, su alfarería era muy primitiva y disforme, los hallazgos de
objetos metálicos son muy raros. En los siglos VI y VII, los esla-
vos comienzan a extenderse sobre los territorios despoblados de
Europa central y meridional, ocupando los lugares abandonados
por los germanos. El historiador Jordanes los denomina como
antas y esclavenos. La ciencia soviética intentó recuperar la cul-
tura de Cherniajov para los orígenes eslavos: el profesor Boris
Ribakov demostró que la cerámica goda estaba ricamente deco-
rada, muy bella, pero la asimilaba al desarrollo cultural de los
eslavos, sin que nadie osara decirle que estaba equivocado. El
orgullo de los eslavos por sus ancestros no hay que buscarlo en
la arqueología, que era muy pobre, casi un misterio, sino en el
hecho de que ellos se encontraban en algún lugar de Europa
oriental y de que conquistaron la mitad del continente, mientras
otros pueblos históricos, como los hunos o los ávaros, desapare-
cieron.
La historia temprana de los eslavos, su evolución y sus civili-

zaciones, siguen parcialmente oscuras. Se trata de temas muy
abiertos a apreciaciones divergentes y que, para la mayoría, no
tienen todavía soluciones definitivas o admitidas unánimemente.
Esto se debe a dos razones fundamentales: por un lado, la inves-
tigación esencial, el examen minucioso y erudito del lejano pasa-
do de los eslavos se encuentra en un estadio de descifrado par-
cial; por otro, la vehemencia de los sentimientos nacionales, que
periódicamente se extienden sobre la Europa central y oriental,
con frecuencia se superponen a las dificultades propias de la
investigación. Más allá de una civilización inicial, que siempre
fue muy simple y extremadamente móvil hasta mediados del pri-
mer milenio, las largas y difíciles gestaciones de los Estados esla-
vos, tal y como hoy los conocemos, explican, en gran medida, los
problemas y las tensiones.
Sin embargo, las investigaciones actuales, llevadas a cabo tan-
to en los países eslavos como en el resto del mundo, tienen la
~ 16 ~
ventaja de apoyarse en más de un siglo de trabajos metódicos.

Son permanentemente corregidos, revisados, reforzados, pro-
fundizados por estudios complementarios que acaban cubrien-
do, con más o menos éxito, el conjunto del marco eslavo. Progre-
sivamente se derrumban barreras antes infranqueables: remon-
tándonos en el tiempo, nos encontramos con los trabajos sobre
los siglos IX-X, periodo de la cristianización de la mayoría de los
eslavos, comienzo de la escritura y de los testimonios que ellos
mismos nos aportan; después, la barrera de los siglos V-VI, mar-
cada por la época de las grandes invasiones, a las cuales se unen
los eslavos; finalmente, en el curso de nuestra era, con algunos
hilos de luz que nos aportan los historiadores griegos y latinos.
Un pueblo tardío de la familia etnolingüística

indoeuropea
Los eslavos representan una rama lingüística y cultural dis-

tinta en el seno de la familia indoeuropea que entra en la historia
tardíamente en relación con otros grupos indoeuropeos. Se
formaron probablemente durante el Neolítico en las llanuras de
la Europa oriental situadas entre el Vístula y el Dniéper. En torno
a 1500 a.C., el área que hoy incluye el sureste de Polonia y
noreste de Ucrania fue el hogar original de las antiguas tribus
eslavas, es decir, de los protoeslavos. Pueblos-bisagra, se sitúan
precisamente en la intersección de dos grupos humanos: el gru-
po indoeuropeo occidental, cuyos miembros adoptarán la vida
estable de los agricultores europeos, y el grupo indoeuropeo
oriental, con una vida menos sedentaria e, incluso, en muchas
ocasiones, de tipo nómada. Los miembros de este segundo grupo
se despliegan ampliamente en las regiones de las estepas semi-
desérticas, donde sus movimientos eran más complejos y más
imprevisibles. Esta situación intermedia en el continente eura-
siático, esta permanencia de flujos procedentes de la estepa,
explican la fiereza de los combates que tendrán que llevar los
eslavos para constituir Estados y preservarlos; permiten tam-
~ 17 ~
Michel Kazanski
bién comprender su tenacidad, su voluntad para renacer y afir-

marse, sin enfeudarse a Occidente, sin disolverse en Oriente.
Una de las cuestiones más debatidas, sin duda, es la proble-

mática de la relación del eslavo con el resto de lenguas indo-
europeas: la relación del eslavo con el báltico, que algunos auto-
res interpretan como resultado de una antigua unidad de los dos
grupos; la relación del eslavo (o del baltoeslavo) con otras len-
guas, como el tocario o las lenguas germánicas, entre otras; y la
localización y la historia primitiva del pueblo eslavo. Como los
elementos comunes al báltico y al eslavo son incontestables, la
más antigua escuela indoeuropeística construyó la teoría de la
unidad baltoeslava. Esta teoría ha sido criticada posteriormen-
te, si bien reconociendo la tendencia a las innovaciones coinci-
dentes entre ambas lenguas, pero subrayando que se trata, fun-
damentalmente, de lenguas muy conservadoras que se compor-
tan de forma independiente y que reciben influencias lingüísti-
cas diversas (urálico-finesas, por un lado, estépico-iranias, por
otro). Otros, sin embargo, señalan que la toponimia, la arqueolo-
gía y la historia presentan localizaciones diferentes de los pue-
blos baltos y eslavos: la lengua báltica y la lengua eslava serían,
simplemente, residuos del protoindoeuropeo, los restos que
quedaban de la lengua original cuando los distintos dialectos
comenzaron a diferenciarse y a entrar en la historia.
Pero existe cierto consenso entre los lingüistas a la hora de

señalar que las lenguas baltas y las lenguas eslavas se derivan de
una raíz común: el protobaltoeslavo, el cual se habría separado
de las otras lenguas indoeuropeas hace aproximadamente
4500‒7000 años. Después, la separación entre el balto y el esla-
vo se produciría hace 3500‒2500 y la división entre las diferen-
tes ramas lingüísticas eslavas dataría entre 1700 y 1300 años,
justo en el momento de dispersión de estas poblaciones. Estos
movimientos afectaron a regiones ocupadas anteriormente por
poblaciones bálticas, ugrofínicas y túrquicas en el este de Euro-
pa, por poblaciones germánicas en el centro de Europa y por
otras variadas poblaciones indoeuropeas en los Balcanes.
~ 18 ~
Por otra parte, la etimología del término “eslavo” es extrema-

damente curiosa y caprichosa. Resulta evidente su pertenencia a
la raíz indoeuropea *kleu-/klou-/-klu- (“oír”), que fonéticamente
se convierte en slav-/slava (“fama”) y en slov-/slovo (“palabra”).
En la familia de lenguas indoeuropeas es habitual la asociación
entre los conceptos de “oír, escuchar” y los de “fama, reputación,
gloria”, lo que ya describe una determinada interpretación de los
valores indoeuropeos, para los que la “gloria” depende, en gran
medida, de todo aquello que se dice sobre la nobleza y las gestas
de una persona. Por supuesto, esta explicación debe quedarse
limitada al terreno de la especulación lingüística.
De origen indoeuropeo, el pueblo eslavo se extendió desde el

flanco norte de los Cárpatos, desde mediados del primer milenio,
a lo largo de una amplia franja que va desde el alto Vístula hasta
el Dniéper medio, al sur de la actual Polonia, Bielorrusia y el
noroeste de Ucrania. Los eslavos estaban entonces divididos de
forma irremediable tomando parte en las “grandes invasiones”,
esos amplios movimientos caóticos que alteraron el conjunto de
Europa ‒abriendo la puerta del mundo antiguo al espacio euro-
peo tal y como hoy lo conocemos. Una serie de impulsos hacia el
oeste, hacia el sur y hacia el este propulsó a los eslavos en direc-
ción hacia el Elba, el Danubio y el Don para tomar apoyo sobre el
Báltico, el Adriático, después en la franja de las estepas a lo largo
del mar Negro y del mar Caspio.
Situado al este de nuestro continente, este territorio se en-

contraba rodeado de pueblos muy diversos: baltos y finougrios
al norte y al este; germanos al oeste, iranios al sur. Era conside-
rado como un margen, a la vez, por el mundo mediterráneo y el
mundo occidental, antes de ser una encrucijada durante la Edad
Media. Sus ríos y sus caminos terrestres eran otras tantas vías de
contactos entre Escandinavia y Germania, por un lado, y el im-
perio bizantino y el mundo asiático, por el otro.
~ 19 ~
Michel Kazanski
La expansión de los eslavos
Desde los orígenes, la expansión de los eslavos se produjo

como una especie de dilatación, de radiación, en mayor medida
que de migraciones sistemáticamente organizadas. Algunas tri-
bus permanecerían en su área inicial. Otras, por el contrario,
hacia la mitad del primer milenio, comenzarán a bordear, hacia
el norte, los pantanos del Pripet. Probablemente fue un movi-
miento espontáneo, provocado por el hostil entorno ambiental
de los pantanos del Pripet para, desde ese punto, buscar tierras
de pasto para su ganado o, incluso, para las nuevas formas de
cultivo.
Posterioremente, y casi con toda seguridad su rápida propa-

gación pudo ser provocada en función de los movimientos incon-
trolados de los pueblos vecinos, sometidos a las presiones de las
“grandes invasiones”. Por ejemplo, el desplazamiento de los esla-
vos hacia el oeste no fue propiamente una conquista, sino una
ocupación de espacios que quedaron relativamente vacíos por el
desplazamiento de los germanos en los últimos siglos del Impe-
rio romano e inmediatamente después de su caída. Esto es, que
las últimas migraciones eslavas (siglo V a X de nuestra era) vinie-
ron a ocupar el vacío dejado por las tribus germánicas orientales
que traspasaron el limes romano y acabaron estableciéndose en
Europa occidental.
Hoy se admite, casi unánimemente, que la progresión simul-

tánea de los eslavos hacia el noreste, el oeste y el sur, durante la
Alta Edad Media, representa un hecho histórico de capital impor-
tancia, con tantas consecuencias para el futuro de Europa como
las invasiones de pueblos germánicos o de origen turcomongol.
El espacio eslavo, relativamente conocido hasta ese momento, se
extendería, en dos siglos, sobre la mitad del continente europeo,
alcanzando puntos tan extremadamente alejados del territorio
inicial como Kiel, Bamberg, Linz o Corinto.
~ 20 ~
Otros dos hechos históricos de primera importancia, de épo-

cas cercanas pero distintas, marcarán el inicio de los movimien-
tos migratorios de los pueblos eslavos: la defnitiva derrota de los
hunos y el posterior desplazamiento de numerosos pueblos ger-
mánicos desde sus asentamientos originales a las regiones cen-
trales o periféricas de la parte occidental del Imperio romano,
por un lado; y el debilitamiento del poder de los ávaros, a mitad
del siglo VII, que oprimía a los eslavos militar y tributariamente,
por otro. Comprimidos sucesivamente por los godos, los hunos y
los ávaros, el despliegue eslavo se amplifica en los dos siglos
siguientes hasta la formación de los primeros Estados eslavos.
Los primeros testimonios escritos de los que disponemos

datan del siglo IX d.C. (fecha confirmada, además, por la tradi-
ción histórica): es la época en la que dos misioneros, Constantino
(más conocido bajo el nombre de Cirilo) y Metodio, inventan el
alfabeto llamado cirílico, y traducen partes enteras de la Biblia,
así como textos litúrgicos ortodoxos en una lengua que hoy de-
nominamos “antiguo eslavo eclesiástico”. Pero, hay que recordar,
que fue mucho antes de este acontecimiento cuando se conocie-
ron a los eslavos por primera vez: los esclavenos, los antas y los
vénetos, que probablemente eran tres grupos étnicos pertene-
cientes a esta familia, fueron conocidos varios siglos antes, qui-
zás incluso más.
Las primeras menciones a los eslavos son de los historiadores

bizantinos, los primeros en entrar en contacto con los eslavos. Su
opinión era muy desfavorable, para nada equivalente a ciertas
ideas que circulan sobre los eslavos como pueblos idílicos y pací-
ficos. Se les consideraba como salvajes, imprevisibles y sedientos
de sangre. Pero su comportamiento en nada difería del de los
otros pueblos de la época.
Los historiadores del Imperio Romano de Oriente dan testi-

monio de la explosión de los pueblos eslavos y de la presión que
ejercieron sobre el mundo bizantino: a partir del siglo VI, suce-
sivas incursiones e invasiones llevaron a estas tribus hasta Gre-
~ 21 ~
Michel Kazanski
cia y los Balcanes. Historiadores como Jordanes y Procopio, que

escriben sobre los siglos VI-VII de nuestra era, ubican a las tribus
de los esclavenos y los antas al norte del Danubio, en una franja
territorial que se extiende del Dniéper al curso superior del Vís-
tula. Los vénetos, por su parte, son atestiguados más pronto, y se
siguen sus rastros desde el siglo I al II de nuestra era, pero son
más difíciles de localizar, aunque la mayoría de las tentativas
realizadas en este sentido no se alejan de la región mencionada
más arriba.
Tanto los lingüistas como los arqueólogos que han trabajado

sobre los orígenes de los eslavos señalan que sus fronteras están
en constante movimiento desde el siglo V al X, período conside-
rado no solo como el de su primer impulso, sino también como
aquel en que el eslavo común, o protoeslavo, se divide en varios
idiomas diferentes, ancestros de las lenguas modernas. Su pro-
gresión hacia el este y el noreste (500-1000 d.C.), por ejemplo,
llevó a los hablantes eslavos hasta las tierras antes ocupadas por
los baltos y los fineses; estos eslavos orientales no son otros que
los rusos, los bielorrusos (o rusos blancos) y los ucranianos de
hoy. El avance hacia el sur y, más allá del Danubio, hacia el im-
perio bizantino explica la existencia de eslavos meridionales
(búlgaros, macedonios, serbios, croatas y eslovenos), mientras
que en el oeste surgían los polacos, los checos y los eslovacos.
Encontramos, así, a los croatas, a la vez, en la región del alto

Vístula (de los que puede derivarse el nombre de Cracovia) y en
los bordes del Adriático; a los eslovenos en los confines alpinos
de Carintia e Istria, pero también en Novgorod; a los serbios en
el curso superior del Elba (los “srbi”, es decir, los sorabos) y en el
oeste de los Balcanes; a los obroditas cerca del Danubio y en las
riberas del Báltico; a los polianos cerca del Vístula y en la región
de Kiev.
Tomando los Balcanes por asalto en sucesivas oleadas y desli-

zándose hasta la punta extrema del Peloponeso (alcanzan inclu-
so Creta), los eslavos no serán rechazados de Grecia por Bizancio
~ 22 ~
hasta doscientos años más tarde, en el siglo IX. En el oeste, Car-

lomagno detendrá su avance y después inaugurará un nuevo pe-
riodo de germanización de las zonas eslavas de Baviera y Austria
al suroeste, así como las cuencas del Elba y del Óder al noroeste.
Este es uno de los puntos culminantes de la confrontación entre
germanos y eslavos que continuará hasta las dos guerras mun-
diales del siglo XX.
En el siglo X, el empuje germano reforzará la ruptura entre

los eslavos del oeste y los eslavos del sur, que la invasión hún-
gara procedente de Eurasia central hará definitiva. Los rumanos,
por su parte, les separarán de los eslavos del este, Un punto
sigue siendo fundamental: solo los eslavos del este (y, sobre
todo, los rusos) podrán proseguir en dirección a Siberia un fenó-
meno de continua expansión. En diez siglos, esta expansión los
conducirá a asegurarse el control de un continente entero, Eura-
sia, llevándolos incluso a pasar al continente americano ocupan-
do Alaska hasta 1867.
La inmensidad del espacio a atravesar, a colonizar, es decir, a

despejar, a desarrollar, pero también a defender, absorberá gran
parte de la energía del pueblo ruso a lo largo de los siglos. A
diferencia de los otros eslavos, permitirán que se desarrolle un
sistema estatal cada vez más rígido, centralizado, autoritario y
restrictivo. En este sentido, su camino será exactamente el
opuesto al que experimentará la Europa occidental.
El espacio original de los protoeslavos
Volvamos ahora al espacio de los orígenes, porque los eslavos

parecen haber vivido durante más de quince siglos en un cierto
aislamiento geográfico, lo que explicaría en parte sus especifici-
dades primarias. Debemos comenzar por abordar el territorio en
el que se ubicaban a principios de nuestra era, es decir, en la
época de los primeros testimonios escritos. A falta de testimo-
~ 23 ~
Michel Kazanski
nios probatorios derivados de la arqueología o de la historia de

los textos, el territorio eslavo de los orígenes no nos es conocido
de forma precisa y solo podemos hacer conjeturas a partir del
cambio de era.
A la izquierda, el área de los hidrónimos en antiguo eslavo

(línea punteada), superpuesta a la de la cultura de Chernoles.
A la derecha, la cultura de Komarov y su vecina occidental,
la cultura de Trzciniec, que se atribuye a los primeros
eslavos o a los primeros baltos.
Como se ha dicho anteriormente, durante mucho tiempo se

intentó identificar a los primeros eslavos con la “cultura lusa-
ciana” (por el nombre de Lusacia, región situada al sureste de
Berlín, donde mucho más tarde se instalaría un pueblo eslavo
occidental, los sorabos), cultura que está en el origen, por ejem-
plo, del sitio de Biskupin, alrededor de 1400 a 700 a.C., situado
en Polonia al oeste del Vístula. Pero nada prueba que se tratara
realmente de eslavos. También se ha intentado vincular esta cul-
tura con cualquier otro grupo étnico, en concreto con los vénetos
que entonces poblaban las tierras polacas, antes de que llegaran
los eslavos en sentido estricto, así como con los celtas y los ger-
manos, que entonces se encontraban diseminados por toda
Europa, e incluso con alguno de esos pueblos nómadas que, de
vez en cuando, llegaban al viejo continente desde las estepas
eurasiáticas. Se ha sugerido que esta zona era una especie de
~ 24 ~
continuum germano-balto-eslavo, pero su plena identificación

como indoeuropeos es incierta.
Retrocediendo en el tiempo, los baltoeslavos eran, probable-

mente, los portadores de la cultura de Milograd (siglo VII
a.C.‒siglo I d.C.), en una región que va del sureste del mar Báltico
a las cuencas del río Pripet y del alto Dniéper, comprendiendo
las actuales Lituania, este de Polonia, Bielorrusia y noroeste de
Ucrania. También se atribuye a los baltoeslavos la cultura de
Chernoles (750‒200 a.C.), en Bielorrusia y norte de Ucrania (a
veces asociada con los agricultores escitas, pero mayormente
como una evolución de los ancestros indoeuropeos tardíos hacia
los eslavos), así como la de Zarubincy (siglo III a.C.‒siglo I d.C.),
en la región posteriormente denominada Polesia, correspon-
diendo globalmente a la cuenca del Pripet, afluente del Dniéper,
y la de Przeworski (siglo II a.C. ‒siglo IV d.C.).
En cuanto a la cuestión de saber dónde estaban instalados

antes de hacer su aparición en los anales bizantinos, esta es, para
los lingüistas y los arqueólogos de Europa del Este, objeto de
constante preocupación. No hay, ciertamente, consenso absoluto
en la materia, pero pueden definirse algunos puntos sobre los
que el acuerdo es relativamente general. Nadie discute que, hacia
el año 500 a.C., los eslavos habían ocupado total o parcialmente
un vasto territorio que se extendía del Elba, el Óder y el Vístula
superior en el oeste hasta, al menos, el Dniéper medio en el este.
La discusión solo comienza realmente cuando se trata de definir
una ubicación más precisa o más antigua.
Sin embargo, la mayoría de los historiadores eslavos coinci-

den en señalar que, antes de ser conocidos por el mundo gre-
corromano, algunas tribus protoeslavas pudieron formar parte
de confederaciones integradas por diversos pueblos en migra-
ción hacia el oeste de la estepa póntica, situada entre la zona
forestal templada de Rusia y el mar Negro (es, por ello, que a
esta teoría se le denomina como “patria del Este”). Estas regio-
nes boscosas, hoy situadas en Ucrania noroccidental y en Bie-
~ 25 ~
Michel Kazanski
lorrusia, son las que aportan los testimonios más antiguos de

una presencia eslava
Ciertamente, sabemos que este territorio se situaba en la

Europa oriental, pero, para ir más lejos, debemos trabajar por
deducción, a partir de pruebas cuya interpretación es muy varia-
ble. Los especialistas se contradicen en el intervalo de un puñado
de años. Tal situación explica el elevado número de hipótesis.
Ese espacio original, por ejemplo, ¿estaría situado en la Pano-

nia, en el Danubio? Se trata de una vieja teoría que fue avanzada
en el siglo XII por la primera crónica rusa que conocemos (Cró-
nica de los tiempos pasados, cuya compilación final habría sido
efectuada en esa época por el monje Néstor). En efecto, nuestro
cronista no describe el territorio de los orígenes del mundo esla-
vo, sino el lugar donde las tribus eslavas se reunieron, sobre el
Danubio, antes de partir a la conquista de los Balcanes a partir
del siglo VI. Por otra parte, el texto nos permite penetrar un poco
más en el universo mental de este monje que recopiló todas las
crónicas precedentes para escribir la suya. Está claro que tenía
una visión global, incluso paneslava, de la etnia a la que pertene-
cía. Así que tenía, en el siglo XII, o sea, más de seis siglos después
de la gran dispersión de los eslavos, el recuerdo de una comuni-
dad inicial, la conciencia de una lengua común y la pervivencia
de costumbres específicas.
Desde entonces, otras muchas teorías han sido emitidas para

intentar precisar este espacio inicial cuya localización a veces se
convierte en un fetichismo de los orígenes. En su conjunto, los
investigadores se dividen en dos campos: los que sitúan la cuna
original de los eslavos en el flanco noreste de los Cárpatos, y los
que piensan en un territorio mucho más extendido, del Vístula al
Dniéper medio. Estos últimos sitúan en una época más temprana
los inicios de la diferenciación de los eslavos. En su opinión, la
masa étnica protoeslava se habría formado en el primer milenio
antes de nuestra era y se habría dividido en tres partes: la parte
oriental, del Vístula al Óder; la parte septentrional, situada en las
~ 26 ~
fuentes del Dniéper (o incluso del Don); y la parte sureste, sobre

el Dniéper medio, el Bug y el Dniéster. En cualquier caso, se
admite generalmente que los eslavos, tan numerosos a partir de
los siglos V-VI que se desbordaron en todas las direcciones, no
pudieron habitar, todos ellos, el territorio de la Polesia donde
anteriormente se encontraban, es decir, en los pantanos del Pri-
pet, en los confines de las actuales Polonia, Bielorrusia y Ucrania.
Si se extendieron sobre tan amplio territorio, sus tribus debían
ocupar regiones contiguas. De hecho, continuaron hablando una
misma lengua, el eslavo común, hasta la época de las grandes
migraciones (siglos V-VI) y los monjes bizantinos, que los
convirtieron parcialmente, tuvieron que crear una sola lengua
litúrgica, el antiguo eslavo eclesiástico, en el siglo IX.
Curiosamente, el mundo eslavo se nos presenta, en principio,

y sobre todo, como un espacio psicológico: mundo de silencio,
mundo sin escritura antes de los siglos IX-X, que solo conocemos
en perspectiva, raramente desde el interior. Lo percibimos como
un mundo salvaje a través de la visión de los pueblos que vivían
en aquella época. En el primer milenio a.C., los inmensos espa-
cios que van del Altái a la costa del mar Negro estaban habitados
por poblaciones que los griegos llamaban “escitas”. Los historia-
dores modernos han conservado esta genérica designación, aun-
que su precisión deja mucho que desear. En nuestros días, la
noción de “cultura escita” recubre un fenómeno étnico que cada
vez es más diversificado. En el siglo V a.C., el exotismo griego
descubrió la Escitia y sus fantasías, percibiendo más al norte a
esos “escitas laboriosos” que bien podrían ser los ancestros de
los eslavos. En el curso de los primeros siglos de nuestra era,
fueron los romanos los que dan testimonio de ellos, a través de
los contactos (directos o indirectos) que mantuvieron con los
eslavos sobre la frontera oriental del Imperio, del mar Norte al
mar Negro, de Germania a Tracia, siguiendo el curso del Danu-
bio.
~ 27 ~
Michel Kazanski
Antropología y genética de los eslavos
En términos antropológicos, los protoeslavos, pueblos nórdi-

cos, debieron ser dolicocéfalos en su origen, un tipo bastante mi-
noritario hoy entre los eslavos. Antropólogos decimonónicos
sostuvieron, basándose en numerosos hechos en apoyo de su
tesis, que los originarios eslavos eran grandes rubios dolicocéfa-
los idénticos a los germanos, de los que solo diferían por el color
menos claro de sus cabellos. Entre los actuales eslavos más occi-
dentales (polacos, checos, eslovacos, ucranianos, bielorrusos, ru-
sos occidentales), sin embargo, persiste un abundante tipo nór-
dico que los sitúa en proximidad antropológica con sus vecinos
germánicos y bálticos.
Los antropólogos han venido distinguiendo, desde hace tiem-

po, dos tipos antropológicos en la población ruso-eslava: uno
grande, mesocéfalo, de pigmentación clara, y otro más pequeño,
braquicéfalo y de pigmentación más oscura. Supuestamente, este
segundo tipo se habría formado por la mezcla de los eslavos con
las poblaciones finesas o con los nómadas turcómanos. Con todo,
la población rusa se presenta bastante homogénea en el plano
antropológico. Considerando tres criterios antropológicos (lar-
gura de la cabeza, largura de la nariz, grosor de los labios), las
poblaciones rusas no se distinguen demasiado de las poblacio-
nes de Europa occidental. En cuanto a las otras dimensiones de
la cabeza y del rostro, están próximos a la variante de Europa
central caracterizada por unas dimensiones medias. La ausencia
de pliegue epicántico característico del ojo mongoloide es carac-
terística de la población rusa, igual que en Europa central. La
frecuencia del perfil rectilíneo de la nariz en los rusos representa
el 75 %, algo más elevado que el valor medio europeo (70%). La
frecuencia del perfil curvo de la nariz en los rusos representa el
9 %, lo que se aproxima a los valores medios de Europa occiden-
tal y central (10 %). La combinación de índices característicos de
las poblaciones rusas (en comparación con la variante central de
Europa occidental) arroja los siguientes resultados: a) pigmenta-
~ 28 ~
ción relativamente clara (cabellos claros el 33%, cabellos casta-

ños el 53,2%, cabellos oscuros el 13,8%; ojos claros el 45%, ojos
mezclados o castaños el 49,9%, ojos oscuros el 5,1 %); b) creci-
miento medio de las cejas y de la barba; c) largura moderada del
rostro; d) preponderancia del perfil medio horizontal y de una
raíz de la nariz media-alta; e) menor inclinación de la frente y
débil desarrollo del arco supraciliar.
Sin embargo, durante el siglo XIX y la primera mitad del XX, la

antropología física, muy dominada por los estudiosos germanó-
filos, acuñó innumerables estereotipos sobre los eslavos, la ma-
yoría de ellos muy desfavorables o peyorativos. Así, Hans Gün-
ther describía a la raza baltoeslava (o balto-oriental) como de
baja estatura, cabeza gruesa, rostro amplio sin apenas mentón,
pómulos desarrollados y mandíbula maciza, nariz corta y aplas-
tada, cuello corto y espalda ancha, desarrollo muscular acentua-
do, ojos claros de un gris o azul acuosos, pequeños y, en ocasio-
nes, rasgados u oblicuos de tipo mongoloide, piel clara y cabellos
rígidos tendentes al color rubio ceniza, que representan, en una
primera impresión, la superposición del elemento nórdico origi-
nal sobre el elemento asiático infiltrado. Este tipo antropológico
se encontraría los Países Bálticos, mezclado con elementos ger-
mánicos, y en los Países Eslavos, especialmente en Rusia, Eslova-
quia y Polonia, penetrando en Alemania y Escandinavia, así como
en Ucrania y Bielorrusia, en los que se habría producido un mes-
tizaje partiendo de troncos originalmente nórdicos, pero que han
ido derivando a una supremacía del elemento asiático.
Sin embargo, los estudios genéticos recientes han demostra-

do que las poblaciones eslavas difieren poco de sus vecinos no
eslavos. Señalan que los linajes masculinos y femeninos de la
Europa del Este parecen más antiguos que la dispersión histórica
de los eslavos a principios de la Edad Media y revela numerosos
segmentos compartidos por diferentes poblaciones europeas
~ 29 ~
Michel Kazanski
datadas hace entre 2.000 y 1.000 años. Alena Kushniarevich ha

estudiado las variaciones genéticas patrilineales, matrilineales y
autosómicas de diferentes poblaciones baltoeslavas. En los
esquemas autosómicos y cromosómicos Y, la mayoría de las
poblaciones baltoeslavas se dispersaron siguiendo un eje norte-
sur correspondiendo a su posición geográfica. Así, los eslavos del
este (rusos del sur y del centro, bielorrusos y ucranianos)
forman un grupo. Los rusos del norte se separan de este grupo
para aproximarse a sus vecinos geográficos fineses. Los eslavos
del oeste están más diferenciados. Especialmente, los checos y,
en menor medida, los eslovacos, se posicionan más cerca de los
alemanes, mientras que los polacos están más próximos de los
eslavos del este. La mayoría de los eslavos del sur están sepa-
rados del resto de poblaciones balto-eslavas y forman un grupo
aparte, con diferencias entre las poblaciones del suroeste (eslo-
venos, croatas y bosnios) y las poblaciones del sureste (Macedo-
nios y búlgaros). Los serbios se sitúan entre estos dos grupos. La
distancia genética entre los eslavos del sur es también más
importante que la de los eslavos del este, aun cuando su región
geográfica es más pequeña. En fin, las poblaciones baltas se
sitúan al lado de sus vecinos estonios en el esquema cromosó-
mico Y, mientras que están más próximas a los eslavos del este
en el esquema autosómico.
El esquema mitocondrial está, sin embargo, mucho menos

estructurado. En el estudio citado se han examinado los compo-
nentes ancestrales de las poblaciones baltoeslavas. Las pobla-
ciones baltoeslavas incluyen principalmente 2 componentes k2 y
k3, si bien en proporciones distintas. El componente k3 está
presente en todas las poblaciones europeas y va decreciendo del
noreste hacia el sur. Así, este componente es importante en los
baltos y en los eslavos del este, y decrece notablemente en los
eslavos del sur. Por el contrario, el componente k2 es importante
Genetic Heritage of the Balto-Slavic Speaking Populations: A Synthesis of Auto-

somal, Mitochondrial and Y-Chromosomal Data, estudio realizado con el programa
Admixture.
~ 30 ~
en torno a las regiones mediterránea y caucásica y decrece hacia

el norte de Europa. Así, por ejemplo, alcanza alrededor del 30%
en los eslavos del sur, pero cae en torno al 5% en los rusos del
norte y en los baltos. Un tercer componente k5 solo se encuentra
en las poblaciones eslavas del este y del oeste y en los rusos del
norte.
Distribución del haplogrupo R1a en Europa.

(Fuente: Eupedia.com)
El estudio aplica también un enfoque léxico-estadístico para

estimar la filogenia de las diferentes lenguas balto-eslavas actua-
les. La separación entre las lenguas eslavas del oeste, del este y
del sur se estima en torno a 1900 años. Este estudio muestra la
proximidad genética entre las poblaciones eslavas del oeste y del
este, ocupando un área geográfica que se extiende entre Polonia
y la región del Volga. Estas poblaciones están caracterizadas por
una fuerte proporción de los haplogrupos mitocondriales
(mtADN): H5, H6 y U4a. Al contrario, los eslavos del sur mue-
stran una mayor diversidad genética en un área geográfica más
~ 31 ~
Michel Kazanski
pequeña en los Balcanes. El estudio concluye caracterizando a

los eslavos del este y del oeste mediante un sustrato europeo de
centro-este definido por el componente autosómico k3 y una
fuerte proporción del haplogrupo R1a del cromosoma Y, y a los
eslavos del sur por un sustrato europeo sur-este definido por el
componente autosómico k2 y una fuerte proporción de los ha-
plogrupos I2a y E del cromosoma Y. Este sustrato europeo sur-
este, sin embargo, no se extiende al conjunto de los Balcanes,
puesto que los griegos están muy diferenciados de los eslavos
del sur.
En definitiva, los eslavos, en su mayoría, pertenecen al haplo-

grupo R1a (Y-ADN), típico de la Europa oriental, salvo los esla-
vos del sur, a saber, los serbios, los croatas y los bosnios, que
pertenecen su mayoría al haplogrupo I, con un porcentaje a
veces superior al 70% (el caso de los habitantes de Herzegovi-
na), y entre el 20 y el 30% pertenecientes al haplogrupo R1a (el
25% de los serbios, por ejemplo). Esto implica que los eslavos
pertenecen al genérico grupo R1, que hoy es el más extendido en
Europa (R1b en Europa occidental, R1a en Europa oriental).
Actualmente, las frecuencias más elevadas de R1a se encuentran
en Polonia (57,5% de la población), en Ucrania (40-65%), en
Rusia europea (45-65%), en Bielorrusia (51%), en Eslovaquia
(42%), en Letonia (40%), en Lituania (38%), en Chequia (34%),
en Hungría (32%), en Noruega (27%), en Austria (26%), en
Croacia (24%), en el noreste de Alemania (24 %), en Suecia
(19%) y en Rumanía (18%).
La serie de mutaciones que hicieron evolucionar el grupo R1

en el haplogrupo R1a se produjeron, probablemente, durante el
último máximo glaciar. El haplogrupo R1a pudo migrar directa-
mente hacia Europa del este (Rusia europea, Ucrania, Bielorru-
sia) o hacia el sur pasando por Asia central e Irán. En este último
escenario, el R1a habría atravesado el Cáucaso durante el Neolí-
tico, a costa del R1b, para colonizar la estepa póntico-caspiana.
De hecho, se cree que el R1a fue el haplogrupo dominante entre
las tribus de lenguas protoindoeuropeas del norte y del este que,
~ 32 ~
posteriormente, se convirtieron en indoiranios, tracios, baltos y

eslavos. Esto encaja con la reciente hipótesis (todavía no corro-
borada antropológica, arqueológica ni lingüísticamente) según la
cual los protoindoeuropeos serían originarios de la cultura Yam-
na de las estepas eurasiáticas (3300-2500 a.C.). Se cree que los
individuos de la parte sur de la estepa eran principalmente de
linajes pertenecientes al haplogrupo R1b, mientras que los po-
bladores de la estepa forestal, más al norte, pertenecían princi-
palmente al haplogrupo R1a. La primera expansión de los pue-
blos de la estepa forestal tuvo lugar con la cultura de la Cerámica
Cordada. La migración de las tribus R1b hacia Europa central y
occidental dejó un vacío en el sur de la estepa que fue ocupado
por las poblaciones R1a con la expansión de la cultura de las
Catacumbas (2800-2200 a.C.). Los análisis de ADN antiguo han
confirmado la presencia del haplogrupo R1a en la cultura de la
Cerámica Cordada en Alemania (2600 a.C.), en las momias de los
tocarios (2000 a.C.) en el noroeste de China, entre las sepulturas
de los kurganes (hacia 1600 a.C.) de la cultura de Andronovo en
el sur de Rusia y Siberia, así como en diversos otros sitios de
Rusia, Siberia y Asia.
___________________________
Los antiguos eslavos no parecen ser muy populares en el

mundo hispánico. No existen monografías dedicadas a los esla-
vos editadas en español, si exceptuamos El mundo de los eslavos.
Introducción a la eslavística, de Enrique Javier Vercher García, así
como otras obras dedicadas a la literatura y el folclore eslavos.
Desde un punto de vista histórico, las mejores referencias siguen
siendo el capítulo sobre “la oscura progresión de los eslavos” (en
Las invasiones. El segundo asalto contra la Europa cristiana), de
Lucien Musset, y el voluminoso capítulo sobre “la creación de la
Europa eslava” (en Emperadores y bárbaros), de Peter Heather.
Más recientemente, se ha editado el libro Los antiguos eslavos, de
Susana Torres Prieto. Con todo, el presente libro de Michel
Kazanski nos ofrece la primera monografía en lengua española
~ 33 ~
Michel Kazanski
sobre los antiguos eslavos desde un punto de vista arqueohistó-

rico.
En fin, en sus variadas tesis sobre los orígenes de los eslavos1,

los godos en la Europa oriental en la época de la invasión de los
hunos (375-454)2 y las relaciones entre los eslavos y los godos
en los siglos III-V3, Michel Kazanski nos muestra claramente las
aportaciones de la arqueología al conocimiento del mundo
eslavo y de sus orígenes. Para ello, Kazanski estudia la fase final
de la cultura de Cherniajov, «que es el resultado de una síntesis
de elementos culturales germánicos y no germánicos: iranios
(escito-sármatas) y tracios (geto-dacios)» Esta cultura arqueoló-
gica se constituyó al norte del mar Negro y el sur del Danubio
inferior, a donde los godos descendieron a partir del bajo Vístula
en la primera mitad del siglo III. En su trayecto, probablemente
rompieron el conjunto baltoeslavo que se encontraba en Bielo-
rrusia occidental y que se corresponde con los “vénedos” men-
cionados por Tácito. La prueba de esta ruptura parece confir-
marse por «la desaparición de sitios e incluso de grupos arqueo-
lógicos enteros». El autor muestra, a continuación, utilizando
tanto las fuentes escritas como las arqueológicas, cuál fue la
naturaleza de los contactos entre la poderosa federación goda y
los antas-eslavos en el siglo IV y principios del siglo V: los pri-
meros probablemente jugaron un rol acelerador en el desarrollo
económico, social y militar de los segundos, cuya civilización y
grado de organización eran mucho más simples. La interacción
entre germanos y eslavos, con sus muchos aspectos negativos,
pero también positivos, continuará durante siglos, de tal forma
que, en muchas regiones de Europa central y oriental, es imposi-
1
Les Slaves. Les origines (Ier-VIIe siècle après J.-C.), Éditions Errance, París,
1999.
2
Les Goths (Ier-VIIe siècle après J.-C.), Éditions Errance, París, 1991,
3
Les relations entre les Slaves et les Goths du IIIe au Ve siècle. L’apport de l’ar-
chéologie, Revue des études slaves, LXV, 1993, n° 1; ver también el artículo de
síntesis que este autor ha dedicado a «L’apparition des centres proto-urbains et ur-
bains chez les Slaves orientaux: état des recherches», Cahiers de civilisation médié-
vale, 32 (4), octubre-diciembre, 1989, pp. 333-345.
~ 34 ~
ble discernir si sus poblaciones son de origen germánico o

eslávico, salvo si nos limitamos a un riguroso criterio lingüístico
que no siempre es determinante del elemento étnico.
~ 35 ~
Michel Kazanski
~ 36 ~
INTRODUCCIÓN
LOS ESLAVOS,
DE LOS ORÍGENES A LOS
PRIMEROS PRINCIPADOS
Más de quince nacionalidades de Europa central y oriental se

definen como eslavas. El origen y la historia antigua de los pri-
meros eslavos, agrupados en comunidades agrícolas bajo la
autoridad de un jefe parecen arrancar en el siglo V de nuestra
era. Su vecindad con el Imperio Romano de Oriente, pretexto
para numerosos choques, constituyó para los eslavos un pro-gre-
so económico y cultural que permite constatar el nacimiento de
una civilización eslava en el siglo X y su desarrollo en múl-tiples
entidades específicas distintas a las que hoy conocemos.
Un territorio inmenso,
un rol histórico considerable
Actualmente, los eslavos representan el mayor grupo lingüís-

tico de la población europea y cuenta con aproximadamente 300
millones de personas. Se dividen en tres gru-pos: los eslavos
orientales (rusos, ucranianos y bielorrusos), los eslavos occiden-
tales (polacos, checos, eslovacos, sorbios o sorabos) y los eslavos
meridionales (búlgaros, serbios ‒incluyendo los bosnios musul-
manes o cristianos y los montenegrinos‒, croatas, eslovenos y
macedonios). Ocupan un enorme territorio en Europa central y
oriental y su papel en la historia europea ha sido muy importan-
te, a veces incluso decisivo. Sin embargo, su historia antigua y,
~ 37 ~
Michel Kazanski
por tanto, también su arqueología, son muy poco conocidas en

Europa occidental, aparte de algunos escasos especialistas.
La cuestión de los orígenes:

testimonios escritos…
Todas las lenguas eslavas guardan estrechos vínculos de pa-

rentesco entre ellas, lo que significa que su diferenciación no se
efectuó más que en un pasado relativamente reciente. Por ejem-
plo, polacos y checos hablan todavía prácticamente la misma
lengua que en el siglo XIV. De igual modo, el conjunto de eslavos
orientales era considerado, durante la Edad Media, como ruso,
sin ninguna otra distinción. Estas conclusiones aportadas por la
lingüística han incitado a los historiadores a suponer la existen-
cia, hasta los inicios de la Edad Media, de una zona compacta
poblada por eslavos o por sus ancestros directos, los protoesla-
vos: aquellos que habían tenido una misma lengua, una cultura
material y espiritual común, así como estructuras sociales com-
parables.
Gracias a los trabajos de los lingüistas, sabemos que los

eslavos pertenecen a la familia de pueblos indoeuropeos. Sus
parientes lingüísticos más próximos son los baltos –los lituanos
y los letones de la actualidad. También se supone la existencia,
en la Antigüedad, de una zona común de continuidad lingüística
balto-eslava. En efecto, en sus relaciones con las lenguas baltas,
las lenguas eslavas aparecen como una modificación relativa-
mente tardía. Por otra parte, las lenguas eslavas con-tienen ras-
tros evidentes de contactos con las antiguas pobla-ciones de len-
gua irania de la estepa ruso-ucraniana. Así, hay que buscar la
“patria” de los eslavos en algún lugar en la Europa oriental, entre
los países baltos actuales, al sureste del mar Báltico y las estepas
a orillas del mar Negro.
~ 38 ~
Los testimonios escritos más antiguos sobre los eslavos, o sus

ancestros directos, parecen confirmar esta hipótesis. El autor
romano tácito menciona, hacia 98 d.C., a los vénetos, un pueblo
que sitúa en la frontera entre el mundo germánico sedentario de
Europa central y el de los nómadas sármatas de la estepa de
Europa oriental. Tácito no sabía con qué pueblo relacionar a
estos vénetos: por un lado, eran sedentarios y combatían a pie,
como los germanos, pero, por otro, tenían una lamentable incli-
nación por el bandidaje, como los sármatas. Prácticamente, to-
dos los investigadores están de acuerdo en el hecho de que se
trata del texto más antiguo que evoca a los eslavos, aunque en la
época antigua existía un cierto número de nombres de pueblos
no eslavos designados por denominaciones semejantes, como los
vénetos de Anatolia, los del mar Adriático o incluso los de Bre-
taña. Sin embargo, Jordanes, autor del siglo VI de nuestra era,
confirma claramente que estos vénetos de Europa oriental no
eran otros que los eslavos; además, en la época medieval, los
alemanes y los fineses todavía daban este nombre de vénetos a
sus vecinos eslavos.
…y vestigios arqueológicos
Una serie de sitios arqueológicos, llamados de “la civilización

de Zarubincy tardía” ‒por el nombre de la ciudad ucraniana
cercada a Kiev, donde se encontraron los primeros vestigios‒ o
“post-Zarubincy”, son atribuidos a estos vénetos de los que ha-
blaba Tácito. Estos sitios se han descubierto en la cuenca del
Dniéper, en Ucrania septentrional, así como en las regiones limí-
trofes de Bielorrusia y de Rusia. Se trata de hábitats no fortifica-
dos, que se caracterizan por una corta duración de ocupación.
Contienen, además, pequeños cementerios con tumbas de inci-
neraciones –con los restos de la cremación de los difuntos. El
carácter temporal de los sitios de “post-Zarubincy”, así como los
claros restos de la expansión de esta población hacia el norte, en
la región del alto Dniéper, en Bielorrusia, y del alto Oka, en Rusia
~ 39 ~
Michel Kazanski
central, confirman el testimonio de Tácito sobre la gran movili-

dad de los vénetos, así como su capacidad para actuar mediante
correrías de largas distancias. Los datos arqueológicos muestran
que a principios de nuestra era la civilización de los vénetos
englobaba diferentes elementos culturales, originarios de la
Europa central celtizada y germanizada, así como otros rasgos
típicos de poblaciones de la zona boscosa de la Europa oriental.
Esta heterogeneidad prueba que la civilización de los ancestros
de los eslavos estaba entonces en plena formación. Este proceso
se acaba hacia el siglo III d.C., cuando en la cuenca del alto Dnié-
per aparece una civilización relativamente homogénea, llamada
de Kiev –porque sus primeros sitios se encuentran en torno a la
capital ucraniana–, perteneciente a los descendientes directos de
los vénetos de Tácito, una población numerosa con un modo de
vida estable, basado en la agricultura. Sus vecinos al norte son
los pueblos de las zonas boscosas, fineses y baltos, y al sur los
sármatas y los alanos, dos pueblos iranios de la estepa ruso-
ucraniana.
La dominación goda
Este territorio, sobre el cual se forman, en la época romana,

los futuros eslavos, está atravesado por tres rutas fluviales que
confluyen en el mar Báltico y el mar Negro: la primera es la que
pasa por el Vístula, el Bug occidental y el Bug meridional; la se-
gunda pasa por el Niemen, el Berezina y el Dniéper, y la tercera
utiliza el Dvina occidental y el Dniéper. Estos ríos sirven de vías
de comunicación y, por tanto, de migración para el conjunto de
los pueblos de la región. Es así como una im-portante oleada de
una población germánica llega por el Vístula y el Bug occidental
hasta el sur de la Europa oriental a finales del siglo II y principios
del siglo III de nuestra era. Estos nuevos recién llegados entran
en contacto con las poblaciones autóctonas: escitas y sármatas
del norte del mar Negro, dacios, getas y carpos del Danubio infe-
rior, así como los vénetos del Dniéper. Todos ellos, agrupados
~ 40 ~
bajo la égida de los recién llegados, establecen una federación de

pueblos bárbaros, conocida en las fuentes escritas como los go-
dos. La cultura arqueológica correspondiente es denominada de
Cherniajov. Representa el resultado de la mezcla de todas estas
poblaciones, bajo el velo de una fuerte influencia cultural roma-
na. Sin embargo, la gran mayoría de los vénetos no entra en esta
federación gótica, pues su territorio se encuentra más al norte,
fuera de su zona de dominio. Pese a ello, algunos sitios de la
civilización de Kiev ‒característica de los vénetos‒ pro-porcio-
nan testimonios de precoces contactos con la población germáni-
ca. Los hábitats que revelan una población mixta son conocidos
gracias a los datos arqueológicos de la zona fron-teriza entre las
civilizaciones goda y véneta. Los primeros con-tactos entre los
godos y los vénetos parecen haber sido pacíficos. Pero, en los
años 330-360, el rey ostrogodo Hermanarico emprende una se-
rie de operaciones militares contra sus vecinos, a fin de tomar el
control de las rutas fluviales de la Europa oriental. Los vénetos,
numerosos pero mal organizados, más aptos para la guerrilla
que para la batalla en formación, son rápidamente subyugados e
integrados en el reino de Hermanarico. Jordanes, que relata las
hazañas del rey godo, precisa claramente que se trataba de los
ancestros de los eslavos.
El giro de las invasiones húnicas:

la “liberación” de los eslavos
Con la llegada de los hunos comienza una nueva época de la

historia europea, la de las grandes migraciones. Su irrupción en
las estepas que rodean el mar Negro en los años 370 provoca la
caída del reino gótico y “libera” a los vénetos de la dominación
de Hermanarico. Los vénetos, o al menos una parte de ellos, se
alinean con los hunos. Se les designa entonces como “antas”, que
significa “aliados” en lengua húmica. Cuando, a finales del siglo
IV, el rey ostrogodo Vinitario ‒literalmente, el vencedor de los
vénetos‒ intente reconquistar a estos últimos y liberarlos de la
~ 41 ~
Michel Kazanski
tutela húnica, es aplastado por los hunos, que no pueden tolerar

la revuelta. El relato de Jordanes sobre esta guerra que opuso a
godos, antas y hunos, es el único testimonio directo sobre los
eslavos en la época romana. Contiene, no obstante, valiosas
informaciones. Se constata, a través de este relato, la importante
evolución de la sociedad véneta en relación con el pasado más
próximo del reino de Hermanarico. Entonces, los antas no repre-
sentaban más que una multitud desorganizada, incapaz de en-
frentarse a los godos, pero luego lograron organizar una seria
resistencia. Se constata también la presencia de un rey (rex) Boz,
a la cabeza de los antas, que visiblemente concentra en sus ma-
nos el poder central, hasta el punto de que su muerte cambia –
pero solo durante algún tiempo– el curso de la guerra. Así, solo
en algunas generaciones, se dibuja una unión tribal, una “com-
pleja jefatura” según la expresión de los etnólogos, que designa
la reunión, bajo la autoridad de un jefe común, de una gran
cantidad de comunidades, cada una dirigida por su propio jefe.
Durante la segunda mitad del siglo V, los eslavos, apro-

vechando la partida de los godos hacia el oeste, salen de los
bosques del Dniéper para apoderarse de las tierras fértiles de la
estepa boscosa de Ucrania y Moldavia. En un segundo tiempo,
hacia principios del siglo VI, ganan los territorios al norte del
Danubio, en la Rumanía actual y, por otra parte, se instalan en la
vertiente este y norte de los Cárpatos, hasta la cuenca del Elba,
ocupando las tierras abandonadas por los germanos. Los eslavos
se separan así de la antigua comunidad balto-eslava de la zona
forestal para migrar hacia el sur y el suroeste. Puede considerar-
se este acontecimiento como el punto de partida de la historia de
los eslavos, en tanto que grupo étnico particular. En la frontera
danubiana del Imperio Romano de Oriente entran, por primera
vez en su historia, en contacto directo con la civilización clásica,
considerada entonces como la civilización por excelencia. A
partir de la primera mitad del siglo VI, los testimonios de los
autores bizantinos sobre los eslavos se hacen más numerosos y
precisos. Ahora, los eslavos son ya un elemento inevitable de la
historia europea.
~ 42 ~
Fuentes escritas y cuestiones de etimología
El nombre de los eslavos propiamente dicho aparece en las

fuentes escritas durante la primera mitad del siglo VI bajo
Procopio de Cesárea. Los filólogos se pronuncian sobre el sen-
tido de esta palabra. La primera identificación propuesta, tam-
bién la más sencilla, con el latín slavus, fue rápidamente abando-
nada en razón de la tardía aparición de los eslavos en las marcas
romanas, así como por el hecho de que los primeros eslavos
ignoraban el esclavismo. A continuación, se propuso una etimo-
logía que la relaciona con el término slava, “la gloria”, pero esta
hipótesis tampoco se impuso. Los eruditos polacos proponen
también relacionar el término con la raíz skoak-sklav, en relación
con el latín cloaca, alcantarilla. Los eslavos serían, entonces, los
habitantes de las zonas pantanosas y pon-zoñosas, reconstitu-
ción basada en su hipotético hábitat original. En fin, se ha suge-
rido relacionar el término eslavo con el ruso slovo, “el verbo, la
palabra”. Esta hipótesis parece verificarse puesto que, todavía
hoy, los rusos llaman a sus vecinos alemanes como los nemtsy,
“los mudos”: los eslavos serían, pues, “los que hablan”, una forma
de oponer cultura y naturaleza, a su favor por supuesto, de la
que la etnografía proporciona numerosos paralelismos. Sin em-
bargo, el debate no está cerrado.
Los autores bizantinos y occidentales atestiguan dos grandes

grupos de eslavos. El primero, el de los esclavenos –los eslavos
propiamente dichos– ocupaba entonces el territorio al norte del
Danubio y en torno a los Cárpatos, en el territorio de Rumanía,
Moldavia, Ucrania, Polonia, Eslovaquia y Chequia actuales. El se-
gundo, el de los antas, los antiguos protegidos por los hunos,
situados en la esteba boscosa de Moldavia y Ucrania. Los con-
temporáneos señalan su estrecho parentesco cultural y lingüísti-
co, así como su origen común. Es muy probable que otros grupos
eslavos vivieran en esta época en la zona forestal situada más al
norte, en Ucrania septentrional, en Bielorrusia y en las regiones
limítrofes de Rusia, pero los autores antiguos, que lo ignoraban
~ 43 ~
Michel Kazanski
todo de estos territorios, no nos dicen nada al respecto. Los

autores del siglo VI describen a los eslavos como pueblos seden-
tarios, viviendo de la agricultura, en hábitats sencillos, esparci-
dos por los bosques y los pantanos. Estas comunidades eslavas
estaban formadas por hombres libres y todos los asuntos impor-
tantes se decidían durante las reuniones tribales y comunales.
No obstante, los jefes militares y las familias o “clanes nobles”
están ates-tiguados en el siglo VI entre los esclavenos y los antas,
señal de que su sociedad evolucionaba hacia una jerarquización
más compleja.
Las guerras balcánicas:

hacia una civilización eslava
Los nuevos vecinos del imperio de Oriente resultan incómo-

dos. Sus primeros contactos con el imperio se traducen en pe-
queñas incursiones, incesantes, contra la frontera bizantina o
mediante su compromiso con el ejército bizantino como merce-
narios. A partir de los años 520, una serie de guerras entre los
esclavenos y el imperio estallan sobre el Danubio y, una vez fran-
queado este obstáculo, en los Balcanes. Las invasiones esclave-
nas en los Balcanes durante los años 530-560 se producen prác-
ticamente cada año, siendo las más terribles las de 547-551. En
567-568 los ávaros, un pueblo nómada de origen ugrio, se insta-
lan en las estepas húngaras. Hacia 580, logran someter a una
parte de los esclavenos que entonces ocupaban la cuenca de los
Cárpatos y se encuentran en el Danubio inferior. A partir de ese
momento, las invasiones eslavas en los Balcanes son inspiradas
por los ávaros o bien se efectúan directamente bajo sus órdenes.
Todo el periodo entre 580 y 630 está marcado por una guerra
casi permanente entre el Imperio bizantino y las hordas ávaro-
eslavas. En 584, los eslavos alcanzan Grecia: todo el territorio
entre el Danubio y el mar Egeo es objeto de sus correrías… ¡y
devastado! En 626, Constantinopla, la capital del imperio, es
asediada por los ejércitos ávaros que sostienen los eslavos. La
~ 44 ~
ciudad imperial resiste. El asedio es un fracaso. Esta derrota

entraña el final de las guerras balcánicas, pero también el de la
potencia ávara. Muy rápidamente, en efecto, en los años 620-
630, los pueblos sometidos a los ávaros aprovechan el momento
para rebelarse. La más célebre de estas revueltas es la de los
eslavos del Danubio medio, dirigida por el comerciante franco
Samo. Su éxito acaba con la destrucción del poder ávaro. Los
eslavos siguen siendo los amos de los Balcanes.
Este periodo de guerras danubianas y balcánicas tiene una

importancia capital en la historia de los eslavos porque, al con-
tacto con la civilización mediterránea, la sociedad eslava se hace
más jerarquizada y adopta, sobre todo en la región balcá-nica-
danubiana, formas preestatales. Prueba de ellos es que, si en el
siglo VI no conocemos más que a los pueblos de los esclavenos y
de los antas, a partir del siglo VII, aparecen en las fuentes escri-
tas otros nombres de pueblos y de tribus, tales como los serbios,
los severios, los croatas, los draguvitas… Asistimos aquí al surgi-
miento de los futuros pueblos eslavos de la época medieval. Ade-
más, los progresos tecnológicos y económicos son igualmente
considerables: aprendizaje, al contacto con la población no esla-
va de los Balcanes, de una agricultura más compleja, del comer-
cio, del artesanado, del arte de la guerra… En fin, a la luz de la
civilización bizantina, con la cristianización de los eslavos en los
siglos IX y X y la invención de la escritura cirílica, el nacimiento
de una auténtica civilización se hace posible.
Los primeros principados eslavos
A partir de la mitad del siglo VII, tras el fin de la época

“heroica” de las grandes migraciones balcánicas, los esclavenos y
los antas dejan de representar entidades reales. En efecto, la
homogeneidad inicial de estos pueblos disminuye necesariamen-
te en razón de una creciente integración de sus diferentes ele-
mentos en un marco regional específico.
~ 45 ~
Michel Kazanski
Los eslavos meridionales, instalados en los Balcanes sobre

tierras antes bizantinas, son los primeros en entrar en la órbita
de la civilización mediterránea oriental. En el sur de la penín-
sula balcánica, algunos “esclavinios” prácticamente indepen-
dientes –se trata de enclaves eslavos en tierras imperiales–,
resisten la reconquista bizantina del siglo VII. Esta resistencia es
particularmente larga y encarnizada en el Peloponeso, donde los
pueblos de los melingas y los ezeritas no fueron definitivamente
asimilados por la población griega hasta el siglo XIII.
Durante la segunda mitad del siglo VII, el territorio de la

Bulgaria actual fue la sede de la confederación de las “siete
tribus” eslavas, así como la de los severios. Pero en 681, el pue-
blo turco de los búlgaros, dirigido por el kan Asparouke, se insta-
la en el bajo Danubio. Estos búlgaros representan una fuerza
militar considerable como, antes que ellos, los ávaros y los esla-
vos del bajo Danubio, que ahora se convierten en sus aliados
subordinados.
Rápidamente, sin embargo, en el siglo IX, los turco-búlgaros y

los eslavos se fusionan en un solo pueblo, de nombre turco pero
de lengua y conciencia eslavas y religión cristiana. Bulgaria y la
Macedonia vecina se convierten, así, en los primeros grandes
Estados eslavos de religión ortodoxa. En la misma época, con la
llegada de los serbios y de los croatas, que habían descendido
por la región del Elba en el siglo VII, se acaba la eslavización de
los Balcanes occidentales. En fin, siempre en el siglo VII, los esla-
vos de Carintia, los ancestros de los actuales eslovenos, avanzan
hacia los Alpes.
Los eslavos occidentales, a partir de la mitad del siglo VII,

experimentan cambios culturales importantes. Aparecen los
hábitats fortificados, en gran número, en Polonia, Bohemia, Mo-
ravia, Eslovaquia y Alemania. Se trata, por un lado, de un signo
del agravamiento de la situación militar y, por otro, de la prueba
de una jerarquización creciente de la sociedad ya que algunos de
estos sitios representan residencias principescas. Se advierte
~ 46 ~
una fuerte influencia de la subcultura militar ávara, influencia

particularmente clara en el sur de Moravia, la baja Austria y
Eslovaquia. Al mismo tiempo, la influencia medi-terránea y
bizantina se afirma cada vez más en la región del Danubio medio.
Hacia los años 820, aparecen los primeros reinos medievales de
los eslavos occidentales sobre el Danubio medio: la gran Moravia
y el reino del príncipe Pribina.
En cuanto a los eslavos orientales, dos circunstancias domi-

nantes determinan su historia a partir del siglo VIII. Se trata, por
un lado, del desarrollo del reino jázaro (kazaro) en las estepas
del mar Negro y del Cáucaso, y por otro, de un fuerte impulso
eslavo hacia el norte, en la zona boscosa. Más al oeste, entre los
Cárpatos y el Dniéper, en la parte occidental de Ucrania, la situa-
ción parece estable: los “pueblos-principados” de los polianos,
drevlianos, oulitches, volinianos y tivertses, se forman aquí en el
curso de los siglos VII y IX. Por el contrario, al este del Dniéper,
en la zona de la estepa boscosa, los sitios eslavos de las civiliza-
ciones de Penkovka y de Kolotchin desaparecen tras una catás-
trofe militar durante la segunda mitad del siglo VII. Su territorio,
a partir de finales del siglo VII, es ocupado en su parte sur por
una población estépica no eslava, y en su parte norte por una
nueva población eslava, mayoritariamente procedente de la ribe-
ra derecha del Dniéper. Es, sin duda, el pueblo eslavo de los seve-
rios –parientes próximos de los severios de Bulgaria.
Otros eslavos, sin duda emparentados con los severios, se

instalan entonces en el Don superior y en la región del Oka. Son
conocidos en las fuentes escritas como viatiches. Es en sus tie-
rras que, mucho más tarde, en 1147, el príncipe ruso Yuri Dolgo-
rouky, construirá una ciudad llamada Moscú. Los acon-tecimien-
tos de los siglos VII y VIII están ligados a la aparición de una
nueva potencia estépica, la Kazaria, que impone su poder sobre
el margen sureste del mundo eslavo. Los pueblos eslavos de la
región pagan ahora sus tributos a los jázaros (kazaros).
~ 47 ~
Michel Kazanski
En la zona forestal de Rusia, los siglos VII y VIII están marca-

dos por el establecimiento de los eslavos procedentes del Danu-
bio. Estos nuevos recién llegados encuentran aquí a poblaciones
lingüísticamente muy próximas, eslavos o balto-eslavos, lo que
explica una eslavización relativamente rápida de esta región. En
el siglo VIII, los eslavos penetran bastante lejos hacia el norte,
hasta el lago Ladoga. Un centro protourbano, Ladoga, aparece en
la desembocadura del Volkov, en tanto que colonia de comer-
ciantes escandinavos, hacia mitad del siglo VIII.
Los contactos y los choques entre eslavos y escandinavos dan

lugar finalmente al nacimiento de la futura Rusia, cuyo núcleo se
forma en el siglo IX entre los lagos Ladoga e Ilmen, seguido de
una alianza concluida entre los eslavos, los fineses y los escandi-
navos. Gobernada por una dinastía escandinava, rápidamente
eslavizada, Rusia engloba, desde su nacimiento, a numerosos
pueblos fineses. Hacia el siglo X, los rusos se apoderan de dos
grandes rutas fluviales de la Europa oriental, las del Volga y del
Dniéper, siendo su capital desplazada de Ladoga a Novgorod, en
primer lugar, y después a Kiev, en medio de las tierras eslavas, lo
que está en el origen de una rápida eslavización de esta forma-
ción eslavo-escandinava-finesa.
En definitiva, las migraciones eslavas de los siglos VII y VIII,

seguidas de su establecimiento sobre un inmenso territorio, tuvo
dos consecuencias principales: en primer lugar, la división del
pueblo eslavo en entidades específicas, en razón de los diferen-
tes contextos regionales –políticos, económicos y culturales; en
segundo lugar, a su llegada en la zona cultural bizantina con po-
blaciones más estructuradas, un notable cre-cimiento del nivel
cultural de los pueblos eslavos. Por ello, a partir del intervalo en-
tre los siglos VII y VIII, la historia del pueblo eslavo cede la his-
toria a los principados eslavos.
~ 48 ~
Objetivo: seguir los rastros arqueológicos de

los eslavos
Nos proponemos, pues, seguir los rastros arqueológicos de

los eslavos, confrontarlos con los testimonios de las fuentes es-
critas, comenzando por el primer siglo de nuesra era, época en la
que aparecen las primeras menciones de los grupos étnicos que
podemos considerar como los ancestros directos de los eslavos.
Hay que precisar que, para los sitios arqueológivos que men-
cionaremos aquí, se trata de la identificación eslava puramente
cultural, que no concierne a los aspectos lingüísticos, ni a los de
la pertenencia política, ni a la conciencia étnica de las antiguas
poblaciones que dejaron esos sitios. En efecto, los nombres
étnicos, conocidos por las fuentes escritas antiguas, nos infor-
man frecuentemente sobre las agrupaciones políticas de los anti-
guos pueblos y cubre, también con frecuencia, a grupos bastante
heterogéneos y heteróclitos. Así, las identificaciones étnicas de
los sitios arqueológicos son más o menos posibles solo en los
casos en que existen otro tipo de fuentes, tales como, por ejem-
plo, los testimonios de autores antiguos y medievales.
Para todo lo que concierne a la investigación de los eslavos o

de los protoeslavos en la época precedente, antes de que ellos se
manifiesten en los testimonios de autores antiguos, somos muy
escépticos. Aunque es cierto que puede seguirse, durante algún
tiempo antes del siglo I, la evolución de las civilizaciones (cultu-
ras) arqueológicas que dieron finalmente nacimiento a la cultura
de la población que hoy consideramos como eslava.
Pero, como vamos a ver, la culturogénesis y la etnogénesis

son dos procesos muy relacionados, aunque diferentes. Por otra
parte, para toda civilización arqueológica existen generalmente
varias versiones en cuanto a su nacimiento, con sus puntos fuer-
tes y sus puntos débiles. En la medida en que las con-clusiones
de los arqueólogos pueden ser verificadas por fuentes indepen-
~ 49 ~
Michel Kazanski
dientes, escritas, antropológicas, lingüísticas, etc., re-sulta más

fácil juzgarlas.
La historia antigua eslava ha dado lugar a numerosas exage-

raciones nacionalistas, tanto por parte de los inves-tigadores
eslavos como de sus colegas de países vecinos no eslavos. En
estas polémicas, los eslavos aparecen como un gru-po étnico
aparte, ya sean dotados de cualidades superiores (en las obras
de algunos eruditos eslavos), o sean denigrados (se-gún algunos
historiadores de países vecinos). Desgra-ciadamente, el reflejo
de estos desbordamientos polémicos del pasado reaparece de
vez en cuando en las publicaciones actuales. Así, se llega a que
algunos investigadores occidentales presenten a los eslavos
como un pueblo pacífico de bravos agricultores, pero incapaces
de gestionar sus asuntos. Otros historiadores insisten en la
crueldad de los antiguos eslavos hacia la población balcánica no
eslava. Recordemos que, en la historiografía alemana del siglo
XIX, los eslavos eran considerados como los futuros sepultureros
de la civilización occidental…
~ 50 ~
CAPÍTULO I
LOS PRIMEROS ESLAVOS

(SIGLOS I - IV)
¿Dónde estaban los eslavos en la época

romana?
¿Por qué los autores antiguos no conocían a los eslavos? En

efecto, como veremos, los primeros testimonios sobre su exis-
tencia aparecen en los autores antiguos solamente en los siglos I-
II de nuestra era (Tácito, Ptolomeo). Bien poco. Tácito dedicó
algunas frases a los presuntos eslavos, mientras que Ptolomeo
simplemente los menciona en su mapa.
Dos respuestas son posibles. O bien los eslavos no jugaron un

rol activo en la historia política de la Europa bárbara, siendo
asimilados a otros pueblos de los que ellos llevaban sus nom-
bres, o bien habitaban muy lejos de las fronteras del mundo
antiguo. En fin, es posible que los eslavos, en tanto que grupo
étnico diferenciado no existiera antes de la época romana. De
hecho, una etnia que quiere distinguirse de otras siempre se
dota de un nombre distintivo. El resto, es decir, la lengua, la
civilización material, el estereotipo de comportamiento, el tipo
físico, pueden ser comunes con otros grupos étnicos. Por el con-
trario, el nombre indica que un grupo humano posee una con-
ciencia de su particularidad, a veces puramente imaginaria.
Aparentemente, no conoceremos nunca la respuesta correc-

ta, porque las fuentes escritas en una gran parte de la Europa no
mediterránea, donde habría buenas razones para buscar en la
~ 51 ~
Michel Kazanski
época romana a los ancestros de los eslavos, son inexistentes. Sin

embargo, ni los datos lingüísticos, ni los descubrimientos ar-
queológicos, ni los resultados de las investigaciones arqueológi-
cas pueden, por sí solos, responder a la siguiente pregunta: los
eslavos ¿se consideraban como tales antes del primer siglo de
nuestra era?
Los arqueólogos son capaces de verificar las filiaciones cul-

turales entre las diferentes civilizaciones, pero la culturo-génesis
no siempre está ligada a de una forma directa a la etnogénesis.
Así, la civilización de Rusia en el curso del siglo XVIII adoptó el
carácter europeo occidental sin ningún cambio notable en la
composición étnica del pueblo ruso. Y la rápida occidentalización
de Rusia a finales del siglo XX deja claros rastros materiales,
pero el carácter étnico de su población continúa siendo estable.
De igual modo, la antropología física, que estudia la antro-

pogénesis, muestra, ante todo, la diversidad de las fuentes de
formación de una población determinada y prueba que toda
etnia aparece como el resultado del mestizaje de diferentes
grupos humanos. Es difícil, incluso imposible decir, sin recurrir a
otras fuentes, cuál entre estos grupos impuso su conciencia étni-
ca a los demás.
Los filólogos pueden identificar los parientes lingüísticos

próximos y vecinos de los eslavos, que han dejado rastros en las
lenguas de estos últimos, pero sus dataciones son frecuente-
mente extraídas de la arqueología o de la historia escrita. Por
otra parte, el parentesco lingüístico no siempre significa que las
diferentes poblaciones tengan los mismos orígenes. De hecho, la
lengua francesa es oficial en Francia y en varios países del África
occidental, pese a que la composición étnica es muy diferente en
las poblaciones de estos países.
Así, es arriesgado buscar a los eslavos o a sus ancestros direc-

tos antes de la aparición de los testimonios de fuentes escritas.
Sin embargo, parece poco probable que los eslavos, si existían
~ 52 ~
desde tiempos inmemoriales en las fronteras del mundo anti-

guo, por ejemplo, sobre el Danubio, como piensan algunos lin-
güistas, nadie hubiera hablado de ellos. De hecho, su presencia
se habría manifestado realmente, ya sea en las fuentes escritas,
que no estaban todas dedicadas a la historia política, o ya sea en
los datos epigráficos, muy abundantes, que nos habrían propor-
cionado algunos testimonios en lengua eslava. Pero nada de esto
ha sucedido y ello prueba que, si los ancestros de los eslavos en
la época antigua tenían ya una conciencia étnica o una lengua
diferenciada, se encontraban lejos de la zona iluminada por las
fuentes escritas o por los datos epigráficos.
Es necesario recordar que, gracias a los trabajos de los lin-

güistas, sabemos que los eslavos pertenecen a la familia de los
pueblos indoeuropeos. Sus parientes lingüísticos más próximos
son los baltos, es decir, los lituanos y los letones actuales, así
como los prusianos, los kourches y los yatviages medievales, hoy
desaparecidos. Se supone también la existencia, en la Antigüe-
dad, de una zona común de continuidad lingüística balto-eslava
hasta la época romana. En sus relaciones con las lenguas baltas,
las lenguas eslavas aparecen como una modificación relativa-
mente tardía. Por otra parte, las lenguas eslavas tienen rastros
evidentes de contactos con las antiguas poblaciones de lengua
irania, probablemente con los nómadas de la estepa rusa, los
escitas y los sármatas. Así, hay que buscar la “patria” de los
eslavos en cualquier parte de la zona geográfica entre los países
baltos actuales, al sur del mar Báltico, y las estepas del mar
Negro.
¿Venethi o Stavanoi?
Los testimonios más antiguos de fuentes escritas sobre los

eslavos o sus ancestros directos parecen confirmar esta recons-
titución. Así, Tácito, en torno a 98 d.C., habla de “vénetos” (vene-
thi), un pueblo en la frontera entre la Germania y la Sarmatia. La
~ 53 ~
Michel Kazanski
Germania en la obra de Tácito es la Europa bárbara sedentaria

que, con el mismo modo de vida, engloba a diferentes pueblos
germánicos, célticos, tracios y baltos, y cuyo límite oriental pasa
entre el mar Báltico y el mar Negro en cualquier parte al este del
Vístula y de los Cárpatos. Corresponde, grosso modo, a la parte
occidental de la zona boscosa de Europa. La Sarmatia es el mun-
do de los pueblos nómadas de la estepa, al norte y al este del mar
Negro.
Figura 1. Localización de los venethi y los stavanoi según los datos de

Tácito y Ptolomeo (según D.A. Matchinsky). Se encontraban en la parte
meridional de la zona forestal, entre los baltos (aestii) y los fineses al norte,
y los nómadas alano-iranios de la estepa póntica.
Prácticamente todos los investigadores están de acuerdo en

el hecho de que se trata del texto más antiguo sobre los ances-
tros de los eslavos. En efecto, como veremos, Jordanes, autor del
siglo VI, indica claramente que los eslavos de su tiempo tenían
antes el nombre de vénedos/vénetos; por otra parte, en la época
medieval, los alemanes daban el nombre de “wendos” (die Wen-
den) a sus vecinos eslavos.
~ 54 ~
Es cierto que, en la época antigua y medieval, existía un cierto

número de pueblos no eslavos con nombres semejantes. Pensa-
mos en los vénedos/vénetos de Anatolia, del mar Adriático, de
Bretaña, de Gales, de la costa sur del mar Báltico, cerca del golfo
del Vístula y de la Couronia (la Letonia occidental actual). Pero
todas estas poblaciones eran costeras o marítimas, lo que no es
el caso de los vénetos de Tácito, que se sitúan entre los bastar-
nos del Danubio inferior y los Cárpatos y los fineses de la zona
boscosa de la Europa oriental. Aparentemente, y este es el punto
donde los especialistas llegan a un consenso, el nombre de véne-
tos es de origen extranjero (¿ilirio?) dado a los eslavos (o más
concretamente a sus ancestros) por sus vecinos.
Según M. Schukin, el gran especialista ruso de la arqueología

de los pueblos bárbaros, es muy posible que el nombre de los
vénetos/vénedos se haya convertido en la denominación de los
mercaderes de ámbar, o más concretamente de los grupos de
aventureros, en principio de origen ilirio, que monopolizaron el
comercio del ámbar báltico. Llama la atención sobre el hecho de
que este nombre aparezca en primer lugar en Venetia, en el
noreste de Italia, donde comenzaba la famosa ruta del ámbar de
la Antigüedad, hasta la costa sur del mar Báltico, cerca de la
desembocadura del Vístula, donde se encuentran los mayores
yacimientos de ámbar del mundo. M. Schukin piensa que estos
grupos de aventureros, a semejanza de los vikingos de la Edad
Media, podrían haber penetrado en las profundidades de los
bosques de la Europa oriental, tomar el poder sobre la población
indígena y darle así su nombre. M. Schukin señala una gran difu-
sión, en la zona boscosa, en el siglo I de nuestra era, de las fíbulas
llamadas “prusianas”, seguramente venidas de la costa sur del
mar Báltico. Esto no es imposible, pero requiere ser mejor argu-
mentado. ¿Por qué estos aventureros, cuya existencia todavía
debe ser probada, se adentraron en la zona forestal, lejos de la
ruta del ámbar?
Es mucho más difícil interpretar el texto de Plinio (24-79

d.C.), que habla de la isla o península de Aeningia, desde donde
~ 55 ~
Michel Kazanski
puede verse la costa sur del mar Báltico. Solo puede decirse que
estos vénetos/vénedos habitaban en cualquier lugar entre los
sármatas (¿de la estepa póntica?) y los pueblos germánicos de la
cuenca del Vístula. ¿Se trata de las mismas poblaciones que los
vénetos de Tácito o de otro grupo, no eslavo, que habitaba en la
costa sur del mar Báltico?
Es posible que, bajo otro nombre, los eslavos figuren en otro

texto antiguo, el del geógrafo griego Ptolomeo, que actuaba a
mitad del siglo II d.C., es decir, prácticamente en la misma época
que Tácito.
En este texto aparecen, a la vez, los vénedos marítimos (¿no

eslavos?), como un gran pueblo, y los misteriosos stavanoi, un
pequeño pueblo, según Ptolomeo, en el que los historiadores ven
a los eslavos. Es interesante que la situación geográfica de estos
estavanos se corresponde perfectamente con la de los vénetos
de Tácito. Examinemos, pues, el mapa de Ptolomeo (de hecho, no
sabemos si Ptolomeo hizo un auténtico mapa o si solo preparó la
descripción geográfica). En efecto, los estavanos se encuentran
al este del Vístula, al sur de los pueblos baltos de Prusia, fácil-
mente identificables en las fuentes medievales, tales como los
galindos y los soudinos (los soudavos medievales), y al norte de
los nómadas alanos de la estepa póntica, es decir, en la parte
meridional de la zona boscosa de la Europa oriental, en Bie-
lorrusia y/o en Ucrania del norte, y en las regiones limítrofes de
la Rusia actual.
Sin embargo, siendo la zona concernida tan amplia, ¿se trata o

no del mismo pueblo? Es muy posible que el nombre de vénetos
sea una denominación extranjera de los stavanoi. Pero también
es posible que se tratara de dos pueblos vecinos, emparentados
pero diferentes. Como veremos más tarde, actualmente, en la
parte meridional de la zona boscosa, dos civilizaciones arqueo-
lógicas eslavas están atestiguadas, al menos a partir del siglo IV:
la de Kiev y la de Praga, representada en su fase más antigua, de
tipo Ostrov.
~ 56 ~
Si Ptolomeo es más concreto sobre la cuestión de la localiza-

ción geográfica de los hipotéticos eslavos, Tácito proporciona,
por su parte, una descripción etnográfica que puede ser compa-
rada con los datos arqueológicos. Conviene señalar que los véne-
tos de Tácito tienen hábitats duraderos y hacen la guerra “a la
europea”, es decir a pie, con sus escudos. Señalemos, además, el
carácter inestable de la población véneta, que se encuentra
manifiestamente en estado de expansión militar, frecuentemente
vinculada, en los pueblos bárbaros, a una migración.
La catástrofe del siglo I
En efecto, los datos arqueológicos testimonian la migración

de la población véneta. Esta migración probablemente está
vinculada a la invasión sármata, implicando la dislocación de la
civilización llamada de Zarubincy en torno a la mitad del siglo I
d.C., en los años 30-70.
Esta civilización ocupaba, en la época de La Tène final (siglo II

a.C. – primera mitad de la Edad de Hierro d.C.), la cuenca del
Dniéper medio, en el norte de Ucrania y en las regiones limítro-
fes de Bielorrusia. Está representada por grandes hábitats fortifi-
cados y necrópolis ‒campos de incineración. La civilización de
Zarubincy pertenecía probablemente a los bastarnos de las fuen-
tes escritas, una gran federación de pueblos bárbaros, entre los
cuales, sin duda, se encontraban los ancestros de los vénetos.
Sin embargo, durante el segundo tercio y la segunda mitad del

siglo I, estos hábitats fortificados son abandonados; en algunos
se han encontrado flechas de tipo sármata. Al mismo tiempo, ce-
san los enterramientos en las necrópolis de Zarubincy. Por el
contrario, los arqueólogos atestiguan la aparición de numerosos
túmulos sármatas de la segunda mitad del siglo I y los inicios del
siglo II sobre la ribera derecha del Dniéper. Se piensa que eran
los sármatas “aorsi”, procedentes de las estepas del norte del
~ 57 ~
Michel Kazanski
Cáucaso, que fueron probablemente la causa de la desaparición

de la civilización de Zarubincy.
Sin embargo, los especialistas han señalado que no puede ha-

cerse de los sármatas los responsables de todo esto. De hecho,
los sitios de Zarubincy desaparecen de la estepa forestal del
Dniéper medio, abierta a las incursiones de los pueblos nó-
madas, pero también en las regiones boscosas y pantanosas del
alto Dniéper y del Pripet, en Bielorrusia, inaccesibles para la
caballería sármata. Conviene, pues, buscar otras razones, ante
todo de orden climático y económico, que pudieran provocar la
desaparición de la civilización de Zarubincy. De hecho, el ago-
tamiento de la tierra y los importantes cambios climáticos po-
drían haber provocado el cambio de forma de vida en mayor me-
dida que un verdadero éxodo de la población. En fin, es posible
que la crisis económica provocara también el debilitamiento de
la federación de los bastarnos y que se convirtieran en víctimas
de sus vecinos sármatas.
El éxodo de la población de Zarubincy hacia el norte, el este,

el oeste y el suroeste está atestiguada por los datos arqueoló-
gicos. Así, los sitios llamados de post-Zarubincy de finales del
siglo I y del siglo II son conocidos tanto en el antiguo territorio
de Zarubincy en la región del Dniéper medio (Subbotov, Jabotin,
Lyoutej, Grini, Tacenki, Obolon, etc.), como en la región del
Dniéper-ribera izquierda (por ejemplo, Kartamychevo, Ternvoka
2, Osipovka, Vovki), en el alto Dniéper (Abidnya), en el Bug meri-
dional (Rakhny, Marianovka), en la Desna (Potchep, Sinkovo,
Kiselevka 3, etc.), en el Dniéster Dniestr (Zubra, Pidbircy) y en el
Bug occidental (Hryniewicze Wiclkie).
Desde el punto de vista de la civilización material, estos sitios

representan una mezcla de rasgos de Zarubincy y de las civiliza-
ciones indígenas, especialmente de las de Milogrady, de Youhnov
ou de la “cerámica estriada”, en la zona forestal. En algunos
sitios, tales como Grini, Vovki, Zmecvka, Mena 5, etc. (grupo lla-
mado Grini-Vovki), los rasgos de la civilización de Zarubincy son
~ 58 ~
minoritarios en relación con los originarios de la civilización de

la “cerámica estriada” del bosque. No debe excluirse que la difu-
sión de la “cerámica estriada”, procedente de Lituania y de Bie-
lorrusia central y occidental, así como la de las fíbulas “prusia-
nas” del siglo I d.C., muestren otra migración de la antigua pobla-
ción, venida esta vez del oeste. Es probable que las dos oleadas,
occidental y meridional, se encontrasen en alguna parte en la
zona del alto Dniéper y formaran conjuntamente una nueva
población.
Figura 2. La desaparición de la civilización de Zarubincy en la región del

Dniéper medio, bajo el empuje de los sármatas (según Schukin, 1989) (a:
los sitios más importantes de post-Zarubincy; b: los sitios de la cultura de
Kiev, de la época romana tardía; c: la zona de la civilización de la cerámica
estriada).
~ 59 ~
Michel Kazanski
Los vénetos de Tácito y

la realidad arqueológica
Los elementos de post-Zarunbincy están atestiguados más al

norte, en la región del alto Dniéper, del alto Volga y del Oka,
especialmente en los sitios de la civilización llamada de Tou-
chemlya medio en la región de Smolensk, o en la civilización
llamada de Diakovo en torno a Moscú. En la región del alto Oka,
la civilización llamada de Moschino debe sus orígenes a los por-
tadores de elementos culturales del tipo post-Zarubincy. En fin,
los rasgos culturales derivados de Zarubincy están atestiguados,
según parece, muy lejos hacia el este, en la región del Volga
medio, cerca de la actual ciudad de Samara, pero esta opinión no
tiene la unanimidad entre los especialistas. El territorio de la
difusión de los sitios y los elementos de post-Zarubincy se
corresponde claramente, además, con la zona de actividad de los
vénetos según Tácito, entre los peucinos de los Cárpatos hasta
los fineses de la zona forestal de la Rusia actual.
Los arqueólogos observan las nítidas pruebas de un choque

militar en la zona boscosa, aparentemente provocado por dos
nuevos recién llegados. Así, en el territorio de la Bielorrusia
actual, sobre los hábitats de la cultura de la “cerámica estriada”,
aparecen importantes fortificaciones, a veces precedidas de
incendios; la población de esta civilización comienza su expan-
sión hacia el este y hacia el sur. Así, las incursiones de los véne-
tos encuentran su ilustración arqueológica.
Hay que señalar el carácter poco estable de los sitios de post-

Zarubincy. Los hábitats son de débil duración; hay pocas necró-
polis conocidas para esta civilización (Rahny en el Bug meridio-
nal y Hryniewicze en el Bug occidental), y contienen un pequeño
número de tumbas. Una fuerte variación de los rasgos culturales,
de un sitio a otro, muestra también que se trataba de una civili-
zación en estado de formación.
~ 60 ~
Los hábitats no fortificados se encuentran en los valles bos-

cosos de los ríos y los afluentes, en lugares poco accesibles para
la caballería nómada, frecuentemente rodeados de pantanos y de
tierras inundadas. Uno solo de estos hábitats, Obolon, en el terri-
torio de Kiev, fue íntegramente excavado bajo la dirección de
A.M. Chovkoplyas. El hábitat sacó a la luz 55 edificaciones de
habitaciones y más de 900 silos, repartidos en grupos compactos
de 4 a 5 edificaciones, rodeadas de silos. Otro hábitat, Potchep,
en el Desna, ha sido excavado parcialmente. Ha proporcionado
13 fondos de cabañas, algunas casas más amplias y más 55 silos.
Las cabañas y las amplias residencias pertenecen al mismo
periodo, con aparentemente dos grupos etnográficos (uno indí-
gena, con amplias casas, y otro migrante), que formaban conjun-
tamente una comunidad.
Otros hábitats, más numerosos, son más pequeños (pero no

han sido excavados de una forma exhaustiva); aparentemente,
todos los habitantes formaban un solo grupo económico (¿una
gran familia?). Los investigadores piensan que la sociedad de
post-Zarubincy estaba compuesta de pequeñas familias, o quizás
de grandes familias, pero con varias células autónomas. También
puede observarse la descomposición de una comunidad patriar-
cal, con los grandes hábitats fortificados de la civilización de la
clásica Zarubincy.
Las edificaciones (en torno a 15 o 20 m2) son de forma rec-

tangular, frecuentemente en suelo excavado. Tienen general-
mente un poste central sosteniendo el techo y en ocasiones se
han encontrado rastros de postes en el perímetro. Los hogares
están abiertos con, algunas veces suelos de arcilla. Numerosos
silos, de un diámetro de 1 a 1,8 metros han sido encontrados en
todos los hábitats. Estaban destinados a almacenar los exceden-
tes alimentarios; por las huellas de los granos sobre la cerámica,
sabemos que la población de post-Zarubincy cultivaba el mijo, el
trigo y la avena. Las osamentas de animales domésticos descu-
biertos en los hábitats testimonian la presencia de pórcidos,
~ 61 ~
Michel Kazanski
bóvidos, cabras y ovejas, y de caballos. También están presentes

las osamentas de perros.
Figura 3. La situación arqueológica en Europa oriental ruante la segunda

mitad del siglo I (según Schukin, 1990). 1. Los sitios de post-Zarubincy
(vénetos). 2. La presencia de elementos de la civilización de la cerámica
estriada en los sitios de post-Zarubincy. 3. Los sitios de los sármatas. 4. Los
hábitats fortificados de los escitas tardíos. 5. Los sitios del grupo Odry-
Wesiory de la civilización de Wielbark (godos). 6. Los sitios de la civiliza-
ción de Przeworsk (lugios y vándalos). 7. Los sitios del grupo Zvenigorodo
(lugios y vándalos mezclados con tracios). 8. Los sitios de los baltos jemai-
tes (ancestros de los lituanos occidentales). 9. Las villas griegas principales
al borde del mar Negro. 10. La zona de la civilización de Zarubincy, que
desaparece hacia mitad del siglo I. 11. La zona de la civilización de Prze-
wordk. 12. La zona de la civilización de Wielbark (fase antigua). 13. La
civilización de Youhnov, que desaparece en el siglo I). 14. Zona de la
civilización de la cerámica estriada. 15. La civilización de Dniéper-
Dvina/Touchemilya medio. 16. La civilización de los baltos occidentales
(aestii). 17. El reino germánico de Vannius, estado cliente del imperio
romano. 18. El reino sármata de Fardzoi al norte del mar Negro. 19. La
frontera romana.
~ 62 ~
Conviene mencionar los rastros de actividad artesanal, tales

como los hornos de hierro descubiertos en Lyoutej, en Uman y
en Bobrava. En Lyoutej, puede tratarse de un pequeño hábitat
especializado; se han descubierto 15 fuegos de hierro y sola-
mente 3 edificaciones habitacionales.
El “pequeño mobiliario” descubierto en los sitios de post-

Zarubincy es típico de las civilizaciones bárbaras de la época
romana en esta parte de Europa. Así, la cerámica hecha a mano
representa la mayor parte del material. Son vasijas de forma
ovoide, tulipiformes ‒más raramente carenadas‒, con bordes
ribeteados, con frecuentes rastros de huellas digitales sobre los
bordes, a veces estriados o cardados. Los cuencos abiertos son
de tipo carenado, con frecuencia lustrados, de color negro.
Entre los objetos de hierro, hay que citar los cuchillos, las
hoces, las flechas, las hachas. Algunos objetos son seguramente
de inspiración extranjera; citemos, como ejemplo, las espuelas
con dos ganchos de fijación, descubiertas en Marianovka, en el
Bug meridional, que imitan los prototipos getodacios o romanos.
La presencia de espuelas es una marca cultural importante: son
únicamente los pueblos de la Germania (germanos, celtas, baltos
o tracios) los que la llevan, mientras que la población irania de la
estepa y los fineses de la zona boscosa rusa no la conocían.
~ 63 ~
Michel Kazanski
Figura 4. Los objetos de la

civilización de Zarubincy
(según Skavtabe i ih sosedi,
1993). 1: Pasetchnoe. 2,5:
Rakhny. 3,7: Potchep. 4,8:
Maryanovka. 6,10:
Osipovka. 9,11: Lyoute. 12:
Prioskolskoe.
Recordemos, por otra parte, que Tácito menciona expresa-

mente el uso del escudo entre los vénetos, otra arma “europea”
arqueológicamente desconocida entre la mayoría de los pueblos
de la Europa oriental. Todo esto revela contactos militares (hos-
tiles o amistosos) de la población de post-Zarubincy con los pue-
blos de la parte oriental de la Germania. La presencia en algunos
hábitats de cerámica originaria de la civilización de Przeworsk
(en la Polonia actual), o de fíbulas llamadas “prusianas”, origina-
rias de la costa sur del mar Báltico, testimonian que estos con-
tactos no eran solamente militares.
~ 64 ~
Figura 5. Los objetos

procedentes del hábitat de
Potchep (según F.M.
Zavernyaev, en la rec. Novye
dannye o zarubinetskoi
kulture… 1969).
Los objetos en aleación de cobre son más escasos, tales como

los colgantes con forma trapezoidal. Los adornos de origen
extranjero están bien atestiguados, por ejemplo, las fíbulas de la
serie prusiana, originarias de la región báltica, las fíbulas roma-
nas perfiladas o incluso esmaltadas (Abidnya en Bielorrusia).
Citemos, además, las cuentas, especialmente una en loza egipcia,
con forma de león, procedente de Potchep, en el Desna, los frag-
mentos de ánforas mediterráneas o incluso los cuencos de cerá-
mica gris torneada, de origen póntico.
Las tumbas de la población de post-Zarubincy son fundamental-

mente conocidos gracias a las necrópolis de Rahny en el Bug
meridional, y de Hryniewicze Wielkie en el Bug occidental. Son
incineraciones en fosas, prácticamente sin mobiliario, aparte de
algunas fíbulas y restos de adornos estropeados por el fuego.
~ 65 ~
Michel Kazanski
Figura 6. Las edifica-

ciones del sitio de post-
Zarubincy (según
Slavyane i ih sosedi…
1991). 1: Lyoute. 2,3:
Prioskolskoe. 4: Grini.
1,5: Potchep. 6,7: Sinko-
vo. Los dos tipos de cons-
trucciones están ligadas a
dos tradiciones diferentes.
Los pequeños edificios se
remontan a la tradición de
Zarubincy, mientras que
los más amplios son típi-
cos de la población indí-
gena de la zona forestal.
Para concluir, hay que señalar, una vez más, que la civiliza-
ción de post-Zarubincy no es la sucesión directa de la Zarubincy
clásica, sino el resultado de una síntesis de las poblaciones
autóctonas de la parte meridional de la zona forestal y de los
grupos migrantes salidos de Zarubincy. Cuál era, entre estos gru-
pos, el portador del elemento eslavo, no lo sabemos.
Una parte de los portadores de la civilización de post-Zaru-

bincy, precisamente los grupos periféricos del Oka, el Volga, el
alto Dniéper, el Bug meridional y el Bug occidental, así como en
la frontera estépica del Dniéper medio, o bien fueron engullidos
por otros pueblos, o bien formaron otras civilizaciones (Imenko-
vo, Moschino) con dominio aparentemente no eslavo. Pero el
núcleo de la cultura (es decir, la población de la región del Dnié-
per medio en torno a Kiev, de la región del Dniéperribera
izquierda, de la región del alto Dniéper entre Kiev y Mogilev
actuales, del Desna inferior y media, del Berezina inferior), está
en la base dela formación de la cultura vénetoeslava, llamada de
Kiev, de la época romana tardía.
~ 66 ~
Figura 7. Los centros de producción de hierro de la época de post-

Zarubincy. 1: Lyoutej (según V.I. Bidzilya, S.P. Patchkova en la rec. Nvoye
dannye o zarubinetskoi kulture… 1969). 2: Uman (según Slavyane Yougo-
Vostotchnoi Evtopy… 1990). El nivel de la metalurgia de los vénetos
corresponde al de los pueblos de Germania. Centros comparables están
atestiguados en Polonia meridional, en el territorio de la civilización de
Przeworsk (lugios y vándalos).
Llegan los godos
El territorio sobre el que se formaron los futuros eslavos

estaba atravesado, en la época romana, por tres rutas fluviales
que confluían en el mar Báltico y en el mar Negro: la del Vístula-
Bug occidental-Bug meridional, la del Niemen-Berezina-Dniéper
y la del Dvina occidental-Dniéper. Los ríos en Europa oriental
eran también caminos en las migraciones de pueblos. Así, la ruta
~ 67 ~
Michel Kazanski
del Vístula, del Bug occidental y del Bug meridional era frecuen-
temente utilizada por los germanos. La presencia esporádica de
grupos aislados de origen germánico está ya atestiguada, en el
sur de la Europa oriental a principios de nuestra era, gracias a
pequeñas necrópolis y las tumbas aisladas, tales como las de
Mutin y Peresypka en la región del Dniéper-ribera izquierda, o
en las sepulturas de la civilización llamada de Przeworsk (en el
territorio de la actual Polonia) en Ucrania occidental.
Pero la oleada más importante de la población germánica

llegó al sur de la Europa oriental a finales del siglo II y principios
del siglo III. Fueron los godos y sus parientes los gépidos y los
hérulos, llegados de la cuenca del Vístula. Su expansión hacia el
sur se manifiesta por la difusión de sitios y de objetos aislados
originarios de la civilización germánica de Wielbark. Esta última
ocupaba, en la época romana tardía, la región del Vístula inferior
y del Bug occidental. Al mismo tiempo, aparece en Ucrania un
nuevo grupo de habitantes de la civilización de Przeworsk. Los
nuevos recién llegados entran en contacto con la población
autóctona, los sármatas y los escitas sedentarios (llamados
“escitas tardíos”) del norte del mar Negro, los dacios, los getas y
los carpos en el norte del Danubio inferior, los vénetos del Dnié-
per. Todos juntos forman una federación de pueblos germánicos
y no germánicos, conocidos en las fuentes escritas como los
“godos”, que están dirigidos por la dinastía real de los “Amalos”,
procedente, probablemente, de la Escandinavia meridional.
La civilización de estos nuevos godos, la de Cherniajov (o

Sintana-de-Mures/Cherniajov, según la terminología de los
arqueólogos rumanos) representa el resultado de la fusión de los
rasgos culturales de todas estas poblaciones. Ocupa un gran
territorio, del Danubio inferior al Donets, y del borde del mar
Negro hasta la frontera de la zona de los bosques (casi en la
región de la actual ciudad de Kiev). Bajo la capa de una fuerte
influencia romana, los rasgos culturales germánicos se manifies-
tan en las prácticas funerarias, en las costumbres, en la cerámica
~ 68 ~
hecha a mano, en las tradiciones de construcción de las edifica-

ciones, etc.
Figura 8. La evolución de la cultura de los vénetos (según P.N. Tretyakov).

Elaborada en los años 1960-70, esta hipótesis del origen de los eslavos-
vénetos de la época romata tardía siguie siendo la más convincente. 1: la
civilización de Zarubincy (hasta mitad del siglo I). 2: los sitios de post-
Zarubincy (siglos I-II). 3: la civilización de Kiev (siglo III-principios del
siglo V). 4: la civilización de Kolotchin (siglo V-VII).
~ 69 ~
Michel Kazanski
Figura 9. La situación arqueológica en Europa oriental durante la época

romana tardía (siglos III-IV), según M. Kazanski, 1992. 1: la fronera
meridional de la zona boscosa. 2: la civilización de Cherniajov (federación
gótica). 3: la civilización de Wielbark (germanos orientales). 4: la civiliza-
ción de la “cerámica estriada” (baltos o balto-eslavos). 5: la civilización de
Dniéper-Dvina/Touchemlya media y superior (baltos o balto-eslavos). 6: la
civilización de Dyakovo tardía (fineses). 7: la civilización de Gorodez y
sitios de Mordves (fineses). 8: la civilización de Kiev (vénetos). 9: la civili-
zación de Moschino (baltos o balto-eslavos). 10: la civilización de Azelino
(fineses). 11: la frontera meridional de los sitios de tipo Tsareva-Belazier
(fineses). 12: la civilización de túmulos de piedras (fineses). 13: la civiliza-
ción de necrópolis cercadas con piedras (fineses). 14: la civilización de
Dolkeim Kovrovo (baltos occidentales-aestii). 15: la civilización de Bo-
gaczewo (baltos occidentales, aestii, galindos, soudavos). 16: la civilización
de túmulos cercados con piedras (baltos, leto-lituanos, aestii). 17: el grupo
de necrópolis del litoral báltico con tumbas planas enterradas con piedras
(baltos, aestii). 18: el grupo de tumbas planas del Niemen medio (baltos,
leto-lituanos, aestii). 19: el grupo de tumbas planas del Niemen superior
(baltos-aestii).
~ 70 ~
La llegada de los godos provoca problemas y cambios en el

mapa político y étnico del sur de la Europa oriental. Así, las
antiguas ciudades del norte del mar Negro experimentan estas
alteraciones. Los rastros de destrucción a mitad del siglo III
están claramente atestiguados en Tyras, Tanais, Panticapé/
Bosporos, aunque la vida en estas ciudades continúe más tarde.
La ruptura de la vida cotidiana está atestiguada en algunos
hábitats fortificados escitas del Dniéper inferior. Los sármatas,
que ocupan la estepa forestal de Ucrania y Moldavia, ceden su
lugar a la federación gótica.
Los vénetos se encuentran al norte de la zona de Cherniajov.

Sus sitios arqueológicos proporcionan testimonios de precoces
contactos con la población germánica. Así, espuelas de finales del
siglo II y principios del siglo III, originarias de Europa central,
han sido descubiertas en los hábitats vénetos en Novye Bezra-
ditchi y Gotchevo. Los descubrimientos arqueológicos también
testimonian contactos entre los vénetos y la población de Cher-
niajov. El hábitat de Golovino I, en la cuenca de Seversky Donets,
datado por una fíbula del tipo Almgren VII del siglo III y una
moneda de la ciudad de Tyras de 238-253, además del material
cerámico y el tipo de edificaciones, tenía una población mixta,
“chernajoviana” y véneta. Al lado, se sitúa una pequeña necró-
polis con inhumaciones con la cabeza orientada hacia el norte,
típicas de la cultura de Cherniajov, e incineraciones que son
conocidas en ambas civilizaciones. Puede entonces suponerse
que los primeros contactos entre los godos y los vénetos fueron
mayormente pacíficos; en cualquier caso, algunas comunidades
fronterizas, entre los vénetos y los godos, estaban formadas por
habitantes de ambos grupos.
~ 71 ~
Michel Kazanski
Los vénetos de Jordanes
Antes de abordar la cuestión de las relaciones entre los godos

y los vénetos, es necesario presentar la civilización arqueológica
de estos últimos durante la época romana tardía. Esta civiliza-
ción, llamada hoy “cultura de Kiev”, fue identificada por primera
vez por el arqueólogo soviético V. Danilenko en los años 1960.
Actualmente, las publicaciones de P. Tretyakov, E. Goryounov, R.
Terpilovsky y A. Oblomsky proporcionan un cuadro bastante
completo de la civilización de Kiev.
Ocupa la cuenca del Dniéper medio-ribera derecha, en la

región de Kiev (sitios de Hodosovka, de Bolchaya Saltanovka, de
Obukhov, de Kazarovitchi), la estepa boscosa del Dniéper-ribera
izquierda (por ejemplo, Besedovka, Chmyrevo, Gotchevo), la
cuenca del Seim (Bukreevka 2, Kamenevo 2), la del Desna
(Ulyanovka, Roische, Mena 5, Lavrikov Les, Aleksandrovka), la
cuenca del alto Dniéper (Taimanova, Abidnya, Novy Byhov), y, en
fin, la del Berezina (Schatkovo).
Figura 10. La cronología de la civilización de Kiev (según Schukin, 1990).

~ 72 ~
Los hábitats no fortificados se sitúan en los bordes de los

valles fluviales, a veces sobre terrazas o dunas, a una distancia
entre 1 y 2 kilómetros entre ellos, en grupos compactos (hasta
10 sitios). Ocupan una superficie de 1 a 2 hectáreas, en pocos
casos más grande (por ejemplo, Abidnya: 6 a 7 hectáreas). Nin-
guno de estos hábitats ha sido excavado totalmente.
Actualmente se ha estudiado un centenar largo de edificacio-

nes habitacionales. Son edificaciones rectangulares, de 10 a 17
m2, en suelo excavado, de 0,5 a 1,2 metros de profundidad, con
un hogar abierto, donde los hornos de arcilla están escasamente
atestiguados, sobre todo en los hábitats de la fase tardía de la
civilización (Roische, Mena 5, Bukreevka 2, Ceplyaevo-2, Bogoro-
ditchnoe). A veces se han encontrado, en estas edificaciones,
rastros de postes. En el Desna, un poste central sostenía el teja-
do, un tipo de construcción que se encuentra en otras partes. Las
casas de adobe se encuentran, sobre todo, en la región de Kiev
(Obukhov, Glevaha); el hogar, en la esquina de la casa, es igual-
mente característico de la región de Kiev. Por el contrario, en
Bielorrusia, en la región del alto Dniéper, se conocen hogares y
hornos de piedra (Gudok, Taimanova y Abidnya). En la misma
región, también se conocen casas construidas con postes sobre la
superficie del suelo. Son edificaciones que se remontan a la tra-
dición de post-Zarubincy. En los mismos hábitats se encuentran
silos circulares, de 1 a 1,4 metros de diámetro y de 0,5 a 1,5
metros de profundidad, a veces agrupados cerca de las casas. Se
encuentran, de vez en cuando, restos de grandes recipientes
(Roische, Novye Bezraditchi). Algunos hábitats contienen tam-
bién edificaciones auxiliares donde se efectuaban diversos traba-
jos, así como hogares abiertos. En el hábitat de Vasilkov se des-
cubrió un horno de hierro.
La situación topográfica de estos sitios era apropiada para las

labores del cultivo y del pasto del ganado; los descubrimientos
de herramientas agrícolas y los datos paleobotánicos prueban
que la agricultura y la ganadería constituían la principal ocupa-
ción económica de la población de la civilización de Kiev. Se sabe
~ 73 ~
Michel Kazanski
que esta población cultivaba el mijo, el trigo, la avena y el cen-

teno ‒que era el más rentable. La aparición de la reja del arado
en hierro es una novedad en relación con la época de post-
Zarubincy. La composición del ganado ha sido estudiada para la
región del Desna; los bóvidos y los pórcidos representaban los
dos tercios del ganado, la cabra, la oveja y el caballo también
estaban presentes. Las osamentas de animales salvajes repre-
sentan el 4%. Los descubrimientos de anzuelos testimonian una
actividad de pesca.
Figura 11. Reconstrucción de una casa de la civilización de Kiev en el

hábitat de Roische (según Terpilovsky, 1984).
Se conocen pocas necrópolis de la cultura de Kiev. Citaremos

las Kazarovitchi, de Novye Bezraditchi, de Abidnya, que contie-
nen de 25 a 30 incineraciones, la de Taimanova, que es la más
grande y contenía un centenar; por el contrario, el pequeño
cementerio de Kireevka solo tenía 5 tumbas.
~ 74 ~
Solo dos de estos sitios, Kazarovitchi y Kireevka, se han estu-

diado de forma exhaustiva. Estas necrópolis se encuentran en la
misma situación topográfica que los hábitats. Las incineraciones
se dividen en grupos (¿familiares?), en fosas poco profundas,
conteniendo una pequeña cantidad de esqueletos calcinados, con
restos de la pira funeraria. El mobiliario es bastante modesto y
se reduce a cuencos de cerámica, algunos fragmentos de fíbulas
o de cuentas de vidrio.
Así, el mobiliario de la cultura de Kiev es conocido, sobre

todo, gracias a los descubrimientos realizados en los hábitats. La
cerámica es exclusivamente hecha a mano, sin decorar, a veces
estriada o con impresiones digitales sobre los bordes. Son vasijas
punzadas, tulipiformes, ovoides y carenadas. Los cuencos y los
tazones están poco representados. La cerámica lustrada, carac-
terística de los sitios de post-Zarubincy, desaparece progresiva-
mente hacia los siglos III-IV.
El surtido de objetos de hierro representa dos decenas de

tipos. Los hornos y las forjas de la civilización de Kiev eran, con
toda evidencia, universales, y fabricaban todo tipo de productos,
según las necesidades de la comunidad. Los cuchillos son nume-
rosos, a veces también se encuentran navajas. Entre las herra-
mientas, hay que citar las rejas de arado descubiertas en los
hábitats de Ulianovsk en el Densa y de Chmyrevo en el Psel, o las
hoces procedentes de los hábitats de Obukhov, Botnitchi, Abid-
nya, Taimanova, Roische y Mena 5.
La mayor parte de las armas descubiertas en los sitios de la

civilización de Kiev son “universales”, es decir, destinadas tanto
a la guerra como a la caza, incluso a la actividad doméstica. Son
lanzas (Ulyanovka, Aleksandrovka), hachas (Krasnaya Zorka-
Uzvetchai), flechas, especialmente las de tres puntas (Kamenevo,
Gotchevo), originarias de la estepa alano-sármata, o incluso de
doble gancho (Krasnaya Zorka-Uzvetchai), sin duda de origen
germánico.
~ 75 ~
Michel Kazanski
Figura 12. La necrópolis de Kazarovitchi, cerca de Kiev, con mobiliario de

las tumbas y plano de la incineración de la época romana tardía (según E.V.
Maksimov, R.S. Orlov, en la rec. Rannesrednevekovye vostoichnoslavyans-
kie drevnosti… 1974).
Sin embargo, también se observa la presencia de un equipa-

miento más específicamente guerrero, tales como las espuelas
del tipo Przeworsk (Novye Bezraditchi, Gotchevo) o con ganchos
(Taimanova, Aleksandrovka), o colgantes de los arneses en
forma de enganches en plata (Roische).
Las joyas generalmente están hechas en bronce. Hay que

señalar, no obstante, la ausencia de fuentes de aprovisiona-
miento de este material en el territorio de Kiev; esto supone la
existencia de un comercio de metales no ferrosos. Las fíbulas
~ 76 ~
son, o bien en forma de aguja del tipo Almgren VII en el siglo III,
o bien en forma de ballesta (Aleksandrovka, Kazarovitchi, Lavri-
kov Les, Glevaha, etc.), todas ellas procedentes de la tradición
germánica de Cherniajov. Hay que citar igualmente las hebillas
de cinturón o de calzado, típicas de la época romana tardía (Tai-
manova, Bolchaya Saltanovka, Ulyanovka, Roische, etc.), los alfi-
leres y los anzuelos en madera (Abidnya, Taimanova, Lavrikov
Les, Kireevka), los colgantes trapezoidales (Roische, Ulyanovka,
Kireevka, Abidnya, Taimanova) o peltiformes (Glevaha, Taima-
nova), los brazaletes, especialmente con los extremos acampana-
dos (Ulyanovka).
Las joyas decoradas en esmalte tienen un interés especial,

porque pertenecen a las particularidades “etnográficas” de la po-
blación de la civilización de Kiev. Estas joyas han sido descubier-
tas, aisladas o formando parte de tesoros (Bochaya, Saltanovka,
Chichino 5), en varios sitios de la cultura de Kiev. Se han reperto-
riado una gran cantidad de objetos en la zona de la civilización
de Kiev, con una fuerte concentración precisamente en la región
de Kiev, en la zona del río Ros (cuenca del Dniéper-ribera dere-
cha) y del Desna inferior.
Su datación, como ha demostrado el arqueólogo ucraniano E.

Gorohovsky, es fundamentalmente del siglo II y principios del III,
pero su existencia en el siglo IV, e incluso en el V, es igualmente
muy probable, como lo demuestran los descubrimientos en los
países bálticos o en la región del Dniéper medio, especialmente
en el hábitat fortificado de Demidovka, cerca de Smolensk, en el
contexto del siglo V.
~ 77 ~
Michel Kazanski
Figura 13. Los objetos de la civilización de Kiev (según Slavyane i ih sose-

di… 1993). 1,3: Ulyanovka. 2,4,7: Roische. 5,9,11,13: Taimanova. 6: Me-
na. 5,8,17: Novye Bezraditchi. 10,12: Glevaha. 14: Lavrikov. 15,16,19:
Abidnya. 18: Kazarovitchi.
~ 78 ~
Figura 14.
Cerámica de la
civilización de
Kiev (según
Slavyane i ih
sosedi…
1993). 1,5:
Obuhov. 2,2,4:
Roische. 3,10:
Taimanova.
6,7,8: Obuhov.
3,9: Glevaha.
11: Desnyanka.
12: Kazamovit-
chi. 13-15:
Abidnya.
Figura 15.
Herramientas
de la civiliza-
ción de Kiev
(según Slavya-
ne Yougo-
Vostotchnoi
Evropy…
1990). 1,4,5,6:
Roische. 2:
Taimanova. 3:
Ulya-novka. 7:
Obuhov
~ 79 ~
Michel Kazanski
Los más representativos son las fíbulas y los colgantes, sin-

gularmente peltiformes. Las fíbulas tienen forma de T, triangula-
res, perfiladas o en omega. Se conocen también cadenas decora-
tivas, brazaletes, y más raramente otros objetos, como, por ejem-
plo, las espuelas de finales del siglo II y principios del III. Otros
objetos sin decoración esmaltada, como por ejemplo las diade-
mas o los brazaletes macizos, forman parte de los mismos teso-
ros. Estos esmaltes están ligados, en su origen, con la región sur
del mar Báltico, donde se han encontrado prototipos. Las mis-
mas joyas, además, están atestiguadas entre los baltos y los fine-
ses en Prusia, Lituania, Letonia y Finlandia. Son relativamente
numerosos en la zona boscosa de Rusia, entre los vecinos sep-
tentrionales (bálticos o balto-eslavos y fineses) de la población
de Kiev, especialmente en la civilización de Moschino en la cuen-
ca del Oka superior.
Es interesante señalar que los esmaltes de la Europa del este

difieren totalmente de los de origen romano. Estos últimos tie-
nen un color de pasta de esmalte rojo teja, mientras que los
esmaltes “bárbaros” son de color rojo cereza, como es, por otra
parte, el caso de los esmaltes célticos, tanto en la Galia como en
las Islas Británicas. Los contactos marítimos entre la costa sur
del Báltico (Prusia, Lituania) y las regiones célticas del Atlántico
no han sido estudiados, pero son probables. El pasaje de César
en la Guerra de las Galias sobre la navegación de los celtas-véne-
tos de la Armórica y su comercio marítimo es bien conocido.
Recordemos que, según Tácito, los “aestii”, es decir, los baltos de
la costa báltica, hablaban una lengua próxima a la de los breto-
nes (lingua britannicae propior, Germania XLV). Quizás sea un
error, como se piensa habitualmente. Pero es muy posible que,
por razones comerciales, algunos grupos de aestii conocieran las
lenguas célticas, lo que no escapó a los informadores de Tácito.
Podemos imaginar los enclaves de comerciantes celtas en la cos-
ta báltica. Así, el origen céltico de los esmaltes esteuropeos nos
parecería más probable.
~ 80 ~
Figura 16. Armas, equipamiento del jinete y del caballo de la civilización

de Kiev (según M. Kazanski, 1997). 1,8: Aleksandrovka. 2: Ulyanovka. 3:
Krasnaya Zorka-Kryjin-Uzvetchai. 4,6: Novyc Bezraditchi. 5: Gotchevo. 7:
Taimanova. 9-13: Roische. Los tipos de espuelas muestran una influencia
germánica, procedente de Europa central, mientras que los colgantes pelti-
formes de los arneses imitan las decoraciones de los caballos propias del
imperio romano.
Entre otros objetos de la civilización de Kiev, hay que citar las

piedras de moler o las de afilar. Por otra parte, los objetos im-
portados vienen, sobre todo, de la cultura de Cherniajov. Además
de las fíbulas ya citadas, se trata de cerámica torneada o en peine
de huesos. La importación romana es poco numerosa: monedas
aisladas (3 piezas), cuentas de vidrio, ánforas, muy raramente de
la cerámica sellada, una fíbula romana, un asa de bronce (Abid-
nya).
~ 81 ~
Michel Kazanski
Figura 17. Flechas de

la civilización de
Kiev (según M.
Kazanski, 1997). 1-
5,7: Kamenevo. 6,8:
Gotchevo. 9: Kras-
naya Zorka-Kryjin-
Uzvetchai. 10:
Ulyaovka. 11-12: A-
bidnya.
El material arqueológico caracteriza a los vénetos de la época

romana tardía como una sociedad poco estructurada, viviendo
siempre en comunidades, organizadas en pequeñas familias reu-
nidas por vínculos de parentesco. La aparición del equipamiento
guerrero de prestigio, a juzgar por los posibles paralelismos con
los germanos (espuelas, decoraciones de los arneses en plata)
testimonia, quizás, el surgimiento de jefaturas, que todavía no
agrupan a grandes uniones tribales. De hecho, el relato de Jorda-
nes confirma esta visión de la sociedad véneta. Los vénetos, ata-
cados por los godos de Hermanarico, no llegan a oponer una
resistencia eficaz; se observa un débil nivel de su organización
militar y la ausencia de guerreros profesionales.
La influencia germánica, más precisamente gótica, se mani-
fiesta claramente en el material arqueológico (fíbulas, armas,
~ 82 ~
cerámicas). Las relaciones entre los vénetos y los godos, ante la

acción de Hermanarico, eran probablemente pacíficas, lo que
permitía los intercambios culturales, Sin duda, los grupos meri-
dionales de la población de Kiev fueron absorbidos parcialmente
por la federación goda. Las lenguas eslavas testimonian el apren-
dizaje de nuevos sistemas sociales entre los vénetos al contacto
con los godos. Así, las palabras eslavas «knyaz» (príncipe),
«metch» (espada), «chlem» (casco) son, según los filólogos, de
origen gótico.
Pero, en los años 330, el belicoso Hermanarico, el más célebre

de la familia real ostrogoda de los Amalos, toma el poder. Em-
prende, aparentemente en los años 350-360, una serie de accio-
nes militares contra sus vecinos, en primer lugar, contra los
hérulos, un pueblo predominantemente germánico que habitaba,
en el siglo IV cerca del mar de Azov en la desembocadura del
don. Esta región representaba una auténtica puerta del mundo
mediterráneo hacia la Sarmatia asiática, es decir, hacia la estepa
poblada por nómadas alano-sármatas. Estos últimos, en ocasio-
nes, se muestran amenazantes. Así, Zósimo nos relata que, en
323, el rey de los sármatas pónticos, Rausimond, intenta una
penetración hasta el Danubio, donde es derrotado por los roma-
nos. Evidentemente, los ostrogodos querían protegerse contra
estas desagradables sorpresas. Por otra parte, aquí comenzaban
dos importantes rutas, la de la Seda, a través de las estepas ru-
sas, rodeando por el norte el mar Caspio, y la otra que conducía,
por el Don, el Volga y la Kama, hacia la taiga finougria, rica en
pieles de animales. Es cierto que estas prendas todavía no eran
utilizadas por los romanos y los griegos, como demostró el his-
toriador polaco J. Kolendo, pero en esta época eran muy aprecia-
das por los bárbaros, especialmente por los godos. Los hérulos,
pese a sus capacidades guerreras, serán derrotados y, en gran
parte, exterminados por Hermanarico.
~ 83 ~
Michel Kazanski
Figura 18. Fíbulas y

colgantes del grupo del
grupo de esmaltes y sus
derivados (según Korzu-
hina, 1978). 1: Grichin-
cy. 2: región del Dnié-
per medio. 3: distrito de
Kanev. 4: Golovyatino.
5: Vichenki. 6: Staïki. 7:
Maly Bukrin.
A continuación, Hermanarico ataca a los vénetos, que se

encuentran en las rutas fluviales del Dniéper y del Becerina en
dirección a la “Costa del Ámbar”, gran región báltica poblada por
los baltos-aestii. Los vénetos, numerosos, pero mal organizados
y poco experimentados en el arte de la guerra convencional, son
masacrados y los aestii son conquistados totalmente. Herma-
narico ataca seguidamente a los “arctoi”, es decir, a los pueblos
esencialmente fineses (¿y balto-eslavos?) de la Rusia forestal,
Entre estos “Goltescytha thiudans” (¿pueblos ‒thiudos, en gótico‒
de la “Celtoescitia” de los autores antiguos?), citando Jordanes
específicamente a los merya y a los mordves fineses de la Edad
Media, habitantes de la Rusia boscosa. La ruta hacia estos
“arctoi” pasa por el Desna, es decir, nuevamente, por el territorio
véneto. Así, los vénetos se sitúan en los importantes ejes estra-
tégicos que conducen al Báltico, de una parte, y hacia la Rusia
~ 84 ~
boscosa, de la otra: a saber, en el tramo este de la “ruta del

ámbar” y en la sección principal de la “ruta de las pieles”.
Figura 19. El tesoro de

esmaltes “bárbaros” des-
cubierto en Borzna, en la
región del Dniéper me-
dio (según Korzuhina,
1978).
Con seguridad, es altamente improbable que Hermanarico

realmente pudiera controlar todo este inmenso territorio, de la
desembocadura del Don hasta el mar Báltico. Para crear seme-
jante imperio en Europa oriental habría que esperar a Pedro el
Grande. Sin ninguna duda, el poder de Hermanarico sobre todos
estos pueblos se manifestaría en el pago de un tributo, bastante
irregular por otra parte, y por el reconocimiento, aunque solo
fuera teórico, del rey godo como su jefe supremo. Pero hay que
conservar la idea de que, para los futuros eslavos, el contacto con
los godos, pacífico o militar, fue de una extrema importancia. En
efecto, la presión gótica les impulsó a organizarse de una forma
más estructurada para oponer una resistencia más eficaz a los
herederos de Hermanarico.
~ 85 ~
Michel Kazanski
¿Tras las huellas de los stavanoi?
Los vénetos de la civilización de Kiev, al parecer, no eran los

únicos eslavos. Además, es probable que otro grupo etnocultural
haya llevado, en la época romana tardía, este nombre. Recor-
demos que, para una época posterior, el siglo VI, los autores
antiguos mencionan varios grupos eslavos, esclavenos, antas,
vénetos. Como veremos más adelante, los dos últimos grupos
representan a los herederos directos de la civilización de Kiev,
mientras que los esclavenos, los “auténticos eslavos”, son identi-
ficados con la civilización llamada de Praga-Korchak, que exami-
naremos en su momento, y que muestra pocas filiaciones con la
civilización de Kiev.
Figura 20. Objetos

importados, originarios del
sur, descubiertos en la
civilización de Kiev: un
ánfora romana (1) y objetos
de la civilización goda de
Cherniajov (2-4) (según
Terpilvsky, 1984, y
Terpilvsky, Chekun, 1996).
1,4: Roische. 2,3:
Aleksandorvka.
Sin embargo, más recientemente los arqueólogos bielorrusos

han descubierto al oeste de la zona de Kiev un grupo eslavo de la
época romana tardía, que representa a los ancestros directos de
los esclavenos, portadores de la civilización de Praga-Korchak de
~ 86 ~
la alta Edad Media. Se trata del hábitat de Ostrov, cerca de la

ciudad de Pinsk, en la región de Polesia, en Bielorrusia meridio-
nal, estudiada por A. Egoreitchenko. Aquí se han descubierto
edificaciones de pequeño tamaño (unos 3 x 2,5 metros) con
restos de hornos de piedra y el mobiliario habitual de la cultura
de Praga-Korchak, especialmente vasijas ovoides hechos a mano,
cuchillos, puntas de flecha, tornos de arcilla, etc. Pero el mismo
hábitat ha sacado a la luz una fíbula con pie añadido, típica de la
civilización de Cherniajov, datada en el siglo IV (teóricamente,
pudieron existir raros ejemplares de este tipo todavía en el siglo
V), así como cuentas poliédricas de vidrio azul de la época
romana tardía. Así, el hábitat puede ser datado en el siglo IV,
quizás a principios del V, es decir, en la época que nos interesa.
El arqueólogo moscovita I. Gavritukhin identificó un material

del mismo tipo perteneciente a la época romana en otros sitios
de la civilización de Praga-Korchak, en la frontera norte de la
cultura de Cherniajov, en la región del Dniéper-ribera derecha
(Korchak, Teterevka, Obolon, por ejemplo). Así, el material
arqueológico testimonia la existencia de otro grupo cultural esla-
vo, vecino y contemporáneo del de la civilización de Kiev.
Es el momento de recordar que Ptolomeo menciona separa-

damente a los vénedos de la costa báltica (¿no eslavos?) y a los
misteriosos stavanoi, en los que los historiadores reconocen a los
esclavenos del siglo VI, es decir, a los eslavos propiamente di-
chos. Estos últimos desaparecen en las fuentes escritas entre el
siglo II y el VI. Se puede, en nuestra opinión, identificarlos, en
todo caso para la época romana tardía, con los sitios del tipo Os-
trov, precursores de la civilización esclavena de Praga-Korchak.
Sus rastros arqueológicos están comenzando a hacer aparición,
por lo que es demasiado pronto para sacar conclusiones sobre
sus orígenes y sobre sus vínculos con las civilizaciones de post-
Zaburincy y de Kiev.
~ 87 ~
Michel Kazanski
Figura 21. El plano de la parte excavada del hábitat de Ostrov, en la región

de Polesia, en Bielorrusia (según Egoreïtchenko, 1991). En la actualidad, es
el hábitat más antiguo de la civilización de los esclavenos, denominada de
Praga, que pertenece al siglo IV o principios del siglo V.
Figura 22. El movi-

liario procedente del
hábitat de Ostrov (se-
gún Egoreïtchenko,
1991). La cerámica es
característica de la civi-
lización de Praga,
mientras que la fíbula
es originaria de la civil-
zación de Cherniajov, y
puede ser atribuida al
segundo tercio del siglo
IV o principios del V.
Las cuentas poliédricas
en vidrio, de origen
romano, se han datado
en el siglo IV.
~ 88 ~
El tipo de economía y la estructura social de la población de la

fase inicial de la civilización de Praga son igualmente difíciles de
captar por el momento, En primer lugar, se trata de una civili-
zación bastante arcaica, relativamente pobre, comparable con las
de la zona boscosa situada más al norte. Hay que señalar, en
particular, una evidente semejanza de la cultura material de la
civilización de Praga con la de la civilización llamada de Dniéper-
Dvina en Bielorrusia septentrional, en la cuenca del Dvina occi-
dental. Esta última, bastante arcaica, todavía aparece en la pri-
mera Edad de Hierro y se mantiene hasta la época romana. El
mobiliario de los sitios es tan modesto que el célebre arqueólogo
P. Tretiakov la calificaba en sus obras de “la civilización menos
interesante” de Europa oriental. Según otro eslavista B. Ribakov,
la zona de la civilización de Dniéper-Dvina corresponde a la loca-
lización geográfica del pueblo de los “andrófagos”, o sea caníba-
les, mencionado por Heródoto en el siglo V a.C., en algún lugar
del norte de Escitia. De creer a Ribakov serían baltos. Parece que
esta triste civilización de caníbales tiene posibilidades de con-
vertirse en la de los venerables ancestros de los eslavos.
En los bosques del norte y

en la estepa boscosa del este
La situación en la zona boscosa al norte de la civilización de Kiev

es relativamente conocida por los datos arqueológicos, pero es
muy difícil identificar los grupos culturales de esta región con los
grupos étnicos, debido a la falta de pruebas de las fuentes escri-
tas. La población susceptible de tener un componen eslavo (o
más precisamente balto-eslavo) está representada por dos civili-
zaciones. La primera aparece hacia el siglo IV en la cuenca del
alto Dniéper, resultado de la fusión de las poblaciones indígenas
con grupos de migrantes (¿vénetos, baltos?) llegados del exte-
rior.
~ 89 ~
Michel Kazanski
Figura 23. Evolución de las antigüedades del alto Dniéper (según Tretya-
kov, Chmidt, 1958). Estas antigüedades pertenecen, sin duda, a una pobla-
ción “entre los baltos y los eslavos”, que revela una antigua unidad lingüís-
tica y cultural balto-eslava. Las influencias venidas del sur, ligadas a la
difusión de elementos de post-Zarubincy, son perceptibles en la fase de
Touchemlya “media”. Los sitios de Touchemlya “superior” se formaron
también bajo una influencia meridional.
Esta civilización, llamada de “Touchemlya reciente”, es cono-

cida, sobre todo, gracias a las excavaciones de pequeños hábitats
fortificados, rodeados de muros de tierra. A lo largo de estos
muros se erigen edificaciones habitacionales colectivas y el
~ 90 ~
centro del hábitat frecuentemente está ocupado por un santua-

rio, cuyos restos aparecen bajo la forma de un círculo con agu-
jeros para postes (¿ídolos?). El sitio homónimo de Touchemlya
representa un buen ejemplo de este tipo de hábitat. Su mobilia-
rio es extremadamente pobre, constituido sobre todo por cerá-
mica hecha a mano y por algunos objetos aislados de hierro.
Existen igualmente hábitats no fortificados. El descubrimiento
de algunos objetos de tipo Cherniajov (un peino de hueso en
Kislaya, una hebilla en Bliznaki y una fíbula en Chugailovo) per-
mite afirmar que la civilización de “Touchemlya reciente” existía
ya a finales del siglo III y principios del IV.
Esta civilización se considera frecuentemente como balta.

Pero esta afirmación se basa en un único argumento: la concen-
tración de la antigua toponimia balta en la zona de Touchemlya.
Como ya hemos visto, las lenguas eslavas no son más que una
modificación tardía de las lenguas bálticas; dicho en otros tér-
minos, la antigua toponimia balta bien podría pertenecer a los
ancestros de los eslavos. Por otra parte, los elementos culturales
de post-Zarubincy, próximos a la civilización de Kiev, contribu-
yeron, como vamos a ver, a la formación de la civilización de
Touchemlya; su parentesco con el mundo eslavo, pues, no puede
ser excluido.
En efecto, en el territorio de la civilización de Touchemlya en

las cuencas del alto Dvina occidental y del Velikaya, en la parte
sur de la región de Novgorod-Pskov, los investigadores han iden-
tificado un nuevo grupo de sitios de la época romana tardía,
llamado de Zaozerie, que manifiesta un evidente parentesco con
la civilización de Kiev y que puede estar en el origen de la civili-
zación de Touchemlya. Los sitios de tipo Zaozerie están datados
por raros objetos importados de la zona de Cherniajov (una pla-
ca de hebilla en Svinuhi y cuentas poliédricas de vidrio azul en
Kamennaya Lava); pertenecen, pues, a la misma época romana
tardía que los sitios más antiguos de Touchemlya. Pero este gru-
po, quizás el más antiguo grupo eslavófono del noreste de Rusia,
está todavía insuficientemente estudiado.
~ 91 ~
Michel Kazanski
En cualquier caso, su existencia confirma la penetración de

los grupos vénetos bastante lejos hacia el norte. Es interesante
señalar que los dialectos eslavos medievales de Novgorod, bien
conocidos gracias a numerosos descubrimientos de textos sobre
corteza de abedul, son los únicos en el mundo eslavo que no
tienen ningún rastro de influencia germánica oriental. Esta in-
fluencia, como hemos visto, se remonta a la época romana tardía
y está ligada a los contactos con los godos. Así, los ancestros de
los eslavos rusos de Novgorod debieron vivir, en la época roma-
na, bastante lejos de la zona de la cultura de Cherniajov y la
situación geográfica del grupo Zaozerie corresponde perfecta-
mente a esta condición.
Figura 24. Mobiliario de la civilización de Moschino (según I.K. Frolov y

T.N. Nikoslkaya, en la rec. Drevnie slavyane i ih sosedi… 1970). Esta civi-
lización de los siglos III-V pertenece, sin duda, a una población balto-esla-
va, formada bajo la fuerte influencia de la civilización de post-Zaburincy.
La aparición de un grupo véneto tan lejos al norte no es sor-

prendente si tenemos en cuenta el hecho de que la época romana
~ 92 ~
tardía, en la zona boscosa de Rusia y de Bielorrusia, es el periodo

de grandes cambios culturales. Lamentablemente, la ausencia
total de testimonios de fuentes escritas no permite dar nombres
de pueblos a los grupos culturales de las antiguas poblaciones en
desplazamiento. Sin embargo, está claro que se trata de cambios
radicales en la composición étnica de la población de la zona
forestal, cambios que pudieron dar como resultado, en esta zona,
el reforzamiento del elemento balto-eslavo.
En Bielorrusia central y occidental desparece, hacia el siglo

IV, la civilización de la “cerámica estriada”. El descubrimiento
más reciente es una fíbula del grupo de los esmaltes, de los siglos
II-III, en el hábitat fortificado de Malychki. Su territorio está ocu-
pado por sitios del tipo Touchemlya reciente que, como ya he-
mos dicho, aparece hacia el siglo IV en el alto Dniéper.
Más al este, en la región del alto Oka, hacia el siglo III, se for-
mó la civilización de Moschino, representada por hábitats fortifi-
cados y por grandes túmulos de incineraciones. La cerámica y las
joyas de esmalte de Moschino manifiestan un parentesco con la
civilización de Kiev, que se explica por la participación de ele-
mentos de post-Zarubincy en la formación de esta civilización. Es
la segunda civilización en la zona forestal después de la de Tou-
chemlya y los sitios emparentados de Zaozerie, que pudo perte-
necer a una población balto-eslava.
La población de Moschino, a partir del Oka, se extendió hacia

el Volga superior y el alto Dniéper, englobando la parte occiden-
tal del territorio de la civilización finougria llamada de Diakovo,
entre el Oka y el Volga. La mezcla fue tan considerable que la
atribución de algunos hábitats fortificados en la región de Moscú
ha sido objeto de fuertes debates: ¿Moschino o Diakovo? La
situación militar en esta zona es bastante incierta: huellas de
destrucciones, de incendios, así como tesoros de objetos de los
siglos III-IV han sido descubiertos en algunos hábitats fortifica-
dos, tales como Moschino o Scherbinskoe. En fin, todavía más al
este, en el Oka medio, aparece la civilización llamada de Riazan-
~ 93 ~
Michel Kazanski
Oka, representada por necrópolis con inhumaciones, donde algu-

nos investigadores han viso un fuerte componente balto.
Un grupo de sitios cercanos a los de Kiev aparece muy al este,

en la estepa forestal, más allá del Don, en la cuenca del Hoper,
entre el Volga y el Don. Se trata, por ejemplo, del hábitat de
Chapkino 2 y de la necrópolis con incineraciones de Inyasevo.
Los dos sitios han sacado a la luz la cerámica hecha a mano
cercana a la del tipo Kiev. Por otra parte, se han descubierto
también, en la necrópolis de Inyasevo, colgantes trapezoidales,
próximos a los de Moschino y del hábitat de Gotchevo 1, así
como placas de hebillas datables de los siglos III-IV.
Por último, incluso en el Volga medio, un grupo de sitios,

conocido como de tipo Lbische, se atribuye actualmente a los
eslavos, portadores de la civilización de Kiev. Sin embargo, es
demasiado pronto para pronunciarse sobre esta cuestión, ya que
el material sigue inédito.
Así pues, aunque no siempre se llegue a captar el sentido de

los cambios en la zona boscosa, está claro que una población que
hablaba diferentes dialectos eslavos, balto-eslavos o simplemen-
te baltos, cada vez está más presente.
Los vénedos en el mapa de Peutinger
Los vénetos aparecen todavía en el siglo III en un documento

de primera importancia. Figuran bajo el nombre de “venedi” en
algún lugar cerca de la desembocadura del Danubio y, además,
en la vertiente norte o este de los Cárpatos, como “venadisar-
matae”, en el mapa romano del siglo III llamado de Peutinger. En
el último caso, el autor romano quería, sin duda, señalar la per-
tenencia geográfica de estos venedi a la Sarmatia.
~ 94 ~
Actualmente, existen dos grupos de sitios arqueológicos que

podemos atribuir a estos venedi del mapa de Peutinger.
El primero está formado por los hábitats y las necrópolis con

incineraciones de la parte meridional de Besarabia, cerca de la
desembocadura del Danubio, llamados sitios de tipo Etuliya-
Chimichkoi, que reúnen los rasgos culturales de los escitas tar-
díos y de los de post-Zarubincy. Entre los elementos caracterís-
ticos se puede citar la cerámica hecha a mano, de la tradición de
post-Zarubincy, y las pequeñas edificaciones con poste central
(en Kokgaz, por ejemplo). Objetos de importación romana, tales
como ánforas (Tomai, Kokoara III), recipientes en cerámica
sellada (Chimichkoi), vasos de vidrio decorados (Kokgaz) u obje-
tos típicos de Cherniajov, como los peines de hueso (Kokoara II),
muestran que estos sitios existían a partir del siglo III y hasta
finales de la época romana tardía, es decir, hasta finales del siglo
IV y principios del V.
El segundo grupo está situado en la cuenca del alto Dniéster,

al noreste de los Cárpatos. Son hábitats no fortificados (Bovchiv
II, Demianov I, Ripnev II, Cherepin, etc.), que forman parte de los
emplazamientos de la civilización Cherniajov y cuyo mobiliario,
efectivamente, es típico de esta cultura, pero con particularida-
des. La primera es la presencia dominante, en el conjunto de la
cerámica, de recipientes ovoides, hechos a mano, que recuerdan
a los recipientes eslavos de la Polesia. La segunda particularidad
es el tipo de edificaciones, en suelo excavado y con hornos de
piedra, tipo poco extendido en la civilización de Cherniajov, pero
característica de los eslavos a partir del siglo V. Es posible que se
tratara de dos grupos eslavos (venedi y venadisarmatae del mapa
de Peutinger) integrados en la población de la federación gótica
(civilización de Cherniajov) que, no obstante, lograron conservar
algunos rasgos culturales arcaicos que permiten identificar sus
orígenes.
Después de este breve examen de las antigüedades eslavas, o

más precisamente protoeslavas, se imponen algunas observacio-
~ 95 ~
Michel Kazanski
nes. Ante todo, hay que señalar que todas las civilizaciones
arqueológicas del siglo I al IV que tienen alguna relación con los
eslavos, se sitúan muy lejos de las fronteras del mundo antiguo
(solo el grupo de Etuliya-Chimchkoi es una excepción), esencial-
mente en la zona de los bosques. Es, pues, normal que los cono-
cimientos de los autores griegos y romanos sobre los eslavos
fueran tan fragmentarios. La civilización de los eslavos en la épo-
ca roma es bastante arcaica, porque no experimentó la influencia
directa del mundo civilizado.
También hay que señalar que no puede hablarse de eslavos

en la época romana de una forma convencional. En realidad, se
trata de una población que hay que llamar más bien balto-eslava,
teniendo en cuenta el hecho de que la continuidad lingüística y
cultural entre baltos y eslavos todavía no se había roto.
Figura 25. Material

del grupo del alto
Dniéster de la civili-
zación de Chernia-
jov (hábitat Tchere-
pin, edificación 8),
que podría pertene-
cer a un grupo esla-
vo incoporado a la
federación gótica
(según V.D. Baran,
Tchernyahivska kul-
tura, Kiev, 1981).
~ 96 ~
Por otra parte, también es evidente que los ancestros de los

eslavos no vivían en un área cerrada, sino que entraron en
contacto, pacífico o militar, con sus hermanos, los baltos, pero
también con los fineses, los iranios (sármatas y escitas), los
germanos y, quizás también, con los tracios, los ilirios e incluso
los celtas. Así, no importa qué civilización protoeslava de la
época romana represente el fruto de un mestizaje cultural y
étnico de las diferentes poblaciones. Por su parte, los grupos
eslavófonos se dispersaron entre la población no eslava, ante
todo balta, finesa y germánica. En esto, los eslavos no se distin-
guen en nada de los demás europeos.
Durante el período romano, las poblaciones eslavas pasaron

por periodos de actividad militar y política bastante elevada,
como es el caso de los vénetos de Tácito o, en otros periodos,
experimentaron las expansiones de sus vecinos, como la que se
produjo bajo Hermanarico. Una vez más, la historia eslava pre-
senta los mismos fenómenos que la de los otros pueblos euro-
peos.
Finalmente, dentro del mundo eslavo, los líderes no siempre

fueron los mismo. Así, los autores antiguos hablan de los véne-
tos, mientras que los stavanoi, los “verdaderos” eslavos, que re-
presentaban quizás un grupo a parte en el territorio de Bie-
lorrusia meridional, apenas son mencionados. Su gloria llegará
más tarde.
~ 97 ~
Michel Kazanski
Figura 26. La zona de formación de las civilizaciones eslavas de la alta

Edad Media de Praga (1), de Kolotchin y de Penkovka (2) y las direcciones
de su difusión durante los siglos V-VI (según P.N. Tretakov). El grupo 1
podría corresponder a los stavanoi de Ptolomeo, ancestros directos de los
esclavenos, mientras que el grupo 2 seguramente pertenece a los descen-
dientes de los vénetos de las fuentes antiguas.
~ 98 ~
Los eslavos según Jordanes
«Entre estos ríos se encuentra situada Dacia, ceñida por los elevados Alpes
[los Cárpatos] como por una corona. Cerca de su flanco izquierdo, que se
inclina hacia el norte, y partiendo de la fuente del Vístula, habita la popu-
losa raza de los vénedos, que ocupa una gran extensión de terreno. Aunque
actualmente sus nombres se han dispersado entre varios clanes y lugares,
son llamadas fundamentalmente esclavenos y antas. El hogar de los escla-
venos se extiende desde la ciudad de Novioduno… hasta el Dniéster, y por
el norte hasta el Vístula… Los antas, que son los más valerosos de estos
pueblos… se extienden desde el Dniéster hasta el Dniéper, ríos que se en-
cuentran a muchos días de marcha uno del otro». (Jordanes)
El origen de los pueblos eslavos según las crónicas rusas medievales
«… Los eslavos estaban instalados en el Danubio, donde hoy se encuentran

los países húngaro y búlgaro. Y, derivados de estos eslavos, los pueblos es-
lavos de dispersaron por la tierra y se dieron nombres según los lugares
donde habitaban. Así, unos llegaron al río que se llamaba Morava y se
denominaron los moravos, y otros fueron llamados checos. Y todavía otros
eslavos: los croatas blancos y los serbios. En un tiempo, los valacos (ro-
manos, bizantinos o una población de lengua latina – M.K.), atacaron a los
eslavos danubianos y se instalaron entre ellos y comenzaron a oprimirlos;
los eslavos partieron y se instalaron en el Vístula, que son el origen de los
polacos. Del mismo modo, estos eslavos se instalaron en el Dniéper, y se
dieron el nombre de polianos, mientras que otros se llamaban los dre-
vlianos, porque vivían en los bosques, y otros se instalaron en el Pripet y el
Dvina (es decir, sobre el territorio de la actual Bielorrusia – M.K.) y se
llamaron los dagroviches, otros se instalaron en el Dvina y se dieron el
nombre de polotianos, por el río Polota. Los eslavos que se instalaron en
torno al lago Ilmen conservaron su nombre, los eslovenos, y ellos cons-
truyeron la ciudad de Novgorod. Otros se instalaron en los ríos Desna, Seim
y Soula y se llamaron los severios…». Crónica de los tiempos pasados
(siglo XI)
~ 99 ~
Michel Kazanski
~ 100 ~
CAPÍTULO II
EL NACIMIENTO
DEL MUNDO ESLAVO
(SIGLO V)
Las relaciones entre los eslavos y los godos en

los siglos III-V
Los contactos entre los godos y los eslavos han sido, princi-
palmente estudiados por los lingüistas y los historiadores. Sus
trabajos han permitido no solo reconstruir las grandes etapas de
las relaciones políticas entre estos dos pueblos, sino también dis-
cernir las aportaciones germánicas en la lengua, la mitología y
las epopeyas de los eslavos (Toporov, 1983). Nos proponemos
presentar aquí los datos arqueológicos que testimonian la
influencia goda en la civilización eslava del siglo III al V.
Las primeras relaciones duraderas entre godos y eslavos se

remontan a los siglos II y III, cuando grupos germánicos forma-
dos principalmente por godos portadores de la civilización de
Wielbark abandonan la cuenca del Vístula inferior y se desplazan
hacia el sureste (Shchukin, 1989). En Bielorrusia occidental se
encuentran con una población de carácter eslavo, o más exacta-
mente balto-eslavo, porque los eslavos y los baltos, como ha se
ha dicho, formaban probablemente todavía entonces una conti-
nuidad lingüística y cultural (Shchukin, 1989). Esta población,
que corresponde, sin duda, a los vénetos mencionados por Táci-
to, nos dejó los sitios arqueológicos del tipo post-Zarubincy (o
~ 101 ~
Michel Kazanski
Zarubincy tardío) encontrados en la cuenca del Dniéper medio y

en parte del Dniéper superior.
La llegada de los godos a Ucrania y su migración hacia el mar

Negro, completada durante la primera mitad del siglo III, trans-
formó radicalmente la situación política y étnica al sur de Europa
oriental; la desaparición de sitios e incluso de grupos arqueoló-
gicos enteros lo demuestra. La poderosa federación de los godos
extendió su dominio al norte del mar Negro y al sur del Danubio
inferior. Nos dejó la civilización arqueológica de Cherniajov, re-
sultado de una síntesis de elementos culturales germánicos (de-
rivados de las culturas de Wielbark y de Przeworsk) y no germá-
nicos: iranios (escito-sármatas) y tracios (geto-dacios). La insta-
lación de los godos provocó especialmente un retroceso del
territorio del grupo post-Zaburincy, desplazándose los portado-
res de este grupo hacia el noreste, hacia la zona forestal, de tal
forma que su territorio englobaba entonces no solo la cuenca del
Dniéper medio sino también la totalidad de la cuenca del Dnié-
per superior. Es precisamente sobre este territorio que se forma,
en el siglo III, la civilización arqueológica de Kiev (Terpilovskij,
1984), que puede atribuirse a los vénedos, ancestros directos de
los eslavos mencionados por Jordanes en el siglo IV.
Los contactos entre eslavos y godos se produjeron ciertamen-

te dentro de un grupo local de la cultura de Cherniajov, el del
alto Dniéster. En efecto, este grupo, representado en el estado
actual de las investigaciones únicamente por hábitats no fortifi-
cados, posee puntos comunes con los otros sitios de la cultura de
Cherniajov, pero también con sitios de carácter eslavo: los de
tipo post-Zarubincy anteriores a la aparición de los godos y los
dejados por los eslavos que los poblaron más tarde, a partir del
siglo V (Barn, 1981). Entre los rasgos eslavos del grupo del alto
Dniéster, señalemos la cerámica no torneada y las viviendas en
suelo excavado, que aquí son mayoritarias mientras que son mi-
noría en otras partes de la cultura de Cherniajov. El grupo del
alto Dniéster, atestiguado entre el siglo III y la primera mitad del
siglo V, es decir, durante todo el periodo de existencia de la
~ 102 ~
cultura, testimonia, pues, una presencia eslavo-véneda en el inte-

rior de la federación goda.
Pero se trata de una excepción porque, según los datos de la

arqueología, la mayoría de los vénedos de la civilización de Kiev
no participaron en la formación de la federación gótica. Los raros
descubrimientos de cerámica hecha a mano de tipo Kiev en los
sitios de la cultura de Cherniajov (en Lepesovka, Novo-Kipvskoe,
Lomovatoe 2 y Zukovcy) parecen únicamente demostrar la pre-
sencia de mujeres aisladas de origen vénedo en las aldeas góti-
cas, probablemente como consecuencia de matrimonios mixtos
(Terpilovskij, 1989) o del rapto de prisio-neras. En efecto, en las
sociedades primitivas, la cerámica no torneada era realizada por
las mujeres para un uso doméstico; por ello constituye un índice
etnográfico fiable. Las inves-tigaciones emprendidas en la zona
fronteriza entre las culturas de Kiev y de Cherniajov, en la
cuenca del Stugna y del Irpen, al sur de Kiev, atestiguan clara-
mente el hecho de que las dos etnias, en general, no se mezcla-
ron. Así las excavaciones de Glevaxa han evidenciado que la
población de la cultura de Kiev que vivía en este hábitat durante
la segunda mitad del siglo III y principios del IV, fue sustituida
por los portadores de la cultura de Cherniajov. Sin embargo, aun-
que el hábitat haya existido prácticamente sin discontinuidad, se
observa una ruptura cultural muy clara entre las dos fases de
ocupación. Este cambio rápido y total de la población a princi-
pios del siglo IV fue, sin duda, provocado por la presión de los
godos sobre los vénedos, interpretación corroborada por los
autores antiguos.
En efecto, Jordanes nos dice que, bajo el reino de Hermana-

rico, es decir, a partir de los años 30 del siglo IV, los godos em-
prendieron una política de expansión hacia el norte. Tras haber
combatido encarnizadamente contra los arctoi, pueblos esencial-
mente finougrios de la cuenca del Oka y del Volga, Hermanarico
dirige su ofensiva contra los vénedos. Estos últimos, aunque
numerosos y, de creer a Tácito, generalmente dotados para la
guerrilla, están mal armados y mal organizados, según Jordanes.
~ 103 ~
Michel Kazanski
Tampoco pueden resistir al ejército godo, incomparablemente

mejor preparado gracias a su larga experiencia en las guerras
danubianas y pónticas contra el Imperio romano. Tras los véne-
dos Hermanarico someterá a los aestii baltos que, siempre según
Jordanes, vivían al borde del “océano” (el mar Báltico). Es difícil
determinar la amplitud exacta de la acción de Hermanarico entre
estos pueblos del norte. Puede suponerse que se concentró en la
proximidad de los grandes ejes fluviales de la zona boscosa y, en
lo que respecta a los vénedos, a lo largo del Dniéper, del Desna y
del Berezina. Al menos desde la época escita, estos ríos servían
de vías de comunicación entre la región del Dniéper, los países
baltos, grandes suministradores de ámbar, y el Ural, rico en
cobre y en oro. Además, el bosque de la Rusia septentrional
constituía una reserva inagotable de pieles. Estos factores pudie-
ron incitar a Hermanarico a efectuar una demostración de fuerza
a fin de abrir estas vías fluviales a los comerciantes góticos.
Tenemos pocos datos sobre las relaciones que mantuvieron

los godos con los pueblos vencidos. En cualquier caso, no pueden
aceptarse las reconstrucciones de algunos historiadores alema-
nes que consideran que los nuevos amos germánicos organiza-
ron la explotación de los “campesinos” eslavos. Nin-guna fuente
escrita o arqueológica confirma este punto de vista que, además,
contradice lo que sabemos sobre la organización social de los
pueblos bárbaros de las épocas romana y medieval. Numerosos
testimonios de autores antiguos muestran que, entre los bárba-
ros de la Europa no mediterránea (de épocas diferentes pero que
se encontraban en un estado de desarrollo social y económico
comparable), las relaciones entre vencedores y vencidos se limi-
taban habitualmente al pago de un tributo, frecuentemente en
forma de regalos, y al envío de tropas auxiliares al pueblo diri-
gente. Además, estos acuerdos se consolidaban con la entrega de
rehenes elegidos entre las familias aristocráticas de los pueblos
vencidos. Así, César, en La guerra de las Galias, relata que los
galos sometidos a Ariovisto debían ceder una parte considerable
de sus tierras (dos tercios en el caso de los secuanos), pagar un
tributo anual (fue el caso de los eduos) y entregar rehenes. Pero
~ 104 ~
sabemos que conservaron una estructura política propia, puesto

que estaban representados por sus jefes ante César. También
subraya las alianzas con los eduos, los secuanos y los remes,
pueblos líderes de las diferentes federaciones. De la lectura del
texto resulta evidente que cada tribu de la federación poseía su
aristocracia y su clase de guerreros, por tanto, una jerarquía so-
cial independiente. Igualmente, siempre según César, los suevos
sometían a los ubienos germánicos a un tributo, pero estos últi-
mos conservaban un territorio tribal y una estructura social pro-
pios. César señala, además, que los pueblos germá-nicos no se
mezclaban entre ellos y que sus tierras estaban rodeadas de una
zona vacía de todo tipo de población. Señala que los germanos
“tienen como marca de virtud guerrera la de expulsar a sus veci-
nos de sus campos e impedir que cualquier audaz se establezca
cerca de ellos”. Estas tribus eran, pues, homogéneas desde el
punto de vista étnico, lo que excluye totalmente la posibilidad de
una cohabitación en un mismo territorio entre los “campesinos”
y los “señores” de tribus diferentes.
Finalmente, César nos dice que, en tiempos de guerra, los sue-

vos exigían a los pueblos sometidos el envío de tropas auxiliares.
Tácito proporciona informaciones similares porque, según él,
todos los pueblos de la Germania poseían un territorio indepen-
diente. Menciona con frecuencia la presencia de una aristocracia
local, y el pago de un tributo aparece como la forma más extendi-
da de explotación: para los cotines y los oses sometidos a los
cuados y a los sármatas, por ejemplo. Señala igualmente, en algu-
nos casos, la obligación de suministrar materias primas, un pago
en especie de cualquier tipo: pensamos, en particular, en esos
mismos cotines, que debían suministrar hierro a los cuados y los
sármatas. Los autores medievales atestiguan el mismo tipo de
relaciones entre bárbaros dominantes y dominados: según la
costumbre, el pago de un tributo, lo que les permitía mantener
su condición de aliados, pero conservando el poder en sus res-
pectivos territorios. Finalmente, mencionemos la Crónica de los
tiempos pasados, que muestra cómo los príncipes varegos de
Kiev establecieron, en los siglos IX-X, su poder entre los eslavos.
~ 105 ~
Michel Kazanski
Aunque utilizaron, en un primer tiempo, la fuerza contra los

drevlianos, los severios y los viatiches, ellos preferían los medios
diplomáticos, especialmente en una segunda época, en la que los
príncipes de Kiev imponían a todos esos pueblos el pago de un
tributo, así como la obligación de proporcionar un contingente
militar. Los pueblos sometidos conservaban su propia aristocra-
cia y, por tanto, una estructura política independiente. Tenemos
todos los motivos para pensar que la organización del “imperio”
de Hermanarico no se separó de este esquema habitual y que los
godos ejercieron sobre los vénedos, retomando la expresión uti-
lizada por H. Wolfram, una especie de protectorado.
La arqueología confirma el relato de Jordanes sobre la pene-

tración de los godos en territorio eslavo. De hecho, algunos
hallazgos en los sitios de la cultura de Kiev testimonian contac-
tos en el siglo VI y durante la primera mitad del siglo V con la
gótica de Cherniajov (Terpilovskij, 1984). Señalemos, por ejem-
plo, la presencia en varios hábitats de cerámica torneada gris de
tipo Cherniajov, en particular en Kurilovka, Tajmanova, Ignatov-
ka, Abidnja, Mezin, RoiSče, Uľjanovka, Zolotinka, Saltykova Devi-
ca, Vybli, Kovčin, Gorica, Klockov, Zajare y Kiselevka 2. Entre los
objetos cotidianos de la cultura de Cherniajov, citaremos los pei-
nes de hueso hechos de tres placas y las herramientas agrícolas
como las piedras de moler específicas. No puede excluirse que
las espuelas de bronce, encontradas en Novye Bezradice y Goce-
vo 1, de un tipo extendido entre los germanos, haya sido también
importadas de la zona de Cherniajov o de la de Wielbark-
Przeworsk. Además, algunas puntas de flecha de la cultura de
Kiev tienen paralelismos con los sitios de la cultura de Chernia-
jov. Pensamos, por ejemplo, en la pequeña flecha de sección cua-
drada, encontrada en Uljanovka, idéntica a la del hábitat de Leski
de la cultura de Cherniajov. Por otra parte, la flecha alambrada
del hábitat de Krasnaja-Zorka-Uzvecaj tiene su contrapartida no
solo en la zona de Cherniajov, en Lepesovka y en Oseli, por ejem-
plo, sino también en sitios de las culturas germánicas de Wiel-
bark y Przeworsk de la cuenca del Vístula (Gavrituxin, 1988). El
origen germánico de este tipo de puntas de flecha, del que algu-
~ 106 ~
nos ejemplares están atestiguados en la zona forestal de la época

romana (Minasjan, 1978, Kazakjavicus, 1988), ha sido demostra-
do por R. S. Minasjan (1978). Por último, cabe mencionar las
fíbulas características de la cultura Cherniajov encontradas en
varios sitios de la cultura de Kiev (en Kurilovka, Kazarovici,
Abidnja, Birin, Kvetun 1 y Tajmanova). La influencia gótica expe-
rimentada por los vénedos aparece, pues, en varios dominios,
pero, sin embargo, no hay que sobreestimarla. Los sitios de la
cultura de Kiev se distinguen claramente de los de la cultura de
Cherniajov por su arcaísmo: los objetos de metal y de vidrio son
mucho menos frecuentes; la cerámica hecha a mano es dominan-
te; los hábitats son más pequeños, las edificaciones más primiti-
vas. El alejamiento de los vénedos de la cultura de Kiev de cual-
quier otra civilización de la tradición antigua explica ciertamente
esta situación.
Sin embargo, la presión ejercida por los godos sobre los esla-
vos, ciertamente, jugó un rol acelerador en el desarrollo econó-
mico. Social, político y militar de estos últimos. La situación geo-
gráfica de los vénedos-eslavos jugó en su favor. En efecto, el
material arqueológico y numismático permite distinguir, en la
zona boscosa comprendida entre los países baltos y el Ural, tres
principales ejes de comunicación: las vías Dniéper-Báltico,
Dniéper-Volga y Báltico-Volga. Formaban una especie de trián-
gulo que tenía como extremos, por un lado, la región del Dniéper
medio ocupada por la población de la cultura gótica de Chernia-
jov, por otro, los países baltos poblados por tribus baltas y fine-
sas, y en fin, la cuenca del Volga superior y del Oka donde vivían
los finougrios. Pero el territorio de la cultura de Kiev se encon-
traba en el centro de esta red de comunicaciones. La posición
clave de los vénedos sobre las rutas que conducían a los godos
hacia las regiones ricas en pieles y ámbar también contribuyó al
crecimiento de su potencial económico y, por tanto, de su
actividad política.
La arqueología también permite juzgar el impacto militar y

social de la conquista goda sobre la sociedad eslava. Los descu-
~ 107 ~
Michel Kazanski
brimientos de armas en los sitios de la cultura de Kiev son bas-

tante raros. Se trata habitualmente de armas “populares”, co-
rrientes en esta época entre las civilizaciones de la zona forestal
de la Europa oriental (las de Moscino, del Dniéper-Dvina, de
Djakovo o la de la cerámica estriada). Citaremos, por ejemplo, las
flechas de tres alas de origen sármata en Barsucja Gorka, Gocevo
1), una flecha plana en forma de hoja en Gocevo 1, una pequeña
de sección cuadrada en Uljanovka y las de púas de alambre de
Krasnaja Zorka-Uzvecaj ya citadas, un hacha en Krasnaja Zorka-
Uzvecaj, una lanza en Uljanovka, y en fin, una espuela de hierro
con ganchos en Tajmanova. Teniendo en cuenta la presencia en
Tajmanova de niveles estratigráficos de la Alta Edad Media, la
atribución de esta espuela a la época romana tardía no es segura.
Pero, contrariamente a otras civilizaciones contemporáneas de
la zona boscosa, se han encontrado también, en la cultura de
Kiev, piezas procedentes de equipamientos militares “prestigio-
sos”, espuelas de bronce de finales del siglo II y primera mitad
del siglo III en Bezradici y Gocevo 1, colgantes de arneses en
plata en Roisce, que sin duda pertenecían a los jefes que detenta-
ban funciones militares.
En nuestra opinión, esto debe verse como una prueba de los

comienzos de la institución de las jefaturas entre los eslavos.
Recordemos que una jefatura se caracteriza por la presencia de
un jefe, con frecuencia sacralizado, que tiene funciones cultura-
les, militares, administrativas y económicas (en particular, la
recepción y la distribución de los dones recibidos de otros
miembros de la comunidad). Este jefe está a la cabeza de una
jerarquía fundada sobre la desigualdad de los clanes y de las
familias. Una jefatura está dividida en grupos (comunidades,
aldeas, clanes), cada uno con su “subjefe”. Es en este sentido que
aparece, por primera vez, la especialización de los individuos por
profesiones. Encontramos artesanos (en primer lugar, los herre-
ros y fundidores, después los alfareros, por ejemplo), sacerdotes
y, más tarde, guerreros (Hedeager, 1992). El ejemplo de los
ugrios siberianos muestra que la presencia de guerreros profe-
sionales en una jefatura no era obligatoria. Entre los príncipes de
~ 108 ~
Koda, los más poderosos en la región del Ob, el servicio de la

guardia estaba a cargo de veinte guerreros no profesionales,
renovados regularmente por un reclutamiento entre los hom-
bres libres (Baxrusin, 1955).
Este sistema no puede, en ningún caso, ser calificado de esta-

tal, porque la burocracia, las leyes escritas obligatorias y las
estructuras para aplicarlas (el ejército, la policía, los tribunales)
están ausentes. El orden reposa sobre la tradición, el derecho
consuetudinario, el prestigio del jefe y de su clan. Existen dos
tipos de jefaturas: las jefaturas simples, con un jefe que tiene el
control sobre varias comunidades, y jefaturas complejas seme-
jantes a las que se conocen, por ejemplo, en la antigua Irlanda
(Dillon, Chadwick, 1974), cuando en torno a una jefatura central,
con un jefe supremo, se forman varias jefaturas periféricas
subordinadas: es en este estadio de evolución cuando aparece
una élite dirigente (Lewis, 1968, Renfrew, 1983, Vasilev, 1981).
Una jefatura puede corresponder a una gran tribu, como segura-
mente fue el caso de algunos pueblos galos de la época de César
y de ciertos germanos mencionados por Tácito.
El relato de Jordanes también permite suponer una evolución

de la sociedad eslava en el siglo VI. Hemos visto que los vénedos
fueron derrotados por Hermanarico porque estaban mal prepa-
rados para una auténtica guerra. Las piezas del equipamiento
militar que hemos mencionado pertenecían a los jefes, pero que
estaban, sin duda, a la cabeza de pequeñas jefaturas del tipo,
innumerables, que conocemos, por ejemplo, en Escandinavia
meridional en la época de las Grandes Migraciones (Hedeager,
1992) o, en la época moderna, durante la conquista rusa, en
algunos pueblos siberianos (durante la expedición del príncipe
Kurbskij contra los ostiacos del Ob inferior en 1499-1500, los
rusos tomaron 42 hábitats fortificados donde capturaron a 58
príncipes indígenas). Pero unos años más tarde, tras la invasión
húnica en las estepas pónticas en 375, cuando los eslavos ya no
estaban subordinados a los godos, el rey ostrogodo Vinitario
tuvo que enfrentarse a los antas. Pero estos últimos que, según
~ 109 ~
Michel Kazanski
Jordanes, eran los descendientes directos de los vénedos, ya

están mejor organizados, puesto que ganan la primera batalla.
Más tarde, los godos capturan al rey anta Boz, que seguramente
tenía el poder central, y a setenta personalidades entre los
“principales”, lo que en la lengua de Jordanes significa que eran
los representantes de las familias nobles (Sverdlov, 1977, Gindin,
1991).
No compartimos la opinión de H. Wolfram, que considera a

los antas de este pasaje de Jordanes como un pueblo no eslavo.
A. N. Anfertev considera, por su parte, que la etnia de los antas
del siglo IV no puede ser identificada. Pero todos los autores
antiguos que hablan del carácter étnico de los antas, señalan, ya
sea su parentesco, incluso su origen común con los esclavenos
(Jordanes, Procopio de Cesárea), ya sea su gran semejanza (Mau-
ricio). No existe ningún testimonio de fuentes escritas que
permita suponer la existencia, en cualquier época, de otros antas
salvo los de origen eslavo. Por otra parte, el nombre del vence-
dor de los antes, Vinitario, significa, como hemos visto, el “vence-
dor de los vénedos”. I. A. Levinskaja y S. R. Toxtasev, en su co-
mentario sobre Menandro (Gindin, 1991) señalan que los jefes
antas del siglo Vi tenían nombres de origen germánico, lo que
pondría en duda su atribución eslava. Pero es notorio que la
moda de adoptar nombres de origen extranjero estaba extendida
entre los bárbaros de la época de las Grandes Migraciones, lo que
los autores del comentario reconocen por otra parte. No hay que
olvidar la posibilidad de matrimonios mixtos y, con frecuencia, la
utilización de las dos lenguas en las familias nobles bárbaras.
Todo esto explica que los nombres de los jefes antas no tuvieran
una forma eslava.
Así, puede suponerse que la presión gótica sobre los eslavos

en el siglo IV provocara el reagrupamiento de pequeñas jefaturas
en grandes uniones de tribus. Las investigaciones etnológicas
indican, por otra parte, que en las sociedades primitivas las jefa-
turas se organizaban fundamentalmente en tribus para respon-
der a la amenaza exterior que ejercían sistemas más desarrolla-
~ 110 ~
dos (Fried, 1967). En Europa y en otros lugares, se observa, en la

época de las Grandes Migraciones, la aparición, en tanto que for-
ma de jefaturas complejas, de grandes uniones tribales, a veces
poliétnicas, donde los vínculos políticos se superponían sobre
los vínculos tribales y los de parentesco (Neusyxin, 1967). Estas
uniones, la de los godos, de los alamanes, los burgundios, los
francos y los vándalos, por ejemplo, tenían una vocación funda-
mentalmente militar, caracterizándose por el creciente papel de
una aristocracia guerrera, mientras que, habitualmente, en las
sociedades primitivas, en tiempos de paz, el rol de los jefes gue-
rreros era insignificante (Bataillon, 1977). Las dinastías reales
sacralizadas, cuya función militar se convierte en preponderan-
te, ocupan un gran lugar en la consolidación de estas uniones y
en su transformación en pueblos medievales, aunque, en algunos
casos, estén ausentes entre los sajones continentales, los bávaros
y los esclavenos, por ejemplo (Wolfram, 1990). A este respecto,
es significativo que el término eslavo «knyaz», que significa
“príncipe”, sea un derivado del término germánico «konung» (o
kuningaz», es decir, el rey o el jefe tribal (Toporov, 1983). El
estudio de las fuentes escritas y arqueológicas atestigua, pues,
que, entre los eslavos, la formación de la institución de las jefa-
turas militares y la aparición de uniones de carácter tribal, se
produjeron en la época de sus contactos con los godos y bajo la
influencia de estos últimos.
La forma definitiva de una jefatura “compleja” es una forma-

ción sociopolítica, llamada a veces “reino bárbaro”, con un rey
sacralizado a su cabeza. En un reino de este tipo, las divisiones
tribales desaparecen poco a poco y los jefes locales son progresi-
vamente sustituidos por los representantes del rey. No son toda-
vía auténticos Estados, porque la ley escrita codificada y las
estructuras necesarias para aplicarlas no existen todavía. El
prestigio personal del rey, así como la tradición y las costumbres
juegan un rol predominante en la vida de la sociedad. Sin duda,
pueden considerarse como una forma específica de “reino bárba-
ro” las formaciones dirigidas por sacerdotes y sus oficiantes en
~ 111 ~
Michel Kazanski
torno a un templo, conocidas en Europa entre los eslavos occi-

dentales y entre los baltos (Kulakov, 1988).
Las relaciones directas entre eslavos y godos en Europa

oriental cesarán con el periodo de los hunos (último tercio del
siglo IV y primera mitad del siglo V). Ya hemos mencionado el
hecho de que, al principio de la época húnica, los eslavos-antas
se libraron de la dominación gótica. La tentativa del rey Vinitario
para conquistar a los antas acabó en fracaso. En efecto, estos
últimos no solo estaban mejor preparados en el dominio militar,
sino que además se beneficiaron de la protección del rey huno
Balamber.
Probablemente apoyados por los hunos, los eslavos se despla-

zaron hacia el sur, en la estepa forestal entre la cuenca del Prout
y la ribera izquierda del Dniéper, en el territorio ocupado, hasta
mitad del siglo V, por la población de la cultura de Cherniajov.
Los hábitats de Senca, Hitcy, Pescanoe o Poltavcy, en la ribera
izquierda del Dniéper, toman el relevo de las culturas de Kolot-
chin y de Penkovka, todas ellas formadas en el siglo V a partir de
la cultura de Kiev. Estos hábitats fueron abandonados por los
eslavos venidos del norte, mientras que las de Kodyn y de Luka-
Kavetcinskaja, en la región del Dniéster, pertenecen a la cultura
de Praga-Korchak, que resulta de la evolución interna del grupo
eslavo del alto Dniéster de la cultura de Cherniajov. Se han
descubierto, en estos hábitats, fragmentos de cerámica de tipo
Cherniajov, pero no permiten saber cuáles eran las relaciones
que esta población mantenía con la de la cultura de Cherniajov.
Esta cultura desapareció en Europa oriental hacia mitad del siglo
V cuando los ostrogodos salgan definitivamente de la región y se
dirijan hacia el Danubio medio. Puede suponerse que esta salida
fue provocada, por una parte, por el retorno de los hunos tras la
caída de su “imperio”, cuando fueron expulsados de Europa cen-
tral por los germanos orientales (especialmente, por los ostrogo-
dos). El avance de los eslavos desde el norte, hacia el Danubio
inferir y hacia la estepa forestal póntica también debió contri-
buir a la desaparición de la cultura de Cherniajov.
~ 112 ~
Durante la fase final de los contactos entre godos y eslavos, a

finales del siglo IV y durante la primera mitad del siglo V, los
objetos originarios de la civilización de Cherniajov son bastante
raros en los sitios del antiguo territorio de esta cultura. Además
de los hallazgos de cerámica gris ya mencionados, se limitan a
algunos escasos objetos: fíbulas y peines de hueso. Por lo demás,
el mobiliario metálico, la cerámica no torneada, mayoritaria en
los sitios eslavos, igual que los tipos de edificación y de sepul-
tura, no muestran ninguna huella de la influencia gótica. Puede
concluirse, entonces, que los godos no entraron en la composi-
ción de la población eslava del sur de Europa oriental y que la
herencia gótica en la cultura material eslava siguió siendo muy
limitada. La influencia gótica en los eslavos se manifestó, sobre
todo, como ya hemos señalado, en el dominio militar y social.
La caída de los godos y los hunos salvadores
Es muy difícil imaginar cuánto tiempo los eslavos habrían

permanecido en los bosques sin la aparición de los hunos en la
Rusia meridional cambiando totalmente el curso de la historia
europea. En intervalos de 300 a 700 años de media, el gran
corredor de la estepa eurasiática, que va de Manchuria a Hun-
gría, es recorrido por los pueblos nómadas, empujados a la mi-
gración por las condiciones climáticas, demográficas o militares.
Las invasiones de los hunos y de los tártaros son las más
conocidas en Europa occidental, porque precisamente afectaron
a Occidente. Pero, para los pueblos de Europa del este, este mo-
vimiento migratorio de los nómadas de la estepa siempre ha
representado un peligro constante. Solo con la creación por Iván
el Terrible, a mitad del siglo XVI, de una formidable artillería
‒cuyo especimen más impresionante se expone orgullosamente
en el Kremlin bajo el nombre de Tsar-Pouchka (el cañón del
zar)‒ y los regimientos de los streltsy (fusileros), la relación de
fuerzas se invirtió definitivamente y Rusia comenzó la metódica
conquista de la estepa, arrasando con fuego compacto a las hor-
~ 113 ~
Michel Kazanski
das de caballeros nómadas. Pero, a finales del siglo IV, nada

podía detener a los hunos, un pueblo de lengua altaica (turca o
mongola) procedente, según parece, de Asia central.
Con la llegada de los hunos comenzó una nueva era en la

historia europea, la de las Grandes Migraciones. Su primera fase,
la de finales del siglo IV y la primera mitad del V, se caracterizó
por la actividad militar de dos pueblos de la estepa, los hunos y
los alanos, así como por el éxodo de los germanos orientales,
sobre todo de los godos y los vándalos. Sin embargo, el Imperio
romano, el objetivo privilegiado de los bárbaros, resistió a su
empuje. Esta fase terminó con la derrota de los hunos en los
Campos Cataláunicos en 451 y cerca de Nedao en 454-455. Pero
los germanos se instalaron permanentemente en los territorios
del imperio, en tanto que federados, y se hicieron progresiva-
mente independientes. La segunda fase de las Grandes Migracio-
nes, que va de la segunda mitad del siglo V a mediados del VI,
estuvo marcada, en Occidente, por el surgimiento de nuevos
reinos bárbaros y por la expansión de los germanos occidenta-
les: francos, lombardos y anglosajones. En el este era la época de
dominio, en la estepa, de los pueblos turcos y ugrios, sobre todo
los búlgaros y los ávaros, y la de la gran expansión eslava hacia
los Balcanes.
Hacia los años 370, los hunos aplastaron a los alanos en el

Don y, con estos últimos, se lanzaron sobre los ostrogodos del
rey Hermanarico, para someterlos, hacia 376, a su poder. A con-
tinuación, es el turno de los visigodos danubianos que, empuja-
dos por los hunos, abandonan su territorio y parten hacia Occi-
dente para llegar a la Galia meridional y a Hispania. Es fácil ima-
ginar que la caída del reino de Hermanarico provocó un cambio
total de la situación política, e incluso étnica, en la Europa orien-
tal. Los pueblos sometidos a Hermanarico seguramente pasaron
a sufrir el dominio de los hunos. Tenemos el testimonio directo
de Jordanes, según el cual los vénetos fueron uno de estos pue-
blos.
~ 114 ~
Antes de hablar del relato de Jordanes, debemos dejar claro

que no hace falta imaginar el dominio político de los hunos, o de
otros nómadas, necesariamente como una forma de esclavitud.
En efecto, la actividad militar de los nómadas estaba dirigida,
sobre todo, contra los países civilizados, más ricos, donde podían
obtener un botín más valioso. Los pueblos bárbaros sedentarios,
formando parte de los “imperios” nómadas, normalmente repre-
sentaban la periferia agrícola, necesaria para los caballeros de la
estepa, así como una excelente infantería auxiliar, que seguía a
los nómadas en sus batallas. En cualquier caso, los bárbaros
sedentarios, y especialmente sus jefes militares, también extran-
jeros su provecho en razón de su pertenencia a las grandes unio-
nes tribales dirigidas por los nómadas. Por ello, los ostrogodos y
los gépidos lucharon lealmente al lado de sus amos hunos en los
Campos Cataláunicos. Así, el rey gépido Ardarico, o incluso los
reyes ostrogodos, contaban con el favor de la Corte de Atila, de
creer a Jordanes. El embajador romano Prisco, por otra parte,
encontró en la residencia de Atila a numerosos extranjeros,
germanos e incluso romanos, que ocupaban cargos confortables
en su Corte. Algunos pueblos sedentarios no dudaron en abando-
nar sus lugares de residencia para ir a instalarse a las tierras
controladas por los hunos. Es así como explica K. Godlowski, un
célebre especialista polaco de la arqueología bárbara, la des-
población de la Polonia central y meridional en la época de las
Grandes Migraciones. Los hunos, a cambio del reconocimiento
de su supremacía, protegían a sus vasallos y hacían reinar el
orden sobre el territorio de su efímero “imperio”. Está claro que
los hunos consideraban cualquier ataque contra sus súbditos
como un acto de guerra contra ellos mismos.
Así, la guerra desencadenada por el rey ostrogodo Vinitario,

de la dinastía de los Ámalos, contra los antas, fue muy mal vista
por los hunos. Los antas de Jordanes eran, según él, los eslavos,
parientes próximos de los esclavenos y descendientes directos
de los vénetos de la época anterior. Es muy posible que en la
época en la que se desarrollaron estos acontecimientos (en torno
a 400), este pueblo llevara, al mismo tiempo, ambas denomina-
~ 115 ~
Michel Kazanski
ciones, antas y vénetos. En efecto, el nombre del rey gótico

vencedor de los antas, Vinitario, significa, como hemos visto, “el
vencedor de los vénetos”. La guerra descrita por Jordanes tuvo
lugar en alguna parte de Ucrania, en el antiguo territorio del
reino de Hermanarico. Y Jordanes señala que los ostrogodos, tras
la invasión húnica, se mantuvieron en su patria, es decir, arqueo-
lógicamente hablando, en la parte oriental de la zona de la civili-
zación de Cherniajov. Por otra parte, esta civilización está bien
atestiguada, para finales del siglo IV y principios del V, en diver-
sos hábitats y por algunas tumbas en las necrópolis (unos cua-
renta sitios), tanto en la zona forestal de Ucrania, en vecindad
directa con el territorio eslavo, como en la estepa al borde del
mar Negro, en el entorno de los sitios nómadas. No es por casua-
lidad que, en el texto de Jordanes, aparezcan dos grupos de
ostrogodos, con sus propios jefes, actuando de forma totalmente
diferente frente a los hunos. Así, los ostrogodos de Vinitario
atacaron a los antas e hicieron la guerra a los hunos, mientras
que los ostrogodos dirigidos por el rey Gesimundo fueron fieles
aliados de los hunos en esta guerra gótico-húnica.
Se puede suponer que los godos de Vinitario, vecinos de los

antas-vénetos, ocupaban la estepa boscosa de Ucrania y que, en
este caso, a ellos pertenecen los sitios con el material más tardío
de la civilización de Cherniajov (Jurovka, Sumy-Sad, Cherniajov,
Kiev, Danilova Balka, etc.), mientras que los godos de Gesimun-
do, aliado fiel de los hunos, habitaban en la estepa, al borde del
mar Negro, donde se conocen sitios de la civilización de
Cherniajov de la época húnica (Ranjevoe, Gavrilovka, Lugovoe,
Kamenka-Antchekrak).
Este texto de Jordanes es el único que habla directamente de

los eslavos de la época húnica, pero es bastante rico en infor-
maciones. Se constata, ante todo, la importante evolución de la
sociedad véneta en relación a su pasado más próximo, la época
de Hermanarico. Ahora, los eslavos en guerra ya no representan
una multitud incapaz de hacer frente a los godos, sino, al contra-
rio, logran organizar una seria resistencia, ganando incluso el
~ 116 ~
primer enfrentamiento. Por otra parte, Jordanes testimonia la

existencia de un rey (rex, en el texto latino) que, visiblemente,
concentraban en sus manos el poder central entre las antas; su
muerte cambió el curso de la guerra. Así, estamos en presencia
de una unión tribal o si adoptamos la expresión de moda, de jefa-
tura compleja, en la que un jefe gobierno sobre una gran canti-
dad de comunidades dirigidas, a su vez, por sus propios jefes
(recordemos los setenta notables ejecutados con el rey Boz).
Finalmente, la alianza, sin duda subordinada, de los antas con

los hunos está muy clara: estos últimos entran en guerra para
castigar al rey ostrogodo. Podemos imaginar que la actividad
militar de los ostrogodos inquietaba demasiado a los hunos, por-
que el centro de su federación se situaba, en torno a 400, en
alguna parte en las estepas del norte del mar Negro. Una concen-
tración notable de tumbas húnicas está atestiguada en las este-
pas, entre el mar de Azov y el curso inferior del Dniéper. Será
más tarde, en torno a 410-420 cuando su centro se traslada a la
cuenca de los Cárpatos donde, en los años 440, se sitúa la resi-
dencia del célebre Atila, jefe de los hunos.
Conviene abordar la cuestión del origen del nombre de los

antas. Este nombre no es eslavo, sino de origen extranjero, caso,
por otra parte, frecuente entre los pueblos europeos. Entre las
etimologías posibles, el iranio (“confines”, “periferia”) tiene el
beneficio de una popularidad excepcional entre los historiado-
res. Esta etimología irania, es decir, para la Europa oriental, sár-
mata o alana, se ha convertido en un dogma para muchos de los
investigadores y ha dado lugar a diversas fantasías científica. Los
antas han sido proclamados, a detrimento del sentido común,
pueblo iranio o, al menos, gobernado por una élite alano-
sármata. Huelga decir que los autores antiguos que hablan de los
antas señalar, o bien su origen común con los esclavenos (Jorda-
nes, Procopio de Cesárea), o bien su gran semejanza con estos
últimos (por ejemplo, Mauricio), sin comprometer la posibilidad
de su pertenencia, aunque se limitara a sus élites, a los no esla-
vos. Es también notorio que ninguna fuente escrita menciona el
~ 117 ~
Michel Kazanski
menor contacto de los antas con cualquier pueblo iranio, incluso

si tal contacto, como veremos, está atestiguado en los siglos VI-
VII por algunos descubrimientos arqueológicos. La arqueología
atestigua, de forma irrevocable, la estrecha filiación entre la
civilización de los antas y la de los vénetos de la época romana
tardía. Y, sin embargo, el mito científico, nacido en la era de las
pasiones nacionalistas del siglo XIX, muestra una sorprendente
vitalidad y siempre encuentra su lugar en las obras consagradas
a los eslavos.
Sin embargo, otra etimología, propuesta desde hace tiempo

por los filólogos, la altaica, parece más lógica. En efecto, en las
lenguas altaicas, a las que los hunos pertenecían, “antas” signi-
fica “aliados”, “amigos”, “gente que presta el juramente de amis-
tad o de fidelidad”. Esta etimología explica fácilmente la violenta
reacción del rey de los hunos Balamber contra la actividad mili-
tar de Vinitario. En efecto, a la llegada de los hunos, los pueblos
que formaban parte del reino de Hermanarico desertaron de su
bando. Jordanes habla, en particular, del “pérfido” pueblo de los
rosomones (¿iranios o germanos?) que traicionó a Hermanarico.
Los vénetos (que para Jordanes representan el mismo pueblo
que los antas) hicieron, sin duda, lo mismo, y Hermanarico tuvo
que reconquistarlos. Es lógico que los vénetos pasaran a estar
bajo dominio de los hunos, nuevos amos de la Europa oriental,
convirtiéndose en sus aliados subordinados y, por consiguiente,
prestando un juramente de fidelidad, de ahí su nuevo nombre,
mientras que el nombre de vénetos siguió siendo utilizado.
Para terminar, respecto a los alanos, conviene constatar que

estos estaban bien presentes en la época húnica en las estepas
ucranianas. Son, ciertamente, los alano-sármatas mencionados
por el autor antiguo Marciano, hacia 400 en el Dniéper, como
vecinos septentrionales de los hunos. Es interesante ver que, en
la época precedente, los alanos se situaban más al este, en el Don
y el norte del Cáucaso. No hay que excluir que una parte de los
alanos hubiera sido desplazada por los hunos hacia el Dniéper,
~ 118 ~
sobre antiguas tierras godas, tras la caída del reino de Herma-

narico. Pero nada deja suponer un vínculo con los antas.
Los eslavos siguen solos
Como todos los imperios nómadas, el de los hunos no durará

mucho tiempo. En 454-455, después de la muerte de Atila, se
produjo una revuelta general de los pueblos germánicos del
Danubio, con los gépidos a la cabeza, y con una activa participa-
ción de los ostrogodos. Atila ya no estaba para llevarlos a la vic-
toria y sus hijos no podían llevar tan pesada herencia. Los hunos
son derrotados en una batalla que tuvo lugar cerca del río Nedao
y son obligados a abandonar la cuenca de los Cárpatos. Entonces
se producen dos movimientos migratorios: uno, el de los hunos y
sus alados (como los angisciros germánicos) hacia las estepas
del norte del mar Negro y del mar de Azov; otro, el de los ostro-
godos, que abandonas definitivamente Ucrania para instalarse
sobre el Danubio, en la Panonia. La región del Danubio medio era
más atractiva, pues se encontraba en la frontera del Imperio
romano y, además, los godos tenían todas las razones para temer
el retorno de los hunos en las estepas del Dniéper. En efecto, los
hunos seguramente no habían olvidado el papel de los ostrogo-
dos en su derrota cerca del Nedao. Se puede constatar que el
éxodo de los godos no fue pacífico. Un tesoro de 201 monedas
romanas de oro, las más tardías de las cuales son monedas de
Marciano (450-454), descubiertas cerca de Poltava, en Rublevka,
dan testimonio de la problemática situación en esa época.
Los hunos y sus descendientes directos (¿o sus aliados búlga-

ros?) no son los únicos afectados. ), los kutrigures, se asentaron
permanentemente en las estepas del Dniéper, como los testimo-
nian las tumbas nómadas de la segunda mitad del siglo V y la
primera mitad del VI, llamadas de tipo Chipovo (por el nombre
de un pequeño cementerio nómada entre el Volga y el Ural), des-
cubiertas en las estepas ucranianas ‒especialmente una de las
~ 119 ~
Michel Kazanski
tumbas de la necrópolis de Novogrisorievka en el Dniéper infe-

rior, o la de Dmitirevka en el borde del mar de Azov.
Pero más al norte, en la zona sedentaria, los eslavos permane-

cen, después de la partida de los ostrogodos, aunque bastante
solos y aislados. Ciertamente, es difícil admitir que todos los ger-
manos abandonaran la estepa boscosa de Ucrania. Algunos gru-
pos aislados germanófonos debieron continuar en el Dniéper o
en el Bug meridional; descubrimientos aislados de objetos de ti-
po germánico, de mitad del siglo V, así lo atestiguan. Pero la
población dominante en la estepa forestal era, sin ninguna duda,
eslavófona.
Desde el segundo tercio del siglo V, podemos hablar de las

tres civilizaciones arqueológicas eslavas que existieron hasta el
siglo VI. Estas son las civilizaciones de Praga-Korchak, Penkovka
y Kolotchin. Los examinaremos con más detalle en el próximo
capítulo, ya que el material más revelador es de los siglos VI-VII.
Digamos solamente que la primera de estas tres civilizaciones, la
de Praga-Korchak, se remonta a los sitios de tipo Ostrov de la
época romana tardía, mientras que las otras dos, Kolotchin y
Penkovka, representan el resultado de la evolución de la civiliza-
ción de Kiev. Esta conclusión se basa en el estudio comparativo
de la cerámica hecha a mano y de los tipos de edificaciones. Las
prácticas funerarias son idénticas en todas estas civilizaciones:
encontramos necrópolis con incineraciones, en urnas o en tierra,
prácticamente sin mobiliario. Las joyas no pueden servir, en este
caso, como material de comparación, porque cambian por todos
sitios en Europa durante la época de las Grandes Migraciones.
Las armas y las herramientas, así como los objetos de la vida
cotidiana, teniendo en cuenta su carácter funcional, no poseen
particularidades etnográficas y no pueden ser utilizadas, por
tanto, para extraer conclusiones sobre la etnia de las poblaciones
antiguas.
~ 120 ~
Figura 27. Fíbulas del siglo V descubiertas en los sitios pertenecientes a

una población eslava o eslavófona (según Slavyane Yougovostolchnoi
Evropy… 1990). 1: Hodosovka. 2: Kunya. 3: Teremcy. 4: Kodyn.
Es posible que algunos grupos culturales de la zona forestal

también fueran eslavos o, más bien, balto-eslavos; pensamos,
ante todo, en las civilizaciones de Touchemlya, Moschino y la lla-
mada de los Largos Kurganes, pero su atribución étnica, conside-
rando la ausencia de fuentes escritas relativas a esta región,
sigue siendo hipotética.
Los sitios eslavos que pueden ser atribuidos al siglo V son

extremadamente raros. Pero su distribución geográfica testimo-
nia una progresión eslava, partiendo de la frontera meridional
de la zona forestal hacia la estepa boscosa, en direcciones sur y
suroeste. Así, algunos hábitats de la civilización de Praga-Kor-
chak, datos del siglo V, están atestiguados en el Prout y el Dniés-
~ 121 ~
Michel Kazanski
ter. Son los hábitats de Zeleny Gai, Luka-Kavettchinskaya, Bako-

ta, Kodyn. Nos han proporcionado una pequeña cantidad de la
cerámica gris torneada de la época romana tardía, que desapare-
ció de Europa oriental a mitad del siglo V. Por otra parte, dos
fíbulas danubianas de tipo Praga (algunos arqueólogos adolecen
de falta de imaginación en cuanto a la terminología elegida),
datadas del segundo tercio del siglo V, han visto la luz en el
hábitat de Kodyn, en un contexto seguro, y una fíbula de tipo
Cherniajov fue descubierta en una cabaña del hábitat de Bakota.
Sin embargo, el material dominante en estos sitios es de tipo

eslavo, sobre todo la cerámica hecha a mano de forma ovoide
alargada, típica de la civilización de Praga-Korchak. Las edifica-
ciones descubiertas en estos hábitats son igualmente típicas de
los eslavos. Son casas pequeñas en suelo excavado con un horno
de piedra en una esquina. Así, puede afirmarse que, desde me-
diados del siglo V, los portadores de esta civilización, partiendo
de la región de la Polesia bielorrusa y ucraniana, progresaron
hacia la vertiente este de los Cárpatos. No debe excluirse que, en
el Dniéster, encontraran a sus hermanos lingüísticos, antes
englobados en la federación goda. Pensamos en los sitios del
grupo del alto Dniéster de la época romana tardía. Al mismo
tiempo, el material de la civilización de Praga-Korchak, datado
del siglo V, aparece en la región de Kiev, por ejemplo, en Sahnov-
ka, donde se descubrió una hebilla de esta época. Tampoco debe
descartarse que el hábitat de tipo Praga-Korchak excavado en los
años 1970 por A. Chovkoplyas en Obolon, cerca de Kiev, perte-
nezca al siglo V.
Más al este, en la estepa forestal entre los ríos Yuzhny Bug y

Donets, aparecen los sitios más antiguos de la civilización eslava
de Penkovka. Citemos los hábitats excavados de Hitcy y de Pol-
tavcy en la región del Dniéper-ribera izquierda, que han sacado a
la luz fragmentos de cerámica de tipo Cherniajov. Nos son pos-
teriores a la mitad del siglo V. Un hábitat de la civilización de
Penkovka en el Yuzhny Bug en Kunya, ha proporcionado una
fíbula en forma de ballesta; recuerda a las fíbulas danubianas de
~ 122 ~
finales del siglo IV y primera mitad del V (los periodos D1 y D2

del sistema cronológico de la Europa bárbara), descubiertas en
Zlehov, Drslavice, Nitra-Prahose Haie. Fíbulas del mismo tipo
fueron descubiertas en Penkovka, en Osokorivka y en Zvoneckie
Porogi. Desgraciadamente, el material de estos tres sitios no ha
sido publicado. Las fíbulas tardías de tipo Cherniajov proceden
del hábitat de Parhomovka en el Youjny Bug. En el mismo hábi-
tat fue descubierta una cabaña de 3,4 x 3,6 metros con un horno
de piedra, pero el material tampoco ha sido publicado.
La cerámica de los hábitats más antiguos de tipo Penkovka, a

juzgar por el mobiliario de Hitcy y de Poltavcy, está hecha a ma-
no (excepto algunos fragmentos de tipo Cherniajov); las formas
carenadas, típicas de Penkovka, son dominantes. Las edificacio-
nes son pequeñas, en suelo excavado o construidas sobre la
superficie de tierra, a veces con un poste en el centro y hogares
de arcilla. En la región del Dniéper-ribera derecha, en la cuenca
del río de Tyasmina, se descubrió en Velika Andrusovka un pe-
queño cementerio con incineraciones en urnas de tipo Penkovka.
Una de estas tumbas también proporcionó una hebilla de finales
del siglo V o principios del VI.
Finalmente, todavía más al este, o más bien hacia el noreste,

los sitios de la civilización de Kolotchin aparecen en la estepa
boscosa. Podemos citar, por ejemplo, el hábitat de Pestchanoe,
en el Psel, datado por una flecha huna y por algunos fragmentos
de la cerámica de Cherniajov de la primera mitad del siglo V.
Otros hábitats de la época húnica están atestiguados en la estepa
forestal en el Seim (por ejemplo, Kamenevo 2). Pero aquí se
conocen también sitios de sus ancestros directos, portadores de
la civilización de Kiev. El mobiliario de tipo Kolotchin recuerda al
de Penkovka en su fase inicial, pero los recipientes hechos a
mano, cilindro-cónicos y tulipiformes son dominantes. Una serie
de hábitats de la civilización de Kolotchin, pertenecientes al siglo
V, están atestiguados en la zona forestal, en el territorio de
Berezina en el Desna, en los antiguos límites de la civilización de
Kiev (Taimanova, Kolodezny Bugor, Smyatch, Hodosovka, etc.).
~ 123 ~
Michel Kazanski
Los sitios eslavos del siglo V, tanto en la estepa forestal como

en la parte meridional del bosque, tienen, a pesar de su atribu-
ción a tres civilizaciones diferentes, muchos rasgos comunes.
Son civilizaciones arcaicas, que no tienen rastros de contacto con
el antiguo mundo civilizado. Tampoco muestran una estratifica-
ción social notable, aunque el testimonio de Jordanes, como he-
mos visto, sugiere la existencia de una jerarquía del tipo de las
jefaturas. Hay que señalar el predominio de los pequeños hábi-
tats no fortificados, con prácticamente el mismo tipo de edifica-
ciones, la omnipresencia de la cerámica hecha a mano, la extre-
ma rareza de las joyas, siendo casi exclusivamente de origen
extranjero, sobre todo danubiano o meridional. En particular, las
fíbulas con forma de ballesta de tipo Praga, ya citadas (Kodyn,
Kolodezny Bugor), pequeñas fíbulas próximas a las de Moravia-
Eslovaquia (Kunya, Osokorivka, Zvoneckier Porogi), fíbulas de
tipo Miltenberg (Hodosovka), fíbulas de tipo Cherniajov (Bako-
ta), hebillas (Sahnovka, Velika Andrusovka), y hebillas alargadas
(Smyatch).
La presencia de objetos danubianos se explica, en nuestra

opinión, de una parte, por la llegada de grupos de emigrantes
germánicos danubianos con los hunos (por ejemplo, los angisci-
ros), y de otra, por los contactos directos con los pueblos ger-
mánicos de la cuenca de los Cárpatos. Creemos encontrar una
alusión a la existencia de tales contactos en el relato de Procopio
de Cesárea sobre la migración de los hérulos del Danubio a
Escandinavia en torno a 494, poco después del tercer año de
reinado del emperador Anastasio, según Procopio. Vencidos por
los lombardos en algún lugar del sur de Moravia o de la baja
Austria, los hérulos (o una parte de este pueblo) parten hacia el
norte, hacia el país de Thule (Escandinavia), pero pasan primero
por el territorio de “todos los pueblos eslavos).
~ 124 ~
Figura 28. El material del hábitat esclaveno de Kodyn perteneciente a la

civilización de Praga (según Rusanova, Timoschuk, 1984). Este hábitat,
datado, conforme a las fíbulas danubianas, de mitad del siglo V, se encuen-
tra en el Prout, cerca de la vertiente de los Cárpatos. Testimonia el principio
de la migración eslava hacia el Danubio. 1: edificación 10; 2 edificación 21.
En esta época, a finales del siglo V y principios del VI, los

eslavos, como veremos más adelante, habitaban al este y el
noreste de los Cárpatos. Los hérulos, por tanto, debieron tomar
un importante desvío para encontrarse en tierras eslavas. ¿Por
qué razón? Aparentemente, ellos considerarían este itinerario
como el menos peligroso. Recordemos que se trata de la retirada
de un pueblo vencido, cargado con sus familias, su ganado y sus
bienes. En estas condiciones, los hérulos debían evitar el enfren-
tamiento con otras tribus, incluso militarmente más débiles que
ellos. Sin ninguna duda, los hérulos intentarían pasar, o bien por
tierras deshabitadas (lo que hicieron, según Procopio, tras atra-
vesar las tierras eslavas), o bien por territorios de sus aliados. La
travesía por las tierras eslavas, probablemente, transcurriría sin
mayores problemas, pues Procopio no dice nada al respecto. Al
parecer, los eslavos dejaron la vía libre para sus aliados hérulos.
~ 125 ~
Michel Kazanski
Otro rasgo que destaca claramente es la influencia nómada,

húnica, en el armamento. Así, en algunos hábitats, han sido des-
cubiertas puntas de flecha de tipo huno (Pestchanoe, Taimanova
en Bielorrusia, Kolodezny Bugor en el Desna) y, en una edifica-
ción del hábitat de Hitcy, datado del siglo V, una placa de hueso
de un arco compuesto. Estas flechas, especialmente destinadas a
la guerra, pues provocan importantes y dolorosas heridas, nece-
sitan precisamente el uso de un arco muy potente. Este préstamo
militar se explica por el hecho de que los eslavos entraron en
contacto directo con los hunos, incluso formando parte, quizás,
de sus tropas como infantería auxiliar.
El empuje de los eslavos hacia el sur y el suroeste fue de una

importancia capital en su historia. Por primera vez, se separaron
de la antigua comunidad balto-eslava de la zona boscosa durante
la época romana. En cualquier caso, este acontecimiento es el
punto de partida de la historia de los eslavos en tanto que grupo
étnico aparte.
Los eslavos salieron de la frontera danubiana del Imperio de

Oriente y entraron así, por primera vez en su historia, en contac-
to directo con el mundo civilizado. A partir de la primera mitad
del siglo VI, los testimonios de autores bizantinos sobre los esla-
vos se hacen numerosos y precisos: los eslavos son ahora un ele-
mento ineludible de la historia europea.
La época de los problemas con

los bárbaros del norte
Los capitales cambios del siglo V en la parte meridional de

Europa del este coinciden con una época de tensión militar en la
zona forestal de Rusia, Bielorrusia y Lituania. Esta región no es
un “rincón perdido del mundo” donde no pasada nada, sino que
está afectada por las Grandes Migraciones.
~ 126 ~
Figura 29. Objetos

germánicos danubianos de la
segunda mitad del siglo V,
procedentes de la zona
forestal de Europa oriental
(según A.K. Ambroz, en la
rec. Drevnie Slavyane i ih
sosedi… 1970).
Las fuentes escritas están ausentes totalmente, pero el mate-

rial arqueológico nos proporciona bastante información. Señala,
ante todo, que el número de hábitats fortificados aumenta de
forma considerable en relación con la época romana tardía. Esto
significa la existencia de un peligro militar permanente. Por otra
parte, en algunos sitios, tanto en Lituania como en Rusia, se iden-
tifican claramente las huellas de acontecimientos militares, de
destrucciones y de incendios. A veces, en los niveles de las des-
trucciones, especialmente en Demidovka, cerca de Smolensk, en
Aukchtadvaris y en Akuro-Kalnas en Lituania, se encuentran
puntas de flechas de tipo nómada. Esto lleva a algunos investiga-
dores lituanos a imaginar una invasión húnica en la zona bosco-
sa hasta la costa báltica. Tal invasión nos parece poco probable
por dos razones. En primer lugar, los bosques y los pantanos
rusos, bielorrusos y lituanos representan una defensa natural
muy eficaz contra la caballería nómada. Es, pues, difícil imaginar
una operación militar global de los hunos en la región del alto
Dniéper al Niemen, incluso si episódicas escaramuzas pudieron
tener lugar. En segundo lugar, las puntas de flechas “nómadas”
del siglo V eran utilizadas por diferentes pueblos, especialmente
~ 127 ~
Michel Kazanski
por los eslavos, como ya hemos visto, y por los germanos

orientales del Danubio. No todo puede adjudicarse a los hunos.
Por otro lado, se pueden observar los disturbios en el área de

la civilización de Moschino en el río Oka. De hecho, los objetos
más tardíos atestiguados para la civilización de Moschino son
flechas húnicas (siempre las mismas flechas) en el hábitat fortifi-
cado de Akinchino, y una hebilla con punta metálica alargada,
característica del siglo V, en el túmulo de Kajaki. Sin embargo, los
recientes descubrimientos sobre algunos hábitats fortificados de
la civilización de Moschino permiten decir que la misma conti-
nuó existiendo hasta el siglo VII.
Cabe señalar que el período problemático coincide, en la zona
boscosa, con una amplia difusión de objetos germánicos orienta-
les, pertenecientes tanto a la vestimenta femenina como al equi-
pamiento guerrero de la mitad al tercer cuarto del siglo V. Cite-
mos, a título de ejemplo, los descubrimientos hechos en Plinkai-
galis y Taurapilas en Lituania, en Demidovka y en Esmony en el
alto Dniéper, en Chatrischi y Borki en el Oka o en Bezvodnoe en
el Volga medio. Al mismo tiempo, en la Rusia forestal aparecen
objetos femeninos y armas baltas, procedentes de Lituania o de
Prusia oriental.
Es bien sabido que, en las sociedades arcaicas, la vestimenta

femenina representa una particularidad etnográfica y solo se
exporta junto a sus portadoras. En cuanto a las armas, se apren-
día a utilizarlas desde la infancia (en la época sasánida, los niños
persas comenzaban a practicar con el arco antes de los diez
años), y hacía falta normalmente una generación para la difusión
de nuevos modelos de armas. Ciertamente, también podría expli-
carse la aparición de la vestimenta femenina, germánica o balta,
en la zona forestal, por los matrimonios exogámicos, mientras
que las armas germánicas podrían formar parte de una moda
prestigiosa. Pero los matrimonios exogámicos entre los germa-
nos danubianos y los fineses del Volga medio nos parecen impro-
bables, teniendo en cuenta la enorme distancia entre estas dos
regiones. Por otra parte, se conocen, en la zona forestal, armas
~ 128 ~
ceremoniales de origen extranjero, como por ejemplo la espada

germánica de la tumba de un jefe en Taurapilas, donde también
se encontraron armas más comunes, como un hacha germánica
en Demidovka o parte de un escudo lituano en una tumba de
guerrero en Dolojsky Pogost, cerca de San Petersburgo. Creemos
que la difusión de estos objetos está ligada a la presencia efectiva
de grupos de residentes germánicos y baltos en la zona boscosa.
Figura 30. Material del

hábitat de Yourevskaya
Gorka (según Islanova,
1997). Es el más antiguo
testimonio de la presen-
cia de los esclavenos en
el norte de Rusia. En la
cerámica, las formas típi-
cas de la civilización de
Praga están bien atesti-
guadas. También se
manifiestan los ele-
mentos indígenas. Parte
del mobiliario tiene
paralelismos con el
mobiliario lombardo
danubiano de la primera
mitad del siglo VI.
Estos grupos eran, sin duda, poco numerosos, pero es evi-

dente que bien armados y militarmente organizados, pudiendo
haber contribuido, desde luego, a la desestabilización de la situa-
ción en la zona forestal. Su aparición en los bosques del norte
está ligada a las guerras entre los germanos danubianos tras la
caída del imperio de Atila, cuando los perdedores (como el caso
de los hérulos) fueron obligados a abandonar las tierras danu-
bianas. No hay que descartar que uno o varios de estos grupos
~ 129 ~
Michel Kazanski
germánicos pudieran lanzarse hacia el norte, en primer lugar,

sobre Prusia y Lituania, a continuación, implicando a grupos bal-
tos, sobre los bosques rusos y bielorrusos. Como veremos en el
capítulo siguiente, en el texto de Jordanes, los aestii, es decir, los
baltos, que según Jordanes habitaban al borde del océano (el mar
Báltico), se situaban, durante la primera mitad del siglo VI en
vecindad con los akatzires, es decir, de un pueblo húnico del
norte del Cáucaso y del mar de Azov. Esto, por supuesto, es inve-
rosímil y pueden proponerse dos explicaciones a este raro error
de Jordanes. Es posible que Jordanes tuviera ante él un mapa de
la Europa oriental, donde el enorme territorio de la actual Rusia
se presentaba como un estrecho istmo entre el mar Báltico y el
mar de Azov. Esto es así particularmente en el mapa de Ptolo-
meo. Sobre un mapa de estas características, los aestii se con-
vierten fácilmente en los vecinos de los pueblos de la estepa.
Pero también es posible que Jordanes dispusiera de una infor-
mación sobre la actividad militar de los baltos en la zona
forestal, de tal forma que sus incursiones pudieran alcanzar la
frontera sureste de esta zona, por tanto, zona de contacto con los
akatzires.
Figura 31.
Mobiliario de la
necrópolis de
Yourievskaya y las
tumbas con
incineraciones
planas (según
Islanova, 1991).
~ 130 ~
Pero volvamos a la población eslavófona. Hemos hablado de

los sitios de tipo Zaozerie, próximos a la civilización de Kiev, que
podrían estar en el origen también tanto de la civilización de
Touchemlya como de la de los Largos Kurganes, que ocupaba la
región entre el lago Chudskoe-Pskovskoe en el oeste y la cuenca
del alto Volga en el este. La civilización de los Largos Kurganes,
que sobre todo pertenece a la época de los siglos V-VII, será exa-
minada en el capítulo siguiente. Pero los sitios más antiguos per-
tenecen a la época húnica, y V.V. Sedov, uno de los más grandes
especialistas de la arqueología eslava, encontró elementos de la
civilización Praga-Korchak en la cerámica de los Largos Kurga-
nes. Ve en esta civilización a un grupo de eslavos llegados de
Europa central en el siglo V. No podemos compartir este punto
de vista a falta de material eslavo del siglo V en Europa central.
La formación de esta civilización sobre el terreno, en la zona
forestal, a partir de elementos autóctonos (y no únicamente de
eslavos o balto-eslavos, sino también fineses) nos parece invero-
símil. Sin embargo, la presencia de cerámica de tipo Praga, llega-
da por tanto del suroeste, así como los adornos de cinturón del
siglo V, originarios de Europa central, es innegable. Aparente-
mente, un grupo de migrantes, entre los que estaban presentes
los eslavos portadores de la civilización de Praga-Korchak, par-
ticipó en la formación de la civilización de los Largos Kurganes.
Un descubrimiento más reciente en la región de Tver, en el

alto Volga, es bastante significativa en cuanto a la penetración de
los eslavos en la zona forestal. Se trata del hábitat de Yourievska-
ya Gorka, que ha sacado a la luz una importante cantidad de
cerámica de tipo Praga-Korchak. Esta cerámica es predominante,
pero otros tipos, pertenecientes especialmente a la civilización
de los Largos Kurganes, también están presentes. Los objetos
metálicos son fundamentalmente de finales del siglo V y princi-
pios del VI, en particular una hebilla de punta alargada del siglo
V. Otra hebilla, con punta de base trapezoidal, tiene paralelismos
con las antigüedades baltas en Prusia oriental o en los germanos
del Danubio, especialmente en la tumba 30 de la necrópolis lom-
barda de Holubice en Moravia, datada de la primera mitad del
~ 131 ~
Michel Kazanski
siglo V. Las pinzas recuerdan al mobiliario característico de los

baltos occidentales. Algunos objetos se remontan a la tradición
finesa local. Junto al hábitat se sitúa un pequeño cementerio que
ha proporcionado tumbas planas con incineraciones, típicas de
los eslavos, pero cuyo mobiliario contenía escasos objetos próxi-
mos a los de la civilización de los Largos Kurganes. Este hábitat
se encuentra en plena zona de la civilización de los Largos Kur-
ganes, pero no formaba parte de ella. Un fuerte componente de
tipo Praga-Korchak atestigua la presencia de grupos eslavos
(junto a la población balto-eslava indígena) llegados del exterior,
probablemente durante la segunda mitad del siglo V y primera
mitad del siglo VI.
Acabamos de examinar los sitios del periodo de la historia

eslava menos iluminada por las fuentes escritas. La separación
de las poblaciones eslavas respecto a las fronteras del mundo
antiguo explica la ausencia de información sobre estos pueblos,
así como el carácter primitivo de su civilización. De hecho, fue la
invasión de los hunos la que proporcionó a los eslavos la posibi-
lidad de salir de los bosques y les abrió la puerta hacia el sur, es
decir, hacia la civilización. En cualquier caso, este es el punto de
partida de la historia eslava propiamente dicha. Según parece,
solo una vez en el sur, en contacto con otros pueblos, los eslavos,
al salir de su relativo aislamiento en la zona boscosa o forestal,
comenzaron a tener una “conciencia étnica”, es decir, la concien-
cia de sus particularidades en relación con sus vecinos. Así, los
eslavos ya representaban un grupo étnico por completo y por
derecho propio, jugando su papel en la historia europea.
~ 132 ~
Figura 32. La situación étnica en Europa oriental, fruto de la época de las

Grandes Migraciones, hacia finales del siglo V, según las fuentes escritas
(según Parczewski, 1993). A: frontera de Bizancio. B: éxodo de los hérulos.
C: primeras invasiones esclavenas y antas de principios del siglo VI.
~ 133 ~
Michel Kazanski
~ 134 ~
CAPÍTULO III
LAS GRANDES
MIGRACIONES ESLAVAS
(SIGLOS VI -VII)
En primer lugar, unas palabras preliminares. En la arqueología

de las migraciones cabe distinguir dos aspectos ‒los desplaza-
mientos de los portadores del modelo cultural eslavo y la difu-
sión de este modelo entre las poblaciones no eslavas. Sin duda
alguna, los dos fenómenos tuvieron lugar, si bien una difusión
del modelo cultural eslavo sin la participación de los verdaderos
portadores de estos rasgos culturales es bastante poco probable,
y en cualquier caso, ello supone que estos portadores debían
vivir en vecindad durante un periodo bastante prolongado.
Entre los indicios, los arqueólogos consideran como tales los

rasgos culturales siguientes:
‒ ciertas formas características de la cerámica hecha a mano,

la cual era fabricada por las mujeres para uso doméstico y no
estaba destinada a la difusión exterior de una familia o de una
comunidad;
‒ las tumbas-incineraciones con un moviliario funerario mo-
desto, pero conteniendo urnas de cerámica con formas típica-
mente eslavas;
‒ una vestimenta femenina “habitual”, que en las sociedades
tradicionales representa un indicio etnográfico de hábito más
sacralizado y, por tanto, reglamentado;
‒ las edificaciones de viviendas de pequeño tamaño, con fre-
cuencia sobre suelo excavado y muy habitualmente con un
~ 135 ~
Michel Kazanski
horno de piedra o de arcilla en una esquina. Independiente-

mente de las condiciones geográficas y climáticas, estas pe-
queñas casas se difundieron por todas partes en la zona de
establecimiento de los antiguos eslavos.
Los eslavos en las fronteras del Imperio
Antes del siglo VI, el mundo civilizado no tenía contacto direc-

to con los eslavos, y la información que los autores antiguos da-
ban sobre este grupo étnica es muy escasa. La situación cambia
hacia la primera mitad del siglo VI, cuando los esclavenos y los
antas se convierten en vecinos del Imperio de Oriente. Habitaban
entonces más allá del Danubio, en contacto visual con las forta-
lezas bizantinas, pero ya eran unos formidables adversarios. No
es casualidad que, en el Strategikon (manual del arte de la gue-
rra), atribuido al emperador Mauricio (582-602), los esclavenos
y los antas ocupen un lugar especial entre los enemigos del Im-
perio. En efecto, toda la historia del siglo VI en la península bal-
cánica es la de una guerra casi permanente entre los eslavos y
Bizancio. Los eslavos, finalmente, salen vencedores de esta gue-
rra y ocupan los Balcanes: los actuales serbios, croatas, búlgaros,
macedonios y eslovenos son la prueba.
Durante el siglo VI y principios del VII, los dos grandes grupos

eslavófonos están atestiguados, por las fuentes escritas, en la
frontera danubiana: los esclavenos y los antas. Todos los autores
señalan su parentesco, su origen común, la semejanza de sus len-
guas, de sus costumbres y de sus modos de vida. No obstante,
hay que señalar que solo los primeros, los más numerosos, han
dado su nombre a los pueblos eslavos medievales. En la mentali-
dad eslava medieval, y el examen de la Crónica de los tiempos
pasados del siglo XI así lo de demuestra, solo los esclavenos son
considerados los “auténticos eslavos” que están en el origen de
los rusos y de otros eslavos de la Edad Media.
~ 136 ~
Figura 33. La situación arqueológicva de Europa oriental durante la según-

da mitad del siglo V y principios del VI (según Parczewski, 1993). A: la
civilización de Praga (esclavenos). B: la civilización de Penkovka (antas).
C: la civilización de Kolotchin. D: la civilización de Touchemlya. E: la
civilización de Moschino. F: las civilizaciones germánicas (gépidos, turin-
gios, lombardos, etc.). G: montañas. H: los sitios de la población eslava o
eslavófona datados de finales del siglo IV y principios del VI. I: la zona de
la civilización de Kiev en el siglo IV. J: la frontera suroeste de las civili-
zaciones baltas. K: la frontera norte de la estepa forestal. L: la frontera norte
de la estepa.
El territorio de los dos pueblos de habla eslava está bien deli-

mitado, hacia la mitad del siglo de la VI, por Jordanes y Procopio
de Cesárea. Los esclavenos ocupaban una vasta zona en Europa
central, entre el Danubio y la vertiente norte de los Cárpatos, y
~ 137 ~
Michel Kazanski
los antas se situaban en el este en relación con los esclavenos. El

territorio de los antas, según Jordanes, era más compacto, se
trataba, fundamentalmente, de la zona de la estepa forestal entre
el Dniéster y el Dniéper. Procopio concede a los antas un territo-
rio un poco más amplio. Los sitúa inmediatamente más allá del
Danubio. Esta divergencia se explica, quizás, por el hecho de que,
según Procopio, en los años 540, los antas habían perdido una
guerra contra los esclavenos. Puede imaginarse que la derrota
militar tuvo como consecuencia el abandono por los antas del
territorio entre el Danubio y el Dniéster en beneficio de los
esclavenos. Por otra parte, Procopio, generalmente mejor infor-
mado que Jordanes sobre el Cáucaso y las estepas circundantes,
precisa que los antas eran vecinos de los hunos outigures. Sin
embargo, la frontera occidental de los outigures, como sabemos
gracias a los autores antiguos, era el Don. Así, los antas proba-
blemente ocupaban la estepa forestal más allá del Dniéper, hasta
el Don. La zona de contacto directo entre el Imperio y los eslavos
se situaba en el bajo Danubio, en la Rumanía actual, más precisa-
mente en las actuales Moldavia y Muntenia, donde las tierras
eslavas comenzaban más allá del Danubio.
Los nuevos vecinos danubianos del Imperio resultaban incó-

modos. Aparentemente, sus primeros contactos con el Imperio
se tradujeron en pequeñas incursiones permanentes contra la
frontera bizantina, si bien, antes de la llegada de Justiniano al
poder (527), los eslavos no habían osado emprender operacio-
nes militares importantes, sin duda por la falta de un necesario
nivel de organización militar y social. Incluso más tarde, hacia
finales del siglo VI, Mauricio señalaba que era inútil firmar trata-
dos con los jefes eslavos porque siempre había otros jefes que no
respetaban estos acuerdos.
Los autores antiguos nos informan sobre los eslavos de la

época de las guerras balcánicas. Los describen como pueblos se-
dentarios, que vivían esencialmente de la agricultura en hábitats
precarios y dispersos en los bosques y en los pantanos. Los
eslavos cambiaban frecuentemente de lugar de residencia, lo que
~ 138 ~
significa que su economía también era muy precaria. La ten-

dencia al bandidaje, señalada por Mauricio, también es la prueba
de una economía bastante primitiva.
Figura 34. Flechas

y detalle de arco
descubiertos en los
sitios eslavos de
los siglos V-VII.
Las flechas pesadas
de tipo “nómada”,
con tres aletas,
atestiguadas entre
los eslavos, necesi-
taban el uso de un
arco reforzado con
piezas de hueso. La
existencia de estos
arcos entre los
eslavos está atesti-
guada desde el
siglo V.
Las comunidades eslavas estaban formadas por hombres

libres y todos los asuntos importantes se decidían durante las
reuniones tribales o comunales. Sin embargo, los jefes militares
y las familias “nobles” están atestiguados en el siglo VI, tanto
entre los esclavenos en el Danubio como entre los antas. Estos
~ 139 ~
Michel Kazanski
“nobles” desempeñaban, según las fuentes escritas, el papel de

jefes militares (“knyaz”, en las lenguas eslavas medievales, que
viene de “konung” del germánico oriental), pero no hay que
excluir que tuvieran otras funciones. Por otra parte, Constantino
Porfirogeneta, el emperador bizantino del siglo X, en su obra De
administrando imperio, afirma que los serbios y los croatas, que
se establecieron en la parte occidental de los Balcanes en el siglo
VII, no tenían príncipes, sino solamente decanos ‒“joupans”‒,
como es el caso, dice, entre los demás eslavos de los Balcanes.
Figura 35. Lanzas y

hachas eslavas de los
siglos V-VII. En las
fuentes escritas, las
lanzas y las jabalinas
aparecen como las
principales armas de
los esclavenos y de
los antas en el siglo
VI.
Por otro lado, los autores bizantinos hablan de los “esclavos”.

Se trata exclusivamente de extranjeros, especialmente rumanos
occidentales capturados. Pero el estatuto de esclavo no es eter-
no, los prisioneros rumanos deben pagar un rescate para su libe-
~ 140 ~
ración y, sin no pueden hacerlo, recobran la libertad, de todas

formas, después de cierto tiempo. Procopio habla de esclavos
antas entre los esclavenos; cuanto regresan entre los suyos lo
hacen automáticamente libres. Los esclavos, según Procopio, po-
dían portar armas y participar, al lado de sus amos, en los com-
bates.
Los autores bizantinos elogiaban la castidad y la fidelidad de

las mujeres entre los eslavos. Aunque esto no sea más que un
lugar común, casi obligatorio en la descripción del “buen salva-
je”, podría testimoniar la existencia de familias patriarcales con
fuertes tradiciones. Los autores más tardíos, especialmente ru-
sos y musulmanes, hablan de la poligamia entre los eslavos
orientales antes de la cristianización, en los siglos IX-X. Puede
imaginarse que, en la época que nos interesa, tales prácticas
hubieran sido todavía más habituales.
La religión eslava es conocida, sobre todo, gracias a los testi-

monios de los siglos XI-XIV. Recordemos que, en esta época, los
eslavos del mar Báltico todavía no habían sido cristianizados y
que su panteón ha sido descrito por los contemporáneos. Por
otra parte, los textos rusos medievales nos han proporcionado
numerosos testimonios sobre la religión de los eslavos orienta-
les. Según estos testimonios, la antigua religión eslava era total-
mente comparable a la de otros pueblos indoeuropeos, con un
panteón de dioses, donde el trueno y el rayo ocupan una posi-
ción dominante. Pero es muy difícil saber si los datos de las fuen-
tes tardías son aplicables a los eslavos del siglo VI. No obstante,
Procopio habla de un dios del rayo, al que se ofrecían toros en
sacrificio, en el que puede reconocerse el dios ruso del siglo X,
dios de los guerreros y de los príncipes. Procopio atestigua igual-
mente la existencia de un culto de los ríos y de las ninfas, tam-
bién conocido en una época más tardía.
~ 141 ~
Michel Kazanski
Figura 36. Armas y

piezas del equipa-
miento del jinete y
arneses descubiertos
en los sitios eslavos
de los siglos V-VII.
La existencia de una
caballería entre los
esclavenos y los
antas en el siglo VI
está atestiguada por
Procopio. El descu-
brimiento de una
funda de espada y
de un elemento de
armadura testimonia
la aparición de
armas “profesio-
nales” (distintas de
las “universales” o
“populares” emplea-
das en la caza).
Los testimonios de los autores antiguos sobre los eslavos en

la guerra son muy numerosos. Se trataba, fundamentalmente, de
una infantería ligera, armada de lanzas cortas (dos por guerre-
ro), escudos, pequeños pero sólidos, aunque poco cómodos de
manejar, y arcos con pequeñas flechas envenenadas. Esta infan-
tería entraba en combate sin coraza ni casco, con el torso desnu-
do. La táctica preferida por los eslavos era el combate mediante
emboscadas en los bosques y en las montañas, por lo que fueron
muy apreciados por sus “operaciones de comando” en el ejército
bizantino, llevadas a cabo en Italia o en el Cáucaso, como lo
prueban los relatos de Procopio y de Agatias.
~ 142 ~
Pero, por otro lado, los eslavos podían enfrentarse al ejército

imperial en una batalla regular, como ocurrió en 549 cerca de
Venecia o en 550 en Tracia, y sabían cómo asediar las ciudades.
La caballería está atestiguada entre los eslavos desde 536,
cuando un cuerpo montado de 1.600 mercenarios hunos, escla-
venos y antas fue contratado por Belisario en Italia contra los
godos.
Los mercenarios eslavos también están atestiguados, en los

años 40-50 del siglo VI, en el frente del este, donde participaron
en las guerras contra la Persia sasánida. La presencia de estos
mercenarios muestra indirectamente la existencia de guerreros
profesionales entre los eslavos, los cuales podían presentar
cierto interés para los reclutadores bizantinos. Aparentemente,
guerreros profesionales formaron los destacamentos que ataca-
ron las provincias danubianas en 550-551 o Tesalónica en 598,
como lo prueba el examen de los textos disponibles (efectuado,
en el primer caso, por S. Evanov y, en el segundo, por P. Lemer-
le). Pero el grueso de las tropas en los eslavos seguramente esta-
ba formado por hombres libres, no profesionales. Solo así pue-
den explicarse los numerosos testimonios de autores antiguos
sobre el gran número de guerreros eslavos en los combates con-
tra las tropas imperiales.
Ataque al Imperio
No podemos describir con detalle las guerras danubianas en

un libro dedicado a la arqueología de los eslavos. Pueden seña-
larse, no obstante, dos periodos en las guerras de los eslavos
contra el Imperio. El primero comprende los años 520-560,
cuando los esclavenos y los antas se conforman con hacer incur-
siones sobre territorio bizantino, sin intentar después permane-
cer en los Balcanes. El objetivo de estas incursiones era única-
mente el botín y el rapto de prisioneros para el rescate.
~ 143 ~
Michel Kazanski
Estas incursiones se hicieron constantes en los inicios del rei-

no de Justiniano, participando tanto los esclavenos como los
antas, en ocasiones en alianza con los kutrigures (especialmente
en 540-542 y en 559), los nómadas de origen búlgaro que pobla-
ban entonces las estepas pónticas. El primer ataque fue efectua-
do por los antas en 527, pero fueron derrotados por el general
Germano y expulsados más allá del Danubio.
Sin embargo, los intentos del Imperio para organizar una

defensa eficaz fracasaron. Un militar de talento, Hilbudo (lleva,
además, un nombre atestiguado en esa época por Procopio entre
los antas) es encargado por Justiniano para la protección de la
frontera danubiana, pero cae muerto en tierras eslavas en 533.
Otros generales logran ganar batallas, pero no consiguen detener
la invasión. La diplomacia bizantina logrará, no obstante, un im-
portante éxito, al convertir a los antas, en los años 543-544, en
aliados del Imperio. Recibirán, en tanto que federados imperia-
les, la fortaleza fronteriza de Turris, cuya localización es incierta.
Alrededor de 545, una guerra estalla entre los antas y los
esclavenos, y los primeros no participarán más en las invasiones,
las más terribles de las cuales fueron las de 547-551.
Las invasiones esclavenos en Tracia e Iliria se producían, en

este periodo, prácticamente cada año y cada vez eran más devas-
tadoras. Procopio describe, en particular, la irrupción de un ejér-
cito esclaveno de 3.000 combatientes en 550-551, guerreros
profesionales, al parecer, que ganaron varias batallas regulares
contra las tropas del Imperio, tomando al asalto ciudades y forta-
lezas y partiendo después hacia el territorio de los gépidos (en
Hungría oriental y Transilvania), pagando a estos último el dere-
cho de paso, una moneda de oro por cada guerrero. Esta invasión
esclavena ha dejado tristes recuerdos, porque los bárbaros tor-
turaron y masacraron salvajemente a la población. Las atroces
descripciones de estas torturas se encuentran en el libro de
Procopio. Durante este periodo, Tracia e Iliria son saqueadas y
las bandas esclavenas se plantan cerca de Constantinopla.
~ 144 ~
Figura 37. Elementos de

cinturón descubiertos en
los sitios eslavos de los
siglos V, VI y VII. Las
hebillas de cinturón con
múltiples capas, llamadas
“heráldicas”, se difundie-
ron en los siglos VI-VII
sobre un amplio territo-
rio, desde China hasta el
reino Merovingio, sir-
viendo de signos distinti-
vos de los guerreros. Su
fabricación por los esla-
vos está atestiguada espe-
cialmente por el descu-
brimiento de un molino
de hueso en Zimno.
Los ávaros y los eslavos
El segundo periodo de las guerras danubianas va de los años

560 hasta los años 620-630. Esta vez, todo el territorio de la
península, Grecia y las islas del mar Egeo, se ve afectado por la
invasión. Durante este periodo, los esclavenos permanecen defi-
nitivamente sobre el territorio de la península balcánica, dando
así nacimiento a los actuales pueblos eslavos del sur.
Otro detalle importante: los esclavenos actúan en la mayoría

de los casos, aunque teóricamente, como vasallos de los ávaros.
Este era un pueblo nómada de origen turco o ugrio procedente
de las estepas eurasiáticas, que se instaló en la llanura húngara
en 568. Representaban, entonces, si hemos de creer a Menandro,
~ 145 ~
Michel Kazanski
una fuerza de 60.000 caballeros acorazados. A principios de los

años 560, los ávaros entablan una guerra contra los antas, en
algún lugar al norte del mar Negro, en el territorio de la actual
Ucrania. Los antas sufren tremendamente, pero continuarán
siendo insumisos respecto a los ávaros y se convertirán en sus
enemigos incondicionales e irreconciliables. En dos ocasiones, en
586 y en 601-602, ellos asestarán duros golpes a la retaguardia
de la alianza ávaro-esclavena.
En 567-568, los ávaros, ayudados por los lombardos, someten

a los gépidos y toman sus tierras entre el Danubio y los Cárpatos.
En la primavera de 568, los lombardos dejan sus tierras a los
ávaros y parten hacia Italia. Puede suponerse que, en ese mo-
mento, los esclavenos del Danubio medio, en las actuales Mora-
via y Eslovaquia, se encuentran sometidos a los ávaros. En cual-
quier caso, la dominación ávara sobre los esclavenos está atesti-
guada por las fuentes escritas (Fredegario) para principios del
siglo VII. No hay que excluir que los esclavenos de Ucrania occi-
dental, también de Volinia, estuvieran sometidos a los ávaros. En
todo caso, las crónicas rusas medievales hablan del terrible yugo
ávaro impuesto a los “dulebes”, un pueblo eslavo. Estos últimos,
según las mismas crónicas, habitaban antes en Volinia, al este de
los Cárpatos. Pero también es posible que las crónicas en cues-
tión confundan a los “dulebes” de Ucrania con el pueblo del mis-
mo nombre que habitaba en el Danubio medio.
Los esclavenos del bajo Danubio, dirigidos por un jefe llama-

do Davritas, se oponen, en principio, a los ávaros. En 578, una
horda de 100.000 esclavenos (si creemos a los autores antiguos)
ataca Tracia. Entonces, transportados por barcazas bizantinas,
los 60.000 caballeros acorazados del Kan Bayan invaden a los
esclavenos danubianos. Sus tierras son devastadas y los esclave-
nos son obligados a pagar un tributo anual a los ávaros. Pero los
nuevos sometidos resultan incómodos: rechazan pagar el tribu-
to, masacran a los embajadores ávaros, no respetan la prohibi-
ción del Kan de hacer la guerra al Imperio… Mauricio, a finales
del siglo VI, tenía todos los motivos para escribir que los eslavos
~ 146 ~
del Danubio no obedecían a nadie. Sin ninguna duda, los ávaros y

los esclavenos del bajo Danubio terminaron encontrando una
forma de convivencia. El Kan ávaro era considerado como el jefe
supremo de los esclavenos, los cuales participarán en las guerras
ávaras contra Bizancio, pero conservarán su autonomía y actua-
rán frecuentemente por cuenta propia.
Figura 38. Mapa de los tesoros monetarios, enterrados en la región balcá-

nica durante las invasiones ávaras, eslavas y huno-búlgaras, a partir del
reinado de Tiberio II (según Popovitch, 1980). La difusión de los tesoros
monetarios permite precisar la geografía de las invasiones bárbaras. Vemos
que, a partir de 539/540 hasta 578-582, es la parte central de los Balcanes la
que es amenazada. De 584-586 a 601-602, son los Balcanes orientales los
que son devastados, mientras que la Grecia central y meridional se encuen-
tra en la zona de las invasiones en 570/571, 574, 578-582, 610-620 y 623.
~ 147 ~
Michel Kazanski
El examen de las fuentes escritas, efectuado por P. Lemerle,

muestra que los esclavenos que vivían al sur del Danubio, en las
montañas de los Balcanes, permanecían independientes de los
ávaros. Pero estos esclavenos, precisamente, buscaban una
alianza militar contra el Imperio con el poderoso pueblo del Da-
nubio, sobre todo para apoderarse de Tesalónica. Por supuesto,
teniendo en cuenta la relación de fuerzas, los esclavenos balcá-
nicos ocupaban en esta alianza un lugar subordinado, y era el
Kan ávaro el que dirigía las operaciones.
Los esclavenos del norte de los Cárpatos, “cerca del océano”

(¿el mar Báltico?), también continuaban independientes y, según
Teofilacto Simocates, rechazaban todas las tentativas de los áva-
ros para establecer una alianza entre ellos.
Así, a partir de los años 560-570, los esclavenos y los antas

tenían orientaciones político-militares opuestas. Si los antas
mantenían una alianza con el Imperio, los esclavenos de los Cár-
patos, del bajo Danubio y de los Balcanes seguían la política del
reino ávaro y seguían siendo enemigos del Imperio.
Con frecuencia, se presenta la situación de los esclavenos en

el reino ávaro como una situación de esclavitud de la peor espe-
cie, Aparentemente, las situaciones descritas en los textos (de
Fredegario y las crónicas rusas) realmente tuvieron lugar, pero,
en nuestra opinión, no hay que generalizarlas. En efecto, la aten-
ta lectura de otras fuentes muestra, como hemos dicho, que las
relaciones ávaro-esclavenas, según las épocas y las zonas geo-
gráficas, podrían haber tomado direcciones diferentes. En efecto,
es difícil imaginar que los ávaros impusieran el mismo régimen
de esclavitud a las poblaciones del bajo Danubio y de los Balca-
nes, a las que necesitaban, ante todo, como fuerza militar auxi-
liar. Podemos constatar variadas formas de relaciones entre los
eslavos y los ávaros en los años 560-620:
‒ La estrecha sumisión, una especie de simbiosis donde los
eslavos formaban una población subordinada (los esclavenos
~ 148 ~
del Danubio medio y, quizás, de Volinia, a principios del siglo

VII).
‒ El vasallaje, cuando los eslavos formaban “reinos” autóno-
mos, con sus propios príncipes, pero dependientes del impe-
rio ávaro (los esclavenos del bajo Danubio en la época de
Justino-Tiberio-Mauricio).
‒ La alianza militar temporal, en la que los eslavos ocupaban
una posición subordinada (los esclavenos de los Balcanes,
especialmente durante los sitios de Tesalónica).
‒El rechazo de la alianza política y militar con los ávaros (los
esclavenos de la región del mar Báltico en la época de Mau-
ricio).
‒ La abierta hostilidad, con una orientación hacia los enemi-
gos de los ávaros (los antas en los años 560-600).
Además de los esclavenos, otras poblaciones sedentarias o

nómadas formaron parte del reino ávaro. Eran los gépidos ger-
mánicos, los búlgaros-kutrigures y los rumanos de la Panonia.
Los sitios de la población sedentaria no eslava están representa-
dos por necrópolis y hábitats como los de Bratei, Kornye o Kol-
keded (germanos) o Keszthely-Fenekpuszta (¿rumanos?).
Los sitios de los ávaros son bien conocidos gracias a los tra-
bajos de los investigadores húngaros, eslovacos y austríacos. Se
trata de grandes necrópolis con tumbas planas. Entre las mejo-
res publicados hay que citar las de Alattyan, Janoshida, Polisma-
rot, Tiszafured, Kiskore, Szob, Devavanya, Tiszaderzs, Devninska
Nova Vies, Zelovce, Leobersdorf, Sommerein. Las inhumaciones
en fosas simples contenían difuntos acostados sobre la espalda,
representando el tipo dominante entre las sepulturas. Los hom-
bres están acompañados armas y adornos de cinturón con múlti-
ples correas; las mujeres son depositadas acompañadas con sus
joyas (pendientes, colgantes, brazaletes, etc.). Los enterramien-
tos de caballos están atestiguados en varias necrópolis. Actual-
mente, los arqueólogos distinguen, por el mobiliario funerario,
tres fases cronológicas de la civilización ávara. La primera
corresponde a finales del siglo VI hasta mitad del siglo VII; la
~ 149 ~
Michel Kazanski
segunda se data del segundo tercio o de la segunda mitad del

siglo VII más o menos; en fin, la tercera fase pertenece al siglo
VIII. Un elemento eslavo se manifiesta entre los ávaros en los
tipos de edificaciones (cabañas en suelo excavado con un horno
de piedra en una esquina), en la cerámica no torneada, en la que
existen formas próximas a las de la cultura tardía de Praga, en la
presencia de algunas tumbas con incineraciones en urnas de tipo
eslavo, y, en menor medida, en los adornos (probablemente
algunos tipos de pequeñas fíbulas y de colgantes metálicos tra-
pezoidales o de hilo metálico en forma de S). Según A. Kiss, que
ha estudiado la región de Barania en Hungría, las comunidades
ávaras y eslavas, en el primer periodo de existencia del imperio
ávaro, vivían de forma separada. Los rasgos eslavos aparecen en
algunos sitios y están totalmente ausentes en los demás. Los
estudios antropológicos muestran una heterogeneidad manifies-
ta de la población ávara. Así, están atestiguados individuos con
rasgos mongoloides, según el antropólogo húngaro T. Toth, en
23 necrópolis, representando una media del 7,7% de la pobla-
ción.
El imperio ávaro sobrevivió hasta los años 20-30 del siglo VII,
cuando tras la derrota ante las murallas de Constantinopla, en
626, los pueblos sometidos a los ávaros se rebelaron. Al este, en
las estepas pónticas, se liberaron los búlgaros-hunugures, un
pueblo nómada de lengua turca; sus parientes outrigures tam-
bién se desembarazaron de los ávaros e incluso propusieron un
candidato para la sucesión del trono ávaro. En el Danubio medio,
en algún lugar en Moravia o en Bohemia, se rebelaron los esla-
vos, dirigidos por el comerciante franco Samo, originario de la
ciudad de Sens, sobre el Yonne. En fin, en los Balcanes occidenta-
les, en Dalmacia, los eslavos, los croatas del príncipe Porga,
expulsan a los ávaros de la región. Un pequeño reino ávaro
sobrevivió en la cuenca de los Cárpatos hasta la época de Carlo-
magno, posteriormente eliminado por los francos.
~ 150 ~
Figura 39. Mapa de

la difusión de las
pequeñas fíbulas en
la región balcánica
(según Popovitch,
1980). Testimonian
la instalación de la
población bárbara,
esencialmente esla-
va, en el territorio
del imperio bizanti-
no.
La batalla de los Balcanes:

del Danubio a Constantinopla
Todo el periodo de los años 580-630 se presenta como una

guerra casi permanente entre el Imperio bizantino y las hordas
ávaro-eslavas. En 581, los esclavenos permanecen, por primera
vez, sobre territorio bizantino; en 584, ya están en Grecia, ante
las murallas de Tesalónica. Esto quiere decir que todo el territo-
rio entre el Danubio y el mar Egeo ya había sido recorrido y
devastado por los esclavenos.
~ 151 ~
Michel Kazanski
Ya fuera con los ávaros o solos, contrariamente a la época de

Justiniano, tenían la clara intención de permanecer sobre territo-
rio bizantino. Esto implicará la aparición de enclaves ocupados
por los esclavenos en el interior de las tierras balcánicas, todavía
bajo control del Imperio. Estas regiones, llamadas “esclavinias”,
dirigidas por los príncipes o los “decanos” (“joupans”), en reali-
dad escapaban al poder imperial y presentaban, en cualquier
caso, una especie de pequeños reinos eslavos independientes,
comparables a los fundados por los bárbaros en el territorio del
Imperio de Occidente en el siglo V.
Los autores antiguos señalan, con frecuencia, el gran número

de los invasores. Incluso si las cifras sobre los ejércitos esclave-
nos son exageradas, está claro que los eslavos llegaron de forma
numerosa. Según D. Theodor, el mejor especialista rumano de
arqueología eslava, estos ejércitos debían incluir, no solo a los
esclavenos del bajo Danubio, sino también a una multitud de
eslavos (quizás a otros bárbaros no eslavófonos) venidos del
exterior, es decir, de la Gran llanura rusa, como lo prueban algu-
nos descubrimientos arqueológicos, especialmente de la cerámi-
ca de tipo Kolotchin y Touchemlya en sitios rumanos.
Por supuesto, el “Imperio contraataca”, a veces con éxito. En

583-584, los ávaros, ayudados por los esclavenos del príncipe
Ardagasto, procedentes del bajo Danubio, son derrotados ante
Andrinópolis. En 586, según la crónica de Miguel Siriaco, la inva-
sión esclavena fracasa porque los antas, aliados de Bizancio, ata-
can la retaguardia esclavena. A partir de 593-594, el emperador
Mauricio organiza una contraofensiva eficaz, que afecta a las
tierras esclavenas al norte del Danubio, especialmente las del
príncipe Mousoky. En 600-602, Mauricio rechaza a los asaltantes
ávaros y esclavenos más allá del Danubio, operando el ejército
bizantino sobre las tierras bárbaras y siendo el Kan obligado a
firmar un armisticio. El Danubio es mencionado por última vez
en 602 como frontera bizantina. Pero es evidente que las tropas
imperiales no pudieron limpiar las “esclavinias” surgidas sobre
territorio balcánico, montañoso y poco accesible. La prueba: en
~ 152 ~
598, un ejército de 5.000 esclavenos, formado por combatientes

de élite, aparece bruscamente ante las puertas de Tesalónica, y la
ciudad escapa de milagro a la devastación.
En 602, las tropas danubianas se rebelan contra Mauricio y

abandonan definitivamente la frontera a los bárbaros. Por consi-
guiente, toda la Tracia, la Iliria y Grecia, o sea, toda la península
balcánica, son inundadas por los esclavenos y los ávaros. Ahora,
la suerte de Bizancio se jugará ante los muros de Constantinopla.
Al mismo tiempo, Bizancio es vencido en el frente del este por

la Persia sasánida: Siria, Egipto y Asia menor son ocupadas por
los persas. En efecto, durante las tres primeras décadas del siglo
VII, un auténtico bloque militar ávaro-esclaveno-persa se forma
contra el Imperio de Oriente. Se trata de un terrible movimiento
de tenaza contra Bizancio; el Imperio solo se salva gracias al
genio militar del nuevo emperador, Heraclio.
La guerra se hace por mar y por tierra. Los ávaros y los escla-
venos, a veces aliados con los lombardos de Italia, atacan Istria
en varias ocasiones (en 600, 602 y 611), en la costa del mar
Adriático. En 615, bajo la dirección del príncipe Hazon, los escla-
venos, más precisamente las tribus de los draguvites, los saguda-
tes y los velegesites, asedian nuevamente Tesalónica. Los piratas
eslavos comienzan a actuar en el mar Egeo. Con sus barcazas
hechas de troncos de madera, los esclavenos irrumpen en Creta
en 623, así como en las islas del archipiélago egeo. En fin, en 617,
los ávaros hacen una incursión en los arrabales de Constantino-
pla.
El episodio culminante de esta guerra es el sitio de Constan-

tinopla en 626. En la primavera, el ejército persa, dirigido por el
general Charbaraze, atraviesa Asia menor y aparece, hacia mitad
de junio, sobre el Bósforo, a la vista de Constantinopla. Al mismo
tiempo, el 29 de junio, la caballería ávara se presenta ante los
muros de la capital. Un mes más tarde, las hordas ávaras y escla-
venas, reforzadas por los búlgaros y los gépidos, emprenden el
~ 153 ~
Michel Kazanski
sitio de Constantinopla. La batalla en torno a la ciudad comienza

el 31 de julio, teniendo lugar el asalto general el 7 de agosto.
Pero la marina bizantina ataca primero.
Figura 40. Los

hallazgos proceden-
tes de la necrópolis
de Sarata-Monteoru,
en Rumanía (según
Sedov, 1995). Se tra-
ta de la mayor necró-
polis eslava de los
siglos VI-VII, que ha
sacado a la luz más
de 1.600 tumbas.
Las formas de la
cerámica derivan
esencialmente de la
civilización esclave-
na de Praga.
Durante la batalla naval, la flota esclavena es neutralizada y la

guarnición de Constantinopla sale al ataque contra las tropas del
Kan. Loco de rabia, ordena masacrar a todos los marinos esclave-
nos que han sobrevivido a la batalla, lo que produce una negativa
impresión en los otros esclavenos que formaban el grueso de las
tropas ávaras. Los esclavenos se separan deliberadamente del
ejército del kan en plena batalla y este último ni tiene otra
opción más que levantar el sitio y batirse en retirada. Los persas,
por su parte, también son obligados a partir. Este episodio mues-
tra que los ávaros mantenían, con los diferentes grupos de escla-
venos, diferentes relaciones: unos son masacrados porque no
han cumplido las órdenes del kan, otros se separan impunemen-
te del ejército ávaro en el campo de batalla.
~ 154 ~
La derrota ante Constantinopla significó el fin del imperio

ávaro. La guerra estalló entre los esclavenos y los ávaros, según
el testimonio que puede encontrarse en el poeta Jorge de Pisidia.
A partir de los años 30 del siglo VII, se trata y de un reino de
segundo nivel que nunca podrá pretender la misma gloria que el
primer reinado ávaro.
Ciertamente, el Imperio bizantino se había salvado, pero la

ocupación eslava de los Balcanes se convierte, hacia los años
620, en una constante irreversible. Por ello, en los alrededores
de 630, Heraclio acepta la instalación de croatas y serbios en
Iliria, con la condición de que expulsen de la región al resto de
los ávaros. Durante el siglo VII, los eslavos se instalan permanen-
temente en el territorio de la actual Bulgaria, donde, en la según-
da mitad del siglo VII, están atestiguados el pueblo de los seve-
rios y otras siete tribus eslavas de las que no conocemos su nom-
bre. En cuanto a la región al sur de los Balcanes, Macedonia y
Grecia, las llamadas “esclavinias” surgidas durante finales del
siglo VI y la primera mitad del siglo VII, continuarán existiendo
en tanto que regiones independientes.
Una necrópolis eslava, descubierta en la península del Pelopo-

neso, en Olimpia, publicada por T. Vida y Th. Völling, representa
uno de los escasos rastros arqueológicos de poblamiento eslavo
en Grecia. Este pequeño cementerio ha sacado a la luz 32
tumbas-incineraciones dispuestas en urnas o directamente en
las fosas funerarias. Estas tumbas contienen la cerámica típica-
mente eslava de los siglos VII-VIII ‒las copas ovoides, hechas a
mano o al torno, frecuentemente ornamentadas con líneas hori-
zontales y onduladas grabadas, así como el moviliario modesto,
especialmente las cuentas de vidrio, los torques, los brazaletes y
las hebillas de hierro para cinturón, una hebilla de bronce, cuchi-
llos y encendedores de hierro.
~ 155 ~
Michel Kazanski
El lejano oeste eslavo
Durante el siglo VI, los esclavenos se instalan en Europa cen-

tral, hasta el Elba, en las tierras abandonadas por la población
germánica en el siglo V. Las fuentes escritas sobre estos aconte-
cimientos son prácticamente inexistentes y son, sobre todo, los
datos arqueológicos los que testimonian la progresión eslava. En
efecto, a partir del siglo VI, el territorio de las cuencas del Vístu-
la, del Óder y del Elba es ocupado por los sitios de la civilización
de Praga. Los sitios eslavos también son atestiguados al sur de
los Cárpatos, al sur del Danubio medio, en Eslovaquia, Moravia y
Austria oriental. Los describiremos en el capítulo siguiente; aquí
no presentaremos más que los testimonios de las fuentes escri-
tas sobre los eslavos del oeste, particularmente el de Procopio de
Cesárea.
Este testimonio, que concierne a los eslavos del Danubio me-

dio, está ligado a la historia del príncipe lombardo Hildigesio.
Perseguido por sus parientes, este pretendiente al trono lombar-
do se refugió entre los esclavenos. Hacia 547-549, con tropas
esclavenas y, en menor medida, lombardas y gépidas (con unos
6.000 guerreros en total), acude en ayuda del rey ostrogodo
Totila, el cual estaba en guerra contra Bizancio. Hidigesio invade
la región de Venecia aplastando un cuerpo del ejército bizantino
dirigido por Lazario. Las peripecias de las guerras godas nos
interesan poco, pero hay que señalar un punto importante: por
el análisis de la situación geopolítica de la época, los esclavenos
de Hildigesio solo pueden ser los del Danubio medio (Moravia y
Eslovaquia) o de Bohemia, las únicas regiones desde las que Hil-
digesio podía atacar directamente el norte de Italia.
~ 156 ~
Figura 41. El uso de fíbulas danubianas y del Dniéper en las costumbres de

la población no eslava (según J. Werner, en Sovetskaya Archeologiya,
1972, y A. Aibabin en Materialy po Archeologii, Istorii i Etnografii, 1,
1990). Los godos de Crimea llevaban fíbulas según sus costumbres, por
pares sobre los hombros, mientras que los fineses y los ávaros solo llevaban
una, según las costumbres eslavas, en la parte central del cuerpo.
Otro testimonio sobre los eslavos del oeste es el de Teofilacto

Simocates. Según este, en los años 590, el Kan ávaro busca la
alianza de los eslavos que habitaban cerca del “océano occiden-
tal”, donde él ve la costa sur del mar Báltico o bien la región del
Elba. Una alianza que estos eslavos rechazan.
A partir de las primeras décadas del siglo VII, los testimonios

escritos sobre los eslavos son más numerosos y precisos. Los
eslavos ya están bien implantados en el Danubio medio, en
Moravia y en Austria oriental. Están sometidos a los ávaros y,
según Fredegario, sufren un terrible yugo, porque los ávaros
~ 157 ~
Michel Kazanski
utilizan sus tierras para invernar. Según Fredegario, a la llegada

anual de los ávaros seguía una ola de saqueos y violaciones. En
los años 610-620, los eslavos se rebelan. En 624, dirigidos por
Samo, expulsan a los ávaros. Samo, que reina sobre los eslavos
de 624 a 660, dio prueba de grandes capacidades como gober-
nante. Organizó, con éxito, una ofensiva contra los ávaros y lo-
gró, en 630-631, detener el ejército franco del rey Dagoberto.
Recordemos que él mismo era de origen franco, de la ciudad de
Sens en el Yonne. En esta guerra, Samo fue ayudado por los sor-
bios (serbios) del príncipe Dervan que habitaban en la cuenca
del Elba. Desde entonces, las fronteras orientales del reino mero-
vingio, en particular Turingia, serán amenazadas por los eslavos
de Samo.
El periodo de las guerras danubianas tiene una importancia

capital en la historia de los eslavos. Puede decirse que, sin esos
sucesos, los pueblos eslavos, tales como hoy los conocemos, ja-
más habrían existido. Y no es la expansión militar o la ocupación
de un enorme territorio lo más importante, sino la evolución so-
cial y económica de los pueblos sociales. En efecto, por primera
vez, los eslavos, procedentes del norte, entran en contacto direc-
to con la civilización mediterránea de la Antigüedad tardía, es
decir, en la Europa que en esta época marcaba la civilización por
excelencia. Los acontecimientos balcánicos del siglo VI desempe-
ñaron un rol decisivo en la historia de todos los pueblos eslavos,
tanto en los del sur como en los del oeste y los del este. Efecti-
vamente, en estas guerras tomaron parte tribus eslavas diferen-
tes, con frecuencia de orígenes lejanos. Y las crónicas medievales
rusas no se equivocan cuando hacen comenzar la historia de los
eslavos orientales a partir del momento en que sus ancestros se
instalaron sobre el Danubio.
En contacto con esta civilización mediterránea, la sociedad

eslava se hace cada vez más jerarquizada y toma, sobre todo en
la región balcánico-danubiana, formas preestatales. Los jefes
guerreros, los “knyaz” y sus “droujina”, cuya riqueza y autoridad
aumentan considerablemente durante las guerras permanentes,
~ 158 ~
se convierten en una nueva aristocracia que está en el origen de

la nobleza de los reinos eslavos de la Alta Edad Media. No es
casualidad que los nombres de los príncipes eslavos sean cada
vez más numerosos en las fuentes escritas durante la segunda
mitad del siglo VI y la primera mitad del VII. A veces, los autores
bizantinos (por ejemplo, Teofilacto Simocates a propósito de
Mousoky, uno de los jefes esclavenos danubianos) les llaman
“rex”, es decir, rey o príncipe.
Todavía hay que señalar un fenómeno interesante: si, para el

siglo VI, no conocemos más que a los esclavenos y a los antas, a
partir de las primeras décadas del siglo VII aparecen, en los auto-
res, los nombres de pueblos y tribus, tales como los draguvites,
los sagudates y los velegesites que asedian Tesalónica en 615,
los croatas y los serbios que se instalan en Iliria en los años 630,
los severios que pueblan la Tracia en los años 680. Se trata, sin
duda, del surgimiento de futuros “pueblos-principados” medie-
vales, tal que como los conocemos gracias a las crónicas rusas en
Europa del Este o, más tarde, gracias a los autores alemanes, en
los eslavos del Báltico.
Figura 42. Figuritas procedentes

de Velestino en Grecia, conside-
radas como eslavas del siglo VII
(según Sedov, 1995).
~ 159 ~
Michel Kazanski
El progreso tecnológico es igualmente considerable. Por su-

puesto, afecta, en primer lugar, a la tecnología militar. Los salva-
jes del otro lado del Danubio, que entraban en combate con el
torso desnudo, con armas ligeras, ahora poseen, como lo testi-
monia en particular Juan de Éfeso, un armamento a la romana,
una caballería importante, utilizan máquinas de guerra, especial-
mente ante Tesalónica, y su marina representa un peligro real en
el mar. Pero el progreso económico todavía es más importante.
En contacto con la población grecorromana de los Balcanes y del
Danubio, los eslavos aprenden la verdadera agricultura. El voca-
bulario eslavo agrícola es, precisamente, en gran parte, de origen
griego o romano, y las herramientas agrícolas eslavas de la época
medieval son, en cualquier caso, una copia de las del mundo gre-
corromano de la Antigüedad tardía. Igualmente, la terminología
comercial y los pesos y medidas eslavos medievales deben casi
todo a Bizancio.
Figura 43. Herramientas

agrícolas eslavas de los
siglos V-VII (según
Slavyane Yougo-
Vostotchnoi Evropy…
1990). Estas herramientas
son, con frecuencia, de ori-
gen romano (1, 2, 5-11) y
muestran el impacto del
mundo bizantino en la eco-
nomía eslava. Otros útiles
(3, 4) tienen paralelismos
con los de las civilizacio-
nes de la estepa.
~ 160 ~
En fin, la cristianización de los eslavos, la invención de la

escritura cirílica, el nacimiento de una auténtica civilización esla-
va medieval, fueron posibles solamente después del estableci-
miento de los eslavos en la zona de influencia bizantina.
Por supuesto, las invasiones eslavas fueron catastróficas para

las poblaciones autóctonas del Danubio y de los Balcanes. Las
tierras fueron devastadas, las ciudades y las aldeas destruidas y
la gente atrozmente masacrada o puesta en cautividad. Sin em-
bargo, no toda la población indígena desapareció, como prueban
las últimas investigaciones arqueológicas balcánicas, en particu-
lar las de A. Avramea en el Peloponeso. Las necrópolis de Alba-
nia, llamadas de la civilización de Koman, testimonian también la
supervivencia de la población indígena no eslava. En una gran
parte de los Balcanes, esta población finalmente pudo integrarse
en las comunidades eslava, formando parte así del proceso de
etnogénesis de los pueblos eslavos modernos.
Figura 44. La situación étnica en Europa oriental en el siglo VI según las

fuentes escritas (según Parcezwski, 1993). A: frontera de Bizancio. B: mi-
gración de los ávaros. C: expansión eslava hacia el sur.
~ 161 ~
Michel Kazanski
~ 162 ~
CAPÍTULO IV
ARQUEOLOGÍA
DEL MUNDO ESLAVO
(SIGLOS VI-VII)
Este capítulo está dedicado a la cultura material de las pobla-

ciones eslavófonas de los siglos VI-VII en Europa central y orien-
tal. Las presentamos como civilizaciones arqueológicas. Debutan
a finales del periodo de los siglos IV-V y ya les hemos menciona-
do en el capítulo relativo a la época de las “grandes migraciones”.
Hacia la segunda mitad y finales del siglo VII, sobre la base de
estas civilizaciones, se forman los grupos culturales locales; a
partir de este momento, hay que hablar ya de tres grandes ramas
de eslavos: oriental, occidental y meridional.
La civilización de Praga
Los primeros sitios de esta civilización fueron identificados

antes de la Segunda Guerra Mundial en los arrabales de Praga
por el arqueólogo checo de origen ucraniano I. Borkovski. Apro-
ximadamente por la misma época, otro arqueólogo ucraniano, S.
Gamtchenko, excavó en sitios similares cerca de la población de
Korchak, en Ucrania, en la región del Dniéper-ribera derecha.
Estas excavaciones fueron retomadas más tarde, con éxito, por
L.P. Rusanova. Así, en la arqueología eslava de Europa del Este,
se habla de la civilización de Korchak, o de Praga-Korchak, que
representa, de hecho, una versión local de la civilización de
Praga.
~ 163 ~
Michel Kazanski
El área de esta cultura abarca un vasto territorio desde el

Dniéper medio hasta el Elba y desde el Danubio hasta el Vístula.
Así, los sitios de tipo Praga están atestiguados en Ucrania, Polo-
nia, Eslovaquia, Chequia, Alemania y Austria. Sitios comparables
han visto la luz en Rumanía. En fin, algunos descubrimientos dis-
persos próximos a los de Praga son también conocidos en los
Balcanes, al sur del Danubio. El territorio de Hungría representa
una “mancha blanca”, lo que puede ser debido, por una parte, a la
realidad histórica y cultural de los siglos VI-VII, y por otra, a la
ausencia de interés de los investigadores húngaros por la ar-
queología eslava. En el siglo VII, los sitios eslavos están atesti-
guados al sur del Danubio, en el territorio de la actual Austria. En
los Alpes orientales y en el territorio de la Panonia romana, los
eslavos ‒portadores de la civilización de Praga‒ aparecen ya
durante el primer tercio del siglo VI, como lo demuestran los
datos del carbono 14 sobre hábitats como Nova Tabla (543 y 547
d.C.) y Pod Kotom (535 d.C.).
La necrópolis bávara de Regensburg-Grossprüfnig testimonia

la presencia eslava en el Danubio en el siglo VI. Aquí han salido a
la luz 22 incineraciones eslavas conteniendo objetos merovin-
gios, muy importantes para la datación de estas tumbas. Los
investigadores alemanes suponen que se trata de un asenta-
miento, con el permiso del duque de Baviera, de un grupo de
élites militares eslavas que partieron hacia el oeste bajo la pre-
sión de los ávaros en torno a 568.
Un grupo cultural emparentado con la civilización de Praga,

llamado grupo de Sukow-Dziedzece, está atestiguado en Alema-
nia y en Polonia. Estos sitios están bien estudiados. Aparecen en
el siglo VI, como lo muestra el descubrimiento de una fíbula
escandinava de los siglos V-VI en Radzeiejow Kujawski.
~ 164 ~
Figura 45. La situación arqueológica en el siglo VI (según Parczewski,

1993). A: civilización de Praga (esclavenos). B: grupo de Sukow-Dziedzice
(esclavenos). C: civilización de Penkovka (antas). D: civilización de Kolot-
chin. E: civilización de Touchemlya. F: civilización de Moschino. G: civili-
zación de los ávaros. H: sitios eslavos del bajo Danubio. I: montañas. J:
frontera del imperio bizantino. K: importantes centros bizantinos. L: fronte-
ra suroeste de las civilizaciones baltas (aestii). M: frontera norte de la este-
pa forestal. N: frontera norte de la estepa.
Figura 46. El
hábitat de Rach-
kow de la civili-
zación de Praga
en el Dniéster
(reconstrucción
de V.D. Baran,
1988).
~ 165 ~
Michel Kazanski
El área de la cultura de Praga corresponde a la ubicación geo-

gráfica de los esclavenos según las fuentes escritas. Por otro la-
do, la filiación directa entre la civilización de Praga y las de los
eslavos de épocas posteriores es evidente. Así, todos los investí-
gadores están de acuerdo en ver la civilización de los esclavenos.
Esta atribución seguramente es correcta, pero, no obstante, co-
mo acabamos de ver, en el territorio donde los esclavenos son
mejor conocidos por las fuentes escritas, es decir, en el bajo
Danubio y en los Balcanes, sus sitios ofrecen una mezcla tanto de
elementos de la cultura de Praga como de otras culturas eslavas,
aunque sean de poblaciones no eslavas. Esto confirma nuestra
visión de los pueblos bárbaros de finales de la Antigüedad y
principios de la Edad Media más como entidades políticas y mili-
tares que como etnias con una civilización específica.
Existen sitios próximos a la cultura de Praga, como hemos di-

cho, en el bajo Danubio y en la región balcánica. Están presentes
en la Moldavia rumana, en Muntenia, en Oltenia y en el Banato, a
juzgar por el mapa publicado por D. Gh. Teodor. Hay que señalar
una fuerte mezcla de elementos de culturas eslavas y no eslavas,
“romanas” con toda evidencia, en la civilización material de estos
sitios. Son hábitats no fortificados, estando constituido el tipo
principal de edificación por cabañas con hornos; la cerámica de
estos sitios está hecha a mano, más raramente torneada. Pueden
citarse los hábitats de Suceava-Sipot, Davideni, Izvoare-Bahia,
Dodesti. También se conocen necrópolis, como la de Sarata-Mon-
teoru, que ha proporcionado más de 1.600 tumbas de incinera-
ciones, que lamentablemente todavía no han sido publicadas.
~ 166 ~
Figura 47. Recons-

trucción de una
vivienda del hábitat
de Rachkov (según
Baran, 1988).
Se conocen algunos sitios de tipo Praga en Serbia y Croacia.

Son, particularmente, incineraciones en urnas ovoides del siglo
VI, o hallazgos aislados de cerámica, por ejemplo, en Bakar,
Muntjana, Osijek, Stenjevac, Vinkovcy. En Bulgaria, al sur del
Danubio, se conocen sitios del siglo VII: Jedjovi Lozya, Vyltche-
drym, Lyubenovo. En Grecia, solo la necrópolis de Olimpia, ya
mencionada, con urnas próximas al tipo Praga, puede ser atribuí-
da a los siglos VII-VIII. Otros sitios, especialmente los descubier-
tos en Argos, pertenecen a una época posterior, finales de los
siglos VII-VIII. Los descubrimientos de la cerámica eslava de
Musitchi o Petrovina en Bosnia, representan formas próximas,
en nuestra opinión, a la civilización de Kolotchin, mientras que la
cerámica eslava hallada en las fortalezas bizantinas del Danubio
y de los Balcanes pertenece o bien a la civilización anta de Pen-
kovka (por ejemplo, Dinogetia, Gamzigrad, probablemente Nova
Cherna) o bien a la de Praga (Histria, Kladovo). Esto muestra la
~ 167 ~
Michel Kazanski
compleja composición de las poblaciones eslavas instaladas en

los Balcanes durante los siglos VI-VII.
Actualmente, se conocen unos 500 yacimientos de tipo Praga,

de los cuales los siguientes han sido excavados a gran escala y
publicados: Dessau-Mosigkau en Alemania, Korchak, Rachkov,
Kodyn, Luka-Kavetctinskaya, Bakota en Ucrania, Hotomel en Bie-
lorrusia, Brzezno, Roztoky en Chequia, Cracovia-Nowa Huta
Mogila 1, Zlota, Bashorz en Polonia, etc. Actualmente, la civiliza-
ción de Praga está entre las más estudiadas en la arqueología
eslava, y los trabajos de síntesis de Rusanova, o los estudios
regionales, como los de M. Parcezewski, ofrecen una buena pre-
sentación de esta cultura.
Los sitios más antiguos claramente datados son Ostrov, en la

región del Pripet en Bielorrusia, y Kodyn, en el Prout, en Ucrania.
Pertenecen a la segunda mitad del siglo IV y principios del V (Os-
trov) y al segundo tercio del siglo V (Kodyn). En Europa central,
los sitios de tipo Praga están atestiguados, sobre todo, a partir de
la segunda mitad del siglo VI. El hábitat de Brzezno en Cheque
está entre los más antiguos y pertenece a la mitad del siglo VI.
Los sitios más tardíos de la civilización de Praga son de la según-
da mitad y tercer cuarto del siglo VI.
Los hábitats de la civilización de Praga son abiertos, situados

en las terrazas bajas de los valles fluviales. Forman grupos don-
de los sitios se encuentran a una distancia de entre 0,5 y 3 kiló-
metros. La superficie habitual es de 0,5 a 1 hectárea, que contie-
ne de 10 a 30 edificaciones, a veces más (Rachkov: 92 edificacio-
nes). Los pequeños hábitats son característicos de la parte norte
de la civilización, mientras que, en la parte sur, como es el caso
de Rachkov en el Dniéster, los hábitats son mayores. Las edifica-
ciones están dispuestas en grupos con numerosos silos entre
ellos, que raramente pueden atribuirse a una casa concreta; apa-
rentemente, eran utilizados conjuntamente, lo que muestra el
nivel patriarcal de la organización de la comunidad. En ocasio-
nes, las casas están alineadas a lo largo del borde de la terraza,
~ 168 ~
como en Ustie, en Ucrania occidental, o dispuestas en círculo,

como en Dessau-Mosigkau, en el este de Alemania.
Conocemos algunos hábitats fortificados, por ejemplo, Hoto-

mel, en la región del Pripet en Bielorrusia, o incluso Zimno, en
Volinia. Son relativamente pequeños (Zimno: 135 x 14 metros), y
se sitúan en promontorios. Los muros de tierra se refuerzan con
empalizadas; en el interior, a lo largo de las murallas, se encuen-
tran construcciones de madera. Se trata de lugares de refugio
utilizados durante las guerras. El elevado número de armas, pie-
zas de arneses y elementos de cinturones de guerreros en Zimno
y, en menor medida, en Hotomel, testimonian la vocación militar
de estos lugares.
Figura 48. Plano del hábitat fortificado de Zimno (según Aulih, 1972).
El principal tipo de edificación de la civilización de Praga es

una cabaña en suelo excavado de 5 a 20 m2, que contiene fre-
cuentemente rastros de postes; un horno de piedra, más rara-
mente de arcilla, se encuentra habitualmente en una esquína. Se
encuentran escasos hogares abiertos de piedra en estas casas. Se
han encontrado, una vez en Rachkov, rastros de planchas sobre
el suelo. A veces, los silos se encuentran también en las casas.
Las edificaciones eslavas de la región entre el Óder y el Vístula
son diferentes, ovales, con hogares abiertos en piedra y en arci-
lla.
~ 169 ~
Michel Kazanski
Otros tipos de construcción son escasos: mencionemos los

hornos de fabricación de hierro en Ripnev II y en Rachkov, o los
restos de una forja en Rachkov.
Las necrópolis de la civilización de Praga están actualmente

mal estudiadas y mal publicadas. Citemos Przitluki en Chequia
(436 tumbas, aunque una parte es más tardía) y Dessau-Mosig-
kau en Alemania. Conocemos un considerable número de tum-
bas aisladas y de pequeños cementerios, a veces bajo los túmulos
(por ejemplo, en Korchak, Klementovitchi). Se trata de incinera-
ciones en urnas, más raramente en tierra abierta, sin restos de la
pira funeraria. Bajo los túmulos, se encuentran, en ocasiones,
trazas de las piras funerarias. El mobiliario es muy modesto
(algunos elementos de la vestimenta) y generalmente muy daña-
do por el fuego.
Examinemos ahora el “pequeño mobiliario” de la civilización

de Praga. La cerámica es, hasta mitad del siglo VII, exclusivamen-
te hecha a mano. La forma dominante es una vasija ovoide de
forma esbelta, alargada en la parte superior, prácticamente sin
decoración. Otras formas de vasijas presentan excepciones. Se
han encontrado algunas ollas planas en cerámica y grandes reci-
pientes para la conservación de alimentos. En los sitios de Ruma-
nía, la cerámica torneada, ligada a la presencia de un elemento
no eslavo, de lengua latina, está bien atestiguada. La cerámica
importada (ánforas) es extremadamente rara. A partir de mitad
del siglo VII, al final de la civilización de Praga, en los sitios de
Europa central y los Balcanes, la cerámica torneada se hizo
dominante. Son vasijas ovoides, más robustas que las de Praga,
decoradas con grabados lineales, horizontales u ondulados. A
finales del siglo VII y principios del VIIII, esta cerámica torneada
se difundió también por Ucrania, en los sitios de la parte oriental
de la civilización de Praga.
Los objetos de metal son relativamente raros; sin embargo,

hay que recordar que se trata de descubrimientos sobre hábitats
que siempre son muy pobres en metal. Se conocen objetos de la
~ 170 ~
vida cotidiana (cuchillos, leznas) y herramientas agrícolas, cuyas

formas son frecuentemente de origen romano/bizantino. Han
sido descubiertas hoces y guadañas en Zvynyatch, Koldyn, Goro-
cheva, Ostrov, Gorodok; las rejas de arado provienen de Gorodok
y Bakota. Esto es prueba de un cierto nivel de agricultura entre
los esclavenos, así como una adaptación relativamente rápida a
las técnicas agrícolas bizantinas (balcánicas) más avanzadas.
Añadir a esto los descubrimientos de piedras de molino en
Zimno y Bernachevka.
Las investigaciones paleobotánicas han demostrado la pre-

sencia de trigo, centeno, guisantes, mijo, avena y cebada. Así, en
Brzezno, en Bohemia, el trigo representa el 46%, la cebada el
32%, el centeno el 11%, la avena el 10% y el mijo el 1% de los
granos descubiertos. En cuanto a la cría de ganado, los datos
osteológicos de Brzezno también son significativos: el ganado
vacuno representa el 52%, los cerdos el 22%, las cabras y ovejas
el 24%, los caballos el 6%, las gallinas el 1%, los perros el 1%,
entre los huesos encontrados.
Los descubrimientos de armas son relativamente poco nume-

rosos, pero también representativos. Son flechas, descubiertas
en Ostrov, Gorodok, Dodesti-Vaslui, Izvoare-Bahia, especialmen-
te las de tipo llamado “nómada”, con tres alas, descubiertas en
Hotomel, Rachkov, Davideni-Neamt, Dresden-Stetzsch, Ostroz-
ska Nova Ves, Izvoare-Bahia, Sarata-Monteoru, o de alambre, con
doble gancho, sin duda de origen germánico, atestiguadas en
Suceava-Sipot, Struga 1, Kamen 6 y Dessau-Mosigkau. Se han
encontrado lanzas en Gorodok 1, Luka Kavechinskaya, Dessau-
Mosigkau; las hachas, con paralelismos, sobre todo, en los Balca-
nes bizantinos, proceden de Luka Kavechinskya, Hangu-Neamt,
Bratislava-Dubravka. Algunas piezas de arnés, es decir, hebillas y
broches, proceden de Klementovitchi, Velemitchi, Kodyn, Sarata-
Monteoru; se ha desenterrado una espuela en Zamczysko; no se
puede excluir que algunas placas de armadura de tipo ávaro des-
cubiertas en Hotomel sean igualmente del siglo VI (este hábitat
fortificado contiene dos niveles: uno de los siglos VI-VII, el otro
~ 171 ~
Michel Kazanski
de los siglos VIII-IX, de ahí la incertidumbre en cuanto a su atri-

bución). Desgraciadamente, para el estudio del armamento esla-
vo de los siglos VI-VII, no se pueden utilizar las numerosas pie-
zas de armas y de equipamiento (sobre todo, lanzas, flechas, bo-
cados, arneses) procedentes de Zimno, porque este hábitat forti-
ficado ha proporcionado un mobiliario datado del siglo VI al VIII
(especialmente un elemento de cinturón helicoidal ávaro del si-
glo VIII). Pero, en cualquier caso, gracias a los descubrimientos
bien documentados, los esclavenos de la civilización de Praga se
presentan, ante todo, como una infantería ligera, armada esen-
cialmente de arcos, lanzas y hachas; la caballería hace una tímida
aparición. Conviene señalar que un cierto número de armas y,
por tanto, de técnicas, militares, son prestadas.
Figura 49. El remache metálico de funda de espada del siglo V, de origen

occidental, descubierto en Bielorrusia meridional, en Yaskovitchi, en un
hábitat de la civilización de Praga. (Foto y diseño de Vadim Belevets)
~ 172 ~
Un reciente descubrimiento merece especial atención. Se

trata del remache metálico de una funda de espada, descubierta
en el hábitat de la civilización de Praga en Yaskovitchi, en la
cuenca del Pripet, en el sur de Bielorrusia. Este objeto ha sido
justamente identificado por el arqueólogo bielorruso Vadim
Belevets como perteneciente a una espada de origen occidental,
quizás germánica, de la segunda mitad del siglo V. Su descubri-
miento da testimonio de los contactos entre las élites de las dife-
rentes regiones de la Europa bárbara en la época de las Grandes
Migraciones.
Figura 50. Cerámica típica de la civilización de Praga. 1: Obolon, en Kiev

(excavaciones de A.M. Chovkoplyas, Museo histórico, Kiev). 2. Pavlov, en
Moravia (Instituto de Arqueología, Brno). 3,4: Prjilucky, en Moravia (Insti-
tuto de Arqueología, Brno). En todo su territorio, la civilización de los
esclavenos manifiesta una sorprendente homogeneidad.
~ 173 ~
Michel Kazanski
La vestimenta de la civilización de Praga se formó bajo una

fuerte influencia extranjera. Los ornamentos más antiguos, data-
dos de finales del siglo IV al V, son todos de origen extranjero.
Son algunas fíbulas de tipo Cherniajov (Ostrov, Bakota), o pro-
cedentes de la Europa central germánica (Kodyn). Están atesti-
guadas, en el siglo VI, dos tipos de fíbulas de origen bizantino-
danubiano: las de ballesta en hierro fundido (Ripnev, Bacau-
Curtea Domneasca, Birlalesti-Vaslui, Suceava-Sipot, Buhlitchsky
Houtor) y las de soporto fijo (Luka Kavechinskaya, Davideni,
posiblemente Gorocheva). A partir del siglo VII, las más difundi-
das son las pequeñas fíbulas de origen germánico-danubiano
(Demyanov, Rachkov, Chernovka, Gorocheva, Nowa Huta Mogila,
Szeligi, Tcherepin, Suceava-Sipot, Sarata-Monteoru). Otras for-
mas, como por ejemplo la imitación de una cigarra, descubierta
en Sarata-Monteoru, en Rumanía, o una fíbula escandinava de
cabeza rectangular procedente de Radziejow Kujawski, en Polo-
nia, son muy raras.
Los brazaletes macizos con extremos alargados, llevados por

las mujeres, están atestiguados en Zimno, Bratislava-Dubrowka,
Rachkov. Un tesoro en Krylos, en la Galitzia, en pleno territorio
de Praga-Korchak, ha proporcionado un recipiente bizantino de
plata, siete brazaletes de este tipo también de plata. Los colgan-
tes trapezoidales de chapa de bronce con decoraciones en relie-
ve también formaban parte de la vestimenta femenina. Han sido
descubiertos en Cracovia-Nowa, Huta, Ostrov, Zimno. Más tarde,
hacia el fin de la civilización de Praga, aparecen colgantes en for-
ma de rombo (Lubniewice, Szeligy). Las cuentas de vidrio, espe-
cialmente las grandes cuentas acanaladas del siglo VI (Velatice),
o pequeñas cuentas poliédricas (Ostrov), completaban la vesti-
menta típica femenina.
Entre los accesorios del cinturón, la hebilla con adornos en

relieve de los siglos V-VI, de tradición romano/bizantina, descu-
bierta en Sahnovka, en el Dniéper, probablemente es la más
antigua. Para el siglo VI, puede citarse también una gran hebilla
de hierro (Przitluky), o una pieza ovalada más delgada con una
~ 174 ~
larga punta metálica (Velatice). En el siglo VII aparecen placas de

hebilla de forma rectangular. Placas de hebilla bizantinas han
aparecido en varios sitios. Una pieza de tipo Sucidava (siglo VI)
procede de Bornis Neamt, hebillas de saco del siglo VII están
atestiguadas en Rachkov y Sarata Monteoru, una placa de hebilla
de tipo Siracusa, del siglo VII, ha sido descubierta en una tumba
de incineración en Balta-Verde, una hebilla con placa rectan-
gular, de tipo Samos, ha sido encontrada en Dodesti Vaslui.
Figura 51. Taller de

orfebrería del siglo
VI en ¨Bernachevka
y algunas piezas
descubiertas en esta
construcción (según
Vinokur, 1997).
~ 175 ~
Michel Kazanski
Los adornos de cinturón de varias correas, con apliques y pie-

zas metálicas, llamados “heráldicos”, representan un rasgo
característico de la subcultura guerrera de la Alta Edad Media.
Llevados por los guerreros, indicaban la posición social y los
méritos de sus propietarios. Estos adornos estaban ampliamente
difundidos por Eurasia a partir de mitad del siglo VI, de China a
la Francia merovingia, y eran, sobre todo, característicos de los
pueblos nómadas de la estepa y de sus vecinos sedentarios del
Cáucaso, del Ural y del Volga. Estaban también extendidos entre
los lombardos y los alamanes. Los adornos “heráldicos” eran
usados por el ejército bizantino, como lo prueban los hallazgos
realizados en las fortalezas imperiales, especialmente en Sado-
vets. En la civilización de Praga, estos cinturones están atestigua-
dos en Zimno, Sarata-Monteoru, Sabaoni. Su fabricación está
atestiguada en Zimno (una forma en hueso para la fabricación
del modelo en cera) y Bernachevka.
Figura 52. Cerámica del grupo Sukow-Dziedzice (según Sedov, 1995). 1:

Gerke. 2: Wentchov. 3: Sukow. 4: Klein-Markow.
El descubrimiento en Bernachevka, en Podolia (Ucrania), rea-

lizado sobre el hábitat eslavo por I.S. Vinokur, merecen una espe-
cial atención, porque completa considerablemente nuestros co-
~ 176 ~
nocimientos sobre la orfebrería eslava. Aquí, en una edificación

(número 36) que contiene cerámica de tipo Praga del siglo VI, se
encontraron varias piedras de moler que servían para fabricar
diferentes útiles. Entre los adornos, se reconocen fácilmente los
apliques de cinturón con múltiples correas, pequeñas fíbulas,
prototipos de las del siglo VII, hebillas con relieves, diversos col-
gantes y apliques, circulares, peltiformes, rectangulares, trape-
zoidales. La mayoría de estos apliques o colgantes pertenecían, o
bien a la vestimenta femenina, o bien a los arneses. Estas piezas
llevan, con frecuencia, una decoración a base de plumas, típica
de los objetos de la estepa, del Ural y del Cáucaso, del horizonte
llamado de Chipovo. Los adornos de estilo Chipovo, aparecen
hacia mitad del siglo V y existen hasta la segunda mitad del siglo
VI. Al mismo tiempo, la presencia de pequeñas fíbulas y piezas
de cinturón “heráldico”, indica una época situada en los alrede-
dores del siglo VI. Puede datarse, pues, este descubrimiento de la
segunda mitad del siglo VI. Se observa que, en esta fecha, los
orfebres esclavenos habían asimilado la fabricación de diferen-
tes joyas de diverso origen, germánico (fíbulas palmeadas),
bizantino (hebillas de larga punta metálica) o estépico (joyas de
estilo Chipovo).
Entre otras categorías de material, conviene mencionar los

peines de hueso, bilaterales (Zlotniki, cerca de Cracovia, Luka
Kavestchinskaya, Davideni), o los de reverso triangular (Komja-
tice en Eslovaquia). También son formas de origen extranjero,
seguramente tomadas prestadas del mundo germánico o
bizantino.
Así, la cultura material de la civilización de Praga tenía nume-

rosos rasgos de origen extranjero, bizantino, germánico o estépi-
co. Manifiestamente, los esclavenos aprendieron rápidamente
las nuevas técnicas y las nuevas modas prestadas por sus veci-
nos.
Por otra parte, hay que señalar que el material de la civiliza-

ción de Praga da la impresión de una sociedad arcaica e igualita-
~ 177 ~
Michel Kazanski
ria, donde las trazas de estratificación social están prácticamente

ausentes, Aparentemente, esto refleja una realidad. Recordemos,
sin embargo, los inequívocos testimonios de autores antiguos so-
bre la existencia de jefes militares entre los esclavenos del siglo
VI y todavía con más énfasis en el siglo VII. Por otra parte, el
descubrimiento de un pequeño tesoro en Krylos (siete brazale-
tes de plaza maciza en el territorio en el que vivían los esclave-
nos, muestra la concentración de una cierta riqueza en las manos
de algunas personas, seguramente pertenecientes a la “nobleza”
tribal.
Durante la segunda mitad y finales del siglo VII, sobre la base

de la civilización de Praga, se forman grupos culturales eslavos
por todas partes, que están en el origen de la civilización eslava
medieval. Su formación tuvo lugar bajo la influencia de sus
vecinos no eslavos y en condiciones diferentes, de tal forma que,
a partir de finales del siglo VII, la división cultural entre los esla-
vos orientales, occidentales y meridionales, se hizo muy visible.
La civilización de Penkovka
Otra civilización eslava, que puede vincularse directamente

con los testimonios de las fuentes escritas, es la de Penkovka,
que perteneció a los antas. Los primeros sitios fueron excavados
en la población de Penkovka, en la región del Dniéper-ribera
derecha, concretamente en el río Tyasmina, en los años 1950 por
T. Berezovets. Al mismo tiempo, P.I. Havlyouk encontró sitios
muy próximos en Podolia, en el Bug meridional, mientras que
I.A. Rafalovitch descubrió otros en Moldavia. En fin, en los años
1970, E.A. Goryounov estudió los sitios de tipo Penkovka en
Ucrania oriental, en la ribera izquierda del Dniéper, y el autor de
este libro tuvo la oportunidad de participar en estos trabajos.
Actualmente, conocemos cerca de 300 sitios en una franja de la
estepa forestal situada entre el Prout y el Donets. El territorio de
Penkovka es bastante menor y más compacto que el de Praga. Al
~ 178 ~
oeste del Prout, en la Moldavia rumana, los elementos de la

cultura de Penkovka penetran en el territorio de la cultura de
Praga. Por contra, esta última se manifiesta en los sitios de Pen-
kovka en Besarabia y en el Bug meridional. Como ya hemos
dicho, la cerámica de tipo Penkovka aparece esporádicamente en
los Balcanes o en el bajo Danubio. La coincidencia de la zona de
Penkovka con la localización geográfica de los antas por las fuen-
tes escritas es perfecta. Los vínculos de parentesco entre la civili-
zación de Penkovka y la de Kiev de la época anterior son tan evi-
dentes que actualmente todos los investigadores serios conside-
ran los sitios de Penkovka como eslavos (antas), incluso si los
elementos meridionales no eslavos, como veremos, están bien
representados.
Figura 53. Plano del

sector excavado del
hábitat de Hitcy
(según Goryounov.
~ 179 ~
Michel Kazanski
Los sitios más antiguos, con numerosos rasgos de la civiliza-

ción de Kiev, pertenecen a la primera mitad del siglo V como
muy tarde (el horizonte antiguo de Hitzy en la región del
Dniéper-ribera izquierda, Kunya, Goliki en la región del Bug
meridional). Una serie de tesoros enterrados entre la mitad y el
tercer cuarto del siglo VII marca la repentina desaparición de la
cultura de Penkovka.
En la actualidad, conocemos, sobre todo, los hábitats. Muchos

sitios han sido excavados, estando entre los más importantes los
de Penkovka-Molotcharnya o Hitzy en la región del Dniéper,
Semenki en el Bug meridional, Selichte o el antiguo horizonte de
Hanska en Besarabia, pero pocos de los hábitats excavados en
grandes superficies han sido convenientemente publicados; cite-
mos, a título de ejemplo, los trabajos de E.A. Goryounov en Hitzy,
Ucrania, en la región del Dniéper-ribera izquierda. Sin embargo,
gracias al considerable número de publicaciones parciales, pode-
mos hacernos una idea bastante clara de esta civilización.
La topografía de los sitios es la misma que en la cultura de

Praga. Se encuentran en las terrazas de los valles fluviales, con
grupos de 5 a 7 hábitats, que se sitúan a distancias de entre 3 y 5
kilómetros. Son hábitats abiertos, de una superficie de 1,5 a 3
hectáreas, donde se encuentran hasta 30 edificaciones, dispues-
tas sin un sistema aparente, en distancias de entre 15 a 50 me-
tros. Numerosos silos están atestiguados.
Los hábitats fortificados son bastante raros. El caso de Selich-

te en Moldavia es prácticamente el único. Este hábitat se encuen-
tra sobre un promontorio, su superficie es de 130x60 metros y
una muralla de tierra lo protege por el lado de la terraza.
El tipo principal de edificación es una cabaña rectangular en

suelo excavado, a veces con rastros de postes a lo largo de los
muros, de un tamaño de unos 16 m2; en la ribera izquierda del
Dniéper, las edificaciones son más grandes (más de 20 m2). En
las edificaciones de la fase antigua de Penkovka (siglos V-VI), los
~ 180 ~
hogares son abiertos, después, en los siglos VI-VII, sobre todo en

Moldavia, en el Bug meridional (las regiones de penetración de
elementos de la civilización de Praga) y en la región del Dniéper-
ribera derecha, aparecen hornos de piedra y de arcilla.
La influencia no eslava se manifiesta en la aparición de ras-

tros de yurtas nómadas (tiendas con forma circular) en los hábi-
tats de Osipovka y de Chernetchina en la región del Dniéper-
ribera izquierda. Por otra parte, las casas con cimientos de pie-
dra están atestiguadas en la región de los rápidos del Dniéper, en
Mayroka-Balka Zvonetskaya y en lgren-Podkova I. Estas edifica-
ciones pertenecen también a una tradición no eslava, probable-
mente meridional.
Aparte de los hábitats, se conoce un centro de producción de

hierro en Solgutov Ostrov Gaivoron, en el Bug meridional, donde
han sido estudiados 25 hornos para la fabricación de hierro.
Pequeñas necrópolis y tumbas aisladas de la cultura Penkov-

ka están atestiguadas en Velika Andrusovka, Selichte, Hanska III,
Volochsko-Surskoi, Voronaya, Kizlevy y cerca de la desemboca-
dura del río Samara en el Dniéper. Se trata de incineraciones en
urnas o compactas en tierra abierta, con algunos elementos de la
vestimenta (especialmente hebillas de cinturón y fíbulas en Veli-
ka Andrusovka). El mobiliario de las incineraciones de la región
de los rápidos del Dniéper es más variado. Así, por ejemplo, dos
incineraciones en tierra abierta en Voloshskoe-Surskoi que con-
tienen un pie de vidrio bizantino (tumba núm. 1), colgantes tra-
pezoidales de bronce, tubos de bronce, pendientes de hilo metá-
lico enrollado. La incineración en tierra abierta en Voronaya ha
proporcionado cuentas, una campana de bronce, tubos y colgan-
tes trapezoidales de bronce. La incineración de Kizlevy contiene
también, tubos y una campana de bronce. En fin, la incineración
próxima a la desembocadura del río Samara ha proporcionado
dos fíbulas, una zoomorfa y otra de palma (a juzgar por la parte
conservada). Pueden considerarse estas incineraciones como
pertenecientes a la tradición eslava, porque prácticas semejantes
~ 181 ~
Michel Kazanski
son típicas de otras civilizaciones eslavas, tanto de la misma épo-

ca, especialmente la de Praga, como de la época anterior.
Pero, al mismo tiempo, las inhumaciones son también conoci-

das en la civilización de Penkovka. Son tumbas planas (Selichte,
Balakleya, Dantcheny, Martynovka, Mohnatch) o sepulturas rea-
lizadas en kurganes de la época anterior (Postavmuki, Berezov-
ka, Zvoneckie Porogi). Los difuntos son acompañados de orna-
mentos, ante todo fíbulas de palma, zoomorfas y antropomorfas,
características de la población de la estepa forestal en los siglos
VI-VII. Se trata, sobre todo, de inhumaciones femeninas.
Figura 54. Diversos

objetos del hábitat de
Semenki (según I.P.
Havlyouk, en la rec.
Rannesrednevekovye
Vostolchnoslavyanskie
drevnosti… 1974).
Durante mucho tiempo, estas tumbas se han atribuido con

razón a la población no eslava, porque las inhumaciones no apa-
recen entre los eslavos de Europa oriental hasta el siglo X. En
ocasiones, estas sepulturas han sido consideradas equivocada-
~ 182 ~
mente como pertenecientes a los pueblos nómadas, hunobúlga-

ros o ávaros. Sin embargo, los nómadas de la estepa eurasiática
no portaban fíbulas en los siglos VI-VII. La atribución de estas
tumbas a los alanos es más verosímil. En efecto, estos últimos
llevaban fíbulas y enterraban a sus muertos según la costumbre
de la inhumación. La cerámica de tradición alana está bien ates-
tiguada, como veremos, en la región del Dniéper medio. Una
tumba de nicho, descubierta en Mohnatch, en la región de Khar-
kov, es efectivamente de tipo alano. Por otra parte, los adornos
descubiertos en las inhumaciones sobre el territorio de la cultu-
ra de Penkovka son incontestablemente de tradición local y la
composición de la vestimenta y del mobiliario funerario de estas
tumbas, en general, difiere considerablemente de los que cono-
cemos de los alanos. En fin, ninguna fuente escrita atestigua la
presencia de los alanos en el territorio al norte del mar Negro
durante los siglos VI-VII.
En nuestra opinión, estas tumbas recuerdan, a excepción de la

de Mohnatch, tanto por las prácticas funerarias como por la com-
posición del mobiliario, a las de los germanos del Danubio del
siglo VI, o incluso a las tumbas de Crimea oriental de la misma
época, sobre todo las de Kertch, entonces bajo influencia germá-
nica oriental. En estas dos regiones, las inhumaciones individua-
les con fíbulas de palma están bien extendidas. Así, puede expli-
carse la aparición de tumbas semejantes en Ucrania, entre los
antas, ya sea por matrimonios mixtos con germanos y alanos (re-
cordemos que la mayoría de estas tumbas pertenecen a muje-
res), ya sea por la supervivencia, en el medio eslavo, de algunos
enclaves de población germánica y alana de la época precedente,
especialmente de la de Cherniajov, donde las tradiciones vesti-
mentarias y funerarias no eslavas pudieron subsistir hasta el
siglo VI, incluso hasta el siglo VII.
El “pequeño mobiliario” de la civilización de Penkovka es

comparable al de la cultura de Praga. La cerámica está hecha a
mano, sin decoración. Son vasijas de forma bicónica u ovoide,
grandes recipientes y ollas. En el siglo VII, junto a esta cerámica,
~ 183 ~
Michel Kazanski
se difunde la cerámica torneada, de color gres, con una decora-

ción brillante. Sin duda, es de origen no eslavo, seguramente ala-
no. Como veremos, esta cerámica es característica, sobre todo,
de sitio con un fuerte componente no eslavo (Pastyrskoe) y, en
los hábitats de la fase final de la cultura Penkovka (por ejemplo,
Semenki, Tarancevo), es poco numerosa. Se han encontrado cen-
tros de fabricación de este tipo de cerámica en Taranov Yar, cer-
ca de Poltava, y en Kancerka, en los rápidos del Dniéper.
Los objetos de hierro son más o menos del mismo tipo que en
la civilización de Praga. Son, de nuevo, objetos de la vida cotidia-
na (cuchillos, leznas) o herramientas agrícolas, en parte de tradi-
ción romana/bizantina. Las rejas de arado están atestiguadas en
Selishte y en Lyubimovskaya Zabora, y se han encontrado guada-
ñas y hoces en Belsk, Hanska, Semenki, Selichte, Goliki, Zelanya-
nica, Kochubeevka. También se han encontrado piedras de moler
en Belsk y Dantcheny.
Según los datos paleobotánicos, los antas cultivaban trigo,

mijo, avena, centeno, guisantes. Su ganado consistía en ganado
vacuno, cerdos, caballos, ovejas y cabras; las osamentas de ani-
males salvajes están poco presentes. Los anzuelos y los restos de
peces testimonian la práctica de la pesca.
Las armas y las piezas de arneses, descubiertas en los hábi-

tats de la civilización de Penkovka, son comparables con los de la
civilización de Praga. Se trata de lanzas (Surskaya Zabora), jaba-
linas y flechas (Surskaya Zabora, Skibincy, Semenki, Belsk, Cher-
nechina, Kizlevy, Suhaya Gomolcha), especialmente las de tipo
“nómada” de tres alas (Tarancevo, Kizlevy, Miklachevsky, Novye
Bratuchany, Trebujeny) y de “germánicas” de doble gancho (Se-
menki, Selichte) bocados y lazos de arnés (Selichte, Belaya Cer-
kov, Surskaya Zabora, Semenki), y un fragmento de cota de malla
(Igren Podkova 1).
Un importante descubrimiento procede, lamentablemente, de

las recientes excavaciones clandestinas cerca de Tcherkassy, al
~ 184 ~
sur de Kiev, en la ribera derecha del Dniéper, en plena zona de la

civilización de Penkovka. Aquí, han aparecido los fragmentos de
un casco bizantino del tipo denominado Baldenheim, así como
los restos de una cota de malla. Los cascos de este tipo, datados
de finales del siglo V y del siglo VI, son raros, unos cuarenta para
toda Europa. En el Barbaricum están atestiguados, sobre todo, en
las tumbas de los “jefes militares” y, sin ninguna duda, indican el
alto estatuto social de sus propietarios. Es significativo que estos
cascos están totalmente ausentes en las tumbas de los nómadas
esteparios del norte del mar Negro. Así, tenemos todas las razo-
nes para atribuir este descubrimiento a un “jefe” guerrero de los
antas, portadores de la civilización de Penkovka. Muy probable-
mente el lugar del descubrimiento indica la proximidad de un
centro de poder.
Figura 55. Horno de archilla en una edificación de la civilización de Pen-

kovka en Kalnik (excavaciones de P.I. Havlyouk, Archivos del Instituto de
Historia de la Cultura Material, San Petersburgo).
En la vestimenta de la población de Penkovka, las fíbulas son

numerosas. Los tipos más antiguos, en forma de ballesta, de tra-
dición danubiana del siglo V, han sido descubiertos en Kunya,
~ 185 ~
Michel Kazanski
Parhomovka, Osokorivka, Zvoneckyie Porogi. Las fíbulas bizanti-

nas de hierro fundido (Hanska II, Zvoneckoe-Balka Tyaginka,
Volochskoe) datan del siglo VI, mientras que las de pie con
cierre, también de tradición bizantina, también pudieron existir
en el siglo VII (Surskaya Zabora, Kizlevy, Mayorka-Balka Zvo-
necka). Sus derivadas de asa ancha descubiertas en Balka Yaceva
y en Kizlevy son datables de la segunda mitad del siglo VII. Pe-
queñas fíbulas de palma de origen danubiano fueron descubier-
tas en Hanska, Semenki, Surskaya Zabora. Una fíbula caucasiana,
probablemente del siglo VI, de cabeza circular y pie de rombo,
procede de Balka Yaceva.
Fuera del contexto de la civilización de Penkovka, pero siem-

pre en su zona, una serie de fíbulas del siglo VI, originarias de
Kertch, en Crimea oriental, de tipo germánico del Danubio me-
dio, están también atestiguadas. Así, una inhumación femenina
en Marynovka contenía dos fíbulas germánicas de origen danu-
biano.
Figura 56. Inhuma-

ción femenina en una
tumba de tipo alano
con joyas de tipo
eslavo en Mohnatch
(según V. Aksenov y
L. Babenko, en
Rosiiskaya Archeolo-
giya, 1998/3).
~ 186 ~
Hacia finales del siglo VI, aparecen fíbulas de palma de tra-

dición local, llamadas de tipo Dniéper. Fueron descubiertas en
los hábitats de Penkovka en Mayorka-Balka Zvoneckaya, Belsk,
Surskaya Zabora, Zvoneckoe-Tyaginka. Se han encontrado fíbul-
as antropozoomorfas de fabricación local, datables del siglo VII
en los sitios de tipo Penkovka en Penkovka-Molotcharnya, Hans-
ka II, Velika Andrusovka IV, Grigorievka, Popove, Puzino, Taran-
cevo, Balka Yaceva, Surskaya Zabora, Kizlevy, Dejki. En fin, una
versión tardía de este tipo procede de Hanska.
Otros adornos recuerdan a los de la civilización de Praga. Así,

por ejemplo, los brazaletes de bronce macizo, con extremos alar-
gados, fueron descubiertos en Skibincy y Surskaya Zabora. En
Selichte, Dereivka, Surskaya Zabora, Dneprovskoe-Yamburgo,
Zvoneckoe-Tyaginka, Igren Podkova I, Kizlevy, Chulaevsky, así
como en las incineraciones de los rápidos del Dniéper, citadas
anteriormente. A diferencia de la civilización de Praga, los col-
gantes son más grandes y forman parte de la misma decoración
que los tubos y las campanas de bronce. Estos complementos
están presentes en las incineraciones de los rápidos del Dniéper;
por otra parte, tubos y campanas han sido descubiertos aislada-
mente en los hábitats de Surskaya Zabora y Mayorka-Balka Zvo-
neckaya.
Se encontraron pendientes de alambre enrollado, además de

los de las tumbas ya citadas, en Semenki, Surskaya Zabora,
Zvoneckoe-Tyaginka, Kizlevy, Mayorka-Balka Zvoneckaya. Más
tarde, en el siglo VII, aparecen pendientes en forma de media lu-
na con un colgante en forma de estrella, llamados de tipo Pas-
tyrskoe. Estos ornamentos de tradición bizantina están atesti-
guados en Semenki, Solgutov Ostrov-Gaivoron, Zadoneckoe.
Los adornos de cinturón están atestiguados por varios hallaz-

gos. Así, una hebilla con adornos en relieve de los siglos V-VI
procede de la pequeña necrópolis Velika Andrusovka III. Algunos
elementos del cinturón llamado “heráldico” proceden de Koro-
bovka, Surskaya Zabora, Mayorka -Balka Zvoneckaya, Igren-
~ 187 ~
Michel Kazanski
Podkova, Volochskoe, Un tesoro con placas y piezas de hierro de

un cinturón “heráldico” fue descubierto en el hábitat de Vilhov-
chik en una vasija de tipo Penkovka.
Para terminar con el mobiliario metálico, conviene mencionar

el descubrimiento de un espejo de origen nómada en Hanska,
una figurilla de león de origen bizantino, hallada en Skibincy, y
una placa de hebilla, probablemente originaria de la Gotia de
Crimea o del Danubio, en Tchapaevka.
En general, los objetos de importación bizantina en la zona de

la cultura de Penkovka son poco numerosos. Citemos, por ejem-
plo, los descubrimientos de ánforas o de sus fragmentos, esen-
cialmente de tipo LRA 1 y 2 en Budische, Semenki, Selichte,
Hanska II, Tcherntchina, una figurilla antropomorfa en Strekalo-
vo, algunas placas de bucle, especialmente un lazo de saco del
siglo VII en Semenki, y monedas bizantinas en la región del Dnié-
per y en Moldavia.
Todos los objetos mencionados, con algunas excepciones (en

particular, Strekalovo), proceden de los sitios de la civilización
de Penkovka y su atribución cultural es incontestable, Sin em-
bargo, en la región del Dniéper todavía existe una serie de descu-
brimientos, cuya pertenencia todavía es objeto de intensos deba-
tes. Son los llamados tesoros de los antas. Su catálogo, salvo los
descubrimientos más recientes, fue establecido por G.F. Korzuhi-
na en los años 1960. Estos tesoros contienen adornos femeninos
y complementos “heráldicos”. O.A. Scheglova demostró que se
pueden dividir en dos grupos cronológicos, correspondiendo el
primero a la fase reciente de la civilización de Penkovka. La com-
paración con las piezas de Crimea gótica y de la Italia lombarda
muestra que los tesoros del primer grupo contienen objetos de
los años 590/600-630/640. Los objetos más tardíos correspon-
den a la mitad y tercer cuarto del siglo VII, lo que, sin duda, es la
fecha de enterramiento de la mayoría de los tesoros del primer
grupo. Se trató, seguramente, de alguna catástrofe militar que
tuvo lugar en la parte oriental de la civilización de Penkovka y en
~ 188 ~
las regiones limítrofes de la civilización de Kolotchin. En el terri-

torio de Penkovka, han sido hallados algunos de estos tesoros en
Martynovka, Hacki, Maly Rjavets, Vilhovchik, Blajki, Nizhnyaya
Syrovatka.
Estos tesoros contienen fíbulas en forma de palma del tipo

Dniéper, fíbulas zoomorfas y antropozoomorfas, brazaletes con
los extremos ensanchados, pendientes en hilo metálico enrolla-
do, colgantes trapezoidales, peltiformes o circulares, tubos y
campanas de bronce, cinturones “heráldicos”, diademas de cha-
pa metálica. El tesoro de Martynovka se distingue por una excep-
cional riqueza. Además de los objetos habituales en este tipo de
hallazgos, contiene en particular un recipiente bizantino de pla-
ta, la empuñadura de una espada o de una daga, figurillas zoo-
morfas o antropomorfas, que recuerdan a las de los escudos de
los jefes lombardos. Se trata, sin ninguna duda, de un tesoro
principesco, mientras que los mencionados anteriormente de-
bían pertenecer a personas notables de menor importancia.
Figura 57. Fíbulas de

tipo Dniéper, descu-
biertas en la zona de la
civilización de Pen-
kovka (según Korzuhi-
na, 1996). 1,2: Pastyr-
ksoe. 3,4: Martynovka
(tesoro). 5: Hmelna. 3:
Isaïki.
~ 189 ~
Michel Kazanski
La mayoría de los objetos que forman parte de los tesoros,

especialmente los adornos femeninos, tienen muchos paralelis-
mos con el mobiliario de los sitios de la civilización de Penkovka.
Otros, sobre todo los ornamentos de los cinturones “heráldicos”,
pertenecen a la moda guerrera internacional, que abarcaba una
gran parte de Eurasia. La moda internacional se manifiesta igual-
mente en la vestimenta femenina. Así, los adornos de tubos con
campanas y los colgantes circulares recuerdan a otros descu-
biertos en Crimea, en la Italia lombarda o en la población del
reino ávaro. Teniendo en cuenta la composición de estos tesoros
y de numerosos paralelismos con los hábitats de Penkovka, esta-
mos en disposición de atribuir estos hallazgos a los antas. Recor-
demos que uno de los seis tesoros, el de Vilhovtchik, fue descu-
bierto en una vasija de tipo Penkovka en un hábitat de esta civili-
zación.
Figura 58. Dos figuritas del tesoro de Martynovka (Cliché D. Kidd).
Algunos estudiosos húngaros y rusos (por ejemplo, el famoso

especialista ruso de los pueblos de la estepa, M.I. Artamonov)
han atribuido los tesoros de los antas a los pueblos nómadas,
ávaros, huno-búlgaros o alanos. Si dejamos de lado la polémica
puramente política, provocada por las tensiones nacionalistas en
la Europa del Este, hay que decir que los objetos ávaros, búlgaros
o alanos de los siglos VI-VII no ofrecen ningún paralelismo en lo
que concierne a los tesoros de los antas. Hay que recordar que
~ 190 ~
una serie considerable de tumbas “nómadas” de los siglos VI-VII,

descubiertas en las estepas pónticas y caucásicas, ya han sido
publicadas. Sin embargo, su mobiliario es totalmente diferente
de lo que se conoce de los tesoros del Dniéper. El mobiliario de
las necrópolis ávaras en Hungría o de las necrópolis alanas en el
norte del Cáucaso difiere igualmente de los descubrimientos he-
chos en los tesoros en cuestión. Ciertamente, pueden encontrar-
se objetos a la moda de la época por todas partes, tales como cin-
turones “heráldicos”, o incluso figurillas antropomorfas o zoo-
morfas. Pero también las encontramos entre los lombardos en
Italia y nadie insistiría, en este caso, en el origen huno-búlgaro o
ávaro de las tumbas lombardas. La diferencia entre los tesoros
del Dniéper y las antigüedades “nómadas” es singularmente evi-
dente cuando se comparan los vestidos femeninos. En las socie-
dades antiguas, la vestimenta femenina representa una parte
muy estable de la civilización material. En efecto, en los tesoros,
aparecen numerosas fíbulas, mientras que las mujeres “nóma-
das”, tanto de las estepas pónticas y caucásicas como de la cuen-
ca de los Cárpatos, no las usaban. Por ello, los arqueólogos hún-
garos atribuyen con razón a las mujeres de origen extranjero
(germánico o eslavo) los escasos descubrimientos de tumbas con
fíbulas en los cementerios ávaros. Por otra parte, es evidente que
los antas pudieron incorporar a personas de origen extranjero
que adoptaron la costumbre eslava (Mohnatch).
Así, los tesoros de los antas marcan el repentino final de la

civilización de Penkovka, al menos en el Dniéper, en la parte
oriental de su zona. En lo que concierne a la parte occidental de
la civilización de Penkovka, Moldavia y la región del Bug meri-
dional (Podolia), los cambios se produjeron de una forma más
pacífica. Parece que el elemento originario de la civilización es-
clavena de Praga se hizo progresivamente dominante, mientras
que el de Penkovka desapareció hacia finales del siglo VII. En
cualquier caso, a partir del siglo VIII, Moldavia y Podolia estaban
pobladas por los descendientes de la civilización de Praga-
Korchak.
~ 191 ~
Michel Kazanski
En la región del Dniéper, la situación es más compleja. Des-

pués de la abrupta desaparición de la cultura de Penkovka
durante la segunda mitad del siglo VII, los sitios eslavos llama-
dos de tipo Sakhnovka, ligados al origen de la civilización de
Praga-Korchak, aparecen en la estepa forestal del Dniéper-ribera
derecha. Hacia finales del siglo VII y principios del VIII, los des-
cendientes eslavos de la cultura de Praga ocupan la parte norte
de la estepa forestal del Dniéper-ribera izquierda, dejando sitios
de tipo Volyntsevo. Pero, al mismo tiempo, a partir de la mitad y
el tercer cuarto del siglo VII, es decir, en el momento de la desa-
parición de la cultura de Penkovka, un grupo de la población no
eslava aparece en la parte sur de la estepa forestal, tanto en la
ribera izquierda como en la ribera derecha del Dniéper, así como
en las estepas vecinas del Dniéper inferior.
Este grupo ha dejado, ante todo, ricos vestigios “príncipes-

cos”. Lugares conmemorativos o tumbas, siendo la más célebre
el de “la tumba del Kan Kouvrat”, descubierta a principios del
siglo XX cerca de la villa de Poltava. Este descubrimiento, tumba
o lugar conmemorativo, ha proporcionado una gran cantidad de
objetos de lujo, especialmente anillos, en los que los especialistas
han podido leer el nombre del gran kan huno-búlgaro de mitad
del siglo VII, Kouvrat. Otros sitios comparables han sido hallados
en Glodosy, Voznsenka, Makuhovka, Kelegei. Su fecha, gracias a
los descubrimientos de monedas, se sitúa en los años 640-660,
mientras que algunos sitios, por ejemplo, el de Voznesenka, en
los rápidos del Dniéper, pueden ser ligeramente más tardíos. Se
ha encontrado una gran cantidad de armas ceremoniales, de
arneses, recipientes bizantinos en metales preciosos, adornos,
cinturones, monedas bizantinas de oro. Todos los investigadores
están de acuerdo en atribuir estos ricos hallazgos a la aristocra-
cia de los pueblos nómadas de la estepa. El debate sobre su atri-
bución actualmente los atribuye a los huno-búlgaros o a los jáza-
ros (kazaros).
El segundo tipo de sitios, mucho menos espectaculares, pero

también importantes, está constituido por antiguos estableci-
~ 192 ~
mientos de campamentos nómadas, que se distinguen por la

presencia de la cerámica característica alano-búlgara, torneada,
roja o gris con decoración brillante. Las edificaciones estaciona-
les están prácticamente ausentes; en Stecovka, en la ribera dere-
cha del Dniéper, se observaron las marcas de yurta. En esta re-
gión, en la ribera derecha del Dniéper, estos campamentos son
poco numerosos; por el contrario, están bien atestiguados en la
región de los rápidos del Dniéper, especialmente cerca de Polta-
va, en la región del descubrimiento de Pereschepino. Así, las
prospecciones realizadas por E.A. Goryounov y por el autor de
este libro, en los años 1977-1980, revelaron la existencia de este
tipo de campamentos en Lavriki, Cheredniki, Belokoni, Poluzhny,
etc.
Entre los sitios más importantes de este grupo no eslavo hay

que citar el hábitat fortificado de Pastyrskoe, en la ribera dere-
cha del Dniéper. Ha sido excavado varias veces y existe un estu-
dio de síntesis de O.M. Prikhodnyouk. Una serie de edificaciones,
especialmente los restos de una forja, han sido excavadas. El
sitio ha proporcionado una gran cantidad de cerámica gris tor-
neada alano-búlgara, numerosas joyas del mismo tipo que las de
los “tesoros de los antas”, sobre todo fíbulas. No hay que excluir,
por tanto, que este hábitat se remonte a la fase final de la cultura
de Penkovka.
Se han desenterrado dos talleres para la fabricación de la

cerámica gris de tipo norcaucásico, alano, uno en Kancerka, en
los rápidos del Dniéper, donde se han estudiados 18 hornos de
cerámica, y otro en Taranoiv Yar, cerca de Poltava.
Por último, citemos la tumba de inhumación en Yasinovataya,

cerca de Donezk, del que tenemos conocimiento gracias a
Mikhail Chvetsov. Ha proporcionado un pendiente de tipo Pas-
tyrskoe, en forma de media luna con un colgante en forma de
estrella y una fíbula de dos placas. Objetos idénticos han sido
descubiertos en gran número en Pastyrskoe, por lo que podemos
atribuir esta sepultura al mismo grupo cultural.
~ 193 ~
Michel Kazanski
Figura 59. Tesoro

de Zaitsev (según
Korzuhina, 1996).
Muestra el cambio
de estilo de los jue-
gos de cuentas du-
rante la segunda mi-
tad del siglo VII en
relación con la épo-
ca precedente de la
civilización de Pen-
kovka y con los
tesoros de los tipos
Martynovka y
Gapanovo.
De esta forma, estamos en presencia de un grupo no eslavo,

de origen meridional, nómada o sedentarizado, con un fuerte
componente huno-búlgaro o alano, que aparece durante el perio-
do final de la civilización de Penkovka y que ocupa una parte del
territorio de esta civilización tras su desaparición. Es tentador
atribuir este grupo a los huno-búlgaros del Kan Asparuk ‒des-
cendiente directo de Kouvrat‒, los cuales abandonaron el norte
del Cáucaso, según las fuentes escritas, hacia mitad del siglo VII
bajo la presión de los jázaros (kazaros), alcanzado más tarde,
hacia los años 680, el Danubio. Puede suponerse que su estable-
cimiento sobre el Dniéper provocara la guerra con la población
de la civilización de Penkovka y la desaparición de esta civiliza-
ción.
Pero el destino de los nuevos recién llegados tampoco fue

envidiable. Una serie de tesoros, el segundo grupo cronológico,
según O. Scheglova, marca el fin de este grupo búlgaro-alano. Son
~ 194 ~
los tesoros de Harievka, Zaicev, Samgorodok y los tres tesoros de

Pastyrskoe. Contienen pendientes de tipo Pastyrskoe, otros con
un colgante globular, brazaletes con extremos huecos alargados
y cruzados, complementos de cinturón de finales del siglo VII y
principios del VIII, tipos más tardíos de fíbulas antropozoomor-
fas de dos placas.
Figura 60.
Cerámica de tradi-
ción estépica pro-
cedente del hábitat
de Pastycskoe
(excavaciones de
M. You. Berait-
chevsky, Instituto
de Arqueología,
Kiev).
El hábitat de Pastyrskoe, sin duda un centro importante, fue

incendiado y destruido. Fueron probablemente los jázaros (ka-
zaros) los que provocaron esta catástrofe militar, así como la
salida de los huno-búlgaros del Dniéper hacia el Danubio. Pode-
~ 195 ~
Michel Kazanski
mos imaginar que fue con la bendición de los jázaros que los
eslavos de la civilización de Volyntsevo se instalaron en la región
del Dniéper-ribera izquierda. Los hábitats de tipo Volynstsevo
no eran fortificados, por lo que el peligro militar debía ser míni-
mo. Por otra parte, hay que recordar que el pueblo eslavo de los
severios, que habitaba sobre la ribera izquierda del Dniéper, a
los que se les atribuye los sitios de tipo Volyntsevo, pagaba un
tributo a los jázaros en los siglos IX-X. Manifiestamente, este tri-
buto no debía ser considerado como una pesada carga, porque
los príncipes rusos de Kiev, en 884, según La Crónica del tiempo
pasado, se vieron obligados a hacer la guerra a los severios para
sustraerles de la órbita del reino jázaro e imponerles un tributo
más “ligero” en beneficio de Kiev. Puede suponerse que estas
relaciones entre los severios y los jázaros surgieron en una épo-
ca anterior, hacia finales del siglo VII y principios del VIII, duran-
te el establecimiento de los severios en la ribera izquierda del
Dniéper.
Volviendo a los antas de la civilización de Penkovka, conviene

mencionar otro mito científico, el de los “antas-alanos”. Según
B.A. Rybakov, los tesoros del Dniéper, ampliamente reseñados
anteriormente, marcan el territorio de una formación política
eslava de los siglos VI-VII, el embrión del Estado ruso medieval.
En apoyo de su tesis, Rybakov cita el nombre del río Ros, que se
sitúan en la zona de difusión de estos tesoros, y el testimonio de
Zakharia el Retórico, autor del siglo VI que habla del pueblo
“rhos”, en alguna parte en el norte, cuyos hombres eran tan gran-
des que los caballos no podían soportar su peso. Sin embargo, si
bien los filólogos están de acuerdo en su origen antiguo, iranio,
del nombre del río Ros, no está probado que este nombre tenga
alguna relación con el del Estado medieval o con el del pueblo
ruso, cuyas primeras denominaciones solo se remontan al siglo
IX. Por otra parte, el texto de Zakharia es difícilmente utilizable
como prueba, porque los gigantes “rhos” aparecen en sospechosa
compañía de un pueblo con cabeza de perro, el pueblo de los
enanos y de las mujeres con un solo pecho (sin duda, las amazo-
nas). Está claro que el norte, para Zakharia, estaba poblado de
~ 196 ~
monstruos que no tienen ninguna relación con la población real

de la Europa oriental.
Figura 61. El
hábitat de los
alfareros alanos
en Kancerka, en
el Dniéper y
recons-trucción
de uno de los
talleres (según
Smilenko,1975).
La civilización de Kolotchin
Mientras que las culturas de Praga y Penkovka son identifica-

bles con los pueblos eslavófonos de los siglos VI-VII, los esclave-
nos y los antas, las civilizaciones de la zona forestal permanecen
en el anonimato, porque los autores antiguos no conocían estos
territorios. Sin embargo, teniendo en cuenta los vínculos de
parentesco entre los diferentes grupos culturales, puede llegarse
~ 197 ~
Michel Kazanski
a la conclusión sobre la atribución étnica posible de sus portado-

res. Es el caso de la civilización de Kolotchin, que resulta de la
evolución interna de la cultura véneta de Kiev, y que manifiesta
vínculos de parentesco estrechos con la civilización anta de Pen-
kovka. No hay que excluir que los vénetos del siglo VI de Jorda-
nes fueran los portadores de la civilización de Kolotchin.
Esta civilización fue descubierta en los años 1950-60 gracias

a los trabajos de E.A. Symonovitch, P.N. Tretyakov y V.N. Dani-
lenko. Ocupaba el territorio del alto Dniéper, aproximadamente
entre Kiev y Mogilev, así como las cuencas del Berezina, Desna,
Seim y Psel superior. En la actualidad, conocemos un centenar de
hábitats, de los que unos veinte han sido excavados en diversos
grados. Entre estos sitios, se han estudiado sobre todo los del
Desna (por ejemplo, Roische, Smolyan) y del Seim, así como el
sitio homónimo cerca de la villa de Gomel. Por otra parte, se
conocen unas diez necrópolis, de las que las tres más grandes,
Lebyajie, Knyajy y Kartamychevo, todavía no han sido correcta-
mente estudiadas.
Los hábitats son abiertos, se sitúan en las terrazas de los

valles fluviales. Un único hábitat fortificado, el de Kolotchin, tie-
ne muros de tierra y edificaciones a lo largo de las murallas.
El tipo principal de las edificaciones está constituido por

cabañas en suelo excavado, de 11 a 24 m2, con un poste central y
hogares abiertos; en Taimanova, en Bielorrusia, se han hallado
hornos de piedra en las esquinas de las casas. Numerosos silos
están también atestiguados en estos hábitats. Estos silos, así
como los datos paleobotánicos (los granos de mijo) testimonian
la práctica de la agricultura entre la población de la civilización
de Kolotchin, La osteología muestras que los bóvidos eran domi-
nantes entre el ganado.
Los sitios funerarios están representados por grandes y pe-

queños cementerios con incineraciones planas, en urnas y en
tierra abierta, siendo estas últimas las más numerosas. En la
~ 198 ~
necrópolis de Kartamychevo 2 se han observado rastros de

cercas cuadradas en algunas tumbas. El mobiliario era bastante
modesto, encontrando solo algunos detalles de la vestimenta. En
algunas tumbas de Lebyajie y de Knayajy, se encontraron lanzas.
Figura 62. Objetos

metálicos descu-
biertos en los sitios
de la civilización
de Kolotchin (se-
gún Goryounov,
1981). 1,2: Knyajy.
3: Hohlov. 4: Ka-
zatchiya Loknya.
5: Veliki Budki.
6,11: Vorobievka.
7,-9,12,16: Lebya-
jee. 10: Usoh.
13,14: Smyatch.
13: Posuditchi.
En el “pequeño mobiliario”, la cerámica no torneada es predo-

minante. Las vasijas tulipiformes y cilindrocónicas son las más
representativas. Los objetos de hierro son menos numerosos:
cuchillos, leznas, hoces y guadañas (Kolotchin, Moschenka, Hoh-
lov Vir, Demainka). Hay que señalar la ausencia de herramientas
agrícolas de tradición romana/bizantina.
La panoplia de armas es similar a la de Praga y de Penkovka.

Se trata de lanzas (Kolotchin, Knyajy, Lebyaje, Krasnaya Zorka-
Ravniki), flechas “nómadas” de tres alas (Kolodezny Bugor, Hoh-
lov Vir, Vladimirskoe), bocados de caballo (Lebvajie, Mokva,
Somlyan), arneses (Moschenka), fragmentos de cota de malla
(Moschenka). Conviene mencionar también las armas de presti-
gio, particularmente una empuñadora de hierro, de espada o de
~ 199 ~
Michel Kazanski
daga (Vecliki Budki), así como una espada bizantina de larga

empuñadura de bronce (Kartamychevo).
Figura 63. El casco de

tipo Baldenheim, proba-
blemente de origen
bizantino, del siglo VI,
procedente de un depó-
sito descubierto en el
distrito de Klimovo, en
la región de Briansk
(Rusia). (Foto de Oleg
Radiush)
Algunos descubrimientos recientes en el territorio de la cultu-

ra de Kolotchin han cambiado profundamente nuestra visión del
equipamiento militar de los portadores de esta civilización. Prin-
~ 200 ~
cipalmente, se trata de descubrimientos fortuitos en la cuenca

del Desna, en la región de Briansk (Federación rusa), donde han
aparecido dos cascos del tipo Baldenheim ya citado, al filo de los
siglos V-VI, en el distrito de Klimovo y en el distrito de Navlia. El
descubrimiento de Klimovo ha sacado a la luz también los boca-
dos de un caballo, decorados con cabezas de aves. Un poco más
al sur, siempre en la cuencia del Desna, pero esta vez en la región
ucraniana de Tchernigov, distrito de Glukhov, un tesoro descu-
bierto por los excavadores clandestinos nos ha librado los arne-
ses de un caballo (bocado, apliques, hebillas) perteneciente a un
equipamiento de gala, datable de finales del siglo V-primera mi-
tad del siglo VI. Estos descubrimientos, que forman parte de la
“civilización principesca”, testimonian la existencia de centros de
poder en estas regiones.
Figura 64. El tesoro de

orfebrería descubierto
en el hábitat de Veliki
Budki, de la civilización
de Kolotchin (según
Foryounova, 1992).
Objetos destinados a la
refundición, como una
fíbula germánica del
siglo VI y un colgante
de arnés sármata.
Entre las piezas de vestidos y sus adornos se encuentran las

fíbulas con forma de palma, póntico-danubianas del siglo VI, des-
cubiertas en Zamoschanskya Dyouna, en Trubtchevsk, tumba 4,
~ 201 ~
Michel Kazanski
también una pequeña fíbula danubiana del siglo VII en Gomel. Se

han descubierto brazaletes de extremos ensanchados en Veliki
Budki y en Voribievka. La punta metálica de una hebilla danu-
biana de la segunda mitad del siglo V procedente de Kartamy-
chevo, una placa de la misma época y origen en Posuditchi. Ele-
mentos del cinturón “heráldico” están atestiguados en Lebyajie,
Veliki Budki-Hutor, Kartamuchevo 2, Mokva. Entre las cuentas,
mencionar una rara pieza de origen mediterráneo o sasánida, en
cristal de roca, en Kartamychevo 3.
En cuanto a la orfebrería de la cultura de Kolotchin, un hallaz-

go en el hábitat de Veliky Budki-Hutor (excavaciones de V.M.
Goriyonova), resulta particularmente interesante. Se trata de un
tesoro de orfebre hallado en una edificación. Este tesoro conte-
nía tanto objetos utilizados como materia prima (en particular,
una fíbula póntico-danubiana del siglo VI y un gran colgante tra-
pezoidal, probablemente sármata, de la época romana), como
objetos producidos por el orfebre, como dos pequeñas fíbulas de
tipo danubiano y pequeñas placas de hebillas.
Este descubrimiento forma parte de una serie de tesoros de

los antas de mitad del siglo VII, hallado en la zona de la civili-
zación de Kolotchin: Trubchevsk, Gaponovo, Kozievka, Novya
Odessa, Sudija (en un hábitat de la civilización de Kolotchin),
Veliki Budki, Koloskovo, Mena, Ugly, Ninyaya Syrovatka, Blajki,
Smorodino. Puede constatarse que la población de la civilización
de Kolotchin experimentó, en los años 650-660, el mismo impac-
to o alteración que el de la cultura de Penkovka. Sin embargo,
algunos sitios del Desna y del Seim de finales del siglo VII y
principios del VIII muestran vínculos culturales entre la civiliza-
ción de Kolotchin y la de los eslavos de la época posterior. Puede
concluirse, al menos parcialmente, que la antigua población de
Kolotchin contribuyó a la formación de la civilización de los
eslavos de la región del Dniéper-ribera izquierda.
~ 202 ~
La civilización de Touchemlya
Esta civilización ya ha sido mencionada en los capítulos pre-

cedentes. Surgió gracias a la fusión de elementos autóctonos y de
elementos derivados de la civilización de Kiev (los sitios de tipo
Zaozerie) y, al menos, existió desde el siglo IV, como prueban las
importaciones de Cherniajov. Como hemos visto, en el siglo V, un
nuevo elemento cultural, de origen danubiano (¿germánico?) se
manifiesta en algunos sitios de la cultura de Touchemlya. Al mis-
mo tiempo, aparecen elementos baltos y esclavenos, derivados
de la cultura de Praga. Los sitios más tardíos de Touchemlya, se-
gún los descubrimientos en Nikodimovo y en Mikolcy, pertene-
cen al siglo VII.
Recientemente, una gran parte de los arqueólogos “eslavizan-

tes” han cambiado su punto de vista sobre la civilización de
Touchemlya. Los estudios ceramológicos han demostrado la pro-
ximidad de parentesco entre la alfarería de Touchemlya y la de la
civilización eslava de Kolotchin (ver más arriba). Así, actual-
mente se atribuyen los situios del alto Dniéper, tales como Niko-
dimovo, Demidovka, Bliznaki etc., a la civilización de Kolotchin.
Figura 65. Hábitat fortificado de Touchemlya (según Tretyakov, Chmidt,

1958).
La cultura de Touchemlya fue identificada en la región de

Smolensk en los años 1950 por P.N. Tretyakov y E.A. Chmidt. En
~ 203 ~
Michel Kazanski
Bielorrusia, los trabajos más importantes sobre esta civilización

fueron conducidos por A.G. Mitrofanov y, en la parte meridional
de la región de Pskov, por R.S. Minasyan. Estos investigadores
estudiaron y publicaron varios sitios importantes, especialmente
el de Touchemlya, Akatovo en la región de Smolensk, Uzmen, en
la región de Pskov, o Dedilovitchi y Gorodische, en Bielorrusia.
Pero otros sitios de gran importancia, tales como Demidovka,
Nikodimovo o Bancerovschina, siguen siendo poco conocidos.
El territorio de la civilización comprende la cuenca del alto

Dniéper, la parte superior del curso de los ríos Berezin y Viliya,
la región del alto y medio Dvina y el curso superior del Velikaya,
es decir, en Bielorrusia central y septentrional y en las regiones
limítrofes de las provincias rusas de Pskov y de Smolensk.
Los hábitats fortificados relativamente pequeños, de los cua-

les los más conocidos son Nikodimovo, Touchemlya, Dedilovit-
chi, Bancerovschina, Demidovka, representan el tipo principal de
estos sitios. También son conocidos los hábitats abiertos, parti-
cularmente los de Mikolcy o de Uzmen. La superficie de los há-
bitats abiertos es de 0,4-0,6-7-8 hectáreas, la mayoría de 1-2
hectáreas.
Figura 66. El interior del hábitat de Touchemlya, con los ídolos situados en
círculo, en el centro (según Tretyakov, Chmidt, 1958).
Los edificios están construidos sobre una superficie de tierra

de 15 a 20 m2, con hogares abiertos en el medio; en Dedilovitchi
~ 204 ~
están atestiguadas cabañas en suelo excavado con hornos de

piedra, de tradición esclavena, así como varios silos. Los hábitats
fortificados servían frecuentemente como refugios temporales,
cuyo clásico ejemplo es el de Touchemilya, de 800 metros, exca-
vado en su totalidad y publicado por P. N. Tretiyakov y E.A.
Chmidt. En estos refugios se han hallado edificaciones, construi-
das a lo largo de las murallas de tierra. También algunos santua-
rios a cielo abierto. Los ídolos de madera, de los que solo quedan
trazas de los postes, estaban dispuestos en círculo alrededor del
ídolo principal.
Las necrópolis (por ejemplo, Uzmen, Akatovo) son pequeñas,

con incineraciones planas, en urnas o en tierra abierta, práctica-
mente sin mobiliario.
El “pequeño mobiliario” es bastante pobre, fundamentalmen-

te de la cerámica no torneada. Se trata casi exclusivamente de
vasijas tulipiformes alargadas o en forma de tarro, poco perfila-
das, a veces sumariamente lustradas.
Los objetos de hierro son más o menos de la misma categoría

que los de los sitios de Praga, Penkovka o Kolotchin: cuchillos,
leznas, guadañas y hoces (por ejemplo, Uzmen, Dedilovitchi, Jabi-
no, Zagovalino, Kostrica Touchemlya, Demidovka, Mikolcy). En
Mikolcy, se atestigua una reja de arado con una forma caracterís-
tica de la zona forestal.
Las armas también son comparables con las de otras civiliza-

ciones mencionadas anteriormente. Se trata de lanzas (Bliznaki,
Cherkasovo, Demidovka, Novoselki, Nikodimovo, Zagovalino,
Kovcharv), flechas (Esmony), especialmente del tipo “nómada”
de tres alas (Uzmen, Gostimlya, Bliznaki, Demidovka, Nikodimo-
vo), o doble gancho (Demidovka, Yazna), hachas (Demidovka,
Zagovalino, Uzmen), bocados de caballo (Bliznaki, Jabino, Elovcy,
Demidovka), espuelas (Blüiznaki, Cherkasovo, Demidovka, Dedi-
lovitchi), una espada (Nikodimovo). Hay que señalar la presencia
de algunas armas “occidentales”, como por ejemplo un hacha
~ 205 ~
Michel Kazanski
“francisca” merovingia descubierta en Demidovka, o las lanzas

de tipo balto.
Las joyas y los accesorios de los vestidos son relativamente

modestos. Se han descubierto anillos temporales de hilo metáli-
co (especialmente en Akatovo y Demidovka), brazaletes con
extremos ensanchados (Akatovo, Bancerovschina, Uzmen, Zmei-
ka, Lukomle), colgantes trapezoidales, más raramente peltifor-
mes, de chapa de bronce (Bancerovschina, Jabino, Yazna, Mikol-
cy), pinzas de bronce de tipo balto, que se llevaban pegadas al
cinturón (Jabino, Demidovka, Mikolcy), alfileres en forma de bas-
tón.
Los adornos y complementos de cinturones y las fíbulas son

prácticamente todos de origen extranjero. Conviene señalar la
presencia de hebillas de placa reniforme (Demidovka) y otras
con relieves (Esmony), originarias de Europa central. Un adorno
del siglo V con numerosas lamas remachadas, originario de la
región póntica o danubiana, ha sido descubierto en Demidovka.
Una pequeña fíbula del siglo V, con pie en forma de diamante y
cabeza semicircular, también de origen póntico-danubiano, pro-
cede de Demidovka. Más tarde, en el siglo VII, aparecen las pe-
queñas fíbulas de palma de origen danubiano (Mikolcy, Nikodi-
moveo) o las de tipo Dniéper, originarias de la civilización de
Penkovka.
El fin de la civilización de Touchemlya está indudablemente

ligado a los acontecimientos de carácter militar del siglo VI. De
hecho, muchos asentamientos fortificados fueron incendiados y
destruidos. Desafortunadamente, la práctica ausencia de objetos
datables con precisión en estos hábitats impide atribuir las capas
de destrucción a una sola época; por otra parte, sabemos que, al
menos una parte de estos refugios, fue destruida en el siglo V,
particularmente el caso de Demidovka. En cualquier caso, a par-
tir del siglo VI, el territorio de la civilización de Touchemlya esta-
ba ocupado por una población con otras tradiciones culturales.
Eran los portadores de la civilización llamada de los Largos
~ 206 ~
kurganes de Smolensk, donde los elementos eslavos y baltos

estaban mezclados.
La civilización de los Largos kurganes
Los túmulos funerarios de forma alargada, en el noroeste de

Rusia y en Bielorrusia, han llamado la atención de los investiga-
dores desde hace tiempo. Ahora sabemos que estos túmulos per-
tenecen a dos civilizaciones: la llamada de los Largos kurganes
de Pskov-Polotsk (siglos V-VII) y la de los Largos kurganes de
Smolensk (siglos VIII-X). Vamos a conocer aquí la primera de
ellas, la de Pskov-Polotsk. Los últimos estudios de investigación
se realizaron en los años 1970-1990 por V.V. Sedov, que publicó
el corpus principal de los sitios de esta civilización. Además de
las obras de Sedov, existe un considerable número de publicacio-
nes aisladas de los diferentes sitios. Los más estudiados son los
kurganes de la región de Pskov-Novgorod, en el alto Volga y en
Estonia.
Figura 67. El
territorio de la
civilización de los
Largos Kurganes,
siglos V-VII (se-
gún Sedov, 1995).
Actualmente, es-
tos kurganes han
sido descubiertos
todavía más al es-
te, en la cuenca
del Volga supe-
rior.
~ 207 ~
Michel Kazanski
La cultura de los Largos kurganes ocupaba el territorio del

sureste de Estonia, la Bielorrusia septentrional, en la cuenca del
Dvina, así como la región de los ríos Velikaya-Msta/alto
Dvina/alto Volga en el noroeste de Rusia.
Se formó alrededor de la primera mitad del siglo V sobre la

base de sitios del tipo de Zaozerie, como la civilización de Tou-
chemlya. Se observa una importante aportación de elementos
culturales, fineses, balto-eslavos, quizás esclavenos. Se trataba,
pues, de una población autóctona (balto-eslava y finesa) mezcla-
da con grupos de nuevos recién llegados esclavenos. Se piensa
que los sitios más recientes de esta civilización pertenecen al
siglo IX, incluso al siglo X. Sin embargo, hay que señalar que se
trata de raras excepciones, perteneciendo la mayoría de los Lar-
gos kurganes al intervalo de los siglos V-VII.
El tipo principal del sitio está constituido por túmulos alarga-

dos de 12-15 a 40 metros, de una altura de 1 a 2 metros, que
contiene incineraciones. No se excluye que los precedieran las
tumbas planas. Están atestiguadas, en todo caso, para la época de
los Largos Kurganes en la región de Novgorod, en Siezaya
(excavaciones de E.N. Nosov).
Figura 68. Los Lar-

gos Kurganes con di-
versas incineraciones
(según Sedov, 1974).
~ 208 ~
Estos kurganes fueron construidos de una sola vez o en varias

acciones. En ocasiones, los túmulos son rodeados con pavés de
piedra, lo que se remonta a las tradiciones finesas. Las incinera-
ciones son depositadas en urnas o en tierra abierta. A veces son
acompañadas de enterramientos de caballos. Los kurganes con-
tienen un número variable de incineraciones, entre 1 y 22. El
mobiliario funerario es modesto: se trata de elementos de la
vestimenta, o más raramente de armas y piezas del equipa-
miento guerrero o del caballo; otros objetos son excepcionales.
Los hábitats de la civilización de los Largos kurganes son

poco conocidos en la actualidad. Se trata, sobre todo, de hábitats
fortificados, como el de Siezaya, donde se ha descubierto una
edificación con rastros de postes (5,3 x 6,9 m), y otra en Var-
chavsky Chlyuz III, en la cuenca del Alto Volga, donde se descu-
brieron tres casas construidas sobre el nivel de la antigua super-
ficie, con hornos de piedra. Queda por probar el vínculo con esta
civilización de los hábitats fortificados de la región de Pskov,
tales como los de Izborsk o Kamno.
La cerámica está hecha exclusivamente a mano. Son vasijas

poco perfiladas, próximas a las de la civilización de Touchemlya.
Otras formas, especialmente las vasijas abiertas, son de tradición
finesa (Severik), algunas formas están emparentadas con la cerá-
mica de tipo Praga (por ejemplo, Mihailovskoe).
Se conocen objetos de la vida cotidiana en hierro, especial-

mente cuchillos y pinzas de bronce, de tipo balto (Varchavsky
Shlyuz I, túmulo 1, Lujasna, Rysna-Saare I, túmulo 8, Syyre-Rys-
na, túmulo 7). Las guadañas y las hoces están atestiguadas en el
hábitat de Vargany y en la necrópolis de Lindora, en el túmulo
11. Estas herramientas son una prueba de la agricultura de tala y
quema. Las herramientas de orfebrería (crisoles, moldes de pie-
dra) son conocidas en Arniko, túmulo 6, y en Vargany.
Las armas y las piezas de los arneses son escasas. Puede citar-
se una jabalina de doble gancho en Syyre-Rysna, túmulo 9, una
~ 209 ~
Michel Kazanski
espuela en Dorohi 4, túmulo 1, bocados de caballo en Dorohi 1,

túmulo 1, y y en Jerebyatino, túmulo 9, lazos de arnés en Gurki,
túmulo 2, Vargany, túmulo 2, Kziha, túmulo 19, Lipecy, túmulo 7,
Pagadzica, Puiga, túmulo 20, Severik, túmulo 1/16, Ust-Belaya I,
túmulo 1.
Figura 69. El mobiliario

procedente de los Largos
Kurganes descubiertos en la
cuenca del Volga superior
(según A.N. Bachenkin, en
la rec. Problemy Istorii
Severo-Zapada Rusi, San
Petersburgo, 1993). Este
material testimonia el esta-
blecimiento de la población
balto-eslava muy lejos ha-
cia el este, desde el siglo V
y principios del VI.
Se han encontrado piezas de adornos de cinturón en varios

kurganes. Así, las piezas de hierro proceden de Varchavsky
Chlyouz I, túmulo 1, Jerebyatino, Lezgi, túmulo 6. Una hebilla
oval, de finales de la época romana o principios de la de las
“grandes migraciones”, está atestiguada en Verepkovo, túmulo 3;
~ 210 ~
las del siglo V, con alargado “ardillón” (punta metálica articula-

da), proceden de Dubrovka, túmulo 5, Polibino, túmulo 2. Con-
viene mencionar una serie de hebillas adornadas con forma de
vaina u óvalo alargado, originarias de Europa central, de los
siglos V-VI: Polibino, Lindora, Rysna-Saare, Mlevsky Bor, Ust-
Belaya, Puiga, túmulo 20, Rysna Saare II, túmulo 9. Las hebillas
“occidentales”, con punta articulada de base rectangular, son
conocidas en Levotcha-Koboja, Lyoubahin I, túmulo 1, Rysna-
Saare I, túmulo 8, Svetlye Vechki. En fin, una hebilla relativa-
mente tardía, del siglo VII, hueca, en forma de B, se encontró en
el túmulo 11 de Lipecy.
La costumbre femenina se caracterizaba por la ausencia de

fíbulas, lo que era muy típico en la mayor parte de la población
finesa autóctona de la zona forestal. Pueden distinguirse tres tra-
diciones culturales diferentes.
Una es claramente finesa local. Es la vestimenta que contiene

pequeñas placas aplicadas sobre el traje llamadas “coquillages”
(en forma de conchas) (Arniko, túmulo 9, Volodi, túmulo 1/1,
Gorsko, Jerebyatino, Lipecy, túmulo 9, Lyoubahin 1, túmulo 1,
Mihailovskoe, túmulo 3/1, Rakha, túmulo 5, Repii, Severik, tú-
mulo 1, tumba 16, Svetlye Vechki, túmulo 13, Yankavitchi-Atoki,
túmulo 1/2). El segundo tipo de vestimenta contiene colgantes
trapezoidales (Repu). Hay paralelismos con los fineses de la
región del Oka-Volga. En fin, la tercera tradición se manifiesta
por la presencia de brazaletes de extremos alargados y de diade-
mas, compuestas por placas de bronce (los dos elementos: Lyu-
bahin 1, túmulo 3, Polibino, túmulo 6, Repii, Gorodnya, túmulo 3;
solo los brazaletes: Siezjee, tumba 8, Obryn, túmulo 6, Podol,
túmulo 1, Chihino, túmulos 16 y 26; solo las diademas: Berezno I,
túmulo 18/1, Volodi, túmulo 1/4, Lyubahin I, túmulo 6, Chihino
1). El origen de esta tradición, por el momento, no está demasia-
do claro (¿quizás la civilización de Moschino?). En ocasiones, las
incineraciones con vestidos femeninos de las diferentes tradicio-
nes se encuentran en el mismo túmulo (Repii, Volodi), lo que
significa que se trataba de las mismas poblaciones.
~ 211 ~
Michel Kazanski
Entre otros adornos, hay que citar los brazaletes baltos en

largas placas con nudos (Gorodnya, Gorsko Soviet Bor, túmulo
2), los anillos en hilo metálico (Kaziha, túmulo 21), los colgantes
peltiformes del siglo V (Berezno I, túmulo 15/1, Grosso, Lyuba-
hin 1, Rysna-Saare II), los colgantes de cuentas enfiladas a la mo-
da germánica oriental y los anillos en hilo metálico (Rysna-Saare
II), las cuentas de collar en vidrio azul.
Es difícil saber cuál era el nombre étnico de la población de

los Largos kurganes y hasta qué punto esta civilización se
consideraba realmente como eslava. Sin embargo, su aportación
en la etnogénesis del pueblo medieval ruso es innegable, así
como la presencia de un elemento eslavo en esta población.
Por otra parte, la aportación báltica en la formación de la

civilización de los Largos Kurganes es también muy importante.
Se manifiesto, como hemos visto, en la vestimenta femenina de
esta población, pejro también en los ritos funerarios, especial-
mente en las incineraciones acompañadas de enterramientos de
caballos. A veces, en los largos kurganes, como en las sepulturas
de los batos occidentales en Prusia occidental, estas tumbas
forman dos niveles: el caballo está enterrado en el fondo de la
tumba y los restos de incineración humana están depositados en
la parte superior de la sepultura.
***
Hemos pasado revista a las civilizaciones eslavas y a las que

están emparentadas con ellas. Es sencillo señalar su arcaísmo, su
forma de economía relativamente simple, basada esencialmente
en la agricultura, su débil nivel de estratificación social. Aparen-
temente, el mundo eslavo representaba entonces una entidad
homogénea y los acontecimientos de la turbulenta época de las
“grandes migraciones” no tuvo un impacto inmediato sobre los
eslavos en el dominio económico, social y cultural. Parece que
necesitaron un tiempo ‒el siglo VI y una parte del siglo VII‒ para
“digerir” su entrada en la escena histórica. Esta homogeneidad
~ 212 ~
cultural y económica explica, sin duda, el fenómeno bien conoci-

do del cercano parentesco de las lenguas eslavas actuales. En
efecto, los filólogos piensan que, hasta el siglo VIII, los dialectos
eslavos tan apenas se distinguían. Así, como ya hemos dicho, en
todas las lenguas eslavas actuales existe la palabra “korol”
(“kral”, “krul”, etc.), que significa “el rey”, y que resulta, simple-
mente, de la transformación del nombre de Carlomagno (Carolus
Magnus).
Figura 70. Situación étnica en Europa oriental en el siglo VII (según D.A.
Matchinsky). Los eslavos abandonan la región del bajo Danubio y parten
hacia la zona forestal.
~ 213 ~
Michel Kazanski
~ 214 ~
CONCLUSIÓN
HACIA LA FORMACIÓN DE LOS

PUEBLOS ESLAVOS MEDIEVALES
(SIGLO VII)
A partir de la mitad del siglo VII, las fuentes escritas mencionan

cada vez más los nombres locales de las diferentes tribus esla-
vas. Aparentemente, los esclavenos y los antas ya no representa-
ban entidades reales. Por otra parte, puede señalarse que la his-
toria de los diferentes pueblos eslavos se integra cada vez más
en el marco regional Está claro que la época “heroica” de las
Grandes Migraciones ha terminado.
Los eslavos del sur, que ocupan los Balcanes y la región del
Danubio inferior, son más conocidos gracias a las fuentes escri-
tas. Estos eslavos, instalados en las tierras antes bizantinas, en-
tran en la órbita de la civilización metiterránea oriental ortodo-
xa. En el sur de la península balcánica, algunos “esclavinios”,
prácticamente independientes, resisten a la reconquista bizanti-
na, que arranca en 658 con una expedición militar contra los
eslavos macedonios. Tras largos combates por tierra y por mar,
los eslavos son vencidos, la ciudad de Tesalónica liberada y
30.000 colonos-soldados eslavos son enviados en 688 a Asia
menor por el emperador Justiniano II para hacer frente a la
invasión árabe. Esta operación acaba en desastre cuando, en
692, durante la batalla de Sebastopolis en Armenia, los eslavos
se pasan al lado árabe. Son instalados por los Omeyas en el norte
de Siria y progresivamente se fusionan con la población indíge-
na.
~ 215 ~
Michel Kazanski
La resistencia eslava en el Peloponeso fue incomparablemen-

te más larga y encarnizada. Los pueblos de los melingas y de los
ezeritas de las montañas representarán, durante siglos, una
amenaza para el orden bizantino, en el sur de la Grecia actual.
Todavía en los siglos VII-IX, el Peloponeso era considerado por la
gente de Constantinopla como un país bárbaro y eslavizado. Es
solo entre el siglo XIII y el XV que los montañeses eslavos serán
bautizados y asimilados a la población griega. Actualmente,
conocemos pocos rastros arqueológicos de estos eslavos. Cite-
mos, no obstante, los descubrimientos de cerámica eslava de los
siglos VII-VIII de Argos y de Mesenia en el Peloponeso, de Deme-
trias en Macedonia, y de algunas pequeñas fíbulas del siglo VII de
origen bárbaro, llevadas principalmente por los eslavos. Las mis-
mas fíbulas están atestiguadas en Asia menor, en Pérgamo, sin
duda aportados por los colonos de Macedonia.
El nacimiento de Bulgaria al sur del Danubio tiene lugar en la

misma época. Las “Siete tribus” eslavas y la de los severios ocu-
paban la región hacia la segunda mitad del siglo XII. Los arqueó-
logos búlgaros han identificado sus necrópolis y sus hábitats,
tales como Garvan o Popina. La civilización de los eslavos en
Bulgaria representa una continuación de la de Praga. En 681, el
pueblo turco de los búlgaros, dirigido por el Kan Asparuk, llega
al sur del bajo Danubio. Estos búlgaros son expulsados de las
estepas ruso-ucranianas por los jázaros (kazaros). Aunque
derrotados por sus rivales, los búlgaros representan una fuerza
militar considerable y los eslavos del bajo Danubio se convierten
en sus aliados subordinados. Todo hace pensar que esta sumi-
sión se produjo de una forma relativamente pacífica y que los
eslavos no sufrieron bajo el yugo turco-búlgaro. Una civilización
no eslava, de origen estepario, aparece en Bulgaria. Entre los
sitios más representativos del periodo inicial (segunda mitad del
siglo VII), hay que citar una tumba de caballero en Madra (túmu-
lo 3), que ha revelado, en especial, un cinturón profusamente
adornado, acompañado por el enterramiento de un caballo. La
capital de este nuevo reino bárbaro, Pliska, ha sido estudiada por
los arqueólogos. Era un campo militar fortificado, manifies-
~ 216 ~
tamente construido por arquitectos bizantinos. Hacia el siglo IX,

los turco-búlgaros y los eslavos se fusionan en un solo pueblo, de
nombre turco, pero de lengua y de conciencia eslava, y de reli-
gión cristiana. Bulgaria, con la vecina Macedonia, se convierten
así en el faro de la cultura bizantina ortodoxa en el mundo esla-
vo.
Con la llegada de los serbios y los croatas en el siglo VII, bajo

Heraclio, se acaba la eslavización de los Balcanes occidentales.
Según Constantin Porfirogeneta, ellos expulsaron a los ávaros de
esta región. Los rastros arqueológicos del periodo de su instala-
ción en su nueva patria son actualmente poco numerosos. Son
hábitats con cabañas en suelo excavado, con hornos de piedra.
La cerámica llamada danubiana, las vasijas ovoides con decora-
ción ondulada, testimonian que los serbios y los croatas eran
originarios del occidente eslavo, donde, por otra parte, los ser-
bios están atestiguados en el siglo VII por Fredegario, y donde
todavía hoy, en el este de Alemania, existen los sorbios. Hay que
señalar que en el oeste de los Balcanes, como también el Pelopo-
neso, la población no eslava no había desaparecido. Está repre-
sentada en los sitios del siglo VII, especialmente en Dalmacia (las
tumbas de inhumaciones) y hoy Albania (la civilización llamada
de Koman).
Se supone que, en el siglo VII, los eslavos de Carintia, los

ancestros de los actuales eslovenos, avanzaron hacia los Alpes. El
autor de Historia de los Lombardos, Paul Diacre, los menciona
frecuentemente. Pero estos sitios, antes de los siglos VIII-IX no
están identificados de forma incontestable.
Los eslavos occidentales, a partir de la mitad del siglo VII,

experimentan cambios culturales muy importantes. Los hábitats
fortificados aparecen en gran número en el antiguo territorio de
la civilización de Praga, en Polonia, en Bohemia, en Moravia y en
Eslovaquia. Es, por un lado, el signo del agravamiento de la situa-
ción militar, ciertamente, pero, por otro lado, como por ejemplo
el hábitat fortificado de Mikulcice, que aparece a mitad del siglo
~ 217 ~
Michel Kazanski
VII, representan también residencias principescas, por tanto,

centros de poder. La civilización eslava cambia: aparece la cerá-
mica torneada con decoración ondulada, nuevos tipos de objetos
en metal (joyas, anzuelos, hachas, etc.). Se observa una fuerte
influencia de la subcultura militar ávara, que se manifiesta en la
difusión de la decoración de los cinturones de tipo ávaro. Esta
influencia es considerable, sobre todo, en la región del Danubio
medio, en el sur de Moravia, en Eslovaquia y en la baja Austria,
donde han aparecido tumbas de guerreros enterrados según la
costumbre ávara, con sus caballos. Al mismo tiempo, la influen-
cia mediterráneo-bizantina se afirma cada vez más en la región
del Danubio medio. Hacia los años 20 del siglo IX, los primeros
“reinos bárbaros” de los eslavos occidentales aparecen en el
Danubio medio. Son la Gran Moravia y el reino del príncipe Pri-
bina.
Para el lector español es interesante señalar que un gran

número de eslavos occidentales llegó a la España musulmana en
los siglos IX-X. Eran prisioneros, capturados por los alemanes en
el curso de las guerras contra sus vecinos eslavos por el territo-
rio del este de la Alemania actual. Los eslavos del Elaba y del
Óder seguían siendo paganos por esta época y, por tanto, según
la moral cristiana medieval, nada impedía venderlos a los infie-
les. Además, el origen del término medieval “esclavo”, que deno-
ta el nombre étnico de los desgraciados siervos, se remonta pre-
cisamente a esta época. Se trató, según los historiadores, del
sometimiento a la esclavitud de centenares de miles de perso-
nas. Entre estos esclavos ‒saqāliba‒, los eunucos representaban
una mercancía de lujo, muy buscada por las cortes musulmanas.
Su posición de favoritos del poder árabe en España, en Sicilia y
en el norte de África, es bien conocido. En el emirato de Córdoba,
los saqāliba aparecen bajo el reinado de Al-Hakam I (796–822) y
formaron, en particular, la guardia del califa Abd al-Rahman III. Y
no es casualidad que, tras la caída del califato de Córdoba, 7
dinastías locales de los reinos musulmanes, las “taifas” en el sur
de España (Almería, Badajoz, Denia, Mallorca, Murcia, Tortosa y
Valencia), de un total de 36, perteneciesen a los saqāliba.
~ 218 ~
En cuanto a los eslavos orientales, dos circunstancias domi-

nantes determinan su historia a partir de la mitad del siglo VII.
Por una parte, el nacimiento del reino kazaro en las estepas
póntico-caspianas y, por otra, un fuerte impulso eslavo en la
zona boscosa. En la parte central y occidental de la actual Ucra-
nia, en los siglos VIII-IX, habitaba una población eslava, derivada
de los esclavenos de la civilización de Praga. Aquí se forman los
“pueblos-principados” de los polianos en la región de Kiev, los
drevlianos en la región de Polesia, los volvinianos en Ucrania
occidental. Su civilización es conocida con el nombre de Luka-
Raikovetskaya. La situación en la estepa forestal entre el Dniéper
y el Prout parece también estable. La población de Penkovka, los
antas, se mezclan con los esclavenos; así aparecen los pueblos de
los oulitches, entre el Dniéper y el Dniéster, y los tivertsi en la
actual Moldavia.
Por contra, en la estepa boscosa del Dniéper-ribera izquierda

y en las regiones limítrofes forestales del Desna, las civilizacio-
nes de Penkovka y de Kolotchin desaparecen, como hemos visto,
a causa de una catástrofe militar. Su territorio, a partir de la
segunda mitad y el último tercio del siglo VII, es ocupado en la
parte sur por una población no eslava, turca y alana, y en la parte
norte por los eslavos portadores de la civilización de Volyntsevo.
Se trata, sin ninguna duda, del pueblo eslavo de los severios
(¿parientes de los severios de Bulgaria?), atestiguados por las
fuentes escritas en esta región a partir del siglo IX.
Estos acontecimientos están ligados a la aparición de una

nueva potencia estépica, la Kazaria, y por la huida de los turco-
búlgaros hacia el oeste. Aparentemente, los eslavos de Volynt-
sevo, descendientes de la civilización de Praga, y llegados en
gran parte de la otra ribera del Dniéper, se encontraban aliados
políticamente con los kazaros (o jázaros) (ver capítulo IV a
propósito de la desaparición de la civilización de Penkovka). Es
significativo que las fortificaciones no aparezcan de forma
notable en los hábitats eslavos del Dniéper-ribera izquierda
hasta el siglo IX. Pero, como lo demostró C. Zuckerman, durante
~ 219 ~
Michel Kazanski
el primer tercio del siglo IX, los kazaros (o jázaros) perdieron el

control de la estepa al oeste del Don, donde se instalaron los
húngaros, que atacan constantemente a los eslavos.
Durante el siglo VIII, los eslavos procedentes de la zona de

Volyntsevo se instalan en el Don superior y en el Oka. Estos
últimos son conocidos, en las fuentes escritas, como los viatiches.
Fue en las tierras de los viatiches donde el príncipe de Vladimir,
Yuri Dolgorouki, construyó Moscú en el siglo XII.
En la zona boscosa, los siglos VII y VIII están marcados por la

instalación de los eslavos, procedentes del Danubio. Esta migra-
ción está atestiguada por las crónicas rusas, que atribuyen un
origen danubiano a los eslovenos de Novgorod y a los polotcha-
nos de la región del Dvina occidental, Pero los rastros arqueoló-
gicos de estos eslavos son por el momento muy débiles. Se
observa, no obstante, la aparición, en la zona forestal, de objetos
metálicos, armas, herramientas y joyas, originarios de Europa
central.
La migración eslava fue secundada por un importante despla-

zamiento de los baltos, próximos a los Latgales letones, hacia el
oeste. Así, puede explicarse la aparición, en el siglo VIII, en la
región del alto Dniéper, de una nueva civilización llamada de “los
largos kurganes de Smolensk”, donde los elementos eslavos y
baltos se mezclan. En las fuentes escritas, esta población es
conocida con el nombre de kriviches.
Un grupo de kriviches penetra bastante lejos en el norte,

hasta el lago Ladoga, donde sus tumbas están atestiguadas en el
centro protourbano de Ladoga. Aparecen también en la desem-
bocadura del Volkov hacia mitad del siglo VIII. Ladoga tenía una
importancia capital en la historia rusa de la Edad Meda, por este
centro servía de cabeza de puente para la penetración escandi-
nava en Europa oriental. A partir de finales del siglo VII, al sur
del lago Ladoga y en torno al lago Ilmen, se forma una civiliza-
ción mixta, llamada de “sopka” (grandes túmulos) que reúne ras-
~ 220 ~
gos eslavos, fineses y escandinavos. Es a partir de esta región

que, en el siglo IX, se forma la futura Rusia.
Así, las migraciones de los eslavos en los siglos VI y VII, y su

instalación en los territorios nuevamente conquistados, tiene
como consecuencia la división del mundo eslavo en tres ramas.
Las diferentes tribus eslavas se encuentran en diferentes contex-
tos políticos, económicos y culturales; tienen ahora, además,
vecinos diferentes. A partir de mitad del siglo VII, la historia de
los pueblos eslavos debe ser estudiada de forma separada.
~ 221 ~
Michel Kazanski
~ 222 ~
GLOSARIO
Alanos: pueblo nómada de lengua irania que dominó las

estepas rusas entre los siglos I-IV. A finales del siglo IV, vencidos
por los hunos, los alanos se repliegan sobre las montañas del
Cáucaso. Una parte de los alanos emigra hacia el oeste y se insta-
la, en primer lugar, en la Panonia, después, en el curso del siglo
V, en la Galia, en Italia, en España y en el norte de África. Los ose-
tios del norte del Cáucaso son, en parte, descendientes de los ala-
nos, y representan el último vestigio del antiguo mundo iranio
en la estepa.
Antas: pueblo de lengua eslava que ocupaba, en los siglos VI-

VII, la estepa boscosa de Ucrania y Moldavia. Su nombre signifi-
ca, en las lenguas altaicas (turco y mongol) los “aliados”. Es pro-
bable que llevaran este nombre en razón de su alianza con los
hunos a finales del siglo IV. Los sitios de la civilización de Pen-
kovka, así como una gran parte de los tesoros del tipo Martynov-
ka, pertenecen a este pueblo.
Atila: jefe supremo de los hunos en los años 434-453. Fundó

el imperio huno, que se extendía del Cáucaso hasta la Germania.
Ávaros: pueblo nómada de lengua turca o ugria, que ocupaba

la cuenca de los Cárpatos a partir de 568 y hasta el siglo IX. En
568-630, el reino ávaro representaba una auténtica “superpo-
tencia” europea y englobaba a una parte considerable de los
esclavenos.
Balto-eslavo: según los lingüistas, la división de las lenguas

bálticas y eslavas modernas se produjo tardíamente, en la Anti-
güedad, probablemente en la época romana. Esta continuidad
lingüística era característica de la población de la zona boscosa
de Europa oriental, incluso tras la formación de las lenguas bálti-
~ 223 ~
Michel Kazanski
cas en la periferia oeste de esta zona (en los países bálticos y en

la antigua Prusia), y las lenguas eslavas en su frontera sur (en
Ucrania septentrional, en Bielorrusia meridional y en las regio-
nes limítrofes de la actual Rusia). Así, la población de la zona
boscosa, desde la Edad de Hierro hasta la llegada de los “verda-
deros eslavos”, los esclavenos de Europa central y del Danubio,
durante los siglos VII-VIII, pueden ser calificados como balto-
eslavos.
Bernachevka: un hábitat de la civilización de Praga en el

Dniéster, en la provincia de Chernovci en Ucrania. Su arqueolo-
gía permitió estudiar la orfebrería y las costumbres de los escla-
venos.
Boz: rey de los antas a finales del siglo IV. A la cabeza de una
unión tribal de los antas, aliada con los hunos, se opuso a los
ostrogodos, Capturado, fue muerto por el rey godo Vinitario, pe-
ro su muerto provocó las represalias de los hunos contra los
ostrogodos.
Búlgaros: pueblo nómada de lengua turca que ocupaba, del

siglo V al VIII, las estepas rusas. Los autores antiguos los asimi-
lan a los alanos. Los pueblos de los outrigures y de los onogures
son los más conocidos entre los búlgaros del siglo VI. En 681, los
búlgaros se instalan en el bajo Danubio y fundan el primer reino
búlgaro, del que los eslavos danubianos formaron parte. Entre
los siglos VII y IX, se produjo una fusión entre los eslavos y los
búlgaros que está en el origen del pueblo búlgaro moderno. Otro
grupo de búlgaros se instaló en el Volga medio, cuyo reino exis-
tió del siglo IX al XII, Los tártaros del actual Kazán se consideran
como sus descendientes.
Croatas: pueblo eslavo, derivado de los esclavenos de Europa

central, que se instaló en los Balcanes durante la primera mitad
del siglo VII.
~ 224 ~
Cherniajov: la civilización de los pueblos germánicos y no

germánicos que formaron la federación gótica, del siglo II a
principios del V, al norte del mar Negro y en el bajo Danubio.
Demidovka: un hábitat fortificado de la civilización de Tou-

chemlya, cerca de Smolensk. Fue destruido durante la segunda
mitad del siglo V y sus niveles arqueológicos han proporcionado
objetos danubianos germánicos, lo que testimonia los contactos
entre la zona boscosa de Rusia y Europa central.
Dessau-Mozigkau: un grupo de sitios arqueológicos (vivien-

das y necrópolis) de la civilización de Praga en la cuenca del
Elba. Estos sitios muestran la progresión eslava hacia el oeste en
el siglo VI.
Esclavenos: un gran grupo de pueblos eslavos que ocupó

progresivamente, del siglo V al VII, un vasto territorio, de los
Balcanes a la costa sur del mar Báltico, y del Elba a la ribera
derecha del Dniéper. En la tradición eslava medieval, relatada
por las crónicas, solo los esclavenos son considerados como
“auténticos eslavos”. La civilización de Praga pertenece a este
grupo.
Esclavinios: los territorios balcánicos ocupados por los escla-

venos, a finales del siglo VI y durante el siglo VII. Teóricamente
incluidos en el Imperio bizantino, en realidad escapan totalmen-
te al poder de Constantinopla y representan auténticos reinos
“bárbaros”, igual que los reinos germánicos de Occidente en el
siglo V.
Esmaltes: objetos de bronce decorados con esmaltes rojos

con figuras formadas mediante líneas de metal sobre el fondo,
característicos de las civilizaciones baltas, vénetas y finesas de
Europa oriental, esencialmente en los siglos II a IV.
Gaponovo: un importante tesoro de objeto de finales del

siglo VI y de la primera mitad del siglo VII, descubierto en la
~ 225 ~
Michel Kazanski
provincia de Kursk en Rusia, en un hábitat de la civilización de

Kolotchin. Pertenece al grupo de tesoros de tipo Martynovka.
Godos: pueblo germánico oriental que se instaló al norte del

mar Negro y sobre el bajo Danubio entre el siglo III y la primera
mitad del V. Los godos estaban a la cabeza de una poderosa fede-
ración de pueblos germánicos y no germánicos, cuyo testimonio
arqueológico es la civilización de Cherniajov.
Grini-Vovki: grupo de sitios arqueológicos de post-Zarubincy

(cuyos portadores serían los vénetos de tácito) en la cuenca del
Dniéper, fundamentalmente en el siglo II, que se caracterizaba
por una presencia considerable de elementos culturales proce-
dentes del noroeste, de la civilización llamada de la “cerámica
estriada” en el territorio de la actual Bielorrusia. La civilización
de la “cerámica estriada” pudo pertenecer a una población de
lengua báltica o balta-eslava.
Hermanarico: el rey ostrogodo de la dinastía de los Amalos

en los años 330-375. Emprendió una serie de expediciones mili-
tares contra los pueblos de la zona boscosa de la Europa oriental,
especialmente contra los vénetos, ancestros de los eslavos.
Hunos: pueblo nómada de lengua altaica o ugria que se

instaló en Europa a finales del siglo IV. En la época de Atila (du-
rante los años 430-450), el “imperio huno” representó la forma-
ción “bárbara” más poderosa de la época de las Grandes Migra-
ciones en Europa.
Indoeuropeo: grupo lingüístico al que pertenecen la mayoría

de las lenguas europeas modernas, a excepción de las lenguas
finougrias (húngaro, finlandés, estonio) y de la lengua vasca. En
el oeste, son las lenguas germánicas, itálicas y célticas las domi-
nantes; al este, las más numerosas son las lenguas bálticas y esla-
vas. La lengua Osetia, en el norte del Cáucaso, representa todo lo
que queda de las lenguas iranias de la estepa en la Antigüedad.
Los portadores de las lenguas indoeuropeas habitaban en Euro-
~ 226 ~
pa, al menos, desde la prehistoria. El real parentesco físico de la

antigua población indoeuropea es poco probable, aunque la difu-
sión de estas lenguas puede demostrar su parentesco cultural.
Jordanes: historiador de mitad del siglo VI, de origen godo o

alano, cuya Historia de los Godos conserva testimonios muy
valiosos sobre los eslavos de los siglos IV a VI.
Kazaros o jázaros: pueblo nómada de lengua turca que ocu-

paba las estepas del Cáucaso y del Volga en los siglos VI a X, del
que eran tributarias algunas tribus de los eslavos orientales.
Kiev: civilización de los vénetos, que ocupaban, durante los

siglos III-IV la cuenca del alto Dniéper, en el territorio de las
actuales Ucrania, Bielorrusia y Rusia. Los primeros sitios arqueo-
lógicos, descubiertos en los años 1950, dieron nombre a esta
civilización.
Kodyn: un hábitat de la civilización de Praga en el Prout, en la

provincia de Thernovcy en Ucrania, donde están atestiguados
por primera vez objetos del siglo V. Muestra la progresión eslava
hacia el sur al principio de la época de las Grandes Migraciones.
Kolotchin: civilización eslava de los siglos V a VII que ocupa-

ba la cuenca del alto Dniéper y la estepa boscosa entre el Dnié-
per y el don. El sitio homónimo es un hábitat fortificado cerca de
Gomel en Bielorrusia.
Korchak: diversos hábitats de la civilización de Praga excava-

dos cerca de esta ciudad en la provincia de Jitomir, en Ucrania, la
región del Dniéper-ribera derecha. Estos hábitats, cuyo material
es bien conocido, sirven de referencia para la civilización escla-
vena en el territorio de Europa del este.
Largos kurganes: civilización de la población balto-eslava y

finesa en el norte de Rusia, del siglo V al IX. Ocupaba el territorio
entre la cuenca del alto Volga y el sureste de Estonia.
~ 227 ~
Michel Kazanski
Martynovka: un tesoro descubierto en la provincia de Kiev

en Ucrania, en el territorio de la civilización de Penkovka. Con-
tiene objetos “principescos” de finales del siglo VI y la primera
mitad del siglo VII.
Mauricio: emperador bizantino (582-602). Se le atribuye un

tratado militar que contiene una excelente descripción de los
eslavos del siglo VI.
Olimpia: la necrópolis eslava con incineraciones de los siglos

VI-VII, actualmente el sitio eslavo más antiguo en el territorio de
Grecia.
Ostrov: un hábitat eslavo en la provincia de Brest, en Bielo-

rrusia meridional. Este hábitat es uno de los más antiguos de la
civilización de Praga, con objetos descubiertos del siglo IV y
principios del V.
Penkovka: civilización de los antas que ocupaba, del siglo V

al VII, la zona de la estepa boscosa entre el Donets y el Prout. El
sitio homónimo, Penkovka-Molotcharnya, un hábitat abierto, se
encuentra en la región del Dniéper medio-ribera derecha, en la
actual provincia de Cherkassi en Ucrania.
Praga: civilización de los esclavenos que ocupaba, en los

siglos V a VII, un gran territorio en Europa central y oriental, en-
tre el Dniéper medio y la cuenca del Elba, en las actuales Ucrania,
Polonia, Eslovaquia, Chequia, Austria, Alemania y Rumanía.
Otros sitios aislados han sido descubiertos en Croacia.
Prisco: embajador de Constantinopla en la corte de Atila en

los años 440, que dejó una descripción de los hunos, el docu-
mento principal escrito sobre ese pueblo.
Procopio de Cesárea: historiador bizantino del siglo VI (ha-

cia 500-560), secretario del famoso general bizantino Belisario.
Pudo observar, por sí mismo a los mercenarios esclavenos y
~ 228 ~
antas en el ejército bizantino. En sus obras, Historia de las gue-

rras contra Vándalos, Godos y Persas, Los monumentos e Histo-
ria secreta, proporciona testimonios muy interesantes sobre los
eslavos.
Ptolomeo: autor griego del siglo II, cuya Introducción geográ-

fica nos da la lista de los diferentes pueblos bárbaros de Europa
oriental, desconocidos en otras fuentes.
Przeworsk: civilización de la época de La Tène y del periodo

romano en la zona de la actual Polonia central y meridional. Du-
rante mucho tiempo considerada como eslava, en realidad perte-
nece a los germanos, los lugios y los vándalos. Grupos de la po-
blación de Przeworsk, entre los siglos II y IV, penetraron en el
territorio de la actual Ucrania, donde entraron en contacto, en
particular, con los vénetos.
Samo: rey esclaveno, en su origen un comerciante franco. En

los años 620, estaba a la cabeza de un levantamiento de los
esclavenos del Danubio medio contra los ávaros. Como jefe de
una poderosa unión tribal esclavena, fue aliado del príncipe Der-
van, jefe de los esclavenos-serbios del Elba, enfrentándose victo-
riosamente al reino franco.
Sarata-Monteoru: la mayor necrópolis de los siglos VI-VII en

el bajo Danubio, en la actual Rumanía, que ha proporcionado
más de 1.600 tumbas con incineraciones.
Sármatas: pueblo nómada de lengua irania que dominó las

estepas rusas en los siglos IV a.C. a I d.C., antes de la llegada de
los alanos. Un grupo de sármatas sobrevivió en las estepas de
Hungría oriental hasta la segunda mitad del siglo V.
Siete tribus: las tribus eslavas que, junto a los severios, ocu-
paban el territorio de la actual Bulgaria en el momento de la lle-
gada de los turco-búlgaros. Su fusión con estos últimos dio naci-
miento al actual pueblo búlgaro.
~ 229 ~
Michel Kazanski
Serbios (o sorbios): pueblo esclaveno que ocupaba, a prin-

cipios del siglo VII, la región del Elba en Alemania. En esta época,
una parte de los serbios partió hacia el sur y se instaló en el
oeste de los Balcanes.
Severios: pueblo eslavo atestiguado en el siglo VII en la

región del bajo Danubio, en la actual Bulgaria. Con las “siete
tribus” eslavas y los turco-búlgaros, es uno de los ancestros de
los actuales búlgaros. Un grupo de severios se desplazó hacia el
noreste, en la región del Dniéper medio-ribera izquierda, donde
están atestiguados entre el siglo IX y el XI. Esta migración pudo
producirse durante los siglos VII-VIII.
Stavanoi: una etnia mencionada en el siglo II por Ptolomeo,

en cualquier lugar en el territorio de la cuenca del alto Dniéper.
No se excluye que fueran los ancestros directos de los esclavenos
medievales.
Sukow-Dziedzice: grupo local de sitios eslavos en el este de

Alemania y noroeste de Polonia, derivado de la civilización de
Praga y datado a partir del siglo VI. Los sitios homónimos son los
hábitats de Sukow en Alemania y Dziedzice en Polonia.
Tácito: historiador romano del siglo I, cuya descripción de la

Germania (el territorio bárbaro entre el Rin y las estepas pónti-
cas) menciona por primera vez a los vénetos, ancestros de los
eslavos.
Tesalónica: ciudad bizantina en el norte de Grecia. Durante

finales del siglo VI al VII, una importante Esclavinia estaba situa-
da cerca de esta ciudad. Se sabe que, en 615, esta Esclavinia, que
englobaba a las tribus de los draguvitas, los sagudates y los vele-
gesitas, estaba dirigida por el jefe Hazon. Los esclavenos, a veces
ayudados o dirigidos por los ávaros, intentaron varias veces ata-
car la ciudad, pero sin éxito. La descripción de los combates alre-
dedor de la ciudad en los Milagros de San Demetrio, representa
un documento de gran importancia sobre los eslavos en Grecia.
~ 230 ~
Touchemlya: civilización de la cuenca del alto Dniéper y del

Dvina occidental que aparece en el siglo IV y existe hasta el siglo
VII. Pertenecía a una población balto-eslava. El sitio homónimo
era un hábitat fortificado en la región de Smolensk.
Vinitario: rey ostrogodo de finales del siglo IV que condujo

una guerra contra los antas-vénetos del rey Boz. En esta guerra,
descrita por Jordanes, los vénetos-antas aparecen por primera
vez como una importante unión tribal.
Vénetos (vénedos): nombre étnico aplicado a los diferentes

pueblos antiguos. Los vénetos están atestiguados en Asia menor,
en el Adriático, en Bretaña, en Gales, en la costa sur del mar
Báltico y, en fin, en la zona forestal de la Europa oriental (por
Tácito), entre los peucinos de los Cárpatos y los fineses de la
Rusia septentrional. Es bastante probable que, en este último
caso, se tratase de los ancestros de los eslavos. Este pueblo fue el
portado de la civilización de post-Zarubincy. El nombre de los
vénetos es incontestablemente aplicado a los eslavos por Jorda-
nes, cuando habla de los acontecimientos del siglo IV. Los véne-
tos de Jordanes habitaban en la cuenca del alto Dniéper. La civi-
lización de Kiev, descendiente de post-Zarubincy, pertenecía a
esta etnia.
Wielbark: civilización de la época de La Tène y del periodo

romano, en el territorio de la actual Polonia oriental y septen-
trional. Pertenecía a los germanos orientales, godos, gépidos, etc.
La difusión de los sitios de Wielbark en Ucrania es el testimonio
arqueológico de la migración de los godos hacia el mar Negro en
los siglos II-III.
Zarubincy: la civilización de la época de La Tène y el debut

de la época romana, en la cuenca del Dniéper medio. El sitio
homónimo es una necrópolis en la provincia de Kiev. La pobla-
ción de Zarubincy, cuya etnia es objeto de un debate (¿vénetos o
bastarnos?), abandona, bajo la presión sármata, la región del
Dniéper medio y se desplaza hacia la zona boscosa, donde se
~ 231 ~
Michel Kazanski
produce el mestizaje con la población autóctona (¿báltica o alto-

eslava?). Los sitios de post-Zarubincy (llamados a veces como
horizonte de Rakhny-Vovki-Potchep, nombre de los sitios más
representativos) pertenecen a esta nueva población, que puede
identificarse con los vénetos de Tácito, los probables ancestros
de los eslavos.
Zimno: hábitat fortificado de la civilización de Praga, en la

provincia de Volyn en Ucrania. Destruido e incendiado durante
un asalto, este sitio ha sacado a la luz una gran cantidad de mo-
biliario de los siglos VI-VII, especialmente armas y elementos
decorativos de los cinturones “militares” de la época. La voca-
ción militar de Zimno (¿refugio, campo de guerreros?) es eviden-
te.
~ 232 ~
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Título: Los antiguos eslavos: Orígenes y migraciones

1ª Edición, Editorial Eas, marzo de 2021

Impreso en Europa por los talleres gráficos Versus

Imagen de portada: Monumento a St. Alexander Nevsky, Príncipe de Rusia. (Kaliniingrado,

Estudio Introductorio: Los eslavos antes de los eslavos,

Capítulo I: Los primeros eslavos (siglo I – IV) 49

Capítulo II: El nacimiento del mundo eslavo (siglo V) 99

Capítulo III: Las grandes migraciones eslavas

Capítulo IV: Arqueología del mundo eslavo (siglos VI - VII) 161

Conclusión: Hacia la formación de los pueblos

Los eslavos son el principal grupo lingüístico de Europa, ocu-

Entonces, ¿de dónde surgieron los eslavos?, ¿quiénes eran?,

mo hablar de ellos como si formaran un conjunto, una especie de

Mapa de las lenguas eslavas en la actualidad.

Los orígenes de los eslavos

Se ha escrito mucho sobre los eslavos, tanto por razones cien-

Hasta hace poco, se identificaba a los primeros eslavos con la

en 1933, de Biskupin, una ciudad creada por la cultura lusaciana,

A la izquierda, distribución de los hidrónimos iranios en Europa oriental.

Según el profesor Godlowski, que no fue el primero en poner

Tcherniakhov, Chernyakhov, Cherniajov, Cernjachov… los historiadores y los

cultura fueron hallados en el siglo XIX y, después, se encontraron

A la izquierda, el área de la cultura de Cherniajov.

Resulta complicado distinguir los sitios eslavos de los no esla-

tangular. Sin embargo, en otros lugares aparecen cabañas se-

La historia temprana de los eslavos, su evolución y sus civili-

ventaja de apoyarse en más de un siglo de trabajos metódicos.

Un pueblo tardío de la familia etnolingüística

Los eslavos representan una rama lingüística y cultural dis-

bién comprender su tenacidad, su voluntad para renacer y afir-

Una de las cuestiones más debatidas, sin duda, es la proble-

Pero existe cierto consenso entre los lingüistas a la hora de

Por otra parte, la etimología del término “eslavo” es extrema-

De origen indoeuropeo, el pueblo eslavo se extendió desde el

Situado al este de nuestro continente, este territorio se en-

La expansión de los eslavos

Desde los orígenes, la expansión de los eslavos se produjo

Posterioremente, y casi con toda seguridad su rápida propa-

Hoy se admite, casi unánimemente, que la progresión simul-

Otros dos hechos históricos de primera importancia, de épo-

Los primeros testimonios escritos de los que disponemos

Las primeras menciones a los eslavos son de los historiadores

Los historiadores del Imperio Romano de Oriente dan testi-

cia y los Balcanes. Historiadores como Jordanes y Procopio, que

Tanto los lingüistas como los arqueólogos que han trabajado

Encontramos, así, a los croatas, a la vez, en la región del alto

Tomando los Balcanes por asalto en sucesivas oleadas y desli-

hasta doscientos años más tarde, en el siglo IX. En el oeste, Car-

En el siglo X, el empuje germano reforzará la ruptura entre

La inmensidad del espacio a atravesar, a colonizar, es decir, a

El espacio original de los protoeslavos

Volvamos ahora al espacio de los orígenes, porque los eslavos

nios probatorios derivados de la arqueología o de la historia de

A la izquierda, el área de los hidrónimos en antiguo eslavo

Como se ha dicho anteriormente, durante mucho tiempo se

continuum germano-balto-eslavo, pero su plena identificación

Retrocediendo en el tiempo, los baltoeslavos eran, probable-

En cuanto a la cuestión de saber dónde estaban instalados

Sin embargo, la mayoría de los historiadores eslavos coinci-

lorrusia, son las que aportan los testimonios más antiguos de

Ciertamente, sabemos que este territorio se situaba en la

Ese espacio original, por ejemplo, ¿estaría situado en la Pano-

Desde entonces, otras muchas teorías han sido emitidas para