Introducción: Cuerpos anómalos

Algunos antecedentes

 S. XIX: Cuerpo ahistórico, no era objeto de estudio, categoría implícita.

 S. XX: Poder (Kantorowicz, 1957; muerte Ariés 1975 2000.
 Foucault: 1961, 1979, 1976, 2000. College de france, 1992, 2000
 Gianna Pomata, Thomas Laqueur: no existe corporeidad sin historia.
 Butler: no teorías esencialistas, construcción cultural del sexo y del género. Toda realidad
es construida lingüísticamente, por tanto, la materia – el cuerpo- solo obtiene importancia
y significado mediante el discurso.
 Maren Lorenz, 1999.
 Cuerpo-alma. “cuerpo y alma” (Porter 1985; Pedraza 1996, Lorenz 1999), “cuerpo e
individualidad” (Le Breton 1995) “cuerpo y medicina” (Jacquart/Tomaste 1985; Duden
1987; Stahnisch/Steger 2005; Sarasin/Tanner 1998; Hödl 2002), “cuerpo y sexualidad”
(Laqueur 1990; Borris/Rousseau 2008), “cuerpo y poder” (Frevert 1984; Bielefelder 1999;
Foucault 1999; Pedraza 2004); “cuerpo y género” (Corbin 2005; Jordanova 1989; Schmale
2003) “cuerpo y raza” (Hund 1999, 2007; Hering Torres 2006); “cuerpo y monstruosidad”
(Febel/Maag 1997; Scholz/Holtschoppen 2007) y “cuerpo: poltíticas y estéticas” (Pedraza
2007).
 El cuerpo es producto de la sociedad y de la cultura: está formado, constituido y
permeado a partir de sus normas.
 El cuerpo no solo es pasivo. Gracias a su dinámica ha participado en un proceso de
interacción social, objeto de acción, ha determinado las realidades sociales. Admite
descifrar los valores y normas sociales.

CUERPOS

CUERPO no es solamente el conjunto de sistemas orgánicos que constituyen un ser vivo. También
es un portador social de codificaciones. En corolario, el cuerpo se debe entender no solamente
como una realidad biológica, sino adicionalmente como construcción discursiva y representación,
procesos que crean un “cuerpo semiótico”; el cuerpo, en pocas palabras, es también “una
experiencia cultural construida por diferentes tipos de discursos y prácticas” (Borja 2006.

El cuerpo también se entiende como una variable histórica con múltiples significados
correlacionados con el tiempo y el espacio.

“El carácter polisémico del cuerpo, su situación de frontera entre naturaleza y cultura, determinan
que las aproximaciones analíticas a él no pueden ser unívocas” (Garay Ariza/Viveros Vigota 1999:
21).

ANOMALÍAS

Cuerpo como objeto de discurso: normal y anómalo dispositivos del saberpara definir
parcialmente las realidades de una sociedad mayoritaria o de una elite minoritaria, han delimitado
y excluido las realidades divergentes, creando sociedades minoritarias o mayoritarias, pero sin
acceso al poder. De ahí que la norma, ya sea jurídica, cultural o estética, opera como un “eje de
diferenciación” que pretende constituir referentes morales, una gramática social y un orden
político al determinar la percepción en antinomias. Por ejemplo, a través de los ejes diferenciales
en espacios tales como la sexualidad, la salud, la pertenencia, la convicción, la dignidad, la cultura
y la fisonomía, se construyen antinomias que delimitan entre: “perverso” – “casto”, “sano” –
“enfermo”, “propio” – “ajeno”, “verdad” – “mentira”, “digno” – “indigno”, “civilizado” –
“primitivo”. Es evidente que la anomalía se contrasta y se determina a través de la diferencia. Algo
es anómalo únicamente en relación con un término de referencia que no lo es.

Anomalía: lo que discrepa de una regla, de una costumbre o de un uso. La dinámica entre lo
anómalo y lo normal también involucra ideas sobre la diferencia que amalgaman realidad e
imaginación, miedo y atracción, curiosidad y rechazo. Anómalo: todo aquello que difiere de la
norma y por ende de la normalidad.

Según Foucault se debe hacer referencia a Canguilhem, Le Normal et le pathologique, para afirmar
que “la norma no se define en absoluto como una ley natural, sino por el papel de exigencia y
coerción que es capaz de ejercer con respecto a los ámbitos en que se aplica” (2001: 57). No es un
principio de inteligibilidad, es un elemento a partir del cual puede fundarse y legitimarse cierto
ejercicio del poder (2001:57): trae un proyecto normativo: desviación: lógicas de exclusión.

CUERPOS ANÓMALOS – CUERPOS IDEALES:

UN CUERPO es anómalo cuando abandona el espacio de la norma corpórea. Un cuerpo anómalo

se constituye en el momento en que el desorden de su propio ser, sea este observable,
adjudicado, simbólico o imaginado, trastorna y cuestiona el orden establecido. Normatividad,
dogmatismo religioso, poder científico o cánones estéticos. Cuerpos que transgreden limites
sociales, morales, naturales, culturales, o jurídicos. Conocer cuerpos ideales: espacio de la norma.

EJEMPLOS:

 Platón y Aristóteles: belleza, verdad, bien eran un solo dispositivo. Cicerón y san Agustín la
belleza corporal fue considerada como un todo armónico de proporciones y colores.
Leonardo Da Vinci: hombre de Vitrubio (1492) Arquitectura. Como se puede observar, Da
Vinci realiza un estudio anatómico en el cual se construye la proporcionalidad del cuerpo
reproduciendo el canon clásico y un tipo ideal de belleza regido por la simetría, por una
especie de arquitectura e ingeniería proyectada e impuesta sobre el cuerpo humano.
 ¿ANORMALIDADES?: Las maravillas del mundo de juan de Mandavila (1356). Los
monstruos y prodigios Ambroise Paré, el hombre elefante, gemelos siameses Chang y Eng.
 No solo a través de evidencia empírica: discurso e imaginarios: De esta manera, el poder
ha tenido tal impacto sobre las personas que en muchos casos ha determinado los
esquemas perceptivos tanto de individuos como de entes colectivos. De hecho, este poder
tuvo tanta pujanza que en ocasiones los imaginarios determinaron las formas de
representación, como por ejemplo la representación iconográfica de los monstruos, las
antípodas, los apóstatas, los extraños y los criminales de Lombroso en el siglo XIX.
 Imaginario medieval y moderno sobre el estigma de Judensau. Jude: judío-Sau: cerdo.
Judío: anómalo.
 En este sentido, se presenta al judaísmo en una contradicción doctrinal puesto que, según
Leviticus 11-12, los cerdos representan la inmundicia y la impureza, tanto física como
moral. Al judío no solamente se le criminaliza por lo anteriormente descrito, sino
 adicionalmente por el niño crucificado, que aparece en la parte superior y simboliza los
supuestos sacrificios de niños cristianos por parte de los judíos. El cuerpo judío se
construye como anómalo, negando proporcionalidad, simetría, belleza e incluso
moralidad. Debido a que su anomalía física no se podía percibir, era necesario inventarla.
Ficción con estereotipos reales que permiten entrever valores, imaginarios y estigmas de
la época.
 APORTES: Paolo Vignolo – enanos: constitución sujeto moderno.
 Cuerpo idealizado: vida como una pasión de cristo.
 Saber médico-teológico: imaginarios cuerpos anómalos en España durante colonia: s. XVI-
XVII.
 Individuo útil e inútil
 Zandra Pedraza_ incapacidades naturales mujeres y niños. Colombia s. XIX-XX
 Vacunación: pandemia: no individual: conjunto social: producción.

Reflexiones finales:

¿Cuál es la utilidad de una historia sobre el cuerpo anómalo? ayuda a entender cómo a lo largo de
la historia el cuerpo estuvo subyugado por los paradigmas de lo “ideal”. Analizar estas
desviaciones, en muchos casos imaginadas, ayuda a la comprensión de cómo la ficción o la
realidad de un “cuerpo” escoltó su propia naturalización. Es decir: el cuerpo obedece a una lógica
de adscripción semiótica de carácter circular puesto que, durante el proceso de asignación de
significado, se inscriben códigos en el cuerpo que previamente han sido construidos como
esenciales y naturales. Por eso, al proyectarlos sobre y en el cuerpo, los significados se empiezan a
entender como categorías naturales y no como lo que inicialmente eran, simple significado
cultural. En esta lógica, el campo histórico del pensamiento sobre el cuerpo puede ayudar a
desnaturalizar y de-construir peligrosas constantes biológicas. podemos afirmar que analizar lo
anómalo nos permite descifrar las estrategias culturales de diferenciación y jerarquización, pero
también los intentos de normalización y disciplinamiento. Un estudio sobre los cuerpos anómalos
nos ayuda a entender cómo a partir de lo normal y de la normalidad se pretende un ejercicio del
poder. La historia del cuerpo anómalo es, en otros términos, una historia de la dominación

Entender cómo se inventa o se tergiversa la otredad. Consolidación de privilegios y de identidad.

Racionalozar valorizaciones, categorizaciones y jerarquías en detrimento de la víctima.
Comprender de manera crítica los supuestos normales.

Bibliografía:

*Morir en occidente desde la edad media hasta la actualidad.

La imagen y el discurso colonial neogranadino. Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia.

Historia del cuerpo. Corbin & Vigarello.

Foucault:

Historia de la locura 2
Genealogía del racismo, de la guerra de las razas al racismo de estado.

Vigilar y castigar

Los anormales

Laqueur, Thomas (1990): Making Sex. Body and Gender from the Greeks to Freud. Cambridge,
Mass.: Harvard University Press. Le Breton, David ([1990] 1995): Antropología del cuerpo y
modernidad. Buenos Aires: Nueva Visión.