Xavier Zubiri

(San Sebastián, 1898 - Madrid, 1983) Filósofo y teólogo español. Estudió

en Lovaina, Madrid y Friburgo. Fue discípulo de Ortega y Gasset y, más tarde,
de Heidegger. Desempeñó la cátedra de Historia de la Filosofía en la
Universidad de Madrid desde 1926 hasta 1935, y luego vivió, hasta 1939,
en Roma y en París. En 1942 enseñó en la Universidad de Barcelona, pero
abandonó la cátedra dos años más tarde, para residir en Madrid, donde,
hasta pocos años antes de su fallecimiento, expuso su pensamiento en
cursos privados, interrumpidos esporádicamente por sus estancias en el
extranjero, como cuando, en 1973, impartió un curso de Teología en la
Universidad Gregoriana de Roma.

Xavier Zubiri

De amplios horizontes intelectuales, Zubiri no limitó sus estudios a la

filosofía y la teología (patrística y escolástica), sino que se interesó también
por las ciencias físico-matemáticas, la biología y la filología indoeuropea y
semítica. Tan extensos conocimientos eran fruto de una necesidad y de una
ambición: demostrar que la ciencia es insuficiente para dar razón de la
realidad, para cuya finalidad sería necesaria la filosofía; y demostrar,
además, la unidad orgánica, sistemática, de la realidad, puesto que, tras
los estudios realizados en Lovaina, Zubiri había asumido lo que para Santo
Tomás debía ser la finalidad de la filosofía: trazar en el alma la totalidad del
orden del Universo y de sus causas, incluso aunque hubiera de recurrirse a
otros métodos y presupuestos.
El pensamiento de Zubiri se desarrolla a partir del problema de Dios,
entendido como fundamento y sentido último de la realidad, y analiza la
existencia humana como un hallarse el hombre entre las cosas y un
realizarse con ellas. Siguiendo a Ortega y Gasset, Zubiri subraya que vivir
significa descubrir que se está ya viviendo, que uno no ha sido puesto
dentro de la vida, sino que se encuentra en ella, religado, por tanto, al
elemento constitutivo de su raíz o fundamento. "El hombre -afirma Zubiri-
no "tiene" religión, sino que, quiérase o no, "consiste" en religación o
religión."

El hombre puede prescindir de su raíz, pero entonces no es más que un

tallo tronchado. En su religación, el hombre descubre "aquello" que religa,
es decir, a Dios, a la "divinidad". Del mismo modo, cada cosa, cada
realidad, es religada a una realidad más amplia, intrínseca, del mismo
modo que su sentido depende del sentido del todo de que forma parte.
Pero, para llegar a la aprehensión de este fundamento, que es Dios, se
hace necesario conocer previamente la total consistencia del hombre,
"animal de más realidad", cuyo pasado, o historia, es otro de sus elementos
constitutivos.

Por eso la historia de la filosofía es filosofía: el pasado es un elemento del

presente y éste, a su vez, representa una esencial apertura hacia el futuro,
como un vector orientado hacia un destino libremente aceptado. No son
muchas las obras en que Zubiri expuso su pensamiento, de una riqueza y
una densidad extraordinarias, y que además, fueron publicadas
esporádicamente, excepto en los últimos años.

La primera, Naturaleza, Historia, Dios (1944), contiene los ensayos escritos

entre 1934 y 1942. El último de ellos, titulado Ser sobrenatural: Dios y la
deificación en la teología paulina, es especialmente innovador, y muestra lo que
podría ser una nueva teología cristiana a la luz del descubrimiento filosófico
-en el siglo XX- de la realidad del hombre como persona, irreductible, libre,
que construye su propia vida con las cosas, que organiza la realidad y que
postula una vida duradera.
En 1962 el filósofo publicó Sobre la esencia y, en 1963, Cinco lecciones de filosofía.
Tres años antes de su muerte, dio comienzo la publicación de otras obras
importantes: Inteligencia sentiente (1980), Inteligencia y logos (1982) e Inteligencia
y razón (1983). Póstumamente, apareció El hombre y Dios (1984).

La lectura de las obras completas de Zubiri Permite constatar la auténtica

dimensión de su pensamiento, como un eslabón decisivo en la elaboración
de una filosofía cristiana -y no escolástica- que forma parte de la historia
de la filosofía, basándose en algunos principios susceptibles de explicar la
intelección y la fe: mostrar la "unidad del hombre" y a "Dios como
transcurso de la religación".

Xavier Zubiri
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Xavier Zubiri

Información personal

Nacimiento 4 de diciembre de 1898

San Sebastián, España

Fallecimiento 21 de septiembre de 1983

(84 años)
Madrid, España

Sepultura Cementerio civil de Madrid 

Nacionalidad Española

Religión Iglesia católica 

Familia

Cónyuge Carmen Castro Madinaveitia 

Educación

Educado en Universidad de Madrid 

Información profesional
 Ocupación Profesor, filósofo

Cargos
Catedrático 
ocupados

 Universidad Complutense de Madrid

Empleador
 Universidad de Barcelona 

Estudiantes José Gaos y Julián Marías 

doctorales

Distinciones  Cruz de Comendador de la Orden del

Mérito de la República Federal
Alemana 

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José Francisco Javier Zubiri Apalategi (San Sebastián, 4 de diciembre de 1898

- Madrid, 21 de septiembre de 1983),1 conocido internacionalmente como Xavier
Zubiri, fue un filósofo español. Estudió en Lovaina, Madrid y Friburgo. Fue
discípulo de Juan Zaragüeta Bengoechea y de Ortega y Gasset y, más tarde,
de Heidegger. Desempeñó la cátedra de Historia de la Filosofía en la Universidad
de Madrid desde 1926 hasta 1935, y luego vivió, hasta 1939, en Roma y en París.
En 1942 enseñó en la Universidad de Barcelona, pero abandonó la cátedra dos
años más tarde, para residir en Madrid, donde, hasta pocos años antes de su
fallecimiento, expuso su pensamiento en cursos privados, interrumpidos
esporádicamente por sus estancias en el extranjero, como cuando, en 1973,
impartió un curso de Teología en la Universidad Gregoriana de Roma.

Índice

 1Biografía

 2Filosofía

o 2.1Principales temas de su reflexión filosófica

 2.1.1El hombre, animal de realidades

 2.1.2Meditación sobre la esencia

 2.1.3El realismo radical: la noología

 2.1.4El tema de Dios: la religación

  3Obras

 4Referencias

 5Bibliografía zubiriana

 6Enlaces externos

Biografía[editar]
Nació en San Sebastián, el 4 de diciembre de 1898. Ingresó en 1917 en
el seminario de Madrid. Además de la carrera de Teología, estudió Filosofía
con Juan Zaragüeta, y en 1919 con Ortega y Gasset, quien dirigirá su tesis, en
la Universidad Central de Madrid. Se ordenó sacerdote en 1921, y cinco años más
tarde gana la cátedra de Historia de la Filosofía en la facultad de Filosofía y Letras
en la misma universidad.
Con permiso para sus estudios, en 1929 marchó a Friburgo para estudiar
pensamiento fenomenológico con Husserl y Heidegger. Al año siguiente viajó
a Berlín donde conoce a Albert Einstein. En 1935 fue a Roma, ocasión en que se
secularizó y contrajo matrimonio, un año después, con Carmen Castro
Madinaveitia, hija del historiador español Américo Castro.
Durante la guerra civil española el matrimonio marchó a París, donde permaneció
hasta el fin de la misma. En esa ciudad, Zubiri trabajó en Física con Louis de
Broglie y Filología con Émile Benveniste.
Al acabar la guerra regresó a España, y aceptó la cátedra de filosofía
en Barcelona. Poco después pidió la excedencia, descontento por la falta de
libertad de pensamiento. Desde entonces impartió cursos privados, muchos de
ellos publicados a título póstumo.

Tumba de Xabier Zubiri y su esposa en el Cementerio Civil de Madrid

Entre sus discípulos y colaboradores pueden citarse a: María Zambrano, Pedro

Laín Entralgo, Diego Gracia Guillén, Ángel Jubera, Julián Marías, Jorge Eduardo
Rivera —traductor de Ser y tiempo al castellano—, Antonio Ferraz e Ignacio
Ellacuría, colaborador en la redacción y heredero de su obra.
En 1947 se creó la Sociedad de Estudios y Publicaciones, de la que fue
presidente. En 1980, a pesar de su avanzada edad y con el apoyo de algunos de
sus alumnos, desarrolló la trilogía de "Inteligencia sentiente". Falleció en Madrid, el
21 de septiembre de 1983.

Filosofía[editar]
Su filosofía es de una gran originalidad, en ella destaca su elaboración de una
nueva idea de la realidad. La realidad no es sinónimo de las cosas existentes sino
que es lo presente en la aprehensión como siendo algo propio de lo dado, es a lo
que Zubiri llama "de suyo". Ha ejercido gran influencia en la teología de la
liberación y en las filosofías de la praxis contemporáneas. Durante un tiempo, para
sobrevivir, se dedicó con su esposa a la traducción de textos: una de sus
traducciones más conocidas fue la que realizó de la obra ¿Qué es
Metafísica? de Martin Heidegger.
Fue un autor muy prolífico y en vida publicó: Naturaleza, Historia, Dios (1944) que
es una recopilación de artículos publicados en revistas; Sobre la Esencia (1963)
donde expone su concepción metafísica de la realidad centrada en la idea de
sustantividad; y los tres tomos de Inteligencia Sentiente (Inteligencia y Realidad -
1980; Inteligencia y Logos - 1982, Inteligencia y Razón - 1983) en la que Zubiri
describe su idea de lo que es la intelección del hombre. Actualmente sus cursos
están siendo publicados por la Fundación Xavier Zubiri.
Principales temas de su reflexión filosófica[editar]
Su elaboración filosófica es un intento de superar el subjetivismo reinante en la
modernidad y el realismo ingenuo de la filosofía clásica. La existencia humana es
comprendida como religación (uno de los conceptos fundamentales de la filosofía
de Zubiri). En el análisis histórico, introduce la necesidad de las posibilidades, es
decir, del estudio de lo que pudo ser y no solo de lo que fue. La categoría clave de
la que parte su filosofía es la realidad, pero entendiendo ésta como forma, como lo
real de suyo, no allende la percepción sino en la percepción. En la aprehensión de
la realidad ésta se capta como real. Esto sería la «aprehensión primordial de la
realidad» la cual es realizada por una inteligencia sentiente (es decir, que une lo
intelectivo con lo sensorial).
Aunque el sentir y el entender no pueden identificarse, tampoco pueden
disociarse, porque el sentir humano y la intelección constituyen dos momentos de
un solo acto de aprehensión, de captación de algo: eso es para Zubiri la
inteligencia sentiente.2 Desde esta inteligencia sentiente aprehendemos lo real
como real de suyo. Pero la cuestión de qué puede ser la realidad y qué son las
cosas en realidad y en la realidad será función del logos y la razón. Desde estos
dos momentos posteriores, el hombre hará un ensayo de lo que pueda ser la
realidad allende la aprehensión.
El hombre, animal de realidades[editar]
Concepción del hombre de Zubiri: basada en los presupuestos antropológicos
escolásticos, los cuales toma terminológicamente actualizándolos desde la
fenomenología, y con un aporte renovador proporcionado por los aportes
científicos de nuestro tiempo.
Zubiri pone la inteligencia como característica principal de las diferencias entre
hombre y animal. La inteligencia sentiente de Zubiri consiste en la reflexión
humana - inteligencia – incluyendo los propios sentidos - sentiente-.
El animal es capaz de sentir pero no de reflexionar sobre los sentidos. Otra de las
características del hombre frente al animal proporcionado por la inteligencia
sentiente y su forma natural de aprehender las cosas: la impresión de la
realidad es la habitud. Todos los animales tienen su habitud (o modo de
conducirse en el ambiente). La habitud intelectiva se diferencia en
su substantividad (unidad de estructuras y funciones).
Dentro de su antropología, Zubiri distingue entre sustantivo/sustancial y
entre sustantividad/sustancialidad. Tomemos como definiciones aproximadas los
siguientes enunciados:

 Sustancialidad: Suficiencia en el orden constitucional (de la unidad de

estructuras y funciones).
 Sustantividad: Se refiere al carácter de una realidad, por el cual brotan
propiedades que le son inherentes.
El conjunto de estas constituciones aparecen en forma de sistema clausurado
(interdependientes y concatenados); la unidad de suficiencia le hace tomar el
nombre de sustantividad.
En cuanto a la habitud, la sustantividad del hombre se presenta
como personeidad (conciencia de la posesión que el hombre tiene de sí mismo).
El hombre es un animal de realidades.
Este hecho deriva de que la inteligencia humana está abierta a la realidad. Este
concepto está implantado en el ser (impuesto por una fuerza que lo supera) y que
enlaza con la teoría de la religación. La religación es una dimensión ontológica y el
hombre no puede prescindir de ella so pena de caer en la “soberbia de la vida”.
Meditación sobre la esencia[editar]
En Sobre la esencia Zubiri se centra en la discusión técnica sobre los
conceptos substancia / esencia. Para Zubiri ninguna de las teorías hasta el
momento enfoca bien el problema. Su planteamiento del problema queda anotado
por las siguientes medidas:

1. acota el ámbito de lo esencial y las cosas esenciales.

2. Indica cuáles son las cosas esenciales.
3. Determina en qué consiste la esencia de esas cosas.
El ámbito de lo esenciable son las cosas reales y el ámbito de lo esenciado es la
realidad simpliciter o realidad verdadera.
La función de la esencia no es especificar la realidad sino estructurarla.
La esencia no es una realidad de la cosa sino que es la cosa misma. La esencia
se halla en las realidades sustantivas, por ello, la realidad esenciada es la realidad
sustantivada. Se trata de un momento físico de (conformación de partes) y no
lógico; en este sentido la unidad estructural de una cosa es «constitución física
individual». Este carácter constitucional es lo que Zubiri llama sustantividad.
Zubiri rechaza la identificación entre individuo y singular distinguiendo entre
individualidad singular e individualidad estricta.
En ocasiones la esencia también queda dividida en esencias constitutivas y
esencias quidditativas.
La esencia no es definición, ni correlato de definición, es un modo distinto de
proceso definitorio; se trata del estado constructo. Admite aún la esencia otro
análisis, el de la talidad y la trascendentalidad.
La filosofía de Zubiri surge en gran medida como polémica con Aristóteles. El
planteamiento de Zubiri niega que la substancia sea la estructura de las cosas,
afirmando que esta es substantividad, no es más que el conjunto de notas
infundadas y fundantes de las demás. De este modo la esencia no es lo específico
de una substancia, sino el sistema físico y real de propiedades que forman su
constitución.
Este replanteamiento obliga a distinguir los conceptos tradicionales de
la ontología (realidad, ser, ente). La realidad es previa al ser, y consiste en lo que
hay. El ser se funda en la realidad, es “el momento de actualidad de lo real en esa
respectividad que constituye trascendentalmente el mundo (...) el ser es actualidad
respectiva”. El ente es cada cosa real en cuanto es.
A los atributos trascendentales del ente (unidad, verdad, bondad) Zubiri añade la
respectividad. Esta señala la interdependencia entre los entes. Para Abellán el
concepto de «aprehensión de la realidad» es más ambicioso que la conciencia
fenomenológica husserliana o la vida orteguiana, o la comprensión del ser
heideggeriano.
Las etapas del pensamiento de Zubiri están demarcadas por la propia evolución y
desarrollo de su filosofía; en la primera etapa abandona la conciencia por la
inteligencia sentiente; en la segunda abandona el ser, por la realidad, y en esta
última etapa trata de estructurar la filosofía de lo real en cuanto real (etapa
metafísica apoyada en las anteriores donde se despliega la estructura
desarrollada).
Esta última etapa se inicia en 1962 con la publicación de Sobre la Esencia y
culmina con la publicación de Inteligencia Sentiente en 1983. Zubiri asume todo su
pasado filosófico, rescatando los aciertos de la metafísica, de la teoría del
conocimiento y de la fenomenología para concluir con una nueva disciplina: la
NOOLOGÍA.
La función primaria de la inteligencia es la de “aprehender” la realidad y no
juzgarla.
El realismo radical: la noología[editar]
Para Zubiri la noología no es propiamente metafísica sino una especie de
metafísica anterior a la propiamente dicha. Llama a la noología filosofía primera.
La noología explicita que la aprehensión de realidades /intelección sentiente es la
misma cosa, aunque distinga tres momentos:

 momento de afección o noesis

 momento de alteridad o noema
 momento de fuerza de imposición o noergia.
La trascendentalidad se realiza también en tres
momentos. suidad, mundanidad y respectividad, este último momento siempre
conlleva los otros dos.
El tema de Dios: la religación[editar]
En sus primeros escritos ya aparece la fórmula de la religación. Pero este
concepto no estará plenamente dotado de sentido hasta la culminación del
desarrollo de la idea de inteligencia sentiente. Noesis y noema son importantes en
la aprehensión, pero solo gracias a la noergia las cosas adquieren el carácter de
fuerza de imposición (la realidad se nos impone, nos posee). Esta noergia es algo
físico de la cosa (físico en sentido zubiriano de que la realidad le brota de sí). Su
carácter radical admite las dimensiones «última» y posibilitante e impelente, dando
al hombre fundamentalidad, actúa como obligación en cuanto a todo plano moral.
Una obligación a aprehender la realidad como le es impuesta por las cosas, pues
no cabe alternativa.
La religación es la realidad apoderándose del individuo, se trata de un hecho
experiencial, de una vivencia, de la "dimensión teologal del hombre". La religación
es el fundamento que nos liga a la realidad y que plantea claramente el «problema
de Dios». El carácter incoativo de la razón presenta a Dios como vía posibilitatoria;
y la que parte de la religación nos lleva de hecho, al problema. Toda búsqueda de
fundamento, (en cuanto que intelección con detenimiento) nos presenta ante la
principalidad.
Zubiri denuncia la vía epistemológica tradicional, en la que Dios es una realidad-
objeto. Dios no puede ser nunca objeto del hombre, sino en todo caso
fundamento.

Obras[editar]

 Naturaleza, Historia, Dios (libro) (1944)

 «El hombre, realidad personal» (artículo) (1963)
 Sobre la esencia (1963)
 «El origen del hombre» (artículo) (1964)
 «Notas sobre la inteligencia humana» (artículo) (1966–67)
 «La dimensión histórica del ser humano» (artículo) (1973)
 «El hombre y su cuerpo» (artículo) (1974)
 «El problema teologal del hombre» (artículo) (1975)
  «El concepto descriptivo del tiempo» (artículo) (1976)
 La idea de filosofía en Aristóteles (1978)
 «Respectividad de lo real» (artículo) [1979)
 Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Realidad (libro) (1980)
 Prólogo a la traducción norteamericana de Naturaleza, Historia, Dios (1981)
 Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Logos (libro) (1982)
 «Reflexiones teológicas sobre la eucaristía» (artículo) (1981)
 Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Razón (libro) (1983)
 «¿Qué es investigar?» (artículo) (1983)
 Cinco Lecciones de Filosofía (Libro) (1963)
Tras su muerte se han publicado los siguientes libros, muchos de ellos basados en
sus cursos orales:

 El hombre y Dios (1984)
 Sobre el hombre (1986)
 Estructura dinámica de la realidad (1989)
 Sobre el sentimiento y la volición (1992)
 El problema filosófico de la historia de las religiones (1993)
 El problema teologal del hombre: Cristianismo (1997)
 Los problemas fundamentales de la metafísica occidental (1994)
 Primeros escritos (1921-1926) (2000)
 Espacio. Tiempo. Materia (1996)
 El hombre y la verdad (1999)
 Sobre la realidad (2001)
 Sobre el problema de la filosofía y otros escritos (1932-1944) (2002)
 El hombre: lo real y lo irreal (2005).

Lista de temas para TCC sobre filosofia

1. O equilíbrio entre os vícios e as virtudes na ética aristotélica.
2. A incontinência dos indivíduos na sociedade contemporânea.
3. A concepção de caráter na filosofia aristotélica.
4. A repercussão da ética aristotélica no mundo contemporâneo.
5. As influências da escola de Frankfurt na política do mundo
contemporâneo.
6. Escola de Frankfurt; a teoria crítica contra a opressão estatal.
7. Jurgen Habermas a razão é apenas instrumental.
8. Walter Benjamin e a indústria cultural.
9. A filosofia como caminho para a dialética do esclarecimento.
10.As concepções divinas pautadas em Nietzsche.
11.A perpetuação do machismo da filosofia grega no mundo contemporâneo.
12.O uso do termo niilismo no senso comum.
13.A contraposição entre as versões de Thomas Hobbes e Rousseau sobre o
estado de natureza.
14.A contraposição entre as versões de Jonh Locke e Descartes sobre o
racionalismo e o empirismo.
15.O uso da filosofia grega na filosofia medieval por Santo Agostinho e São
Tomás de Aquino.
16.A origem da separação dos poderes legislativo, judiciário e executivo.
17.As repercussões de pessoas que se autointitulam filósofos para o corpo
social.
18.Os primórdios da filosofia na Grécia antiga.
19.Os ensinamentos de Aristóteles para Alexandre o Grande.
20.As influências da filosofia grega sofista na advocacia.
21.A contraposição entre os ideais de Sócrates com os ideais sofistas.
22.O caso de Sócrates e a importância dos registros documentais das ideias de
filósofos.
23.A formulação filosófica do termo “maquiavélico”.
24.Os filósofos pré-socráticos e a busca da realidade fundamental.
25.A metafísica e a abstração filosófica.
26.A importância da implementação da filosofia política.
27.As reflexões das origens e transformações da linguagem na filosofia.
28.A epistemologia e a identificação das pseudociências.
29.O critério da verificabilidade na epistemologia.
30.O critério da refutabilidade na epistemologia.
31.Paradigmas e revoluções científicas no corpo social.
32.A filosofia e a busca pela felicidade.
33.A busca do prazer pelos filósofos epicuristas.
34.As origens da filosofia na dúvida.
35.O consciente e o inconsciente na concepção de Freud.
36.As distintas formas de raciocinar.
37.O debate entre materialistas e idealistas.
38.A fundamentação da antropologia filosófica.
39.As divergências entre o dogmatismo e o ceticismo.
40.Pitágoras e a relação da matemática com a filosofia.
41.Heráclito e o devir do mundo contemporâneo.
42.Demócrito e os primórdios da química na filosofia.
43.A relação entre a fé e a razão na filosofia medieval.
44.A importância do iluminismo no fazer filosófico.
45.Friedrich Hegel e o idealismo absoluto.
46.As relações da filosofia existencialista com a juventude contemporânea.
47.Análises do direito divino de governar na monarquia.
48.A análise filosófica dos regimes políticos.
49.A relação entre filosofia e arte.
50.A filosofia na caracterização da beleza.
51.O poder político para Marx e Engels.
52.Filosofia e marketing
53.A influência do filósofo Olavo de Carvalho na política brasileira
54.Estudo de caso: a falta de conhecimento de grandes filósofos em escolas do
município XXX