Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
.!
David Le Breton
306
LEB
INTRODUCCION
Le Breton, David
Antrpologia del cuerpo y modernidad - l ' ed. - 11 reimp. _
Buenos Aires: Nueva Visin, 2002.
256 p.; 22x15 cm - (Cultura y Sociedad)
Traduccin de Paula Mahler
I.S.B.N. 950-602-333-6
: t
t
(
!
t'
(,
'
j l,
,,
(
l'i!
I
l
:I
Ir
I
,
,
l'
I
1':
,:
] 9~5 .por Ediciones Nueva Visin SAIC. Tucumn 3748, (1189) Buenos Aires,
Repubhca AI:gentIn~. Que?a hecho el depsito que marca la ley 11.723. Impreso
en la Argentll1a / Pl'lIed In Argentina
~ Vase
,.
que el hombre se arraiga. Parecera que el cuerpo no se cuestiona.Pero, a menudo, la evidencia es el camino ms corto del
misterio. El antroplogo sabe que "en el corazn de la evidencia
-segn la hermosa frmula de Edmond Jabes- est el vaco", es
decir, el crisol del sentido que cada sociedad forja a su manera,
evidente slo para la mirada familiar que ella misma provoca. Lo
que es evidente en una sociedad asombra en otra, o bien no se lo
comprende. Cada sociedad esboza, en el interior de su visin del
mundo, un saber singular sobre el cuerpo: sus constituyentes, sus
usos, sus correspondencias, etctera. Le otorga sentido y valor.
Las concepciones del cuerpo son tributarias de las concepciones de
la persona. As, muchas sociedades no distinguen entre el hombre
y el cuerpo como 10 hace el modo dualista al que est tan
acostumbrada la sociedad occidental. En las sociedades tradicionales el cuerpo no se distingue de la persona. Las materias primas
que componen el espesor del hombre son las mismas que le dan
consistencia al cosmos, a la naturaleza. Entre el hombre, el mtmdo
y los otros, se teje un mismo pao, con motivos y colores diferentes
que no modifican en nada la trama comn (captulo 1).
El cuerpo moderno pertenece a un orden diferente. Implica la
ruptura del sujeto con los otros (una estructura social de tipo
individualista), con el cosmos (las materias primas que componen
el cuerpo no encuentran ninguna correspondencia en otra
parte),consigo mismo (poseer un cuerpo ms que ser su cuerpo). El
cuerpo occidental es el lugar de la cesura, el recinto objetivo de la
soberana del ego. Es la parte indivisible del sujeto, el "factor de
individuacin" (E. Durkheim) en colectividades en las que
la divisin social es la regla.
Nuestras actuales concepciones del cuerpo estn vinculadas
con el ascenso del individualismo como estructura social, con la
emergencia de un pensamiento racional positivo y laico sobre
la naturaleza, con la regresin de las tradiciones populares-locales .
y, tambin, con la historia de la medicina que representa, en
nuestras sociedades, un saber en alguna medida oficial sobre el
cuerpo. Estas nacieron por condiciones sociales y culturales particulares (cap. 2 y 3). Intentamos realizar una historia del presente planteando los jalones ms significativos en la concepcin y en
el actual estado del cuerpo. Una especie de genealoga del cuerpo
moderno que tiene que ver con los tiempos de VesaJio y de li
filosofa mecanicista (cap. 2 y 3). Sin embargo, ni siquiera en
nuestras sociedades occidentales hay unanimidad respecto de las
concepciones del cuerpo. Las hay ms difusas, ms o menos
familiares o coherentes, que siguen teniendo influencia sobre los
sujetos, y alimentando las medicinas tradicionales (magnetizador" manosa~ta, etc.) o ,las "nuevas" medicinas (acupuntura,
aunculoterapIa, ost~opatIa: ~omeopata, etc. (cap. 4).
El. c!l~rpo de la ~Ida cotIdIana obliga a que se instaure una
sen,sIbIhdad. A ~oImenzos del siglo, G. Simmel esboz una sociologIa de los sentIdos cuyos principios retomamos aqu a la luz de
nuest~as con~icione~ ~ociales y culturales. Qu este~iologa caractenza la ~Ida c.obd~ana del hombre moderno actual (cap. 5)?
Un nuev~ Imagmano del cuerpo surgi en los aos sesenta. E
h?mbre OCCIdental. descubre que tiene un cuerpo y la noticia se
dIfu~de y ge~era dIscursos y prcticas marcados con el aura de los
medIOS maSIVOS de comunicacin. El dualismo contemporneo
opone el hombr~ ':! el cuerpo. Las aventuras modernas del hombre
y ~e.su ?oble hICIeron del cuerpo una especie de alter ego. Lugar
pnvIlegI.ad? del bien~s~ar (la forma), del buen parecer (las formas,
body-buddmg, COSI,l1et.Icos~ prod':lctos dietticos, et~.), pasin por
el cS,;ucrzo (maraton, Joggmg, wmdsurO o por el riesgo (andinismo, la ave~,tura", e~c.). La preoc~pacin ~noderna por el cuerpo,
~n n~est~a humamdad sentada, es un mductor incansable de
Ima~mano y.de prcticas. "Factor de individualizacin" el cuerpo
duphca los SIgnos de la distincin, es un valor (cap. 8).'
. En nue~tra.s ~ociedades occidentales, entonces, el cuerpo es el
SIgno ~~l mdIvIduo, el lugar de su diferencia, de su distincin.
ParadoJIc~ment~, al mismo tiempo est disociado de l a causa de
la ~erencIa dualIsta que sigue pesando sobre su caracterizacin
occId;,~tal. A~~, es posible ~,ablar, c?mo si fuese una frase hecha,
de ~a hberacIOn del cuerpo, enunCIado tpicamente dualista que
?lvI.da qu~ la condicin humana es corporal, que el hombre es
mdlscermble del cuerpo que le otorga espesor y sensibilidad de su
ser en el mundo: "La liberacin del cuerpo", si provisoriamente se
acepta el e~uncIado, es. muy relativa. Es fcilmente demostrable
q~e las SOCIedades OCCIdentales siguen basndose en un borramIento ~el cue~p~ que se traduce en mltiples situaciones rituales
d.e la .vIda cotIdl~n~ .. Un ejemplo entre otros de borramiento
r~tuahzado: el preJUICIO ante el contacto fsico con el otro, contrarIamente a lo que sucede en otras sociedades en las que tocar al
o~ro es una de las esb~cturas ~ri?1arias de la sociabilidad en, por
eJ~~plo, }~s conversaCIOnes cotIdIanas. La condicin de los minusvahdos ~lsIco~,en nues.tra soci~dad:, la angustia difusa que provocan, la sltuaCI?n ma.rgmal del, l~co o de los ~ncianos, por ejemplo
(c.ap. 7), pern;,Iten sItu~r los hf.1utes de la "hberacin del cuerpo".
S~ eX,lste un cuerpo ~lberado , es el cuerpo joven, hermoso, sin
nmgun problema fSICO (cap. 6). En este sentido, slo habr
9
1:': i
li
II
1, '
:1
l'
10
,
humanas en la enseanza de la facultad de medicina es especialm~nte rica y estimulante. A Martine Pasquer y a Philippe GrosbOlS por las numerosas discusiones, las in tervenciones duran te las
sesiones de formacin permanente o durante los cursos, por el
hecho de compartir una misma sensibilidad y un cuestionamiento
cercano.
Quer~a agr~decerle tambin a Alain Gras, Ren Bureau y
Margallt Emenque por haberme permitido, gracias a su confianza
ya su amistad, descifrar aspectos de esta investigacin.
~o puedo de~ar de expresar mi reconocimiento y afecto a Hina
TUlI, que conOCI todas las peripecias, arrepentimientos y fervores
de una empresa que siempre alent con su presencia.
Soy, por supuesto, el nico responsable de las ideas desarrolladas en este libro.
Captulo 1
LO INAPREHENSIBLE
DELCUERPOl
\I
la
..
'.
'.tt
,:
I Las tesis presentadas en esta primera parte fueron propuestas por primera
vez, de uno u otro modo, en David Le Breton, "Corps et individualisme", Diogenc,
n 131, 1985; "Dualisme et Renaissance: aux sources d'une reprsentation
moderne du corps", Diogene, n 142, 1988.
12
13
l'
\1
r,;
:\
11
~(
. I
1
de'
"
I
/
14
15
16
puede realizarse slo por medio de nuestros conceptos occidentales, a riesgo de establecer una confusin o una reduccin etnocentrista de las diferencias .
... Los canacos no conciben al cuerpo como una forma y una
materia aisladas del mundo: el cuerpo participa por completo de
una naturaleza que, al mismo tiempo, lo asimila y lo cubre. El
vnculo con lo vegetal no es una metfora sino una identidad de
sustancia. Muchos ejemplos tomados de la vida cotidiana de los
canacos ilustran eljuego de esta semntica corpor-l. Se dice de un
nio raqutico, por ejemplo, que "~Iec~m.o", como de una raz
debilitada por la falta de savia. Un anCIano se subleva ante el
gendarme que viene a buscar a su hijo para obligarlo a realizar los
difciles trabajos exigidos por los Blancos y dice: "Mira estos
brazos, son agua". El nio es como "un brote de rbol, primero
acuoso, luego, con el tiempo, leoso y duro" (p. 63). Se suceden
numerosos ejemplos (pp. 65-66); en el mundo y en la carne se
ponen en juego las mismas materias primas; se establece una
intimidad, una solidaridad entre los hombres y su medio ambiente. En la cosmogona canaca cada hombre sabe de qu rbol de la
selva procede cad~ uno de sus antepasados. El rbol simboliza
la pertenencia al grupo y arraiga el hombre a la tierra y a sus
antepasados al atribuirle un lugar especial dentro de la naturaleza, fundido con los innumerables rboles que pueblan la selva.
Cuando nace un nio, donde se entierra el cordn umbilical se
planta un retoo que poco a poco se hace ms firme y crece a
medida que el nio madura. La palabra haro, que designa el
cuerpo del hombre, entra en la composicin de las palabras que
sirven para bautizar: el cuerpo de la noche, el cuerpo del hacha, el
cuerpo del agua, etctera.
En seguida comprendemos que ~l)..I:?~tQIl: occjdentLde.persona
no tien~_.ning]l.~!l__c.onsistencia_en._la_~ociedQ..!!lela!!~~. Si el
cuerpo est ligado al universo vegetal, no existen fronteras entre
los vivos y los muertos. La muerte no se concibe como una forma
de aniquilamiento sino que marca el acceso a otra forma de
existencia en la que el difunto puede tomar el lugar de un animal,
rbol o .espritu. Incluso puede volver al pueblo o ciudad y mezclarse CO.n los vivos como un bao (p. 67 Y ss.). Por otra parte, c,,!ando
est vivo, cada sujeto existe slo por su relacin con los dems. El
hombre es slo un reflejo. Obtiene su espesor, su consistencia, de
la suma de vnculos con sus compaeros. Este rasgo, relativamente frecuente en las sociedades tradicionales, nos remite, por otra
parte, a los trabajos de la sociologa alemana de comienzos de
siglo, en la oposicin que establece, por ejemplo, Tonnies entre el
17
19
20
purificndos~ y
Enseg~ida dej'a~~ pe;~~~~~'nPpasr eaVIO.hora.s
aVISO yva a trabaj ar
;r~~e~~~:~~~~~~u~~;:: meses duran te los que lleva a cabo el
rezando.
casa con la emple ada do ' gUt~ se produce a su pesar. Enton ces se
d~i~~:~:~
~o~:~f.e~~~:~d~e ;:~eFn=:~:~a:~~ ~~:i:~~~ :!d~n
s beTP~~. S~n
un
o, entonces, en efecto,
,
I o. no es
mas que la desapa ricin de una posesin , es decI'r,mu
y poca cosa.
.
'd
12Vas eDavidL eBreton Corpset so "t E
pologie
du corps, Pars, Mridie ns: Klincsjeck~l:9:5. SSOl e soclOlogieet d'anthro
21
1
(
humanas. En las sociedades tradicionales, de composicin holstica, comnitaria, en las que el individuo es indiscernible, el cuerpo no es objeto de una escisin y el hombre se confunde con el
cosmos, la naturaleza, la comunidad. En estas sociedades las..
representaciones del cuerpo son, efectivamente, representaciones
del hombre, de la persona. La imagen del cuerpo es una imagen de
s mismos, nutrida por las materias primas que componen la
naturaleza, el cosmos, en una suerte de indiferenciacin. Estas
concepciones imponen el sentimiento de un parentesco, de una
participacin activa del hombre en la totalidad del mundo viviente
y, por otra parte, se encuentran todava huellas activas de estas
representaciones en las tradiciones populares de curacin (cap. 4:
"El cuerpo hoy"). A veces una lengua sigue ocultando races
precisas que unen el microcosmos del cuerpo con los elementos de
la naturaleza, en tanto que las tradiciones populares an vivas
slo conservan en sus creencias parte de estas correspondencias .
. El euskara, la lengua vasca, una de las ms antiguas de las
lenguas indeouropeas (cinco mil ai1os) sirve como testimonio:
cinco categoras que corresponden a los elementos naturales de los
antiguos vascos, cinco divinidades igualmente verificadas por la
antropologa y la historia del pueblo vasco ordenan los componentes de la persona humana: la tierra, el agua, el aire, la madera, el
fuego. Estos cinco principios de la cosmogona proporcionan cinco
races lxicas que generan todo un vocabulario anatmico que
inscribe en la lengua la correspondencia entre el cuerpo humano
.
y el cosmos.1 3
El cuerpo como elemento aislable del hombre (al que le presta
el rostro) slo puede pensarse en las estructuras sociales de tipo
individualista en las que los hombres estn separados unos de
otros, son relativamente autnomos en sus iniciativas y en sus
valores. El cuerpo funciona como un lmite fronterizo que delimita, ante los otros, la presencia del sujeto. Es factor de individuacin. El vocabulario anatmico estrictamente independiente d~
cualquier otra referencia marca tambin la ruptura de la solidaridad con el cosmos. En las sociedades de tipo comunitario, en las
que el sentido de la existencia del hombre implica un jurame.nto
de fidelidad al grupo, al cosmos, a la naturaleza, el cuerpo no eXIste
13 Sobre este tema puede consultarse Dominique Peillen,"Symbolique de la
dnomination des parties du corps humain en langue basque", en Le corps
humain, nature, culture el surnaturel, 110 Congreso Nacional de las Sociedades
Cientficas, l\lontpellier, ]985. Un ejemplo del mismo tipo puede encontrarse en
Michele Therrien, Le COlpS it, (Quebec ArcliqueJ, Pars, SELAF/PUB, 1987.
Pueden consultarse tambin las tradiciones budistas, hinduistas, etctera.
22
14
23
:
dad sino una
diferencia
que fa
riedades
de la
vida colectivavo~~ce
las. nece.sarias complementaarmona.diferencial del grupo.' La i:e~~~~o smgular dentro de la
no se detIene en el cuerpo st
l I a d personal del africano
el contrario, lo incluye e~ l. e no o separa del grupo sino que, por
Por ms quealostodos
etnlogos
nie guen l
'
.
vincularlos
en una
~ddlversldad
de los individuos al
ve r d a d era -aclara Roger Bcomum
ad
prima'
"
f d
!
na, umca
realidad
audaz! gente cruel y person:~ ~~~bexlste gente tmida y gente
orgamzan en un mismo unive
le~, pero estos caracteres se
rso
. 'las cosas que es la unidad d , constItuyen la unidad ltima de
persona se borra detrs del pe e un. orden. Un orden en el que la
"estados" diferenciales y no 1~s~naJe, ya que ste es el que establece
de mltiples temperament e
acomplementariedadcontingente
os.
1;
No percibo un "cuerpo" que contenga un "alma"; percibo de inmediato un alma viva, con toda la riqueza de su inteligibilidad que descifro
en lo sensible que me es dado. Esta alma es, para m, visible Y
sensible porque est en el mundo, porque asimil elementos que la
nutrieron, a los que integr Yque hacen que sea carne. La esencia
de esta carne que es el hombre, es el alma. Si sacamos el alma no
queda nada, slo un "cuerpo". No queda nada ms que el polvo del
mundo. De este modo el hebreo utiliza, para designar al hombre
i'vivo, indiferenciadamente, los trminos "alma" o "carne" que alcani,zan a una y misma realidad, el hombre que vive en el mundo (pp.
'95-96).
La palabra cuerpo puede existir en muchas sociedades africanas, pero su sentido difiere de un lugar a otro. En las sociedades
rurales africanas la persona no est limitada por los contornos del
cuerpo, encerrada en s misma. Su piel y el espesor de su carne no
dibujan las fronteras de su individualidad. Lo que nosotros entendemos por persona es concebido en las sociedades africanas como
una forma compleja, plural. La oposicin esencial est en la
estructura holstica de estas sociedades en las que el hombre no es
un individuo (es decir indivisible y distinto) sino un nudo de
relaciones. El hombre est fundido en una comunidad de destino
en la que su relevancia personal no es indicio de una individuali-
Do~on,
fu~dacin:
lo~
36
.
" . . Th
. Veas e, por ejemplo,
Louis-Vincent
"
1f;~qo~:e
p.ersonne .en Afrique naire traditi~:n~~ie'~: PILuralis~e cohrent de la
19
~Olre, op. eLt., p. 387.
' n a notlon de personne en
Utlhzamos aqu el clsico libro de Ge
"
~.z.~n')ue, l~ ~?-role chez les Dogon, Pars ~~~~~ve C;lam-Griaule, Ethnologiede
le er en: L lmage du corps et les com 'os
mar, 1962, p. 32 Yss. YGermaine
en La notLOn de personne en Afrique ~ antes .de la personne chez les Dogon"
nOlre, op. CIt., p. 205 Y ss.
'
lB
16
25
24
. I
'1.
.11
J:
26
27
Captulo 2
EN LAS FUENTES
DE UNA REPRESENTACION MODERNA
DEL CUERPO:
EL HOMBRE ANATOMIZADO
I:
I
i
El cuerpo popular
..
29
l.
(
sustancia entre el hombre y el mundo, un acuerdo tcito sin
fracturas en el que intervienen los mismos componentes. El
individualismo y la cultura erudita introducen la separacin.
Para poder aislar algunas de las representaciones del hombre
(y de su cuerpo) anteriores a las actuales, es necesario analizar la
fiesta popular medieval. Sabemos que sta estuvo en el centro de
la vida social, especialmente en el siglo xv. Pero para poder
aprehender el sentido de la fiesta medieval tendremos que aban.
donar nuestras referencias contemporneas. El jbilo del carnaval y de las fiestas emparentadas con l -la de los locos, la del
burro, las de los Inocentes, etc., los misterios, las stiras, las
farsas, la "risa pascual", las cencerradas- pertenecen a un lugar
olvidado de la historia.
En el jbilo del Carnaval, por ejemplo, los cuerpos se entremez.
clan sin distinciones, participan de un estado comn: el de la
comuniqad llevado a su incandescencia. No hay nada ms extrao
a estas fiestas que la idea de espectculo, de distanciamiento y de
apropiacin por medio de la mirada. En el fervor de la calle y de la
plaza pblica es imposible apartarse, cada hombre participa de
la efusin colectiva, de la barahnda confusa que se burla de los
usos y de las cosas de la religin. Los principios ms sagrados son
tomados en solfa por los bufones, los locos, los reyes del Carnaval;
las parodias, las risas, estallan por doquier. El tiempo del Carna
val suspende provisoriamente los usos y costumbres y favorece su
renacimiento y renovacin gracias a este paso para-djico. Lo que
se busca es un segundo soplo luego de que la gran risa de la plaza
pblica haya purificado el espacio y a los hombres. El Carnaval
instituye la regla de la transgresin, lleva a los hombres a una
liberacin de las pulsiones habitualmente reprimidas. Interua:
llum mUlldi, apertura de un tiempo diferente en el tiempo de los
hombres y de las sociedades en las. que viven. El aspecto serio de
la vida vuela en pedazos ante la risa irreprimible de la colectivi
dad, unida en el mismo sacrificio ritual de las convenciones. Fiesta
tpicamente comunitaria en la que el conjunto de los hombres
tiende, provisoriamente, a la comunin, ms all de las tensiones
de toda vida social. Todo es necesario para hacer un mundo: el
Carnaval lleva esta conciencia a su intensidad mxima. Los
placeres del Carnaval celebran el hecho de existir, de vivir juntos,
de ser diferentes, incluso desiguales, al mismo tiempo dbiles y
l'
!I
I
,
30
31
32
I I
1,
I
,', ',
,
,I
,i
. ~:!,
, I
I
L
L
{
II
1
l'
Les l/al/giles des quenouilles, traducidos y presentados por Jacques Lacarricre, Pars, lmago, 1987.
,; Lucien Febvre, F/,(I/u;ois Rabelais et le probleme de l'incroyallce au XVIe
.~i!'cle, Pars, Albin l\lichel, 1968, pp. 404-405.
34
Las reliquias
Santos tambin son desmembrados,
Los restos mortales d~ lo~
dis ersan por toda la cristianda~l.
despedazados, y sus relIqUla: s~ sa!tificado se celebra una especIe
Las reliquias encierran poderes
Pero en el fragmento de~ c~e
de metonimia de l.a GlorIa e llO~'nfermos, favorecen las cosechas,
queprovocan.elbl~n:cura~ea ea: los emprendimientos de los ha m., en el curso de las cosas
previenen epIdemIas, pro g
bres, etc., pero e~te p~der de in~e;:~~I~~ Dios en ellas. El rgano
no es ms que el mdIclO de la pr d 1 S nta es el camino terrestre
, d I o del Santo o e a a
, . d la
extraIdo e c~erp
.
E la reliquia, el cuerpo mIstlco e
ms corto hac~a el Remo. n ~ ma tangible Y simple que responIglesia se presIente como una, or Estas memoriae favorecen una
de a los deseos de las mayorIas.
'dad con aquel al que sta
. . d m s tibIe
de la dcomUll1
.
.
ang
das
por s mIsmas,
lo mIsmo
roxImIda
P
. .
r N o son a ora
d
1 d s tino describe el domJ.ll1canq
considera su crea o .
sucede con los Sant?s, cuyo cr,;een:e dore. La individualidad del
J acques de la Voragme en La leg
dante en el concierto de las
,
una voz concor
.
a
Santo no es mas que .
t no es un hombre que VIVe par_
alabanzas dirigidas a !?IOS. ~~ S~n ~esada de cabo a rabo, por l~
s mismo, su ~xistencIa es a ~lra De ese' modo puede, sin dolor,
comunidad. VIVe por .~ par~seS:~tos y las reliquias, ~ las que se
sacrificar su propIa VI a.
1
son figuras que SIrven para
les sustraen los restos mo;ta e~, de fidelidad a Dios, en .torno
interceder, para reco:drr,/o::r'd a~na huella de individuacIn en
de las que comulga la ca ec IVI a f' ndamente matizada por el uso
estos hechos, sin du~a, pe~o pro u
que se hace de la relIqUla.
. .
.
.
,
Pierre Michaud-Quentin, Unt~erstt~s,
Sobre la nocin de untversttas, v~a~e d /lS le Moyen Age latin, Pans, Vrm,
.
du mouvement communttatre a
express wns
""7
. ' .
1970, especialm~nt~ pp.1,1 a l)N: 1 H rmann-Mascard, Les relcques des Jaents.
9 Sobre las reliquias, vease
lCO e. ep rs Klincksieck, 1975. Recor em?s,
tia formation coutumiere d'u~ "d rOl t, astco~o el cuerpo es uno y tie~e van.~s
l/simblicamente, a San Pablo .. pu:s s del cuerpo, a pesar de su cantIdat,. so o
: miembros, y que todos eso~ mlem er~on el de Cristo. Todos, en efecto, UlmoS
. forman un solo cuerpo, a~l. suced fi mar un solo cuerpo" (1, Coro XIl, 12).
'. bautizados en un solo esplntu para or
B
A veces no es necesaria la metfora para que el cuerpo desmembrado del Santo despliegue Sbl esencia metafsica de templo del
Espritu Santo. Por ejemplo, Piero Camporesi evoca, no sin algn
humor, el descuartizamiento minucioso que se le realiz en 1308
a la hermana Chiara de Monfalco, muerta en estado de santidad
en el convento de los Agustinos. Las diferentes vsceras fueron
cuidadosamente enterradas en un cntaro y el corazn colocado en
un lugar aparte. Las hermanas, que realizan ellas mismas este
singular ordenamiento para impedir que algn hombre toque
carne que permaneci virgen, admiran el corazn pleno de amor
del Seor. Y algunas recuerdan entonces haber odo, a menudo,
que su compaera les deca que tena a "Jesucristo crucificado en
el corazn". Cediendo a una intuicin, clavan un cuchillo en la
vscera de la bienaventurada y desc~bren, con emocin, que varios
nervios dibujan la forma de la Cruz. Una inspeccin ms minuciosa les permite descubrir otro nervio que imita el ltigo con que
castigaron a Cristo. El milagro no se detiene ah. Ante una
asamblea de telogos, de jueces, de mdicos y de religiosos convocados para la ocasin, el corazn inagotable de la hermana Chiara
devela, ante la pasmada mirada de los testigos, objetos de la
Pasin como
la columna, la corona de espinas, los tres clavos, la lanza y la prtiga,
representados de manera tan vivaz, que Brangario toc la punta de
la lanza y de los tres clavos y se pinch, como si realmente fuesen de
fuego. lo
La reliquia separada del Santo no es el signo de un despedazamiento de la unidad del sujeto, no singulariza el cuerpo. Es una
metonimia, encarna, a su manera, el "cuerpo mstico de la Iglesia"
en el que todos se confunden, a pesar de sus diferencias. En este
sentido, despedazar los restos mortales del Santo no significa
reducirlo a un cuerpo. El rgano sustrado a los restos representa
la persona del Santo y sirve como testimonio de sus acciones
anteriores. Estamos en las antpodas de las disecciones operadas
por los primeros anatomistas para conocer el interior invisible del
cuerpo humano (esta vez, separado del sujeto al que encarnaba),
sin interesarse por la identidad del sujeto.
10
37
36
El cuerpo intocable
1:
' I
11
{ ,'l(- .
'~.
38
desdea las tareas bajas. La diferenciacin entre las tres profesiones se instaura desde el siglo XIII. Se trata de una sutil jerarqua
que establece una gran distancia respecto del enfermo y del cuerpo
y que marca la posicin social ms envidiable y de mayor prestigio.
De hecho, el alejamiento respecto del cuerpo seala la jerarqua
respectiva de estas diferentes miradas sobre el hombre enfermo.
El movimiento epistemolgico y ontolgico que culmina con la
invencin del cuerpo se ha puesto en marcha.
.
d
L
ejemplo. eJos e a
d 1 a n
milias,desarrol1an un nuevo
dos de las ciudades natales, e as a d ca'da vez ms grande. El
.'
de pert enencia 1a und mun
sentImIento
ms oen ms estrecho, Y ya no
.
'tarl'o
se
vue
ve
e
espaCIO comum
b' .
dentro de esoS l'lml'te s . La
pretenden encerrar sus am lClO~es bres del Renacimientoes la
nica frontera admitid~ I?or estos o~e continen perteneciendo,
, del mundo. Ya son indIVIduos,. au~:en la que los lazoS comunitaen muchos aspectos, a una sOCIed. . ron respecto de los vnculos
rios siguen teniendo fuer~ba. ~ddUln~l q~e habra sido imposible
anteriores, un grado de 11 er a en
.
pensar antes..
contempornea de este re.laJaLa divina comedta d.e Dante es
social que le proporcloI).a, ,
miento an imp.erceptIble ~~~~a:~e~timie~to de ser ciuda~a~~s
conmesura, a mIles de hom. d 'd
gin La aventura de Vlfgtho
a
del mundo ms que de una c.1U . .J:~ y p~stula la valoracin del
d
en el infierno. es la de un m lV~a e~t escrita en lengua vul~a~,
poeta, del artIsta. Esta g~B:n ?\erior de Dante, obligado a VIVIr
como para duplicar el eXIho m d
despecho puede decir con
fuera de Florencia. P~ro, a pesar ~ s~n genera." El Dios de 'la
exaltacin: "Mi patn~ es e\:u~a~iciones locales, se vuelven
decisivamente, los valores y las
revelacin, la comumdad,.
referencias formales, ya no ngen,
.
1" d'vidualisrne, op.cit., p. 79.
. TI P rs
Louis Dumont, Essat su~ .t,!, Ir de la Renaissance en [tahe, ., a ,
14 Jacob Burckhardt, La ctvl tsa ton
Denolil, coll. "Mediation~, p. 9.
13
40
15
Estos eran entonces muy estilizados, sin una marca real de individuacin.
4l
I
(
(po intocable
Elcu~
~~
~ase.Jacqu.es.Lef~t~q~
desdea las tareas bajas. La diferenciacin entre las tres profesiones se instaura desde el siglo XIII. Se trata de una sutil jerarqua
que establece una gran distancia respecto del enfermo y del cuerpo
yque marca la posicin social ms envidiable y de mayor prestigio.
De hecho, el alejamiento respecto del cuerpo seala la jerarqua
respectiva de estas diferentes miradas sobre el hombre enfermo.
El movimiento epistemolgico y ontolgico que culmina con la
invencin del cuerpo se ha puesto en marcha.
.
38
1>'
__
___________
~L-
..,
I
r'
j:
"
42
I
t~nto, esencialmente, por el rostro, tendr cada vez ms importanCIa con el ~orrer de los siglos (la fotografa reemplaz a la pintura:
por eso eXIsten los documentos de identidad con foto, que utilizamo~ ahora; la individuacin por medio del cuerpo se vuelve ms
sutIl a travs de la individuacin por medio del rostro).
Para comprender este dato hay que recordar que el rostro es la
parte del cuerpo ms individualizada, ms singular. El rostro es
la marca de una persona. De ah su uso social en una sociedad en
l~ ,que. el ,i~dividu.o c~~ienza a afirmarse con lentitud. La promoClOn h.Istonca delmdIvIduo seala, paralelamente, la del cuerpo y,
~specIalmente, la del rostro. El individuo deja de ser el miembro_
lllseparable de la comunidad, del gran cuerpo social, y se vuelve un
~ue:p.o para l solo. La nueva inquietud por la importancia del
mdIvIduo lleva al desarrollo de un arte centrado directamente en
la persona y provoca un refinamiento en la representacin de los
ras~os, una preocup~cin por la singularidad del sujeto, ignorada
socIalmente en, l?~ SIglos anteriores. El individualismo le pone la
firm~ a ]a apanclOn del hombre encerrado en el cuerpo, marca desu dIferencIa y ]0 hace, especialmente, en la epifana del rostro.
!
I
!
~-
43
.
una conciencia ms clara de la
1460 revelan, eVIdentemente,
,
d 17
personalida .
Andre as e ,
p 177 Y ss.
.
118 Y ss
18 J. Burckhardt, op.c~t., p.
.
17
El cuerpo,
factor de individuacin
Con el nuevo sentimiento de ser un individuo, de ser l mismo,
antes de ser miembro de una comunidad, el cuerpo se convierte en
la frontera precisa que marca la diferencia entre un hombre y otro.
"Factor de individuacin", se vuelve un blanco de intervencin
especfica: el ms sobresaliente es el de la investigacin anatmica
a travs de la diseccin del cuerpo humano. El tejido comunitario
que reuna desde haca siglos, a pesar de las disparidades sociales,
a los diferentes rdenes de la sociedad bajo la proteccin de la
teologa cristiana y de las tradiciones populares, comienza, pues,
a distenderse. La estructuracin individualista progresa lentamente en el universo de las prcticas y de las mentalidades del
Renacimiento. Limitado en primer trmino, y por varios siglos, a
ciertas capas sociales privilegiadas, a ciertas zonas geogrficas,
especialmente a las ciudades ... , el individuo se diferencia de sus
semejantes. Simultneamente, el retroceso y luego el abandono de
la visin teolgica de la naturaleza lo conduce a considerar al
mundo que lo rodea corno una forma pura, indiferente, una forma
ontolgicamente vaca que slo la mano del hombre, a partir de
este momento, puede moldear. Este cambio con respecto al lugar
del hombre dentro del cosmos se da especialmente en los sectores
burgueses. La individuacin del hombre se produce paralelamente a la desacralizacin de la naturaleza. En este mundo de l
ruptura el cuerpo se convierte en la frontera entre un hombre y
otro. Al perder su arraigo en la comunidad de los hombres, al
separarse del cosmos, el hombre de las capas cultivadas del
Renacimiento considera el hecho de su encarnacin desde un
ngulo contingente. Se descubre cargado de un cuerpo. Forma
-ontolgicamente vaca, si no despreciada, accidental, obstculo
para el conocimiento del mundo que lo rodea Cinfra). Pues, ya lo
45
44
r
1
!
El hombre anatomizado
: !l1.
f!, 1
('
,11~, ..
1
( :,
I~
{,
'Ili
~ ~'
~., I
Ir~ f,'
{
111
"m'
{::J!
': l' ;
l t::
.", !
'r,
i': ' i
,, ,1
"l
L,:
"
..
II
L.."
"
que comprende, tambin de manera implcita, al cuerpo aisladamente, en una especie de indiferencia respecto del hombre al que
le presta el rostro. El cuerpo se asocia al poseer y no al ser. Pero
las ambigedades que plagan la obra de Vesalio sirven para
ilustrar la dificultad del paso de un estado a otro.
Las primeras disecciones practicadas por los anatomistas con el
fin de obtener formacin y conocimiento muestran un cambio
importante en la historia de las mentalidades occidentales. Con
l~s ~nato~istas, el cuerpo deja de agotarse por completo en la
s~gm~caclOn de la presencia humana. El cuerpo adquiere peso;
dISOCIado del hombre, se convierte en un objeto de estudio como
realidad autnoma. Deja de ser el signo irreductible de la inma:
nencia del hombre y de la ubicuidad del cosmos. Si definimos al
cuerpo moderno como el ndice de una ruptura entre el hombre y
el cosmos, encontramos por primera vez estos diferentes momentos e~ la empresa iconoclasta de los primeros anatomistas y,
espeCIalmente, a partir de Vesalio. Sin embargo, esta distincin
que se produce entre la presencia humana y el cuerpo, que le
otorga a este ltimo el privilegio de ser interrogado cientficamente con p:eguntas especficas, con indiferencia de cualquier otra
referencIa (al hombre, a la naturaleza, a la sociedad .. .) slo se
encuentra en su perodo de nacimiento, y ser atormentada an
durante mucho tiempo por las representaciones anteriores, tal
como puede verse en los grabados de la gran obra de Vesalio o en
muchos tratados de anatoma de los siglos XVI y XVII.
En principio -escribe R. Caillois al respecto- no deberan existir
imgenes ms ajustadas a la documentacin estricta,yaque, en este
terreno, toda fantasa es culpable y pcligrosa.~o
, 1
.1':~',.l
' " ,I
l'
I .,1'.
[J:
19 Marcada especialmente por la fabricacin de los primeros teatros anatmicos: el construido por Rondelet, en la Universidad de Montpellier, es de 1556; el
de Padua es de mediados del siglo x\,!,
( :I,i:
46
:,11
\
'
47
Leonardo da Vinci
yVesalio
Oh, tu, que te libras a especulaciones b
no te entristezcas porque la co
so re esta mquina nuestra~'
p.ersona; algrate, en cambio denoces a causa de la muerte de otr
ClOnado al intelecto tan exc~le n tqu~
nutestro
creador le haya propor
e ms
rumento.
Estas son las
Quaderni.
Y,significativas
de hecho 10Psalab r.as que Leonardo sostuvo en sus
.
,cammos de la
t'
ueron a b lertos por dos h b
ana omla moderna
fhistoria
le otorgue la bu
om res muy diferentes. Aunque la
do (1452-1519) lo preceen::~:::~~ Vesalio (1~14-1564), Leonarna de cadveres y al realizar gran c e~~~r~ ~l dIsecar una treinteI~ anatoma humana. Pero los an la. e notas y fichas sobre
tIenen una pequea I'nfl
.
manuscntos de Leonardo so'lo
1
uencla en su p
urante mucho tiempo pr' f
oca y uego permanecen
da.bandono de su
lC,amente
secreto, a causa' de
cmcu~nta aos, a coPiar'sola~~s~o ~eln, que se limita, durante
nus~nto dedicado a la pintura n e a gunos fra~entos del masus Ideas o dibujos. Inapreh~ L~~~ardo da Vmcl nunca imprimi
extensin de sus curiosidades ~~.a enp:ra
los d~, sulopoca,
porlos
la
os, tamblen
fue para
hereder~ F:~
~n
en el mundo occidental.
49
48
l;
I
I
1
,I
,i I
I
1
~ubl~sen
Con el permiso del Seor, la invito a que venga a ver, uno de estos
das, para divertirse, la diseccin de una mujer, asunto sobre el que
debo pensar (acto 1I, escena V).
50
y
II
51
:\1
,
.
, ,1
, I
,
1
I1
~I
:1
1I
54
1
I
l
,
55
l'
o reducido al estado de
estar, a travs de
Objeti~~me~i=d~s~:~~s~lioe nS~ :ej!~eo 'manif
a este estado de cosas.
.
. ,d d
'
s el rechaz
'del resto de los hombres,
actitu des muest ra, sm e.mbar~ d"d la estilizacin de susintacto
: es un hombr e baJo un~
sigue
que
social
en m IVI ~~"e
cosmosbes~a
gO.'r~~aa~ fi~almente objetivamente separa do del
prue a e
P;2ro
,
osmos
microc
: un p~is~je natura l, ~aricatura del
cuerpo, e . eso
~b~e~rv::~:! ~~f:;e~~i~~o
c~mvertido
3~ un conc.:~~
qU~{~~~~:~~~~:at~c:~~:~~a~r~,,:~:;'~:~~d
os, sl!ple depen d Al
56
,)rgnicl;l se vuelve ms rara y design a el campo social. El individualismo gan un impor tante terren o. El cuerpo, "modelo por
excelencia de todo sistem a finito", segn seala Mary Douglas,33
deja de ser apropi ado para repres entar una colectividad human a
cuya dimen sin holista comienza a disten derse. Entre los siglos
hombr e separa do
XVI y XVIII nace el hombr e de la moder nidad: un
la
de s mismo (en este caso bajo los auspic ios de divisin ontolgica entre el cuerpo y el hombre), de los otros (el cogito no es el
cogitamus) y del cosmos (de ahora en ms el cuerpo no se queja
ms que por s mismo, desarr aigado del resto del univer so,
encuen tra el fin en l mismo, deja de ser el eco de un cosmos
humanizado).
Vinculado con el indivi dualis mo, es decir con el debili tamien to
de los lazos entre los sujeto s y al aspecto ms volunt ario de los
contactos, con el aumen to de la vida privad a opues ta a la vida
a, emerg e, en el siglo XVI, un sentim iento nuevo: la curiosipblic
34
dad. La diseccin queda legitim ada para la invest igaci n mdica
o para la ense anza pero adem s hay partic ulares que instal an en
sus domicilios consultorios anatm icos en los que rene n curiosidades que el cuerpo human o puede oculta r e inclus o despojos de
hombres anatom izados , con predileccin por cualqu ier "monstruosidad". En esta posibilidad de reunir para uso person al
cadve res human os con fines curiosos o para coleccionarlos, del
mismo modo que se juntan otros objetos, sin que se vea en esta
. prctica ningu na ruptur a axiolgica, es posible observ ar nueva mente el desliz amien to del cuerpo fuera de la person a y su
caract erizac in como fin en s mismo, capaz de servir para investigaciones partic ulares : objeto anatm ico para discer nir su
estruc tura intern a, objeto de estudi os esttic os para defini r las
proporciones ideale s, el cuerpo se convie rte tambi n en objeto de
exhibicin. 35
Coleccionan despojos o fragm entos anatm icos porqu e son
singul ares o, como Ambroise Par, para obtene r un conocimiento
Mary Douglas, De la souillure, Maspero, p. 131.
Collectionneurs, amateu rs el curieux,
34 Sobre la curiosid ad, vase K. Pomian ,
rd, 1987.
Gallima
Pars,
siecle,
Pares, Venice: XVlecX VIlle
entre Egipto y Francia (de
momias
de
trfico
el
tambin
35 Hay que sealar
la venta con los cadver es
de
antes
hecho, en general confeccionadas poco tiempo
y XVII. Algunos mdicos,
XVI
siglos
los
de
rstico
caracte
s)
enfermo
y
les
de miserab
momia para defende rse
la
tener
ndan
contra los que se levanta A. Par, recomie
notas sobre este
algunas
Hay
vida.
la
ar
prolong
para
y
males
de
d
cantida
de gran
au XVlIc siccle,
s
mdecin
ere,
Martini
la
de
Marie
tema en Fran~oise Loux, Pierre
Pars, Imago, 1988, p. 41.
33
57
La Fabrica de Vesalio
l ms clebre del universo .. ,
Finalmente, en Padua, e.n, la escue ~nvesti ar la estructura del
dediqu mis cuidados dlhge~te~o: ;idculo~ en uso en las otras
hombre y, rechazando 1,0J ~eto toma y la ense de modo tal que
Universidades, me ocupe e a.at~a los antiguos quedara en la
nada de lo que nos trnnsml \Cron
sombra,25
h
. or oris fabrica de Vesalio,
En 1543 aparece en Ba~e.~~s ~:n~~~cgr~bados, hechos sin du~a
enorme tratado de 700 pagt d T"
Desde el comienzo, Vesaho
por J ean de Calcar, alu~no e l~l~rO'respecto de la tradicin de
afirma su indepe.nd~~cl~ d~:~;~ (posiblemente realizado por
Galeno. El frontlspl.ClO ,:
a Ve salio que procede a la
Tiziano) muestra, slmbol~came~ie, bada siguiente lo muestra
intervencin sobre el cadaver,
gra der de su obra. Sostiene el
nuevamente, e invita al \~~~: a :t~~~ado dispo~e de una pluma
brazo de una figura deso
t ~le de su observacIn.
y un papel para anot~r el de a
'se libera de su juramento de
Con Andreas Vesaho la ~~~ t amIa Fabrica es explcita sobre los
fidelidad a Galeno. La apanclOn de la erar todava para que el
obstculos mentales que hay ~u.~. supcomo virtualmente distincuerpo sea visto, de manera d e 1m lva,
to del hombre.
1514 La casa de sus padres no
Vesalio naci en Bruselas en
'e se roducan las ejecucioestaba alejada d~ l~s ~ugares en:~:~~s, u~a parte de la naciente
nes capitales. ~lstonca~ette'l ombra de los patbulos (o en la
ciencia anatmlca se per 1 a a ~
Los cadveres permanecen
soledad nocturna de los ceme~ en~~~ primeras observaciones de.
ah hasta que se los desc,:arh~:;ana se originan en esa mir~d~.
Vesalio sobre la anatomla, .
nte al hombre para cons1de_~
alejada que olvida, metovdol01~cames ;us estudio~ en Lovaina Y
rar tan slo su cuerpo. esa 10 cur
,L
t )
25
53
52
58
~.
:1'
59
populares, de tipo comunitario. 39 Estos son los orgenes del borramiento ritualizado del cuerpo, tan tpico de la modernidad. Desvalorizado por los sectores sociales privilegiados de los siglos XVI y
XVII, en las capas populares el cuerpo sigue ocupando un lugar
central, pivote del arraigo del hombre al tejido del mundo. Aparecen, por lo tanto, dos visiones del cuerpo opuestas: 40 una lo
desprecia, se distancia de l y lo caracteriza como algo de materia
diferente a la del hombre al que encarna; se trata, entonces, de
poseer un cuerpo; la otra mantiene la identidad de sustancia entre
el hombre y el cuerpo; se trata, entonces, de ser el cuerpo.
El saber an.atmico vuelve plano al cuerpo y lo toma a la letra
de explicaciones que surgen del escalpelo. Se rompe la correspondencia entre la carne del hombre y la carne del mundo. El cuerpo
slo remite a s mismo. El hombre est ontolgicamente separado
del propio cuerpo que parece tener (por supuesto que clavado al
hombre) su aventura singular.
N o es casual que la filosofa del cogito confiese su fascinacin por
la anatoma. Una ancdota cuenta que, a un visitante qu le
preguntaba por sus lecturas, Descartes le responde sealando un
ternero desollado sobre una mesa: "Ah est mi biblioteca." Recordemos esta asombrosa frase de las Meditaciones:
,I
,I
I ':
"
f
[
"
'1"
I
I
,
60
61
r:
1.'
'i
ltl '
Ir
i I
Ir:
1:
Captulo 3
LOS ORIGENES
DE UNA REPRESENTACION MODERNA
DEL CUERPO:
EL CUERPO MAQUINA
La revolucin galileana
A partir de las diferentes etapas epistemolgicas que marcan los
trabajos de Coprnico, Bruno, Kepler y, especialmente, Galileo, la
sociedad "erudita" occidental, infinitamente minoritaria pero
activa, pasa del mundo cerrado de la escolstica al universo
infinito de la filosofa mecanicista. Se desplaza, segn las palabras de Koyr, del "mundo del aproximadamente, al universo de
la precisin". J Se trata de un paso de un modo de inteligibilidad a
otro, ms preciso respecto de ciertos criterios culturales que
introducen con fuerza las nuevas nociones de medida, exactitud,
rigor, etc. Los hombres del Renacimiento
,a
!l
J
i
'11II
.l
ill
-l
,l
"
i,)
63
p,409,
65
64
I
1,
i
1
1
I
IJ
"
I :
'1
.fi
1,
11''t,
1
I
I
I
1
1
(
1
I
1
(
I
\
;r
~
~
el paso
p. 326. Se produci r poco a poco el fin del paradig ma del anima mundi,
ista.
mecanic
y
legal
in
concepc
una
a
mundo
del
ica
metafs
in
concepc
de una
en
acento
el
pone
mtodo,
del
o
Discurs
el
en
es
4 Por ejemplo , Ren Descart
especuconocim ientos que "sean muy tiles para la vida". Rechaz a "esa filosofa
conocimienlativa que se ensea en las escuelas". El ingenie ro es el vector de este
to sin escorias y product ivo.
5 Lucien Febvre, op.cit., p. 407.
66
la espacializacin
de la
finalm ente, no
que,
.
hay nada que no sea reduct ible 1
y
smo
mecam
a
b'
'
homb re o, mas len, esa parte aislad a de l ' sobre todo e1
Con el siglo XVII llega el tiem o d I ' que es el cuerpo.
del campo social que revolucio~a I e ~ rtCIOnal.par~ ~na fraccin
s sl.mbohc?~ anteriore~. Pero la inmen sa mayor a de l~! ~~~~aes
7 SIgue utIlIzando el
mIsmo marco de pensa mient o
existe ncias comiencen a reper~~~oroe;:lle~~~~ ~unq~e en sus
;~b~~~:~obre la natura leza, especi almen te en las c~ne;ic~o~~:~:
es' slo un;a~~a~~:~i~[:t~: ruPtu{ a ePisemolgica galilea na
mundo , no afect en nada l~s m:~~:lidaldae: t~r~~o el orden del
Nada pudo escapa r a esta volun tad d p pare s.,
Desca rtes intent a identi ficar la natura lez: ~07trol. ~l, cuand o
. e. as pasIOnes, comprueb a que son slo un efecto de la
una
consec uencia del despla zamie nto d ;naquI~a.na del. cuerpo: Pero
les.
amma
tus
esplrI
piensa que el hombr e puede apren deerosa contro larlos:
u
No creo de ningn modo
pasiones, basta Con ue se ~ .. q e uno de~a absten erse de tener
ujeten a la razon (carta a Elisabe th, l0
de septiem bre de 16~5).
. .
En Maqui avelo o en Hobbes se
cercan as pero aplica das a las a' encue n,t:an pOSICIOnes muy
del pensam iento que busca red p .slO~es ~ohbcas. El movim iento
del hombr e o las turbulencia~cl~ e lconJunt? ?,e los movimientos
e a COn?ICIOn huma na a un
conjun to de le es ob 'etiv
fncIas p~evisibles, toma
recu;r
fuerza en el si~lo xviI y nas con
ante, deja de ejerce r su
e
a
en
unca,
influencia.
67
I
El cuerp o
en la filoso fa cartes iana
Homb re del cogito y no del cogitare o del cogita mus, hombr e del
"En cuanto a m, yo ... ", Desca rtes se plante a claram ente como un
individuo. La duda metd ica que instau ra en el Discurso consti tuye la ms flagra nte ilustra cin. Desca rtes perten ece a una poca
en la que el individuo comienza a conve rtirse en una estruc tura
significativa de la vida social, no en su conjun to, por supue sto, pero
si en sus franja s ms activas. Adem s, se trata de un hombr e
errant e por Europ a, que elige perma nentem ente el exilio o al
menos el exilio intern o, por medio de la discip lina de la duda
metdica y al que el propio cuerpo no puede no aparac rsele como
una realid ad ambig ua. Esta atenci n circun specta hacia el cuerpo
es una actitu d de viajero confro ntado en todas partes a lo irrredu ctibIe de un cuerpo que se cansa, que debe modificar sin cesar los
hbito s de confort, las maner as de ser, etcte ra. Este sentim iento
de dualid ad, siemp re provisorio en el nivel de la vida cotidia na, es
eterniz ado por Desca rtes, hace de l un absoluto por medio del
dualismo. Pero entre la dualid ad y el dualis mo se abre un abismo,
ya que si la prime ra est atada a la presen cia human a, es lbil, sin
consecuencias, el segun do provoca la autono ma del cuerpo, privilegia el polo espiri tual de modo absoluto. Por supue sto, hay algo
ms que este sentim iento de viajero o de exilio volunt ario; las
lgicas sociales y cultur ales que llevan a la disociacin del sujeto
y que ilumin an negati vamen te el cuerpo son anteri ores a Descartes. La filosofa cartes iana revela la sensib ilidad de una poca, no
la inaug ura. No es el result ado de un solo hombr e, sino
la cristalizacin, a travs de la palabr a de un hombr e, de una
Weltan schauu ng difund ida en las capas sociales ms avanz adas.
Es propio de Desca rtes, que vivi con insiste ncia su propia
indivi dualid ad e indepe ndenc ia, pronu nciar de maner a de algn
modo oficial las frmulas que distin guen al hombr e del cuerpo,
convirtindolo en una realid ad aparte y, adem s, despre ciada,
puram ente accesoria. No es que el dualis mo cartes iano sea el
prime ro en operar una ruptur a entre el espri tu (o el alma) y el
cuerpo, sino que este dualismo es de otra suerte , no tiene un
funda mento religioso, nombra un aspect o social manifi esto cuyas
etapas evocamos antes: la invencin del cuerpo ocCidental; la
confinacin del cuerpo a ser el lmite de la indivi dualid ad. En una
socied ad en la que el carct er indivi dualis ta ejerce sus prime ros
efectos significativos, el repliegue del sujeto sobre s mismo
.8
68
69
I
J
~
l
\
t
I
l.
.
M' s all de las mn um era ble s difi cul tad es par a justifi~ar ~~t~
'b en la Sex ta Me dtta cwn .
.
a"
lrrupClOn del hom bre ' Des car tes esc n e
.
o conozco con certeza q~e
y por lo tanto, .del hecho mls~~~~e~
~~o
Yqu
e pertenezca .necesanaexisto, Y que, sm embargo, n? aturalez
ami
esencia,smo~lue soy
ao
mente ninguna.otra cosa a mi n ue mi
esen
cia
consiste en so o ~so,
una cosa que plensa, conc~uyo q o una
que soy una cosa que piensa, ue sustancia cuya esencI~ o
posiblemente (o, ms blen,
naturaleza es slo d~e~~ar. t;o ~~~~co
)
ten
ga un cuerpo al que e~o
ciertamente, como. lre. en
r o como por un lado tengo un~ I eay
estrechamente umdo: Sl~ em b: gt~nto
slo soy una cosa que piensa
n
clara y distinta de mi mlsmo, una
idea
y no extensa, Ypor otra, tengoe no pien distinta del cuerpo, en t~n~o
sa es cierto que soy, es ecr
es slo una cosa extensa Yqu
es
'entera Y verdaderamen e
1
que soy,
mi alma, por. a que soy loede
.
ser
o
exis
tir sm e'19.
distinta de mi cuerpo y pu
.
. , de la cer tez a de la pro pia
En el Discurso, ~a formulat~~o:
de el pod er abs olu to del pen saexi sten cia P?r~lcoft~~~~~~~:d de
aso cia r, a pes ar debtod
mie nto Y ehn una a l.
L nat ura lez a del hom re no~ ~~
a
est e pen sam ien to. a
cue rpo
con tra un obsta' culo ins.upe rab le, la
ang elic al Y Des car tes 1UC ha
1 h bre fue
ra de su arra igo cor por a1.
imp osib ilid ad de pen~ar ai no: sta
nci al del cue rpo y del alm a es
Slo com pru eba que a u~d
una per ma nen cia de la VI a.
.
sus Meditaciones- que este
No niego, sin embargo -es~rfe u~~
P~
que experimentamos. todos
estrecho vnculo del alma Y e c bramas con facilidad, y sm
una
d
'qu
e
d
no
,
los das sea la ~aus.~ el d' rncescu
t lO
profunda medltaclO n , a lS 1 in real entre uno yo ra.
1 . dea de que si tom am os un
Des arro lla, por otr a parte~r ae'
~mpl0 la ma no, st a es un~
mie mb ro del cue rpo , c,olm~ P la
;in
cul a con el cue rpo , per o en SI
.'
so o SI se
sus tan cIa
mco I? ple ta
d
una
sus
tan cia comp1eta.
mis ma es con sId era a como
.
te sin lar razonamiento-, el alma
y del mismo modo -co~cl~ye es
leta~cuando se relacion~n con el
y ~1 cuerpo son sustancias mC~~Pa
rad
~mente, son sustancIaS comhombre que componen, pero, P
pletas. ll
.
s Pan.s PUF , 1970 , pp. 118-119.
,
..t,
itatio/ls met ap IlySlq
ue ,
Ren e Des cm es, Md
,
. .
206.
lO Ren Des cart es, Ibl.d
., p. 202
11 Ren Des cart es,
bu! " p.
.
..
70
71
apariencia, una actividad intil, i.mproductiva, irracional, pecados mayores para eljoven pensa~Il1ento b~rgus. En una palabra,
la imaginacin es supernumerana, del mIsmo modo que el cuerpo.
El cuerpo
supernumerario
La inteligibilidad mecanicista convierte a las matemticas en la
clave nica de comprensin de la naturaleza. El cuerpo es, ~or lo
tanto fuente de sospechas. El universo que se vive y que se sIente
tal co'mo aparece, gracias a las actividades perceptivas, cae en
desgracia a favor de un mund? int~ligible,pur~mente conce?tual.
Del mismo modo que la imagmacIn, los sentidos son ~nganosos,
no podramos basar en ellos la menor certeza racIOn~l. L~s
verdades de la naturaleza dejan de ser accesibles a la eVIdencia
sensorial, hay que distanciarlas, purificarlas, someterlas a un
clculo racional. Hay que suprimir las escorias corporales a las
que las verdades de la naturaleza pueden r~ves.t~r. Y Descart~s da
un memorable ejemplo en la Segunda Medttacwn con .la parabola
del trozo de cera. Este, sacado de la mecha, mamfiest~ a ~a
evidencia cierto nmero de cualidades sensibles en apanencIa
irreductibles: forma, olor, volumen, consistenc~a, etctera. Pero
en contacto con la llama, el pedazo de cera comI~nza a perder su
consistencia original, se derrite y se vuelve lg.Uldo, quema, desaparece su olor, etctera. Finalmen~e, las. cuah.dades que proporcionan los sentidos demuestran ser Ilus~nas: Il1 el ~olor, nI el olor,
ni la consistencia siguen siendo los mIsmos y? sm em?arg~, el
pedazo de cera sigue estando all. Descartes le ~Iega a la Imagmacin cualquier prerrogativa ~l respect?: La realIdad d~l ~~dazo de
cera no es ms accesible a la ImagmaclOn que a la medIa~I~~ de los
sentidos. Lo nico importante es que "el nico poder de JUICIO es el
de mi pensamiento" ..Es conveniente ais,lar el mo~ent~ en ~ue la
inteligencia se apropIa del m~~d? aparta!ldolo del ~estll~om?,v~,
dable de los sentidos o de 10SJUlCIOS enganosos de l.a Im~gm~~lOn .
A travs de la confusin de la sensorialidad y de la ImagI?-aclOn del
hombre, la razn se abre camino, disipa lo.s equv~cos, Impone su
verdad abstracta enfrentada a las evidenCias senSIbles. Acceder a
la verdad consiste en despojar a las significac.io.nes de las marcas
corporales o imaginativas. La filosofia meCaIl1CIst~ vuelv~ a c?nstruir el mundo a partir de la categora de pensamiento, dISOCIa el
13
73
72
1I
1
episteme: no es con los ojos del cuerpo que hay que descifrar los
misterios de la naturaleza, sino con "el ojo del alma".14 El cuerpo
se vuelve supernumerario.
.
Para los filsofos mecanicistas, la naturaleza deja de ser la
forma viva del Renacimiento, est compuesta de una multiplicidad de objetos en interrelacin, mutuamente subordinados a leyes
intangibles. Se extiende en un espacio geom~rico, ab.solut~mente
extrai'io a las categoras corporales, un espaclO accesIble solo a un
entendimiento muy sagaz. Una serie de descubrimientos, como el
del telescopio, el del mi~r?scopio o el.de la impren~~, por.ejeI?plo,
o el comienzo del maqUlnISmO, contnbuyen tambIen a dIsocIar la
actividad de los sentidos y la de la inteligencia. Con estas diferentes mediaciones tcnicas que amplan el dominio que el hombre
utilitario tiene del mundo .que lo rodea, aparece otro uso de los
sentidos, pero disociado del cperpo. El homb!,e lle~a a .observar
astros que no se ven con la simple .mirada, percIbe lo l.nfi.nItamente
lejano y lo infinitamente pequei'io. Y estos descubnmlentos. son,
para los mecanicistas, la confirmacin experimental de las msuficiencias de la sensorialidad humana.
"El universo es una mquina en la que no hay otra cosa para
considerar que las figuras y movimientos de sus partes" es la
frmula que proporciona Descartes; en ella se condensa el mecanicismo. Para estos hombres radicalmente alejados de las fuentes
y del espritu del Renacimiento, la naturaleza no es ms u:la forma
de vida regida por un Dios mecnico o cal~ulador. ~l u:l1ver?o se
compone de engranajes invariant~s, pero mertes, ~m dmamls:n0
propio. El movimiento les llega sICmp~e del extenor (de aqUl la
idea del famoso papirotazo que da DlOS en el momento de la
creacin).
. Segn la visin de Descartes!;; todos los movimientos del mundo
/1
II
1
i
i
{
I
{
II
I
I
14 Descartes, en las Meditaciones opone el sol sensible, que ven los oj.os del
hombre, y clsol astronmico. Los ojos perciben c?mo ~eque.o lo q~e el astronomo
evaluar como "varias veces ms grande que la tierra. La misma lmagen aparece
en Spinoza aplicada a la distancia: los ojos del hombre conciben ?l so~ com~ muy
cercano "a alrededor de doscientos pies" mientras que el sol de la mtehgencla nos
ensea 'que est a una distancia de "ms de seiscient~s veces el dimetro
terrestre". Vase Spinoza, Etica, Pars, Garnier~Flammanon~ 1~65, p. 1O~.
1;'Claude Tresmontantobserva que entre los diferentes mOVlmlentos poslbles,
Descartes, y luego Malebranche y Hume, slo .estu~~an el. movimient~ de
desplazamiento, es decir, el ms .alejado .del organ!smo. El Ufilverso ~arteslano
es un universo de 'cosas', es declr de objetos fabncados. Se .c~ractenz~ p.or un
desconocimiento total de lo orgnico. Descartes confunde orgafilco.y mecamco, ~s
decir, creacin y fabricacin". Vase Claude Tresmontant, Essa sur la pensee
hebrai'que, op.cit., p. 32.
El animal-mquina
Ule,
74
75
una figura del autmata. En la quinta parte del Discurso, Descartes proporciona la teora del animal-mquina. 17 Si los animales no
hablan, no es porque carezcan de los rganos adecuados, sino por
ausencia de pensamiento. El automatismo de sus acciones se
concluye a partir de la falta de libertad de accin, pero sta es
producto de la disposicin de los rganos y no del uso de la razn.
Adems, atribuirles un pensamiento sera lo mismo que otorgarles alma, hiptesis que Descartes rechaza. La teora del animalmquina manifiesta la sensibilidad de una poca (o, ms precisamente, de ciertos sectores sociales de una poca, los que elaboran
la cultura erudita) y funciona incluso como un lugar comn.
Mersenne'lo enuncia tambin en su Harmonie universelle, en
donde se maravilla de la composicin y de los movi:~1entos de una' \
mosquita "de modo que si se pudiese comprar la visin de todos los
resortes presentes en este animalito, o aprender el arte de confeccionar autmatas o mquinas que tuviesen la misma cantidad de
movimientos, todo lo que el mundo ha producido en frutos, oro y
plata no sera suficiente para pagar el justo precio de la simple
visin de dichos resortes". 18 Estas son las famosas proezas del Dios
mecnico.
y Descartes, al negarle cualquier tipo de sensibilidad al animal,
justifica la gran cantidad de disecciones y vivisecciones de animales que hizo durante toda su vida para comprender mejor "la
mquina del cuerpo" (justifica tambin que el hombre utilice
servilmente a los animales y los experimentos de los hombres de
ciencia con ellos: cmo un mecanismo podra sufrir?). En una
carta, Descartes deja entender que su
opinin no es tan cruel con respecto a los animales, comparada con
lo piadosa que es respecto de los hombres, liberados de las supersticiones de los pitagricos, pues los absuelve de la sospecha de
cometer una falta cada vez que comen o matan animales (carta a
Moros, 21 de febrero de11649).
"
~~:~~~~~~:~f~c;~~~ ~~J~sal~~~~S~bio ~i
talista Ohilozosta. La
condicin humana, inclusive el ca~~~~a lOS que p~ede acced~r la
des esclarecidas concuerda
e o VIVO. as mentahdaaccin de transformacin r~d7c:r~~~: pe~sab~es y posibles un.a
a
za
mentacin .sobre el cuerpo del homb:e our 7 ~ unt expenprovoque mnguna indignacin moral.
e amma que no
i
I
I
El cuerpo
segn el modelo de la mquina
I
iI
~l :~i~~s:~'a~ pesa~
d7 sus tortuosos razonamientos para probar
a
mient h
rr
) I.i
;lo~ob~ e~c~~et:a1f~~~~I:~:~~~:~~~c:r~~i:~~~:[:~~f~::~t~1
1:
i
I ~':"
1'1:'
1:i:
(~
:I
,. r
f~~d~~:'C~~r~~~~;::~~J::~nd:,~~~~~;;:~~j~~~ :;~~:~a~\~:
ili;
1 .
'f
'l'
',
1 I
',!'
I 'i
1;
i '
1: ,
Ij
76
77
1,;
'
I
{
f
(
,'.
I
I
ir
1
!,
El organi smo no slo est separa do de hombr e sino que, adems, se ve privad o de su origin alidad , de la riquez a de sus
respue stas posibles. El cuerpo no es ms una conste lacin de
herram ientas en interac cin, una estruc tura de engran ajes bien
aceita dos y sin sorpre sas. Que el organi smo human o no sea tan
especi alizad o como puede serlo una herram ienta o un mecan ismo,
que el cuerpo y la presen cia huma na sean un todo, no provoc an
ningu na objecin. Ya hemos visto anteri ormen te que los sentid os,
la experi encia que el hombr e tiene del mundo no son fuente s
fiables de conoci miento si la razn no las purific a previa mente . La
Razn persig ue el despojo del cuerpo al reduci rlo a un autm ata.
El autm ata que surge de las manos del artesa no aparec e como
una figura de la creaci n y, por otra parte, ilustra el sentim iento
de poder absolu to que invade a los filsofos mecan icistas . El
hombr e aparec e menos como un creado r que como un rival del Dios
mecnico. Como mucho Desca rtes le otorga a Dios el privile gio
medid o de ser un artesa no ms hbil que los dems :
todo cuerpo es una mquina y las mquinas fabricadas por el
artesano divino son las que estn mejor hechas, sin que, por eso,
dejen de ser mquinas. Si slo se considera el cuerpo no hay ninguna
diferencia de principio entre las mquinas fabricadas por hombres
y los cuerpos vivos engendrados por Dios. La nica diferencia es de
perfeccionamiento y de complejidad (Discurso del mtodo, p. 102).
M' h
.
unir U .
IC el Foucau lt, Surveil ler el
. a~sl~ance de la pnson, Gallima rd
1975, p. 138. Remitim os a esta obra P
para un ana ISIS profund o de las discipli nas:
19
78
79
.
. l'citamente por Descartes. El analogon
el juicio pronuncIad? lmp 1
r ea con las otras mquinas de
de la mquina, es decIr el c~erpo, se a m a particular indulgencia. El
la produccin, si~ beI1:efi~a~se c~n ~n a" con ese residuo necesario
cuerpo es "apndIce VIVO e a maqum efectivamente, es menos
y molesto: el hombre .al que ~nlcarn:;;?n~~ode s mismo obligado a la
el hombre que trabaja que a s~g
estos. Chaplin en Tiempos
repeticin incansable,d.e losdm~~~~~ ~e esta industrializacin del
modernos hace ~na cntIca a m r los trabajos de Georges Friedhombre. Cangmlhem, all hevohca d que "los movimientos tcnicos
eba que e ec o e l '
mann, compru
. ' t biolgicos necesarios fue e pnmer
superfluos sean mO;lmlen ?s'l . 'n tecnicista del animal humaescollo que encontro esta aSdlml aClO echos lmites y de las crticas
,
Aperturas
. . .
ru tura con el cuerpo en las
Desde el siglo XVII se mCla u~~, P ttulo de objeto entre otros
sociedades occide~t~les: su pO.SIC~~~ recurso comn, a partir de
objetos, sin una dIg!udad par:~~~a ~ra explicarlo, las disciplinas,
esa poca, a la metafora mec
lican 21 Indicios entre otros
las prtesis corr~c~oras que se m: l~e es'a sobre el cuerpo Ylas
que permiten adIVmar la sospec.a q ~dificarlo si no someterlo
voluntades dispersas 'para c~reg~~~'~a implcita, imposible de
totalmente al mecams mo ' na . abolir el cuerpo, borrarlo pura y
formular, por supuesto, sub yac e .
:1
)t'
21
80
l.
,i
.
.
nferirl e al cuerpo en la moder nidad. La
dignid ad que es pos.lbl~ ca
d los bilogos ante el cuerpo cuyos
admir acin de los CIrUjanOs Y el
' s cndid a del profano, se
arcano s intent an. penetr~r, o a't~~'Qu mqui na marav illosa
traduc en por medIO del m~~m;ag~e~o~ dejado de contB:bi~iza~,la
que es el cuerpo hu~ano"t l que hablan de esta aSlmaclOn.
cantid ad de obrB: s o e ~ap~i~oo~n estere otipo de esta nocin. La
Hasta el lengua Je comun
t lment e la admir acin que produmejor maner a d~ expre~ar a~ l~~quina. La filosofa mecan icista
ce el cU,erp.o, ~s :vmcular o co s otras vision es del cuerpo. La carne
le gano, hIstOTlCamente, a a ., como si ste debier a caer de una
del hombr e se presta a c?n usrn'm etfor a mecn ica aplica da al
realid ad tan poco glonos a . a in para otorga rle al cuerpo una
cuerpo resuen a comdo ~~~:~~:~~~uese slo un organi smo.
dignid ad que no po n
Capt ulo 4
Qu sucede con las repres entaci ones del cuerpo en las socied ades
occidentales? Hemo s visto que el racion alismo nacien te de los
siglos XVI y XVII renuev a totalm ente los criteri os de conocimiento.
Lo verdad ero ya no est basado en la herenc ia ancest ral de la
cultur a. El saber, en parte consen suado, que est basado en las,
tradici ones y que es potenc ialmen te compa rtido porel conjun to de
la comun idad, es sustitu ido poco a poco por un saber de especi alistas, los nicos aptos para apreci ar los criteri os de lo verdad ero
a partir de un conjun to de reglas que preten den una valide z
indepe ndient e de las cultur as y de la histori a. El divorcio entre los
sabere s popula res del cuerpo, an activo s en nuestr os das, fundamen talmen te en las tradici ones de cura, y la cultur a erudit a,
especi almen te la biomdica, es, por lo tanto, pronun ciado.
t
El saber biom dico
Habla r del cuerpo en las socied ades occide ntales contem porne as
significa referir se al saber antomo-fisiolgico en el que se apoya
la medic ina moder na. Y supon er un consen so en torno del saber y
de las prcti cas subya centes , olvidando, como lo recuer da Georges
Baland ier, que "las socied ades nunca son lo que parece n ser o lo
que preten den ser; se expres an en, al menos , dos niveles: uno,
superf icial, presen ta las estruc turas 'oficiales' ... el otro, profun do,
permi te accede r a las relacio nes reales ms funda menta les y a las
82
83
g~~r
~menhtos
"f
,~ayonesa
mismo~
1a~
85
84
I
r
,
{
I
1
(
{
'.
efe
pop ula res se lim itan a juz gar los3 ctos beneficos md uci dos por
estos ~uranderos ya soli cita rlos
.
La mte gra ci n del hom bre en . 1
~mo del uni ver so tam bi n
hoh
ci:r
se ve en e! con tac to propicio con
tas PIe~ras, sur gen tes de agu a,
arroyos, arboles, lug are s, dlmenes me nhI res , etc., que se sup one
~avorecen la cur a de los que 1 b'usc an. La mis ma lgica est
Implcita en el rec urs o a los OSt
qu.e cur an, trad ici n que se
est per die ndo , por otr a par~:ndO~
o que la de los
a que cita mo s ant' es.e mISmo mod
lug are s de. cur
,
La b
1
a1
. . rUJefla pop ula r se refi ere
a ~uerte que env an los
,
ma
al
d
o
r
cue
el
a
trab
que
envIdlOSOS y
f: e ~l :'Ictll~a o la hac e caer' en
des gra cia, no slo a ella sin o a ~a
~l la o bIenes. El que tira la
s~erte, pue de util iza r, par a ase u:a su :n~presa, un ped azo de
un.a cor tad a, exc rem ent os cabe]]~
s d~ la Vlc~Ima. La pre sen cia del
sUjeto completo est conc~ntrad en os me nud os frag me nto s del
cuerpo. Un a "ma gia sim pt " a
stula un vnculo definitivo ent re
ele me nto s que alg una vez ~c: P.o
e
ron en contacto, esp eci alm ent
n~aterias ext rad as del cuer;out~
taimi
por
gia
s, etc.); una "ma
CIn" (accin sob re una mu una e
se ar ece . a la vc tim a, etc.)
pos tula que el sem eja nte act~: ;:b re e sem eJa nte . A trav s de
esta s dos lgicas la car ne sev
pe~meable a los sortilegios que
la agr ede n. En la bru jer a p~~l~e
ar e c~erp? no est enc erra do
sol am ent e en los lm ites que u
todo
:~ ~~PI~I, ~mo t~mbi, nlosenser
lo 9~e hac e a la ide ntid ad soc~r~r
es
m re. los bIenes
proXlmos, el gan ado , etc. El cue
,
eto
suj
ono est sep ara do del
enca:-na su condicin y es solid:r~
que
as
a. El ti de tod as las ma teri gur a
p.rovl:~en de l dur ant e laevid
poral ase
cor
me.nto
,
'
.
t
ent e , una lnfl u nna so b rerag
la
sIm boh cam
a.
tim
vc
la
'
de
Ia
.e~c
eXIS
.
'
r
A t rav es de est as dife ren tes
ba_
a~tIc~s tr~?IClOnales compro
mas el ma nte nim ien to de un V~ cu
los
re
ent
o
ech
estr
co
o slmboh
hom bre s y el medio.
El tra je de Ar leq un
.
r
Los sa? re s cientficos sob re el dCue
a.ron de cua lqu ier
po~
des
~o
1
mo
el
o
valenCIa axiol6gica. Baj
Ismo, 10 hic iero n
amc
mec
eo e
fo
prof und a d
.P~ra una desc ripc in ms
e los sabe res ,trad icio nale s del cuer
x Le c
Pa ~o,
rem ItIm os a Fran;:oise Lou
o~~s ddans la SOclet trad ition nell e
ns
Berg er-L evra ult, 1979' baJO la' dIreCClOn e F Loux, "P anse urs de secr ,et et d~
.
doul eur"A
, utre men t, n 15, 1978.
87
plano. Esta falla antropolgica fue aprove chada por otros sabere s
sobre el cuerpo a los que los sujetos recurr en en la bsqu eda, ms
o menos consciente, de un suplem ento del alma que, de hecho, no
es ms que un suplem ento del smbolo.
La caracterizacin indivi dualis ta de mucho s sectores de la
sociedad occidental permi te que los sujeto s sean relativ ament e
libres en sus elecciones, de este modo se instru menta la sumisin
formal a una serie de reglas . Todo esto tiene consecuencias en la
maner a en que los sujeto s se repres entan al cuerpo. El universo
racionalizado.es "inhab itable" cuand o falta la dimen sin simblica. El mundo desenc antado aspira a nueva s espirit ualida des: se
ejerce un proceso de re-simbolizacin que a menud o funcio na como
un simulacro, objeto de una considerable invers in psicolgica y
que est basado en un amplio abanico de repres entaci ones del
cuerpo desarr aigada s de su suelo original, de la filosofa y de los
modos de vida que le otorga ban sentido, simplificadas, a veces,
hasta llegar a la carica tura, transf ormad as en procedimientos
tcnicos ... A travs de la revalorizacin del cuerpo, el imagin ario
se toma la revanc ha. La ruptur a epistemolgica galile ana uni el
destin o del cuerpo y del imagin ario al consid erar igualm ente
indignos a ambos. Se libera n con un mismo movimiento.
El hombr e comn proyec ta sobre su cuerpo un saber compuesto
que se parece a un traje de Arlequn, un saber hecho de zonas
sombras, de imprecisiones, de confusiones, de conocimientos ms
o menos abstra ctos a los que les otorga un cierto relieve. A
menudo, la versi n de divulgacin del modelo antomo-fisiolgico
es modificada por las creenc ias, hoy trivial es, vincul adas con las
ondas, la energ a, los astros , etcte ra, En las sociedades occidentales asistimos a una multiplicacin de las repres entaci ones del
cuerpo, ms o menos organ izadas y rivale s entre s.
Cada uno "construye" una visin person al del cuerpo y la arma
como si fuese un rompecabezas, sin preocu parse por las contradic- ciones o por la hetero geneid ad del saber que toman prestado,
Raram ente, en efecto, esa repres entaci n es cohere nte si se
compa ran los elementos que la componen. Hoy, un enfermo
aparec e como prioritario para un mdico clnico o para el especialista en el rgano o en la funcin que lo hace sufrir. De este modo
da crdito al modelo antomo-fisiolgico del cuerpo. Pero, fiel a la
tenden cia de anotar en la cuenta del curand ero los fracasos de la
medic ina, ese mismo enfermo puede recurr ir luego a un hipnotizador o a un curandero; incluso ir en busca de las medicinas
"bland as" y consu ltar a un home pata, un acupu nturis ta o un
ostep ata. Y todo esto, sin preocu parse por el hecho de que est
.
pasando de una visi6n del cuer
mismo sujeto puede or t po a otra en total dIscon tinuid ad El
yo?"a o a la meditaci6~ ~en e~~e~:rte, :ed~c~~se regularment~ al
chInOS o japone ses que le ~frecen r pOI er ImCIarse en los masaj es
Al mismo tiempo puede psicoana~~ e cen~ro.cultural del barrio.
ar~e SI pIensa que el cuerpo
cristaliza los juegos sutiles .
CIentes del deseo y de la
InCOnS
e
represin.
Todos los das, el sujeto puede leer e 1 d' . l?call ?s avisos
n e lano,
publicitarios de especi alistas que of
~us ~ervlClOs: hlpnot izarelc~n
(todo
itos
morab
dor, radies tesista ,
os el punto de partid a
,eJa
a
s
.
n
frecue
con
y
as
prctic
de estas
tes, .brujas, ,astrlogos, parapsic~~:g~~~l~:c~t:~~uradores), viden,.
. SI, adema s, es un entend ido de 10" si"
hacer un semin apo~ra
,
P
lt
t'
e
ia
tera
rga
no sobre bioene
h ... y tantas otras
terapia s corporales basad~s e~ ~ .at,ICta,osre-bzrt
modelos tericos.
1S In
1.
88
89
{
(
,
r
Captulo 5
UNA ESTESICA
DE LA VIDA COTIDIANA
Cotidianeidad y conocimiento
El hecho social nunca es i
"1
;~:~~r~:r:~~::trd~::anr~~~:i~~~{:~~~,~~~n~~;aj~~s~cs~~~ i~:
~:~~~~b~l~~cli~~~~~~~{~~~~:~:~~~~~~~;'~~~~t~~iot~dri~~~~
lIlcansa e polIsemIa.
, e un
p. .
90
91
d~
j' :
i
I
! "
I
,.'
l.:
"L
anthrop~o;~u~~ogd~~nn~,
~e constructi~n d'u~
93
92
,
/
I
f
I
I
(
,
f
,
Ir
:r
El
a~~Con~~:cen~:l[:;:r
=~f
:~l
:r
r~:
~~:
~;~~~~{:~ga,;:~a~:~vec::fes,t~~a ~i~
de
po
cam
l.e
d
un ver dad ero
O. El cue rpo se
ua lSill
.
'b'
.30' mas len, nos desc rib.en otro tIpo de vida cotidi
la Jorn ada de Ivan D .'
por ejemplo
Un da entr e otro s f:~~:dVea~os 653 de su
detencin pero, a pe:~IS~o~lt~h ...
o~ 3..
~n
o
del
el
pue~
da"
n
bue
un
vando su dign idad ers~ n ae o ?
tenuldo ~lgUl conserse Ale xan dre Solj enit syne,
ne Journe d'!u an
Denissouitch, Jul Ii!d , 196 31.. Vea
95
. .
Hombres juntos. Hombr es ue e
.omten, q1ubc ~lgIeren, que eructan ,
que refunfu an juntos , que qvan Jun
os a ano,6
.
La promi scuida d pone en evidenc'
. , l~ rasgos de la vida del cuerpo
que no se menci onan en
cotidiana, en las bio~afasPrmc1110, en los relato s de la vida
gusto.? Se necesita, en efecto en as ,novel~s, por temor al mal
mirad a famili ar para que 1 ' u~da mIrad a mfrec uente y no una
afecta da por un indicio des a ':1 ~ per~onal del cuerpo se vea
del sujeto est bajo el sign:~:c~a!Ivo. Sm.;m ba:go , toda la vida
ales
comunes, sin las cuales sera un ~ a:,ma~l estac~ones corpor
perfec
cro
SImula
un
a,
oma
u
ico.
tamen te higin
.
1
Pero el hombr e occidental tiene
' en a ~ctuahdad, el sentim iento
de que el cuerpo es dealg una
lo posee como a un' objeto m maner~, a go difere nte de l, de que
que los dems . La identida~Yd~s;~c~al, ~or supue sto ms ntimo
s anCla entre el hombr e y su
arraig o corpor al se rom e d
relacin de propiedad: :o~ee~~~~era abstra c:a, por esta singul ar
cuerpo lo convierte en un resto. uerao. r~ formula moder na del
del cosmos, separa do de los o . cuan o e ombr~ e~t separa do
y este anclaj e de la presen cia ~f:~le s:~ara~o dIe SI mIsmo (infra) . ,
lugar del cuerpo en los rituale d 1 er ~d ua m.e~te borrad o. El
claroscuro, el la presen cia-au se s . e a VI a cotidI ana es el del
disting uirse del cuerpo que le d n~Ia. Como el hombr e no podra
tamen te pr~sente en el origen de ~o~~~a y ro~tro, ste est infini- ,
como los ntuale s tiende n a t a s aCCIOnes human as, pero
la
presen cia, como una pizarr a m:s~amo ear el. sentim iento de ra
muest
se
cuerpo
el
q~e
la
e11:
gIca
mient ras desapa rece el c
~nfimt~me~te ausent e,' En
'o:::~
co':~t
dlOs
analiza
lo
captu
otro
al movim iento social que regula la cue l~.~tOJlt~ahza~o del c';lerpo
cuerpo en las sociedades occide ntales sSl~n e a ambIvalenCIa del
. 1a v~ que una caract erstica insli ta marqu e por s misma
o por a mIrad a de los otros una
I
J
o m ICIO e este
n ua lzla o del cuerpo en la vida social': a
travs de un implcito pacto de all'an za
con e. lector' amen ud
CIenCIas
'
as '
l
o, enI
,
to
d
socIa es se eVIta evocar ciertos
, miccin,
(higiene
cu~rpo
del
e~c:eci6n, etc,), No sera posible ha:'arsd :r?PIOS
convencin
taCIta, pero bien establec ida del sabe . ~ler~as cosas SIO romper la
menos de
todo
de
ha~lar
las r~~las del pedo, del eru~to, de la rdrl:~~i' e puede
el cine
en
y
ra
hteratu
la
En
..
~?
g
de
tcita
regla
esta
tambien reina
tos
momen
ciertos
de
h~blar
Jg~O
es
de la vida del cuerpo, A la inversa la1~: n~
ra ura e ascarce les, de los campos, est
hecha de todo lo reprim ido'
ue
, en :llcontexto global del encierro y de la
promiscuidad, pierde un aspecqto esencIa
.
97
,~
I
I
forma de insiste ncia que el campo social no simbo liza:ju ego con los
rituale s introd ucido por los subgru pos (peinado, vestim enta punk,
etcJ o una impos ibilida d de adher ir a ellos (disca pacida d fsica,
obesid ad, etcte ra).
A Georges Hyver naud le asomb r, en el stalag en el que pas
varios aos de su vida, la irrupc in de las manif estacio nes del
cuerpo en la vida colectiva y, para caract erizar la, utiliza el
lengua je del dualis mo:
Al menos los baos resume n mejor nuestr a condicin. Mejor que las
chinches. Son ms completos, ms significativos ... y nos imagin bamos que tenam os un alma, o algo que se le acercaba. Estba mos
orgullosos de eso. Nos permit a mirar desde arriba a los monos y a
la lechuga. No tenemo s alma, slo tenemo s tripas. Nos llenamos
bien o mal y luego vamos a vaciarnos. Esa es toda nuestr a existencia.
Hablb amos de dignidad. Creamos que estba mos aparte, que
ramos uno mismo. s
l
I
,
1
f
I
,'1
lI'
El prision ero vive amena zado, una experi encia gnsti ca sin el
recurs o de la trasce ndenc ia; su condicin huma na se identif ica
con, solam ente, una ensomatosis.
En la vida cotidia na, el relieve del cuerpo se suaviz a y el sujeto
vive en una relaci n de transp arenci a consigo mismo. El cuerpo
slo le plante a dificu ltades provis orias e, incluso, las preocupaciones a las que se enfren ta, nunca lo llevan a ese sentim iento lmite
de estar clavado a un cuerpo cuya vida secret a se volvi, hipcritamen te, en su contra . Aun cuand o, a veces, enferm edade s graves ,
fuerte mente conno tadas en el plano imagin ario como por ejemplo
el cnce r y el sida pueda n condu cir a este tipo de repres entaci n.
La eviden cia famili ar del cuerpo (el de los dems o el de9 uno) lo
hunde en una discrecin de la que sale slo por mome ntos. De aqu
el asomb ro de la joven heron a de la novela de CarIo Casso la.
8
9
_
Cuand o va con el padre do
al juicio en el que su
neros
c0:fpa
!ond!
ser
a
llegar
novio puede
prisin, tiene, de
pro~to, la revelacin de que ~a ~ a u~a larga
u gl ran dolor, la vida
sd
ade
a~i~fJ
contm a y, especi almen te la's
es e cuerpo.
,
sin Sospecharlo, se haba alejado unos cie
.n pasos. Al volverse, vio a
los dos hombr es que orinab an en la ba
?quI~~,antesdevolverasubir
al auto. Incluso en los momen t
traglcos de la vida hay que
o\~as
satisfa cer las necesid ades el
~~s dos orinaban, el pad:e
:net:
dorma; en cuanto a ella, t:~~nt
ID mbre, que ya no podIa
des
el
tomar
para
espera r a llegar
ayuno.
.
~~ las condiciones norma les de la vid
. a, ~na Corne nte sensor ial
mmte rrump ida le otorga consis t
ades del hombre. Espec ialmen te l en~Ia"1 onenta cin a las activid
son
que
s
sonido
los
o
nes
Image
as
los sentid os que cubren , perma nentem ent 1
.
Por supue sto que el sujeto
e, e campo perceptIvo.
est' l .
exhau stiva de los stimul i que 1 a teJos. de tener una conciencia
imposible. En el desarr ollo de a .~~vles~n: Si no, la vida sera
a VI. d C?bdIana, la atenci n del
sUjeto filtra slo una es urna
nal e mnum erable s stimul i no
fise~so
Un'
encit
acceden a la conci
d.esplazamientos de los hombr~~ 10 s~nloro ~ visual acomp aa los
ClOnes de tempe ratura tod 1 '~PIe regIst ra todas las fluctuaa establ e. Aun
~uando el olfato y el g~sto ~aor~:a a foca de ~laner
sobres amenos
os
sentId
os
n
estar
de
dejan
hentes , no
sUJ"eto
el
que
n
relaci
presen tes en la
establ ece Con el mundo P ero
.
de 1 e tiectos pSIcol
es a causa
.
gicos
os
d
provocados por el hecho d
el
que
o
circuit
del
~uera
ar
qU~
h
e
ra
muest
ial
sensor
univer so
una
de
ejerce
se
punto
que
a
as
.
Alberon i) en el que se le presta una atenc.'
el
Con
otro,
del
cuerpo
al
rema
~o~:xt
enferm
se
cuando
o
deseo de absorbe rlo,
el
en
mos
~scruta
~
cerc.ano
cu~~po todos los signos suscept ibles de est bl ser un dlagnos ttco.
a ecer
Carlo Cassola La ragazza , "L'lvre d e poche",
p. 276.
,
98
99
100
101
I
~,
1 1
I
l'
"
I
I!
i,
':!
El domin io de la mirad a
La mirad a es, hoy, la figura hegem nica de la vida social urban a.
Simm el ya lo haba presen tido, a comienzos de siglo, cuand o
seal que "si se compa ran las relaciones entre los hombr es de las
grand es ciudad es con los de las peque as, aqull as se caract erizan
por una marca da prepo nderan cia de la activid ad de la vista por
sobre la de la audicin. Y no slo porqu e en las ciudad es peque as
los encue ntros que se produ cen en la calle son, casi siemp re, con
person as conocidas con las que se interc ambia una palabr a, y cuyo
aspect o reproduce toda la person alidad -no solam ente la person alidad apare nte- sino, ante todo, a causa de los medios de transp orte pblico ... ". 13
des sens", en Sociologie et pistmo13 Georg Simmel , "Essai sur la sociologie
del desarro llo que adquiri eron los
"Antes
a:
logie, op. cit., p. 230. Simmel contin
la gente no tena la ocasin de
XIX,
siglo
el
en
s,
tranva
los
trenes,
los
es,
autobus
minuto s u horas, de manera
durante
amente
poder, o de deber, mirarse recproc
nicam ente
continu a y sin hablars e. Los medios modern os de transpo rte ofrecen
relacion es
las
todas
de
parte
mayor
la
mucho,
con
al sentido de la vista,
vez ms, lo
sensori ales entre hombre s, y esto en una proporc in que crece cada
102..
La mutac in de la cond' .,
autono ma de la vista no esc;c~or~ de los sentid os y la gradu al
de la ciudad como W Be .P . n, 1ampoco, a un agudo analis ta
m. n sus reflexiones sobre la
fotografia compr ueba , ~ sunJam
vez, que:
.,
.
Cum grano satis, esta com rob . ' .
pertin ente.
SIendo
SIgue
et~~~~
fig!a
E~ la esencia de la ciudad
pasan se
que
los
que
lren
de
o
d
ias
n:t (c?n diferentes proxem
. Pero la
lugar)
el
con
o
~cuerd
1,e
esta
lleva
ntal
VI?a SOCIal occide
iado
demas
ogIca, a~tualmente,
leJOS, a travs de los im erat
gian
la visibilidad: largos P~sillo~v:~ de la arql;lItect~ra que privile
caen en una explan ada h 11 ~erspectIva, pISOS separa dos que
reemp lazado s porvid rio tor a s esnudo s, cerram ientos opacos
nal y vehicu lar, crecient~ ur~~~ttc.;. ~ planes d~ ~irculaci6n pe atobosques, de las orillas de los ' Za~lO?, acondICIOnamiento de los
~ontaas, tala de bosqu es e[IOS, e os lagos, del litoral , de las
SIstemtica de todos los dat~s ,,~~~~rr P~esta al .da y explotaci6n
el uso cada vez ms comn d 1 IS ICOS. potencIales; o, inclus ive
televisin en el espacio do ,e t?S largav lstas en las playas o de l~
as de
esp~onaje por satlite" etc~er: Ir' el tesarr oll0 de lassetcnic
por
erigen
que
torres
tas
e~clma de las ciudad es o barro . as a
anacr6
vigas
dores,
alrede
los
en
mcos de un mundo que de t dIOS
.
o ost modos ' parece que no tIene
ms que ocu 1taro Son el,ltimo
nada
dud~ inevitable, del espacio soc?u e de u.na sobreexposicin, sin
.~ ~a mIrad a se convirti en el
sentIdo hegemnico de la mod
a . La proliferacin de cma
er~1
ras de video en los negocios 1
los ba~cos, el subter rneo '1:: ;'~b a~ion~s de tre.n, los aeropuertos~
s, ciertas. caIles
~ aV~~l1das, :t~., muest ra ~na d~rr~~a~~ a~ eoficIn~
a haCIa una
mIrad
la
ClO~
.
unCIOn de VIgIlancia de 1
a que nadIe m nada escapa n.
,
que debe cambia r, de cabo a rabo la
sociolgicos
gen,erales, El hecho de que un homb;e base de los sentimi entos
e a la vista
vament
exclusi
a
present
s~
que
revista un carcte r enigm tico ms
presenc ia se
cuya
hombre
el
que
o
ma~ca
se
con
tiene
o,
odelod
pormedi
~evela'
de inquiet a
:ncer,~dumbre, en este sentimi~nto de~:lda,d, su p~rte en este estado
juntode
toalcon
,respec
clOnc?n
s~nenta
aislami
de
ento
sentimi
este
la~ VI as,
<_-'
en
que
de
ento
sentimi
este
o,
edn
puerta
a
amos
a os, nos enfrent
"'Uos
,
s cerra as"
B '
14 W lt
'
a er enJamin "Petite h' t .
rvoluet
Posie
tion, Pars, Denoel, 1955, p, 29-~g, aire de la Photogr aphie", en
103
Otros rasgos, vinculados con la obligacin de regular la circulacin de los peatones y de los automviles, contribuyen a amplificar
la importancia de la mirada. Las indicaciones escritas o icnicas
se multiplican, proliferan hasta llegar a la confusin. La vigilancia
se vuelve necesaria para que la existencia no peligre en este
laberinto de signos.
Cada vez ms, observamos al mundo a travs de pantallas, no
slo las de los aparatos audiovisuales conocidos (televisin, video,
pantallas de computadoras, etc.). Tambin el parabrisas del auto
o la ventanilla del tren nos ofrecen un desfile de imgenes carentes
de realidad cercanas a las precedentes, los edificios altos, los
grandes ba;rios, las torres, etc., nos ofrecen una vista haci~ el
exterior que no dja de estar subordinada a la mirada escmca.
"La torre de cuatrocientos veinte pisos que sirve de proa a Manhattan -escribe Michel de Certeau- sigue construyendo la ficcin
que crea lectores, que hace visible la complejidad de la ciudad y
fija, como en un texto transparent~, su opaca. movilidad. La
inmensa texturologa que tenemos baJO nuestros OJos es otra cosa
que una representacin?". 15
No es necesario ir a New York para experimentar esta sensacin. En cuanto la mirada se aleja lo suficiente del suelo y supera
el techo de las casas, para dominar el espacio, el individuo siente
la extraeza de su posicin, y percibe su presencia en el mundo
dentro de una especie de simulacro. 16
En algunos barrios este sentimiento crece a causa del vaco que
rodea a los edificios colocados, como si fuesen cubos, es un espacio
asptico. Finalmente, los barrios, inclusive las ciudades, racionalmente concebidos, en donde todo es funcional, parecen rechazar al
hombre y a su experiencia personal. Es agradable mirar la maqueta de Brasilia, con su forma de guila y sus bloques regulares,
geomtricos. Vista desde un avin es fascinante. Per~ para el
hombre de la calle, es algo que de algn modo expulsa, hImno a la
mirada abstracta (geomtrica), es hostil a los otros sentidos y al
deambular de los que caminan. Es una ciudad a la que se va a hacer
algo, pero que no se recorre. Es muy conocida la humorada de ese
cosmonauta sovitico que estaba de visita en Brasilia y que
15
p.5.
16 Philippe K. Dick produjo la novela ms atrapadora sobre el tema de la
sobreexposicin del espacio, sobre la trivializacin de la mirada: Substancemort,
Paris, Denoel, 1978. Para la importancia sociolgica de la obra de Dick, vase
David Le Breton, Philip K. Dick, "Un contrebandier de la science-fiction", Esprit,
n 10, octubre de 1988.
I
I
,I
I
105
I
I/
I
J
~ :
104
'j:
t
n,
"
I
I
1
I
I
(
I
l
\
l
Como ribete
las ciudad es (est
..
construccionede
s de ferias inter
. os ledIficIoS) son como frgiles
al p
_.
naClOn
a
es
rogreso tecmco, que invitan a d h' monum en t os 1evanta dos
breve perodo de uso como nos d h es acerse de ellos luego
de un
vacas. 18
'
es acemos de las latas de conserva
frecue nte de las vereda s permi ten cada vez menoS. Si el hombr e
de la ciudad quiere vivir una intimi dad mayor con su cuerpo,
adem s de los campos deportivos, los gimnasios, etc., encue ntra
en el campo la posibilidad de pasea r sin rumbo fijo y desple gar
difere nciada mente los sentid os, establ ecer una relacin fsica con
los lugare s que recorre.
La ciudad dej de ser un espacio de callejeo para conve rtirse en
una trama de trayec tos que es necesa rio llevar a cabo en "la
direccin de circulacin obligatoria" (P. Virilio). U na de las primeras cosas que le llama n la atenci n al inmig rante (o al viajero que
vuelve de Africa o de Asia, por ejemplo) es lo rpido que camin an
los peaton es en las ciudad es. Un joven inmig rante senega ls
recuer da de este modo su prime r viaje en subter rneo: "Eh,
tranqu ilo, se apura n como locos." Mi amigo me explic: "Es as ac.
Todo el mundo se apura. " Era por la tarde, cerca de las cinco. Era
la hora en la que todos volvan del trabajo . Dije: "Pero hay gente
que me atrope lla. Me golpean." Me contest que no, que atrope llaban porque estaba n apurad os ... Pregu nt: "Pero qu es esto? La
guerra ?" Mi amigo me dijo: "No, no es la guerra , es la gente que se
apura para llegar a la casa."J7
Para el hombr e apurad o lo nico que impor ta es la mirad a, su
propio cuerpo consti tuye un obstculo para avanz ar. Las sociedades occidentales reemp lazaro n la rareza de los bienes de consumo
por la rareza del tiempo. Es el mundo del hombr e apurad o.
1 e as o motos ya
nmgu na medid a para amort
'
" q u e no se encara'
~dificios. Incluso a veces el ~~uar el rUIdo
en la concepcin de los
~mp~dido, El ta~ao reducid:d~el~lacer ?el :jercicio fisico est
II?pI?e los despla zamie ntos les' s, habI~acIOnes de las casas
rIvalIdades entre hermanos t'
. ImpIde aIslars e un rato crea
'
' enSlOn
es en 1 ~ '1'
'
no Ienen
un
lugar
en
est
ya
t
as casas ms chicaa Laml1la, dLos vieios
'J
a m~nu d o impid en que se pueda acom _ s que as e antes, que
mOrIbundos, la presen cia de los
pana:- a los enferm os o a los
que sufre.
seres querId os en la cabece ra del
La v~da social que mide con celo
hospItalizacin de
los enfermo . d lel esp~cl'O hace necesa ria la
habr~an podido seguir recibie~~ el os a~~anos que, sin embargo,
termm ar su vida rodeados por 1: f. os ~~ll ados en su domicilio o
En estas habita ciones el
amI la,
necesi dades arbitr ariam ente ~u~r~o se reduce a una suma de
for~a pura, fuera de toda for~~ndas, ~l cue~po s~ asimil a a una
cualIdades, simple volum en E
e eb~lstencla, sm histor ia sin
espa ClO
. y no para
canee Ido
par."unclOn
f ' ar" '
vivir en l' sH
a
en un
exc~uyen al cuerpo. Na le oto; a a~ta los ma~enales
indust riales
ennqu ecen con el transc urso ~ ~ ~~portancla a la histor ia, no se
otorga n ningu na impor tancia : llempo, s~n atemp orales , no le
neutro s, no tienen olor A MI-t h a .memona_ Son indife rentes
n
erhch perc-h ' 1
'
eurOSlS corrie nte en el" nivel se
de - d ' ,1 10 con carida
d una
estos lugare s funcionales_
VI a cotIQIano, engen drada por
l.
106
18 H. Horkhe imer y T Ad
1947,
p_ 129.
. orno, La dialecti que de la raison, Pars, Gallima rd ,
107
--- j
I
1
Ruidos
i
I
I
1
I
I
I
II!
I'!I
I
1::
159.
20
21 R: M. Rilke, Les cahiers de Malte Laurids Brigge, Pars, Seuil, col. "Point",
1966,p.12
, :
108
rI
109
I
ij i
111
Olores
Los olores de la vida cotidiana sealan, en primer trmino, la
intimidad ms secreta del individuo: fragancia del cuerpo, de los
seres cercanos, de la casa, de la ropa, de la cocina, de cada
habitacin en particular, del jardn, de la calle. Variacin de las
estaciones en los olores que vienen de afuera: de los rboles, de
las flores, de los frutos; olores que suben de la tierra mojada por la
lluvia y secada por el viento. En la esfera privada del sujeto reinan
muchos olores, aun cuando no se les presta mucha atencin e
incluso se los oculta en el plano social y cultural. Es difcil hablar
de ellos con un tercero sin revelarnos ante sus ojos. La experiencia
vivida por dos socilogos que hacan una encuesta sobre los olores
del hbitat en una poblacin de riesgo, sirve como muestra. Al
charlar sin objetivo fijo con los interlocutores, dejando que la
conversacin fluyera por s misma, a travs del hilo de las
asociaciones olfativas, se dieron cuenta de que, a pesar de ellos, se
haban convertido en objeto de confidencias cada vez ms ntimas,
a tal punto que, al final de la 'primera etapa, slo la cuarta parte
de las entrevistas era utilizable en el estudio. Cuando uno es
interrogado libremente sobre la experiencia olfati'ti'a propia, se
descubre una multitud de datos a revelar, que tiene que ver con
detalles ntimos de la vida cotidiana cuyo recuerdo slo puede
aflorar si se deja que la palabra se asocie de acuerdo con su
fantasa, sin intentar canalizarla. En la evocacin sin restricciones, los olores son un componente de nuestros das que se elige.
Dos semanas ms tarde volvieron a mantener estos encuentros
pero con un cuestionario ms rgido; en este caso los investigadores slo obtuvieron respuestas esperables, las que apuntan slo a
los "malos 010res".22
El olfato es, sin duda, el sentido menos diversificado, menos
calificable, y el que est siempre presente y acta profundamente
en nuestros comportamientos. El vocabulario olfativo no es muy
extenso y, a menudo, es despreciativo. Es ms fcil decir que algo
huele mal que precisar, por ejemplo, la naturaleza de los olores
desagradables. Es el sentido cuya evocacin provoca mayores
resistencias, a causa de la dificultad para limitarlo y de la
resistencia de la comunidad a ocuparse de l. Pero, en cuanto se
atraviesa el lmite de la represin, el hecho de hablar del olor
n Entrevista con P. Dard y A. Blanchet, "Odeurs, l'essence d'un sens",
Autrement, n 92, septiembre de 1987.
mtImId~d.
.
~ !
1,
!
112
113
' ~
., .
i '
,!
I
(
I
I
1
\
11
24 En las lneas siguientes haremos alusin a varias experiencias que desarron H. Montagner. Vase Hubert Montagner, L'enfant et la communication, Pars,
n:
~f:ten or~s
115
114
116
t~i
I ~
r!
.1
t
I
'1
Ii
I \
Ii
I "
I
I
r
I
r
Il'
29 Acerca del olor de los pobres, vase Alan Corbn, Le miasme et lajonquille.
L 'odorat et l'imaginaire social (XVIII eet XIX esiecles), Pars, Aubier, 1982, p. 166
Y subs.; sobre la jiffa o la bromidrosis, vase Lon Poliakov, Histoire de
l'antisemitisme, de Voltaire a Wagner, Pars, Calmann-Lvy, 1968.
30 Vase Bruno Birolli, "A l'ouest sommes-nous tous des 'pue-le-beurre'",
Autrement, Odeurs, essences d'un sens, n 92, 1987.
117
j,
, ,
i,
,t
J
'~
I
H
~q
~; I
~!l' I
I :
I~
iq
,
toque decisivo en el jueg d 1 d . ,
lmite de la desaparicin ~ e a ~ed UcClO~, solo si se lo utiliza en el
Si bien hoy es con~en~~~:la o per ~me hace sentir incmodo.
(alie~to, sudor, etc.) y que, en el c~~~3aflr lo~ olores person ales
e~uvlOS agrada bles, sin embar go tod~ ~ ~uJ~r, emana n de. ellas
se con dIscreClOno Una elabor acin olfativa m~zcla d el e hacer
e uc a contra los olores
."
del cuerpo y de fi
el dentfrico, la: ~~~~f~~nl~=~s~nal, hecha a tra:rs del perfum e,
~in de la aparie ncia f~ica ~ad o~es, etc ..' duplIc a una elabor ae a :reshm enta. Incluso en lo
Impalp able de los olores lo
cuerpo slo puede ser so~ ec~ue pro~le~e espon tneam ente del
texto original. Henri MBler ~:o ~i~lImmar~e, para modificar el
bIen cuent.a de esta
tenden cia que llega a sus extrem o s enmluYE
os stados Umdos:
N o te permit en sentir el olor real ni el b
de lo que se~.
~odo est esterilizado y embalado co~~ef~f~~d;~:r~
'. UlllCO olor admItIdo y reconocido en tanto tal es el del
norteam ericano s tienen Es el a u t' t' ~al aliento que todos los
Cuando un norteameri~;no mue en ICO o or de la descomposicin.
qu.e lavar y desinfe ctar el
cuerpo ... Pero un cuerpo norte re .hay
1 1
VIVO en el q
amen cano
.
d
. ue e a ma se
'
escompone, SIempre huele mal tod 1
lo saben
nos
'. os os nortea. menca
y por eso prefier en ser cien
os y
solitari
os,
m.erIcan
~lO.rtea
CIen
gregari os al mismo tiempo P?:
,mas que VIVIr, narIZ contra nariz, con la
tribu. 32
118
32
Henri Mille
r,
.
'Z
oel qUI voyage, Pars, Buchet- Chastel , p, 144.
L'
119
Captulo 6
BORRAMIENTO RITUALIZADO
O INTEGRACION DEL CUERPO
El cuerpo presente-ausente
Una amplia red de expectativas corporales recprocas condiciona
los intercambios entre los sujetos sociales. En una misma trama
social, las 'sensaciones, la expresin de las emociones, los gestos,
las mmicas, las posturas, las normas que rigen las interacciones,
las representaciones, etc., todas las figuras corporales son compartidas por los sujetos dentro de un estrecho margen de variaciones. Sus experiencias somticas son parecidas, como si se miraran
en un espejo, y estn basadas en el sensorium comn. Si aparecen
diferencias, vinculadas con el estilo del sujeto, con su categora
social, por ejemplo, no son sensibles mientras no traspasen el
umbral de otra estructuracin social.
La proximidad de la experiencia corporal y de los signos que la
manifiestan a los otros, el hecho de compartir ritos vinculados con
la sociabilidad, son las condiciones que hacen posible la comunicacin, la constante transmisin de los sentidos dentro de una
sociedad dada. 1 Pero, paradjicamente, parecera que, en la convivencia que se establece con el cuerpo como espejo del otro, en la
familiaridad del sujeto con la simbolizacin de los propios compromisos corporales durante la vida cotidiana, el cuerpo se borra,
I Podemos comprobar, al respecto, los efectos mortales que genera una
sociedad en la que sus cuadros dirigentes se descomponen y en la que, por lo tanto,
desaparece toda dimensin de previsibilidad. Vase, por ejemplo, Colin Turnbull, Un peuple de fauves, Stock, 1973.
121
1
(
:1
desapa rece del c~mpo de la conciencia, diluido en el cuasi- autom atismo de los rituale s diarios .
En el transc urso de la vida de todos los das, el cuerpo se
desvan ece. Infini tamen te presen te en tanto soport e inevita ble, la
carne del ser_en -el-mu ndode l hombr e est, tambi n, infinit amente ausen te de su conciencia. El estado ideal lo alcanz a en las
socied ades occide ntales en las que ocupa el lugar del silencio, de
la discrecin, del borram iento, inclus o del escam oteo rituali zado.
Georg es Cangu ilhem define, sin sobres altarse , el estado de salud
como "la incons cienci a que el sujeto tiene de su cuerpo". y Ren
Lerich e dice que es "la vida en el silencio de los rganos". Citas
habitu ales transm iten, como si fuese un lapsus , cun necesa rio es,
social mente , el borram iento del cuerpo en la vida de cada da,
cmo la "salud " est basad a en una repres in del sentim iento de
encarn acin sin el que, sin embar go, el hombr e no existir a. Como
si la conciencia del cuerpo fuese el nico lugar de la enferm edad,
y slo su ausen cia defini era la salud. En estas condiciones, uno
apena s se atreve a record ar que el cuerpo es, sin embar go, el
soport e mater ial, el operad or de todas las prcti cas sociales Y de
todos los interc ambio s entre los sujetoS:'Que oculta r el cuerpo sea
signo de salud muest ra, con toda la fuerza de la eviden cia, que la
discre cin se impon e por sobre las manif estacio nes tendie ntes a
record arle al hombr e su natura leza carnal .
La socializacin de las manife stacio nes corpor ales se hace bajo
los auspic ios de la repres in. Si nos compa ramos con otras sociedades, ms hospit alaria s en cuanto al cuerpo , podemos decir que
la socied ad occide ntal est basad a en un borram iento del cuerpo ,
en una simbolizacin partic ular de sus usos que se traduc e por el
distanciamiento.~ Ritos de evitam iento (no tocar al otro, salvo en
circun stanci as partic ulares , como cierta famili aridad entre los
interlo cutore s, etc.; no mostr ar el cuerpo total o parcia lmente
desnu do, salvo en cierta s circun stanci as precis as, etc.) o reglas del
contac to fsico (dar la mano, abraza rse, distan cia entre los rostro s
y los cuerpo s duran te la interac cin, etc.). Enten dmon os bien,
toda socied ad implic a la rituali zacin de las activid ades corpor ales. En todo mome nto el sujeto simbo liza, a travs del cuerpo
(gesto s, mmic as, etc.) la tonali dad de las relacio nes con el mundo .;
En este sentid o, el cuerpo, en cualqu ier socied ad human a, est
siemp re signifi cativa mente presen te. Sin embar go, las socied ades
puede n elegir entre colocarlo a la sombr a o a la luz de la sociabiHemos tratado con mayor detalle este "borram iento ritualiz ado del
cuerpo"
en David Le llreton, Corps el socits, op. cit., cap. 4.
2
122
~lemPtre
~o~~:~foE l~o
eSs~
d~ ~entir
d~
3por ejemplo
.
, Norber t Elias La civilis
Vase Johan
Huizing a L'~ut
t'
da tMon d es moeurs , Calman n-Lvy, 1973.
omne u oyen-Ag
e, Payot, 1961.
123
Como una toma de conciencia emblemtica, la bsqueda inherente a las artes marciales traduce, en efecto, una preocupacin
por la integracin del movimiento y de los sentimientos en eljuego
de la vida, y su objetivo es una unificacin del sujeto. Del mismo
modo operan el shiatsu, la danza, etc., en los que los practicantes
se enfrentan a ellos mismos o, ms bien, a su cuerpo en posicin
de'alerta. Estos sujetos trabajan la estimulacin de una sensorialidad, de una motilidad complicada y de una movilidad del cuerpo
que, por otra parte, raramente puede alcanzar su medida mayor.
Se trata de alcanzar el mayor uso de uno mismo, de integrar los
diferentes niveles de la existencia. Un adepto a las carreras de
fondo, corredor de los domingos, expresa el mismo sentimiento,
pero formulado de otro modo:
125
'
i
1,1
124
JI
.. 1
!
,i
'{I
,i
"1
'1'
:1
11:
Los ritos
de borra mient o
t
J
I
~(
.
o de famili aridad del interlo cut
.
cucin
interlo
la
~e
to
~o~~ex
el
y
alar
e
esca
que
cta
condu
:roda
erada
consid
es
Inconveniente. Puede prvoca r a de~.mcIOn SOCIal
ca de haber roto un marco e vergu~nza en el que toma concienenfren ta a tal distan ciamie nto ~ta~lecIdo y moles tia en el que se
demas iado fuerte , una actitu d d:s~u~~:~a: un m~l olor, un aliento
' , so bre un cua, una nsad loca, etc ., que
iado la ate nCIOn
llaman
. demas
I erp? q.ue ebe perma necer dIscreto, siemp re presen te
pero en ~ sen.tImlento de su ausencia. El fastidio que irrum e
sin
e~bargo, borrar se rituafm~~e~a:ea~za el ~n~~cam~io pude,
mejor
o,
,
ere~cIa
1
m
mg~
d'
re
siem
aun, por medio del humor
situac iones escabr osas y disi a~ 1 ISpo~Ible para SImbolizar las
cuerpo no debe dar cuenta d p , a vergue nza o la reticen cia El
zarlo, Sartre describi, sutil;e~~nguta asp;re za ,que pueda r~al
' e,.a mozo e cafe que desapa rece
totalm ente bajo las postur as
oficio, Fiel a la norma de la d~I~l,c,as y g~stos que asocia con su
ritualm ente la presen cia del c~~~lcIOn, SOCIal de su trabajo , borra
con destre za, ya que recurr e a un po mlentr~s ll.eva a cabo la tarea
a suma de tecmc as corpor ales que
domin a muy bien:
,
"
Tiene el gesto vivaz y acentu ado
?o'preCis?, e~tonces
de~~Sla
:~
pa's~~
un
con
s
cliente
los
a
se acer.ca
se mchna con
rap~do,
,o
aSla
'o
demaS iada prisa, la voz los o
demasi aqui~
mteres
un
pr~sanl
c[ie~~:
'del
pedido
~o ~olcito por el
ndo
mtenta
vuelve
mente,
~7a
inf1~~i
rigor
el
a
march
su
Iml~ar en
qu
saber
a
uno
vay~
de
e
autom ata que lleva sobre la ba d'
de
dad
temeri
de
especie
una
ed~a
n
un
ser
a
juega
funmb ulo ...
mozo e caf. 6
.
El cuerpo del mozo de caf no de'
a .los gestos profes ionale s ue a Ja de ~;tbordInarse, con energ a,
dIscreto. En la vida de todo~ 1 ,rendlO, Conforme, su cuerpo es
de ritos que borran la eviden~i: Jat estam os gu~ados por una red
c~erp~ ~l n:-I~mo tiempo que,
con tranqu ilidad , lo inscrib e
.
On VIVIda.
sltuacI
a
en
n
t
hecho
un
Se trata de
li.beracin del cuerpo no ~~~~~~~te al que la. mitologa de la
1~ella, ~as Interac ciones se
SIguen produc iendo proteg 'd '
o,rraml~nto ~itualizado de
e
)Y~
las ~anifestaciones corpor~l::
e SItuaCIOnes podra n
~~rIerJ
a
servIr para contro vertir esta afir
exame n ms atento
n
n.
!llac,lO
a
las
de
muest ra que ms all
de, quiz, sutiles
~esar
a
Ias,
p~Ienc
ri
menor
una
y
modificacion~s
er al cuerpo
expon
l.Iene
notconv
ez,
ritosgIq
los
de
ms all del marco
ue pun ua Izan el desarr ollo de la
f:
.
Jean-Pa u) Sartre L'tre t i '
e e neant, Pans, Gallima rd, "Te)", 1943, p, 95.
'
"
127
128
!'
i'
1
1
I
1:
l'
129
I,
,.,
\:
'
"
sino a la repetic in de un acto o de una tcnica o de la experi mentacin de algo sentid o como un aprend izaje, aun cuand o se trata
de un trabaj o sobre lo ntimo. El otro es un compaero por azar Y
su compromisp corpor al es condicin del mo. La experi encia
muest ra que cuand o los ejercicios tienen que repeti rse de a dos o
de a varios , la proxim idad de los compaeros, ms que sus posibles
afinid ades, rene a los partic ipante s. El contacto no es el de un
sujeto preciso en una relacin que se elige. Aunqu e puede producirse una situac in placen tera Yque la relacin vaya ms all de
la del gimna sio o la sesin, no es el objetivo de los ejercicios y la
rituali zacin que los gua, de todos modos, no alient a esta posibilidad. El aspecto relacio nal est en cortocircuito: el nico sentid o
que el otro tiene aqu es favorecer las sensac iones del que aprovech el ejercicio sabien do que, en la secuen cia siguie nte, los roles se
invier ten. Este es el modelo de un interca mbio realiza do con
bueno s proced imient os que muest ra que el cuerpo no es el lugar
indisc ernibl e de la existe ncia del sujeto sino la "mec nica del
cuerpo" cuya aprehe nsin es suaviz ada por la psicologa, sin que
se modifiquen realm ente el dualis mo cuerpo-sujeto y la dualid ad
entre estos ejercicios y la cotidia neidad . Sin duda que, a veces, el
dualis mo se amort igua, pero no se suprim e. E. Perrin evoca, con
humor , su experi encia en grupoS de compromiso corporal y subraya cmo los partic ipante s respon dan a las palabr as de los coordinadore s: "A tal punto que, frecue nteme nte, tuve la impre sin de
q4 me condu can al descub rimien to de mis sensac iones como si
e una visita
fuese
guiada a un museo. Lo que oa era que 'en un
mOUlento tendre mos una sensac in de calor all, picazn aqu,
etc.'" (p. 159). Un hermo so ejemplo del cuerpo promovido al rango
de alter ego con el que se inicia una relacin de seduccin. La parte
de uno mismo cuya presen cia hay que aprend er a domes ticar Y
cuyos recurs os hay que modificar para obtene r placer.
interminableme~t~Coelque le,:,a.~t~
inodor~
~n
131
132
I
I
\
( I.'
;.
l'
If
I
'J
J
I
I
I
ti
.1
li f:
JI
,'1.
I Ji
I
.1
::,!~~:: :'~:or:l
:1 ~~~~ ~~~~!~::,ili?ridad
de ia
de la vida
corporales comunes en
ren pregu ntar
Pierre
neo sOln rItuale s de evitamienteo
es mome ntos
.d
'
n
e
ensayo
d
'
:~~:nc
iaelmalestaroeleqUVO~~e u edica a los ciegos, pone en
e expect atIvas corpor alesd'f q e puede n nacer deun desfi
nes respec tivas d i .
erente s.Aun cua d I
ase
claras y estn d e os sUjetos Iinvolu
crados
o as
.
esprovlstas de ambigedad: e n 1an sltuacl
On sean
ld:~;;gJtll:1O
Hen~I.
I
I
t
I
~I
(
"
I.~tencio.
~locos"
SI
ciegon -escrib
e 1e propone a
de un
posici
,ense
'
y 1e pide
permis o parala mujer
a
que 1o conduc
jo e cambia r
el
el.de ella,
a lo que para c'l o
eva ropa ligera El ciego e Sfi1 a mUJer tiene
,
, seria ms'
d'
le re re
.
o por temor al equvoco ,11 como o, por respeto depre
las conv enClOnes
br~~d:e~~~~e~eel.~~alentendido,~S;:i:l;:::o ?r
~I
nu~c1ar
El ciego,
entoncin'
es debe somet
tado
a su condic
erse a un cdigo
.
encue ntra duran
mulliplica las dificultcorporalm
adapno conaoe y en laste 1a VIda cuando est frente a ades con que se
bien adapta do a I
no debe despe rtar
las .que
maner a de actuar no
ser un
El CIego
mente, debe actu
socIa. SI quiere ser ace t
'
esta
considerados nor::.r conforme a los modelos
obllgatoriaNorm as
ales por la sociedad" ( .b .d
om portam len to
conductas
implcitas pero
.,.p. 375).
tes de lo
ci,cun scribe n las
rigen las
tar en
el afloramiento
en el
cuando
l
desde el comiede la enfer,!,edad, ste est m: hombre discapacila
de los mterca mbios ms e s o menos excluido,
estos sujeto s re que envuelve cualqu ier eornen tes a causa de
aparece, de
rompe el sis!em a de
Frente a
negociar una defi o,
una eVldencia ind udab l: Ivas, el cuerpo
Cmo abord ar
fuera de lasref er y s."vuhelv: dificil
ruedas ? . C _ a c.lego o al enfermo al
e~clas abl tuales.
trsel o?" omo deCId" si necesi ta o
en que
una pregun
,(, ay
silla de-
,q~e
::~:
~~era .delbe~Ia
J:~~oral~s
descon~c~~IJet?s,
l~ interacci~'. r~:~l;~at
:~S:~';:I~;~!eSCOnOcido
incertidum~zo,
p;o~~
sucePti~;;o~as ~
'entromet~d~~'
d~ ~dO, ~ero
qU~ ~
n~lIl::ponen
;:;;b~:dz~;nitn-
::c,::::;~~~!racasa
c~n
1~ICWllll1utua
q~i::~
expe~~u:-ntro.
~o aXJa~st~
11
135
134
11
L
,i
I
II
12
13t>
.I.
I
13
I
I
11
11:
I!
'
, t [i
137
' :I
~i ji
La s am big ed ade s
de la "li ber aci n del cue rpo "
I
(
.,
Zfi
139
l'
-- -- -- -- -- -- 1
T
Captulo 7
EL ENVEJECIMIENTO INTOLERABLE: ,
EL CUERPO DESHECHO
:
",
El cuerpo indeseable
141
I
I
I
1
I
~I
f
!
I
i
m rica , per did a en la moderuna poblacin ind ecis a, un poco qui exp erie nci a ni a la me mo ria.
la
nid ad. El tiem po ya no le sirv e a
anc ian o se des liza len tam ent e
El
o.
tad
gas
rpo
Tampoco al cue
los val ore s cen tral es de la
fue ra del cam po simblico, der oga , la vita lida d, el trab ajo . Es
in
mo der nid ad: laju ven tud , la seducc do de la pre car ied ad y de la
uer
Rec
.
ido
rim
rep
lo
de
la enc arn aci n
, es la car a de la alte rid ad
ana
hum
in
dic
con
la
frag ilid ad de
envejecimiento que alc anz a a
abs olu ta. Ima gen into lera ble de un to de la juv ent ud y que ya no
cul
todo en una sociedad que tien e el
cer o de morir.
eje
env
de
ho
hec
el
r
iza
sab e sim bol
ca una mu erte que cam ina
El trab ajo del env eje cim ien to evo
que sea posible enc auz arla . El
sile nci osa me nte par las cl ula s sin arn a dos inn om bra ble s de la
enc
anc ian o ava nza hac ia la mu erte y
Nin gun a de las dos son tab es ,
.
erte
mu
la
y
ez
vej
la
mo der nid ad:
sig ue ma nte nie ndo un sen tido
como se dice tan seguido: un tab
nte ra alre ded or de la que se
en el tejido social, rem ite a una fro po. Ni la vejez ni la mu erte
gru
est ruc tur a una ide ntid ad com n al de la ano ma la, esc apa n al
s
are
lug
los
son
el,
cum ple n est e pap
y val ore s a las acciones
tido
sen
rga
oto
que
ico
cam po simbl
del cuerpo.
sociales: enc arn an lo irre duc tibl e
anc ian o a la percepcin del
La percepcin com n red uce al
cio nes . "yu erp os relegados,
cuerpo, esp eci alm ent e en las ins titu del asilo era n cue rpo svi ejo s
s'
ocultos, luego olvidados, los 'viejito no ser v\a n m s, cue rpo s con
ya
in tile s que hab an ser vid o y que se dep osi tab an ah esp era ndo
los que no se sab a qu hac er y que
las pri me ras pal abr as de un
que se dig nar an a morir." Est as son en la imp res in que recibi
crib
art cul o de R. Sebag-Lanoe, que des a y me dia na. En la ma yor a
larg
a
ad
al ent rar en un servicio de est
ano , la sin gul arid ad individe las ins titu cio nes , el esp eso r hum rpo arru ina do, del cue rpo
cue
dua l se bor ran con la fras e hec ha del al que hay que lav ar. El viejo
rpo
cue
del
al que hay que alim ent ar,
eto , es un cue rpo des hec ho cuy a
no es m s su his tori a, no es m s suj gur ar. 3 Del mismo modo que
hig ien e y sup erv ive nci a hay que ase
un asilo. En
da de trab ajo de una volu ntar ia en
a Por ejemplo, el rela to de un
su trab ajo,
o
Tod
rga.
enca
se
ona s de las que
ning n mom ento hab la de las pers limi tars e a una sum a rest rict iva de gestos
ce
arac in
al men os tal como lo describe, pare
imos: cambio de las escu pide ras, prep torios),
de man teni mie nto de cuerpos ann
lava
los
en
ieza (ma nch as de los ba os,
e que
de los carr itos con el desa yun o, limp
por el tiem po y por todo lo que tien
sada
Aco
etc.
s,
ano
anci
de lo
r
limp ieza de los
lado
reve
ce
para r. El test imo nio pare
hace r, da la imp resi n de corr er sin ituc ione s. Vase Nicole Ben oit-L apie rre, P.
que sucede, en efecto, en muc has inst pau vres , Par s, Ed. Ouv rier es, p. 26 y ss.
e des
an de la
Cevasco, M. Zafiorpoulos, Vieilless
a por una anci ana: "Aqu se burl
dich
plar
ejem
bin
tam
e
Una fras
."
iarla
hace n es limp
dign idad de la gent e, lo nico que
142
.
el discapacit~do 1
eto de su cue r
completo. Simon~ ~eanclano ~s obj
po y I?o un suj eto
e decir al
La mu jer rot a" Bea~vOlr le hac
sona.J~c~ntralde
PE[
"
rpo
trminooccide~t fle reSIgn a mi cue u~cin~n~eJeclmiento,
siva red
especie de vasal1aj~ :arc~ la p~ogreque opone su . e cuerpo, una
dad
~ah
Una
lo hac e bajo la de
e ltimo. LlJetoycuerpoyque
dO lor, son otro see lJendencIa de e~t
orios, de la d: ef~er~edad, el
te a la condicin ~e~glo\pero prOVIsenvejecimie
1 ad mh ere nel
a una dua lida d defi .t~m re, per o
est~ asociado
~
iaf
percepcin soc
r~ducido al cuerpo III I~a. En la
Iano se ve
anC
e
'
po
a
o
que o aba ndo na poc
BIChat escribi.
a tal pun to que
co,
.
Vean al hombre que se .a paga al final de una 1
.
a poco, todos 10S
a vejez: muere de
arg
sO
Suce
gan
apa
se
I~os
sent
1as
ordinarias de
las causas
sensaCIOnes pasan por sObr~v~fen~e; afectarlos. 4
e os SIn
La vejez trad uce u
.
el
en
nto
me
mo
~
cuerpo dej a de
del
in
res
rep
]a
~~
ble, el mo me nto e:;
expone a la mir:~r ~o:I
se
rpo
cue
el
que
e
fi
de
do
Sim one de B a. otro de Un mo nd al: avorable. ,
esc
escribi, al fina~~~vOlr rec uer da el
as que l1~~e hro~oco Cuando
cos
las
de
;
del1
la vejez. Afi rma rlo [lo{
ra o mISmo .que que bra r un a a a um~ral de
que obligaba a much as
to. de sllencio
as mUjeres a situ ars e alc
mo modo.
mIs
No mb rab a lo inn om b rabtr
e
e.
a.
nqu e oir" ? eorge Con dom inas "A' U!S- Ince nt Tho mas , "La
A .
e
Mos
.
".
an
mes
Sle du Sud -Est '
en
es F mle y. "Les pers onn es' age
s d cII~ns e.t ance tres sie
que"
Ant Iqui t clas
,en omm unie atio ns op .el.
ans
,
G
x.
143
La senectud es un camino
pesa nunca, cada da se ava~ue se recorre a paso de hombre, no
di~tancia parece larga e inagot~~lun so sobre la ruta, pero la
qmer edad. La evidencia
'
e e rayecto que resta, a cualidentidad sigue siendo el ~~:~~ ~~rcha. y ~l sentimiento de
sombra, el tiempo inscribe su h
. Iel e mSI~~ente como una
El rendimiento de una persona uelIa en l~ relaclOn con el mundo.
ni su salud se altera de este mod~~ ~e n:t0dfic~ de un da para otro,
bruscos; es sobre todo el recu d' lInO InsenSIblemente, sin golpes
hacer sin problemas el ao a~~e~i~rq~e evoca lo q~e el sujeto poda
entre todas las realidades h
. roust ya dIJO que la vejez es
' .
umanas la que
d.~rante mas
tIempo. El sentimientO
. es mas' a bstracta'
clOndelagotadeaguaqueha d b de la vejez traduce la aparidel cuerpo se renueva sin c ce es or .arelvaso.Comolaimagen
fsicas del sujeto acompa - esar refleja fieh?ente las aptitudes
sujeto no tiene ia impre~~~u:e ~~~sformac.lO~es fisiolgicas, el
asombramos cuando mi ramo fi t d a~ enveJecIendo. Todos nos
paso del tiempo no es nunca s o os .e ace.algunos aos. Como el
sensacin de inmovilidad stercep~~ble f~lcamente, sugiere una
consciente para darse cue~ta dnecesI a un mtervalo y un examen
Salina de El Gatopardo en 1 e ~ue el ~uerpo cambi. El prncipe
que siempre sinti cl paso a~: rUJa ~ de su muerte, recuerda
compara con la huida de
'
ra e e , del "fluido vital". Lo
r:
,Ili':
Simone de Beau
. L
..
VOlr, a vlelllesse, Pars, Gallimard, 1970, p. 301.
144
145
I.11'I
J,
...
I
I
I
f
,
1
et sa psychose
Va se Gis la Pan kow , L'ho mme
146
.
del Otro, y obli a
,
eto !l ver se des de una 6 '
SUj
bf1
r~
Aho
favorable.
s o me nos
ma
c~
~tl
por
da
cta
afe
est
En este nivel se infi~~' la vejeaz poc
negativo.
no
SIg
n
o en la i
1 .ra poco
de su cue r o'
eto tien e
suj
el
que
ge~
meno~~
ext rem o, d'e el sentllr~Iento de un
Un
que obliga la pb.cli~~ ~e~sonaJ. ~n
cor por ales pue~:~t?Cla a m
nes
cIo
fun
e as.
Ir~~ CO ? el cor ona mie nto de una
da. Las pal abr as
VIda aca badic
se
que
as
ton
Ia
pIC
pro
bau t
un ni o en S
se
ndo
cua
en
d'
lo
l
ara , en Sen ega '
Iza a
tam ent e:
lci
exp
Icen
.
.
o
~ue vIva mucho tiem p,
ligenCia
Inte
a
teng
que
m
de
los
dlas que
sea ta~ P~d.re y madre, ms
que
blo,
pue
del
d
eda
florezca, tanto ues
(citadovleJO que. su cabeza
ms
q no pueda caminar
Thomas).
por LOUIS-Vincent
l!
'
Tam bi n pue de vivl:se
como una dec ade .
.
de dis gus to c
in
. Est o dep end e :l:I a, Con una sen sac
mo
mIs
nal del ancia~~slgO
soper
valores, del sen tido q~et~aY~C~~ria a sus
a.~tos, de la calid~~ ~u~
uye
cia del ent orn {a r~
CIOn de dep end en' e a pre senem
a mIs ma situ aboc ar seg ' o.esto
des
de
cla pue
s f:ac t ores, en
act itud es opu est as.
un
'
A1 res pec to h
.
" a y que sub ray a
imp a t
lleva a un
del ~nVeje~i%~i:~~;~~c~~ ~ocial
mUje~. ~~~~~::~~?O
que en la
bre
om
soc ialm ent e
se deba, ese nci aln I~na pIerde, a, la vita l'd u~al s~duccin que
cur
hom bre pue de ga len e, a la (respo
una fu 1 a , aju ven tud . El
tIem
el
~on
nar
vez ma yor ya
uc7i6n cad a
se val oriz an la ene~r~
g : de sed
,?~adurez. Se h~~~aen e!, un
ene nci a la
exp
,la
.
las
con
sed uct or
de
"d '
o" p
gri
nes
SIe
hnd o vieiJ
.
ses , e un
ero nun ca. se aso cIa rn esto
.
,
'
mUJeres. Un a mu '
a las
s dcah~cativos
slguiera inte nta nd o se
lJern~~~eH
h
a
r
UCI
mu cho m s j'ov en
bre
'1': :
.
a, atra era sob re s u . u.n.IO om
a
com pla cIe nte de la soci
nad
JUIC
n
n'
aci
edad, per o la situ
la perfeccin y dem
a
ite
ext rem o del ~~~ers~ se adm
Sim one Sig nor et d u~stra el. lm itea, que de u vIg?r d~l.hombre.
q~e es "un a ie ~c~a:, con jUstici del homb na :r.n~Jer VIeja se dice
VIeJa, en tan to
0 qu e "tlen e su
pm ta". La vefez lma
des 'ua1me nte a la re Vle1
. 'J
'J
.
.
JUICIO social V rca ,lg
1
e
de ia edamuJer y al.h om bre en
per dur a una i~aemos aq~, m s all
a del homb~~e ~os sUJet~s, cmo
hac e del prim erogen socl.al opue~t cuy a a r ~ ~,la mUJer, que
bas ada me nos en un Su~eto actIvo un citrt~~IacIOn social est
en
que esta ble ce con ~~ apardlencia que
o~o en la relacin
und a
seg
la
de
y
o,
n
mu
que se de rad
to .maravilloso
o~e
tiempo. El ~n
-'po r el con1rari~ Con el Correr del enc ial.
SIgue siendo,
re
om
El per son al q' un sed uct or pot
.
a
los
de
ue se enc arg a
. de
nClanos en un servOlCIO
147
148
149
, 1ca
. , no comienza a unalO
,
'fra cronolog
sujeto. No se trata solo de unteclndicios que slo el sujeto conoce.
edad precisa, es un~ s~ma
La vejez es un sentImlen~o't que el campo social integra mal~l
En ella se entrecruzan a oSb" la precariedad y la muerte. a
cuerpo por una parte pero tam le~e edad la negacin qu~ ~arca
actual condicin de las perst~~:ce con s~ propio envej~clmlento,
la relacin que cad~, uno es : muerte, estos son los SIgnos que
la negacin, ta~ble~, d~ ~ hombre occidental a aceptar los dato~
muestran las reticencIas ~ '1 en primer trmino, un ser carna .
de la condicin que hacen e e ,
-,
Captulo 8
EL HOMBRE Y SU DOBLE:
EL CUERPO ALTER EGO
. 150
1 Una primera versin del comienzo de este captulo apareci en el Journal des
Psychologues, julio-agosto de 1988, n 59: "L'apparence physique".
151
I
Lo que perdu ra es la divisin entre el hombr e y su cuerpo. Hoy,
a travs de estas prcti cas y de estos discursos, el cuerpo deja de
repres entar el lugar del error o el borrad or que hay que corregir,
como lo vimos con la tcnica. No se trata ms de la ensom atosis (la
cada en el cuerpo) sino de la posibi lidad del cuerpo, de la carne,
de una va de salvacin. En un caso como en el otro, una misma
disyuncin opone, implc itamen te, en la person a, lo que corresponde al cuerpo y lo que corres ponde a lo inapre hensib le del
hombre.
Desde un punto de vista fenomenolgico, ya lo hemos dicho, el
hombr e es indife rencia ble de su carne. Esta no puede consid erarse
una posesin circun stanci al, encarn a el ser-en -el-mu ndo, sin el
que no existir a. El hombr e es ese no-s-qu y ese casi-n ada que
desbor da su arraig o fsico, pero que no podra estar disociado de
l. El cuerpo es el hbita t del hombr e, su rostro . Mome ntos
de dualid ad hacia aspect os desag radabl es (enfer medad , precar iedad, discap acidad , cansan cio, vejez, etc.) o agrada bles (placer,
ternur a, sensua lidad, etc.) le dan al sujeto el sentim iento de que
el cuerpo se le escapa , que excede lo que l es. El dualis mo es algo
muy distinto, fragm enta la unida d de la person a, a menud o
implc itamen te, culmi na en un discur so social que hace de estos
episodios de dualid ad un destino; transf orma el exceso en natura leza, hace del hombr e una realid ad contra dictor ia en la que la
parte del cuerpo est aislad a y afecta da por un sentid o positivo o
negativo, de acuerdo con las circun stanci as. El dualis mo moder no
no divide cruelm ente al alma (o al esprit u) y al cuerpo, es ms
inslito, ms indete rmina do, avanz a disfraz ado, atemp erado bajo
distin tas formas, todas basad as en una visin dual del hombr e.
Lugar del gozo o del desprecio, el cuerpo es, en esta visin del
mundo, percibido como algo distin to del hombr e. El dualis mo
contemporneo disting ue al hombr e de su cuerpo.
En los dos platillos de la balanz a estn el cuerpo despre ciado y
destitu ido por la tecno-ciencia y el cuerpo mimad o de la sociedad
de consumo. El sujeto est en una posicin tal que su mirad a
enfren ta el cuerpo, del mismo modo que el descua rtizad o de
Valve rde contempla, pensa tivam ente, sin dolor ni nostal gia, la
piel que sostien e en el brazo como si fuese una vestim enta vieja
que lleva al sastre para que se la renuev e. El estetis mo de la
postur a, su aire volunt ario, no deja de tener cierta connivencia
antici pada con la modernidad.
Este imagin ario del cuerpo sigue con fidelidad y (socio)lgicamen te, el proceso de individuacin, cada vez ms aceler ado, de
las sociedades occidentales, a partir del fin de los aos sesent a:
152
.,
i~versin de la esfera rivad
n por el yo, multip lica~pacIO
p~eoc.
at'
~da
de
Cln de los modos
sujetos, obsolencia
~los
de
zacrn
d~r;ll
~
ncias
rpida de las refere
rminac in.
mdete
o~es,
va
?s.
i
del
nte
difere
Un tiempo
ntal aparec e y
occide
mo
u.alIs
ndlv~d
l
te
damen
profun
ca,
modifi
respec to
onales
tradici
s
' as re aCIOne
del cuerpo.
I
1
, 1
El cuerp o,
marc a del indiv iduo -
f 1
.
.
Ya hemos visto que en una estruc t
indivi dualis ta
tIpo
de
socIal
,u~a
d
ncia
concie
toma
a
l~ person
e SI mIdsma como figura termin ada '
bIen delim itada de la carn e encerr
a a en ell El
, .'
como un lImIte fronterizo "fact d . d' . a. cuerpo funciona
lugar y tiempo de la disti~cin. ~~ c~~n IVIdu~ci6n" (Durk heim),
que queda cuand o se perdie ron 1 t rp(o, ~n cI~rta maner a, es lo
ms tangib le del sujeto en cua os o ~os. vease mfra), es la huella
y lo~ vf-?culos que lo conect aba nto s~ dIstJ:n den la trama simb6lica
idad.
~l ~n.dlVidklismo invent a e~ ~on os mIem~ros de!a comun
al
que
tIempo
mIsmo
al
mdIvIduo; la diferenciaci d uerpo
una
en
otro
del
la
sociedad en la que los lazos ~nt e fno g~nera
la que se establ ecen bajo la gi~~ ~s ru~etos S?? ms relajad os, en
la de la
s~paracin. Una serie de rituale s c~ a mclusIOn y nolabajo
n de
funci
es,
entonc
mple,
dIspon er una relacin con el
sa.
indeci
ms
vuelto
h~
~e
q~e
Se instau ran cdigos del bue~u~~~
acorpor
s
norma
an
ImplIc
e
q.
1
r
les precis as, y que social izan la
a
maner
la
a
cuerpo
el
con
n
aCI
ce
del
s
de la repres in. Los valore
lo
vos
negati
bien
ms
son
~.erpo
1
a
tia
moles
asocia n a la
a
apoya n en ese suplerr:ento a:~l?uenz~, ~l error (Descartes). 'Se
IgUO, mdIgno, pero sin el cual el
hombr e no existir a. _
' ..
En el segun do mome nto del
dualista, el de la
mdl":l
~vance
d
el
y
s
sujeto
los
atomizacin de
dad narcis ista, el cuerpo se convi : eme[gefncI~ de una sensib ililo que queda cuand o los otros se ~:e1~ e re ugIO y el valor ltimo,
todas las relacio nes sociales se v 1 en eva~escentes y cuand o
ute ven IPrecanas. El cuerpo es el
ancla, lo nico que puede darle cer
a sUJ'eto, por supue sto que
. pero por medO d eza
'sona
,
aun prOVI
arse a una
sta puedet'vincul
t 10 leos otros
sensib ilidad co~n ,encon
.
ra
a
r
.
flujo de
del
' par ICIpar
1os SIgnos y sentir se cmod
la
reina
que
la
en
falta de certez a. Las sociedoa~~suna .~ociedlad
OCCI enta es, enfren tadas a la
153
,11
1
jll
, 1
'. I
I
I
f
.1
154
'f!
.
fue rza y de res ist
.
des envo1tur a y de ele
.
la de "~
a part ars e nun ca deenC
1 '
Sl~
EXigenci,as tpicas !:?:~~t ua
ate nua ci n de 10 fem::i~~u~c~oni
ma scu lmo . Un eie mp1o ent re
o
e
muchos otros:
, J
o~~~~~se
b~le,men
1 :~;hac~~ia~eib'b~~eS;~
'{r;~~n~
:dl'tura
~;d~aC~~~t::erntiJ
~~~~aba
te.
lna
.
lo que
~on a
rda cuando 1
rob
aJo cue
e
su pareja las crem as, 1as mscaras y has ta' la t'
Ah ora la viri lida d no le t
ra,
l~tu
erio
crit
de
bi
cam
cambiaron de "look" R eme a nada, n tono ser "clean" su~ roes
" es de bue
cabeza a los pies T.',uno'ar
' lmplO de la
'
es ante tod senllrs
,Tl
,
(Pu blic idad
"el'
bien
e
par
o,
),
~e"
Hom
e
mlq ue Formul
a
SI
~~~r:~
~~ad~ali~mo at:afia
ividu:Ti~%~n;~~m~:~s t~r
~~~P~f~o dfl ind
nza
al in ,n, o est e ~e
c?nced~ ~iempre
des vin cu r e
La sensib~f~J~~o, ~llentr~~ se
del individ~=]~~~mposlcln social.
orneo modific los t~~i~arcosldslestlaa
relacin dua list a Je~~~te~p
m re Con el cuerpo,
Lug are s del
ant es e t b
que
cue rpo
d
in
P
culo ~eai~n som etid os a la discrec
rid
al
or
tem
por
o,
or,
si~pu
hoyJin ~ifi~ultades,
juve~~:;:ritS", se convirtieron i~cluso~~n:n
a;~~~~I~;
~~,df!e !~~~1er e~t~~!nZ:dlosv~~hom
~~~~~tor de ]~u~r:b~iel~7Jver
bre s se
ano no slo eque usa
;!~~:c:!
~;;~~!~~~ ~e~;~~~r~VEIC~::i~:;'~~~a;,en~e~,los~~~hr~;'oes~y/~;
~~:s~
serri
Ii
cede hoy ante hroes agresivos, seguros de s mismos, adeptos al
body-building, cubiertos por armas poderosas y todo esto, curiosamente,. a travs de un triunfalismo del cuerpo que no es percibido
como contradictorio: Rambo, Rocky, Arnold Schwarzenegger,
Braddock, Charles Bronson, etc., hbridos de msculos y de acero,
mquinas de guerra, robots. El paradigma de la mquina del
cuerpo est realizado, en concreto, en los papeles que tanto le
gustan a Arnold Schwarzenegger y a Silvester Stallone. Es interesante comprobar que algunos actores, y J ane Fonda es el
ejemplo ms significativo, acompaaron este cambio de sensibilidad y se hicieron adeptos y ensalzaron el cuerpo musculoso. Las
mujeres reivindican el derecho a la fuerza y tambin van a los
gimnasios con aparatos. Al mismo tiempo que el cuerpo del
hombre se "sexualiza", el de la mujer se hace ms musculoso. Los
signos tradicionales de lo masculino y de lo femenino tienden a
intercambiarse y alimentan el tema de lo andrgino que se afirma
cada vez ms. El cuerpo ya no es un destino al que uno se abandona
sino un objeto que se moldea a gusto. La relacin de conciencia del
sujeto respecto del cuerpo se modific sustancialmente. El imaginario contemporneo subordina el cuerpo a la voluntad, convierte
al primero en un objeto privilegiado del entorno de la segunda.
Cuanto ms se centra el sujeto en l mismo, ms importancia
toma el cuerpo, a tal punto que invade el campo de las preocupaciones y lo sita en una posicin dual. La falta de gravedad del
sujeto respecto de su arraigo corporal, el xtasis del cuerpo,
alcanza su punto de incandescencia. El cuerpo se convierte,
entonces, en un doble, en un clon perfecto, en un alter ego.
nar lo. social, el indi~iduo gan un mundo porttil al que hay que
sedUCIr, explorar SIempre ms all de los lmites: el cuerpo,
ele~ado ~ af.ter ego y no l~ parte U?-aldita libr~da a la discrecin y
~l sIlen~~o ( la salud, decIa R. Lenche, es la VIda silenciosa de los
organos ). El cuerpo muta y toma el lugar de la persona sta
cumple el papel de piloto, es decir, que estamos frente a la v~rsin
moderna del modelo platnico. Es la prdida de la carne del mundo
la que 7mpuj~ al sujeto a preocuparse por su cuerpo y darle carne
a ~u eXIstenCIa. Se busca una vida social ausente abriendo en uno
mlsm~ un espa~i.o dialgico que asimila el cuerpo a la posesin de
~n o~Jet~ famIlIar, al que se eleva al rango de socio. En el
ImagmarIO ~ocial el discurso es revelador: a menudo la palabra
cuerpo funCIOna como un sinnimo de sujeto, persona.
~aso del c~erpo.obje~o al cuerpo sujeto. Esto, que se corresponde
mejor con ~IImagmano del clon4 se realiza cuando se le otorga al
cuerpo e~ tItulo de ?lter ego, persona completa al mismo tiempo
que espejO (no e~peJo d~l o~ro en el campo del smbolo, sino espejo
del ser que remIte a SI mIsmo), valor. El individuo se vuelve su
propia copia, su eterno simulacro, por medio del cdigo gentico
p~esente en cada clula. Sueo de una capilarizaci6n infinita de lo
mI.smo, a travs de .la fantasa de que la personalidad completa del
s~Jeto est, potenCIalmente, en el gen. Tambin existe el imaginarIO qu~ ro?ea a los temas sociobiolgicos y que afirpia el carcter
he~edltano de gran cantidad de cualidades (inteligencia, fuerza
fSIca,. belleza, etc.) a pesar de la desmentida de los mismos
genetIstas. 5 En este imaginario el hombre es una emanacin del
cuerpo, subsu~ido bajo. la forma del gen (y hasta' de la "raza").
El cuerpo se aleja del sUjeto y puede, en ltima instancia, vivir su
av~ntura pe~sonal, ya que, planteado como otro del hombre, no
deja de reu~llr todas sus cualidades personales.
El c~erpo ?isociado se convierte, en el imaginario moderno, en
el cammo mas corto para alcanzar y transformar al sujeto inma.Por e.l mo.mento, q.uedmonos con el fantasma, pues la clonacin proviene de
un l~agInano .del mismo, de un reflejo narcisista que olvida el carcter no
gentico, es deCir, no t~ans.~isible, de lo que compone la identidad del sujeto. El
clon nunc~ ser la duphcaCIO? del sujeto porque muchas variantes incontrolables
entran enJuego en su educaCin. Adems, las condiciones sociales e histricas de
su desarrollo seran profundamente diferentes.
5 Sobre la socio~i?loga, consl~nse las tesis de Wilson, Sociobiologie, Rocher,
1987. P.ara una cntIca ~e.estas teSIS desde la gentica, vanse A. Jaccard, Eloge
de. la diffre~ce, la ~netlque et les hommes, Pars, Seuil, 1978; Au pril de la
SClence, Pan s, Se~.lll, 1982; Marschall Sahlins, Critique de la sociobiologie
'
Aspects anthropologiques, Pars, Gallimard, 1980.
157
I
(
1
f
I
~I
t.
1
li
I
158
ol~~~~ ~:~sp~:
~~:~r~ii~t~~es~~ l~~~ rev
:~~~r:!~rme, n~~: ilib
les
lem
rio general: cuare;t~P ~ntos natura
Cuida~o COn los rad ical es lib r,,!s, feno' menos nat ura les que se ,ro
~,rman
a par tlr del oxgeno que res
. :pEramos. Es decir qu e el organEsmo se
d'
"
i Dan ny Cohn B
auo ns t ous alm
en t, No us'
e la Ru olut '
Actuel s, p. 3 6. La -tran
..
sfor
ton, Par s, Poin ts
lu ar d
en
po
cuer
del
lOn
maC
b
a
eta
una
es
do
mun
ansformaci6n del
l~tr
~
de
i~
erar
itin
n en el
los ao s sete nta ~deas~an~e com
ex me ilita ntes de
ffiobra de D. Cohn-Bendi~c' v~s
ease . Lasch, Le
complexe de Nar~isse , ~:'S ,eLla
a ont, 1981.
159
1;
oxida como el hierro o como la manteca rancia ... '" (publicidacl de las
cpsulas "Eradical"). O: "confort, suavidad, rendimiento", estas
palabras no pertenecen solamente al vocabulario automovilstico,
(el hombre) las exige ahora para su epidermis; los xitos se producen
en todos los terrenos por el buen estado y el bienestar de cada da"
(publicidad de "Clinique Formule Homme").
1:
1,
d:
I
El cuerpo
supernumerario
I!
I'
Il
I'
1
,1
I
I
I
,1
1,
1.
.J
car s~ ritmo person al ara
a la imposicin anni
~tyrlo
essoI?
pea~on
de
acin
CIrcul
una
~'l~a~e~t~~~~i:~t~:uf~:n~~
~~d~~ ~r~~:n~n~~~ ~:~~e a rr:~~
deja de tener consecuenci~:~ SIn
.
mo ermda d r d .
e UJO el contin ente del
de ser el ce t
de s.u pOdernd:oa~~f: :~~ue ~l sujeto irrad~aube::;~~~~~ ste d~j
e~en.clal
Y dIScursos ue 1 . . re e mundo y, por lo tan
cas
practI
las
am
ausen te del ;:ov' ~ lImItan toman esta
est
Como
.
I,U
lo;
todos
de
vida
la
en un objeto de lmlent o de
dlas
~ercado import;~eocupacin consta nte sobre el , se c~:>nvierte
tIcas Corporales s!e {;~uevos compromisos sill1b~~o:e ~lCrne ~n
. as pracan en un cruce de ca mi
aparec en la necesid
en el que
nos
luch
la
de
a
olgic
namie nto del su' ad a~trop
el fraccio_
ontra
Oatrtc
signos
los
de
Juego
el
~
la juvent Ud la Je\o
la forma
,
ormas
re
a
le
que
etc.)
,
u
sa
f'
ad
activid
de un;
n
el~cci
.a.la
"libera" en ISI~a, un ~u~lemento sOC~l ~a,
se
~uj.eto
e!
SI.
..
O
ambie nte dee~ as practIc as, no es slo ~;ISIV
el
Iva,
IlllcIat
modal idades n mome nto lo incita a hacrl o %:o~Ia
inadas
determ
gun
o'
.' pero lo hace con tantmas compr .
cuant o'l
e mISmo e '
xfenm enta la necesi dad d 1 O~ISO perSonal
falta que le pro
ar contra la
Pero esto no cu~a a no utilizacin de la ene e ,uc
"rgI a corporal.
qUIere decir que ha
ya un retorn o" a 1 Cuerpo. El
r/d
~ Paul
"
,
. ,
tnsecul'lte du t
erntolre , Pars, Stock, 1976, p, 296,
.
162
163
De lo inaprehensible
del mundo moderno
a lo inaprehensible del cuerpo
s~gn
I'I
,1
I
Ii
I
I
,
I
164
I
'
1:: .,
l'!
,1
1 t,!
\,
1II ,
,1
1I
1
'
'11
1
1I
1
11
JJ
1
11
1 '
~~,):
1
:1
r ~I
HI
l' '
fi
'I,
,1
J
n
,1
'
l'
1L., i}
1
165
1:
':1'
l.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _- - L
I
I
r:~:fr~::rd~l.tie:b~eq:~~a:~~:.~: l~ob~;u:;li~ed~~
..
Vase L. Boltansky, "Les usages sociaux du corps", Annales ESC, enerofebrero, 1971.
.
.
.'
."
12 Los sectores sociales que hacen gtmnasIa, esqUi nrdICO, maraton OJoggtng
son los mismos. Vanse los artculos de Olivier Bessy, Jean-Claude R~gache ~
Jean-Michel Faure en Esprit, "Le nouvel age du sport", numero espeCIal, ab?-l
de 1987. 0, tambi~, desde otro enfoque, Christian PocieIlo, "La ~orce, l'nergte,
la grace et les rflexes", en Sports et socits, approche soc~oculturelle des
pratiques, obra colectiva, Pars, Vigot, 1981.
11
168
Tiempo de respiracin y de reconciliacin para categoras sociales ubicadas siempre en el centro de las tensiones de las relaciones
y que "actan sobre stas". Bsqueda a travs de los signos
corporales tangibles de una va para escapar a la incertidumbre de
las prcticas profesionales.
En un marco neutro, sin consecuencias sobre la vida personal,
existe una bsqueda de convivencia, de calor, de confianza, de
derroche. Una descarga de tensiones a travs de una serie de
ejercicios en los que uno se subordina a alguien que "se supone que
sabe". Pues, extraamente, la bsqueda de uno mismo, la "reapropiacin" del cuerpo, pasa por la fidelidad de los participantes a la
palabra de un maestro dispuesto a compartir sus conocimientos.
El animador describe las sensaciones y los efectos fisicos que
deben traspasarlos, antes de que los experimenten o, si no, los leen
en folletos o, de otro modo, los esperan en ambientes especiales. El
descubrimiento de uno mismo o el trabajo que se realiza sobre el
cuerpo pasa, en primer trmino, por el reconocimiento de la
palabra del otro, y por tomar un camino que otros ya recorrieron
(testimonios en revistas, volantes, obras de divulgacin, experiencias vividas por el entorno, presentacin de los ejercicios por el
responsable de la sesin, etctera).
Estas categoras sociales encuentran, as, una forma de gua, de
fidelidad a una autoridad a que estn acostumbradas en las
instituciones en que trabajan. El cuerpo se ofrece a la manera de
un laberinto cuya llave el individuo perdi. Esta puede ser restituida s610 por el que, por su conocimiento, sabe desenrollar el hilo
de Ariadna. Los usuarios son invitados, entonces, a explorar sus
experiencias por un animador que ya sabe qu es conveniente
sentir y en qu momento. Asimismo, los que concurren desde hace
mucho tiempo guan a los nuevos adeptos. El laberinto se vuelve
una trayectoria demarcada.
1\
I
I
':1
I
I
,1
:1
I
1,
1
II
:11
I
11
vi
r.',
11; ;
I "
"
,1
13 Eliane Perrin, Cultes du corps, enquete sur les nouvelles pratiques corporelles, op. cit., p. 124.
169
',:'1 '
,
Como las repres entaci ones occide ntales estn influid as por un
dualis mo subya cente, usualm ente se disting ue entre el hombr e y
el cuerpo , se supon e que ste posee un secreto , oculta laberi ntos
con galer as imposibles de recorr er y tiene en el centro revelaciones que puede n enun~iarse si se posee el hilo de Ariadn a. El cuerpo
plano de la anatom a consid era a la carne slo por el mater ial que
la forma. Al llevar a la percepcin a una especie de grado cero de
lo simblico, la image n occide ntal del cuerpo contrib uy a volverlo
enigm tico. Como su eviden cia anatm ica y fisiolgica no se
corres ponde con lo que el hombr e puede experi menta r de complejidad, se supon e que el cuerpo encier ra un mister io. El hecho de
apelar a repres entaci ones o a tcnic as corpor ales orient ales,lu ego
de haber pasado por Califo rnia, o el hecho de recurr ir a tradici ones
esotr icas ms o menos funda menta das, legitim an la bsqu eda
del oro desapa recido en los pliegu es de la carne. Un trabaj o
riguro so sobre uno mismo debe ayuda r a la irrupc in del contin ente oculto; el cuerpo es la ganga de la que puede extrae rse el
diama nte, siemp re que uno se tome el trabaj o necesa rio. La
ausen cia de Dios permi te la bsqu eda de un destel lo de lo divino
en la noche del cuerpo.
"La melancola del anatom ista" (J. Starobinsky) est conjur ada
por el viento del imaginario, insatisfecho de la representacin horrible de un cuerpo en el que es difcil discernir la relacin con uno, la
relacin con una riqueza de experiencias que el saber biomdico
contradice, paradi gma oficial de la representacin del cuerpo.
Como el cuerpo es el lugar de la ruptur a, se le otorga el privilegio
de la reconciliacin. Es ah donde hay que aplica r el blsam o. La
accin sobre el cuerpo se traduc e en la volun tad de cubrir la
distan cia entre la carne y la conciencia, de borrar la alterid ad
inhere nte a la condicin human a: la comn, la de las insatis faccio nes de lo cotidia no y tambi n las otras, las de base, del inconsciente. El imagin ario social convierte, entonces, al cuerpo en el lugar
posible de la transp arenci a, de lo positivo. El trabaj o sobre lo que
se experi menta , sobre la respira cin, el movimiento, domes tica lo
incons ciente y lopuls ional. Una psicologa implc ita de la volun tad
aplica da con discip lina o creativ idad puede , si se utiliza n los
recurs os tcnicos precisos, borrar la ruptur a, funda r una "civilizacin del cuerpo" (J. M. Brohm) (parad oja de una formulacin
dualis ta para nombr ar la reconciliacin soad a del hombr e y del
cuerpo que no es ms un hecho de repres entaci n y de discurso),
.
'
en la que la repres in la f:
adas. Volvemos a
conjur
s;nan
d:l\a
~nco~1trarnos con el te~a
leza del Cuer o
natura
uena
a
la
a
y
esvlad a por lo social
p ,
. Lugar del lmite, de lo ind~~~ hay que r~conquistar.14
Cln que mucho s suea n Con v~l:al, CIcatrIZ de una indiferencia_
fuer~o que. se intent a llenar la fal~r a enfon trar, es por medio del
a ~xlste!lcla como ser inacab ado a por a que c:ada uno entra en
eXlst~ncla en la interac cin con ' que p~oduce sm cesar su propia
con sIgnos consum idos e ima . o SOCIa y lo cultur al. Adorn arse
a. una proteccin
co~tra la angus tia difusa de la ~~~dos~ asegur
mo
SI la solidez de los
c.o
encl~,
o
musculos, la mejor aparie ncia
de mucha s tcniI?lento
conocl
ode~l
cas CO~porales tuvies en el
peligros de la
los
ar
conjur
de
PI'
"En
precan edad, de la falta
pleto" (Rilke)
incom
lo
de
ugar
1
~~f
ta~
d
a. t~avs de la posi tivid~
e intent~
hombr
el
,
cu;rpo
?el
~ISta.r una angus tia flotan te ~a ~
el
e la
traduc
ape ot Inacabado, evoca la ir;upci~sd~el a . secreto
e
hombr
el
en
IVInO
o
u~ ~ a una conjur acin de la .
l~
con
n
relaci
en
letud
~ncomp
e
Fetich
a.
condICIn human
cr erpo se convie rte en ellug~~ee~Isrelve la d~visin del sujeto. El
e ti lugar. ~n el que la identi dad de~ q~etse Uleg~ el incons ciente
SUJe o se fOIJa en una nuev~
a IrmacI~n del cogito.
.
s
ue
Esta busqu eda inquie ta
con la falta de certez a del\ie~ I:nuev a si.n cesar est vincul ada
mayor que lo provisorio tiene e: ' con. la Impor tancia cada vez
todo ~e vuelve inapre hensib le i la SOCIedad occidental. Cuand o
segun dad existencial, la nica' n~ontrolable, cuand o se relaja la
en la que el hombr e est atra cer eza que queda es la de la carne
difere ncia y de la
~uFt~ra con los dems. El es~~~od el ~~gar de la moder
nidad est
1 e a~lOnado con el imper ativo del h ua Ista de la
lleva al sujeto a darse
~ln:u~r~a como si fuese otro, convir~f:~cfouae su
cuerpo en un objeto
mant
ir
esculp
que
ay
De su tale t
alizar.
person
y
ener
para lograrlo depen de ~n
que los ot~o~
en
a
maner
la
lo ~e~n. El inconscie~te d~~~ parte,
nueva
estas
para
valor
~n
ser
e
practIc as. O bien edulco ran s
t
prima
grito
ga,
(bi~ner
o
nteUld
gestal t, etc.) o bien estn bas~~o
ed
cogito
del
oga
la ~ue preval ece la nocin de vo~s e~ ~na PSICol
un a y de trabajo .
n este imagin ario el cu
una super~ci.e de proyeccin en
~~Oes
la que se orden an los frag~~
un se~tImlento de identid ad
de
~t
los
person al. fraccionado por
sO~lales. A travs de un
a~os
I
ordena mIent o y de darle sentid~
no mIsmo, por interm edio de
t.
"
.
14 "El cuer o
ch .
1:' no miente yotroti podedi
to d I
os. temas recurre ntes del movimle ne potenCial humano cuyas ideas son h ay
comune s.
.
170
171
..
Captulo 9
El recurso contempor'
1
..
da cuenta d~ la emer :~~i~ ~e~s medIcmas llamadas "paralelas"!
cada vez ms las for!as de la .~lores ~scen~entes que organizan
preocupacin por lo natural VI al SOCIal: prImaca del individuo,
a la salud, culto de la 'uvent p~r e cuerpo, por la forma, derecho
sino su vitalidad). Val;resqu:esi~~ ta~~o .la eda~ ?e l? juventud
no los proclaman a viva voz 2 p
me lcm~s prIVIlegIan cuando
un desfase cada vez mayor e~tr:f~s~!a fid~hdad ~upone tambin
de salud y las respuestas de las in t~a~ as socI?I~s en materia
q1:le, en general, el fracaso de un s 1 u~lOnes m,e~lcas. Se sabe
ch~ntes a volcarse hacia prcticast~~t~~~e~~e~edlCo lleva a los
ara entender a partir de qu' l' .
.'
construY en los usuarios el h eh o~cas socI~les y culturales se
paralelas", hay que formular ec o e recurrIr a las "medicinas
modelo hegemnico el de la i~~B~eg?,ntas ,~~erca de la crisis del
lidad, deja de tener ~l consens
~~lOn mIe lca que, en la actuao SOCIa con e que, en apariencia, se
I Habra que escribir una mitolo a
l
'
calificativos que se adjudican estas g l ~n e estilo de R. Barthes, sobre los
vas, globales, Suaves naturales dis~et ICInas: ~~ralelas, diferentes, alterna ti2 Las medicinas ~opulares s'
't,n as, emplrtcas, etctera.
l T 'd d
e SI uan en otro espacio t'
eg Iml a social, arraigada en las tradicion'
,
: lene n una antigua
mayor apoyo y respetabilidad qu
d'fi es, reCIben, actualmente, cada vez
abierta en la institucin mdi~a, e mo I lca su base social, gracias a la brecha
172
173
11
I
. ,1
,I
I
I ~.
I
I '.
~ /;1
I
II 1I 1
;/'
11
II
;.Ji
l'.. 1
'));
,!
'1'
.1.
~retensiones ~ara
adela:~randeros
~rtenecan, p~~
~ias
n~
:gI u~ ~~_
charJatairmren~ara
fues~
"-
I
I
. a bsqueda
en e Slg de
o
,
. Ii9;~'ase
a Sobre la historia de la me d'lC\n
legitimida~
socdla
l
.
las que se topa en a
" 1 Pars Galhmar ,
.
viciSitudes, con L France mdicale au XIX Slec e, 'la' uiropraxia. Vase
Lonard,.
las dificultades que
d'une disciplipor eje L' hironractique, contnbutwn a
P 4 Vease,.
LoUIS Gauchet, a c
l'
1985
d
'
' S ' el charlatn es el que a
lerre- '. ., L Mans, Jupilles,
/le marglll,altsee, e el problema es ms compleJO,. 1 'esgo que el curandero_
Es eVidente que
el mdico est expuesto al
n
curar no necesitan
pero no
se construye, no est
y de un saberLa relaclOn terap , t mbin y especialmente, de
t bin de cualidades
Jacqu~s
~plo
.enc~ntr~ l'his~oire
ilusione~
~~~~~a
dada~~~~t~/hacer
mlsm~
:::!:d;:,::~:ri:~fi',:~a
~o~::::,.,: 1~:;;~~~:~~ ;:~:I~:::: ~}~.::
mt~clOn: ~n
~s taner~
humanas,
Europa, demuestran, en
ls
de los mdicos
mritos saban propagandizar. Los curanderos populares no pertenecen a este registro: hipnotizadores, ensalmadores, ,manasantas, tiradores de suerte, etctera. Estos Son terapeutas fuertemente insertos en un campo social y cultural, a menudo curanderos ocasionales a los que el vecindario les otorga una reputacin
favorable luego de haber demostrado eficacia para curar ms de
una vez. Se trata del boca en boca, es decir, de la verificacin
POpular, el consenso que brindan los interesados, el que basa la
legitimidad de los curanderos, no el carcter cientfico de su
accionar, que se establece sobre la base de un consenso de otro
orden.
proverbios
dedans
Franl~OJse
les
maladies
es praL".erbes frallrr ais , Pars, Malsonneuve
p, 159 Y ss,
174
175
176
amparan la eclosin de las medicinas "paralelas", hay que reflexionar sobre esto. Interrogar a la medicina como institucin
social, especialmente a travs de la visin del hombre que defiende
y de la representacin del cuerpo en que se basa.
Hoy, la institucin mdica est desbordada en su interior por
las exigencias de muchos mdicos que se reconocen con dificultades dentro del marco clsico y, a menudo, optan por estas "nuevas"
medicinas (homeopata, acu pun tura, a uriculoterapia, quiropraxia,
osteopata, etc.) o bien intentan tomar ms en cuenta la personalidad del enfermo en el contexto familar y entonces son, como
mdicos clnicos tanto como especialistas, lo que antes era el
"mdico de familia", tradicin que se ha perdido. Tambin est
desbordada externamente, por la emergencia de nuevos terapeutas (ostepatas, quiroprcticos, sofrlogos, etc.) que se levantan en
contra del monopolio del derecho a la cura de los mdicos y que
intentan imponerse en el mercado de la salud. Finalmente, se
encuentra desbordada por el resurgimiento de las medicinas
populares (hipnotismo, videntes, radiestesia, etc.) cuyos procedimientos (especialmente las tcnicas corporllles) son utilizados
fuera del contexto rural y tradicional por sujetos de clase media y
que viven en las ciudades. Finalmente, hay que subrayar que los
recursos no constituyen compartimentos estancos. Los usuarios,
en general, van, simultneamente, al mdico y al curandero,'
recurren a la medicacin homeoptica y a la medicacin clsica,
etc. Tambin conocemos curanderos (hipnotizadores) que a veces
envan a un paciente al mdico o a un practicante de medicinas
suaves; mdicos que envan a ciertos pacientes a curanderos; o
curanderos que intervienen, a veces de manera clandestina, a
veces no, en los servicios hospitalarios, para aliviar a los enfermos
y, a veces, curarlos. No slo manosantas para las quemaduras, zonas,
etc., sino tambin hipnotizadores que pueden intervenir en patologas ms complejas.
Para delimitar mejor los motivos de la crisis de la institucin
mdica, es interesante construir, aceptando los lmites de esta
esquematizacin, una especie de tipo ideal (en el sentido de la
sociologa comprensiva de Max Weber) de la prctica y de la visin
del cuerpo en que se basa, poniendo el acento no en los logros sino
en 10 que puede aparecer como sus carencias antropolgicas, en 10
que hoy se le critica, en las fuentes de la fuerza y de la legitimidad,
frente a los usuarios, de las medicinas "paralelas".
7 Vanse ejemplos sobre este recurso doble en Fran~oise Leroux, Le jeune
enfant et son corps dans la mdecine traditionnelle, Flammarion, 1978.
177
1,
11
'.
11
iI
11
i[
i
!!
178
179
180
La eficacia simblica
El malestar actual de la medicina, y ms an el de la psiquiatra,
y el flujo de enfermos derivado hacia los curanderos y los que
ejercen las llamadas medicinas paralelas, muestran la fosa cavada entre el mdico y el enfermo. La medicina est pagando por su
desconocimiento de datos antropolgicos elementales. Olvida que
el hombre es un ser de relaciones y de smbolos y que el enfermo
no es slo un cuerpo al que hay que arreglar. lO
cuenta, cada vez ms, de que el enfermo es, en primer trmino, alguien que sufre
en la vida antes de sufrir en la carne. De esto se dieron muy bien cuenta las
medicinas "paralelas".
10 Por supuesto que no hay una sola medicina. Es muy dificil escribir sobre este
tema a causa de las diferentes prcticas que se nutren de la medicina. Es esencial
la responsabilidad del mdico. Sabemos que en los hospitales la calidad de la
presencia fren te a los enfermos no es la misma de un servicio a otro. Hay servicios
que gozan de una excelente reputacin por como reciben a los enfermos, porque
hay un clima de confianza, porque se preocupan por articular las especialidades,
en tanto que otros funcionan autoritariamente, cada especialidad acta por su
cuenta, en detrimento de los cuidados que se les brindan a los pacientes. Los
servicios hospi talarios estn atravesados por las mismas tensiones que todos los
grupos. La actitud del jefe de servicio es, la mayora de la veces, la fuente del clima
institucional nocivo o favorable. La eficacia teraputica no puede dejar de verse
afectada por estos datos.
181
,
,
11
'
las cosas, sino que a partir de ella 1
mundo y el mundo sobre el hombr :. os hombr es actuan sobre el
t
M. Mauss estudi la fuer d
Hay una plural idad de los cuerpo s del mismo modo que hay una
plural idad de las cultur as. Sin embar go, estruc turas antropolgicas comun es se dejan adivin ar bajo el cambi ante sembl ante de las
cosas. El cuerpo es una constr uccin social y cultur al y su "realidad ltima " no est dada. El cuerpo mezcla, desord enada mente ,
sus acciones y sus consti tuyent es con la simblica social, y slo
puede compr endrs elo en relaci n con una repres entaci n que
nunca se confun de con 10 real pero sin la cual lo real no existir a.
- El simbolismo social es la medita cin por medio de la que el mundo
se human iza, se nutre de sentid o y de valore s y se vuelve accesible
a la accin colectiva. El ser metfo ra, ficcin operan te, perten ece
a la natura leza del cuerpo. Freud , en sus Estud ios sobre la histeri a
(1895), escrito s en colaboracin con J. Breue r, abri la prime r
brecha .en este modelo. El cuerpo que el psicoa nlisis explor a
revela una "anato ma fants tica", invisib le a la mirad a, que
super a a las repres entaci ones mdic as y muest ra sus lagun as en
el plano antropolgico. La carne es transp arente a las repres entaciones del incons ciente . Las venas de Eros irriga n los rgano s o las
funciones del organi smo. A la repres entaci n del cuerpo de la
medic ina, imper sonal y fuera del tiempo, mecan icista, Freud le
opone un enfoqu e biogrfico, vivo y singul ar. Deja que hable "el
poema del cuerpo" como dice Pierre Fdida , quien agrega que "las
partes del cuerpo , los rgano s, as como las posiciones y las
actitu des, estn primit ivame nte compr ometid os en la escena
imagi naria de las fantas as ms arcaic as. As como el psiclogo
design a su sntes is en la image n (exten dida como image n del
cuerpo), el cuerpo no es el efecto de una elabor acin secund aria?
En cuyo caso el psicoa nalisis puede ocupa rse de l sin tratar lo
como el conten ido manif iesto de un sueo". 11
Sueo de un indivi duo singul ar de acuerd o con su histor ia
person al, pero tambi n, y en prime r trmin o, sueo de una
comun idad huma na en un determ inado mome nto de su histor ia.
La segun da brecha abiert a en el modelo de la medic ina es la de la
antrop ologa . Como todo lo que consti tuye sentid o, el cuerpo es
una ficcin muy real que recoge el crdito de una sociedad dada,
una repres entaci n unni me o difere ncialm ente compa rtida, pero
cuya extens in ms all del grupo plante a dificu ltades . No puede
existi r conocimiento radica l y definitivo del cuerpo cuand o las
defini ciones y acciones obedecen a modelos contra dictor ios de un
rea social y cultur al. Y estas repres entaci ones, estas creenc ias,
no son fantas as, suplem entos sin incide ncia en la natura leza de
182
~:&~~:~~~;~~~~~~t~ ~:r~
:d;~~~~~~:~~:: !r::~~di~~lrciISe
In ra~clOn de ';ln tab, magia ,
:1
,.
'.
p'. 28.
Pierre Fdida, Corps du vide, espace de sance, Pars, Delarge , 1977,
183
La eficacia mdica
184
El efecto placebo
Las condiciones de eficacia de la medicina son tambin, frecuentemente, las razones de sus fracasos o de sus dificultades. El hecho
de haber apostado a la eficiencia tcnica le impide asociarla a una
eficiencia de otro orden. Numerosas investigaciones sobre el
placebo llevadas a cabo en el campo mdico mostraron, sin
embargo, la importancia de la manera en que los medicamentos y
cuidados son administrados a los enfermos. Fue posible medir la
fuerza del imaginario, es decir las significaciones que el enfermo
asocia a los medios curativos que se utilizan con l, a travs de
procedimientos experimentales comunes. Habra un estudio apasionante para hacer sobre el uso del trmino placebo en la
literatura mdica como analizador de la capacidad del mdico
para tomar en cuenta los datos antropolgicos de la relacin
teraputica. La nocin de "efecto placebo" es la reformulacin
mdica del vector simblico vinculado con las curas, implica que
la manera de dar cuenta tanto corno la naturaleza del producto que
se da y como el acto de dar. Muestra que el terapeuta, sea quien
sea, cura tanto con lo que es como con lo que hace. El saber-ser se
muestra, a veces, como ms eficaz que el saber-hacer, al punto de
invertir los datos farmacolgicos. Tambin en este caso el cuerpo
muestra su naturaleza simblica y el carcter relativo del modelo
fisiolgico. "El efecto placebo" apunta tambin a las proyecciones
del enfermo, al trabajo del imaginario que agrega al acto mdico
un suplemento decisivo: Subraya los lmites de la relacin teraputica, cuando se la encara de una manera demasiado "tcnica".
185
"
~imblica potenc ializa lo ti
s e ectos fislOlogicos que el acto mdic o
mduce .
Otros estudi os mU.'st ran
s o las
~roga~ tienen una accin fa;~~~o~~r~ part;, que las planta
sobre
comn
menos
ogIca mas o
e cOl1Junto de los hombr es
de
can
acuerd o con los contex tos c~1t~0 fU~ sus efectos se modifi
ha
No
n.
~tiliza
una objetiv idad estrict a de la ara. ';S ., en que ~e
pios activo s, l~
c~ltura (o la creenc ia person al de~c:~? ~e los prmcl
efecto placebo
el
en
como
o,
Je
ti
al
rodea
que
o as del grupo
de l~
cu~tu~a)oelcamposocialmul:nl~rmo Y que ocupa el nlugar
s
efecto
los
desva
o
n
IP Ican, anula
qUImlcoS.
,J, .
187
.. ,
.
., f te a las tradic iones Ypoblaciones locales
que la mcomprenslO n ren h' d'fl'cil el contac
to con los enfer,
1
genero, amen udo , errore
. st e IZO bio
compr ensivo con el en tiermo,
16
mos. Si no se busca un m ercaI?
. a el mdico se expone a la
el establ ecimie nto de. una conmvenCI 'be El ser mdico tiene su
ineficacia del tratam Iento que pr:s~~ia' 'el campo de conocimienorigen tanto en el arte c0?'l? en l ~ Cle tran~muta en sensib ilidad , si
tos y de accin de la me~lc~n~, Sle~~tas indife rentes , se asla de los
funcionacomo~n.reper ono er" emasi ado lleno de saber" y le
datos antropologlcos, sf v,,::lv~ t?ma de las situac iones. El vector
hace de pantal la a l~ pu ~aclO~m I . dual (inver sin en la person a
simblico slo funcI~na. e)m{ ~ reSI da bien conocida, de remedel mdico o en la tecmc a. a e~an,
ncia vincul ada con
dios por par.te de los pa.c,ien~~ :!~i~~~~r:~:~oma' el lugar de la
una carenCIa de relacIOno f
el tiempo suficie nte como para
escuch a o del con~acto que no lene cerlo en su sufrim iento. La
satisfa cer al. pa~l~nte, para recon~ contra bando , por medio de
dimen sin slmbo hca se restau ra, e
este recurso.
F ' 1 sabere s tradic ionale s sobre el
, tos
E n el ca mpo , en ranCla
.
1
ue concie rnen a 1a cura, no
hombr e enfer~o, eSP~clail~~n ~a ~~~icin de la medic ina. Estos
han desapareCIdo, mas a a e , eo hasta nuestr os das y basan
siguie ron su desarr ollo sub~erran el "boca en boca". Secula rmensu legitim idad en la costum re o en la influe ncia que detent an no
te limita dos a las capas popula res, sociales especi almen te como
deja de crec.er, de gan~r?t~as ~~~:nza que 'afecta a la medic ina
consecuencIa de la cnsl~ e-CEs ta bsqu eda de prcti cas que
desde hace una de~ena e anos. lantea das como "irraci onales ",
hasta hace poco tIempo eran P
n s el cambio de perspec"mgicas" o dignas slo de, los charl:;~raen 'esta sorda resiste ncia
tiva que hay respect~ de estas,. n:~'recurso a la contra -mode rnisocial que G. Balan dler d enomm o
ue osible mente ,
que va al campo y q ,p
'ble de
d a d ". El hombr e de la ciudad
,
t buscan do una cura
se encue ntra con sUds .r~lces; pe~do curarl e pero, adempOSl
s, encuen trasto rnos que la me lcma n
,
"
d I
m os de refugia
o a la medicina
No nos referim os a la medlcm a e o~ ca 1~ocializados Ydos
no integra dos a la
de urgenci a que trata a grup?s. en ge~e:: :~ica a pases que ya dispone
~ de
cultura , sino a la ayud,a, medlca qu
cro con las poblaciones Yla eficac~a, ~e
medicin as locales YtradlClOn~s, Este c~~ittIogO entre grupoS, no en la
imposlClon
la ayuda slo puede~ ~onstrUlrse en e mo la nica verdad, Vase, por
ejemplo, el
unvoca de una medlcm a plantea da COI
f as de Ro Maria-A ndrea Loyola,
,
d
Novo
19uac:u
en
as
a
uer
,
1
l
estudio realza. oen
P rs
. d'
"Les thrape utlques popula ues ans 1a b a nlieude Rio",L' esprite t ecorps, a ,
MSH,1983.
16
188
tra una nueva image n del cuerpo, mucho ms digna de inter s que
la que le da la anatom a o la fisiologa. Ms all de una eventu al
cura, gana una dimen sin simblica que viste a su cuerpo y, por lo
tanto, a su propia existe ncia de hombr e, con un valor y con un
imagin ario que le faltab an. Enriqu ece su vida con un suplem ento
de alma, que no es otra cosa que un suplem ento de smbolo.
Asimismo, las medic inas "bland as" le dan al enferm o un aumen to
de sentid o que es necesa rio para la seguri dad ontolgica. Los
orgen es orient ales de la acupu ntura, la eficacia simple y desconcertan te de la homeo pata, el llamad o a la "energ a", las refere ncias a la "suavi dad", a la "diferencia", a las "altern ativas " ... son
signifi cantes que movili zan los recurs os del imagin ario.
La epsoa cin se junta con la compr ensin y le da al enferm o
una reserv a de sentid o en la que puede abrev ar para mante ner el
mal a la distan cia y desart icular su ansied ad. La posibi lidad de
recurr ir al imagi nario lo preser va del sentin iiento de no ser
compr endido por el mdico y de sentir se desnu do frente a la
complejidad de los trasto rnos. El discur so mdico no permi te
tomar estas distan cias. Al respec to, podra mos opone r el imagin ario csmico y "optim ista" de las medic inas parale las a las restric ciones del imagin ario de la institu cin mdic a y a la connotacin
ms "pesim ista" de sus asunci ones. El calificativo de "bland as" de
la mayor a de las otras medic inas, implic a una respue sta directa .
. En el plano social y antropolgico, el mdico y el curand ero
funcio nan como sujeto s de los que se supon e que saben y de los que
se supon e que curan. La legitim idad de uno est asegu rado por
una larga estad a sobre los bancos de la univer sidad y porqu e se
le otorga un diplom a, la del otro por su arraig o en el seno de una
comun idad huma na y por la difusin de boca en boca que alime nta
un consenso acerca de la presun cin de eficacia. Oposicin tradicional entre la cultur a erudit a y las cultur as popul ares que no
proced en de las misma s lgicas sociales. Hoy, sin embar go, este
esque ma se ve supera do por la emerg encia de nueva s prcti cas
cuya legitim idad terap utica se encue ntra a mitad de camin o
entre estos dos modos de reconocimiento social. Ejerci das, en
genera l, por sujeto s proven ientes de las clases media s urban as,
utiliza n tanto el "de boca en boca" (muy activo en el reclut amien to
de la cliente la de las medic inas denom inadas "paral elas") como la
posesin de un diplom a univer sitario (acup untura , homeo pata ... )
o no univer sitario (osteo pata, quirop raxia, sofrologa, masaj es ... ).
Las medic inas parale las renen las condiciones de un consenso
social y de una fuerte invers in person al de los que acude n a ellas
(costo mayor no consid erado por la Segur idad Social o reemb olsa189
,\
1\:;
l.,.
'j
I; I
/d
1 I
1, '
I I \'
1;'
I ,
I ~'
I,t
1:, I
II ~ i'
1, '
i, I
exigen.
El curandero y la modernidad
I
I
I
,
il
1
1
t 1
ndiciones de instauracin de
Sin haber ~lu~ida~o. totalmen ~i~~~~ aralelas estn basadas en
una eficacIa slmbohca, la~ me
ticElar pero no traicionan la
un saber y en u~ saber- a.cer par la cu;a de los enfermos. El
a
intuicin de su Im~or~anClat pa;e en tanto que la institucin
"contacto" es ~o. m~s Impar a~er;amientas, tiene tendencia a
mdica, al prlVllegl~r otras 1 social Las consultas en los
mantene~ la distancIa c~lt:::es ro en el domicilio del curandero)
consultarlOs de estos prac IC l' d s son mdicos que le hacen
' 1
ms persona Iza a ,
.
. d 1 u eto. Se hacen cargo, sm detene:se
son mas argas,.
preguntas a la e~{lstencla ed: Jna psicoterapia, de las pat?logIas
en "ellas, como
tratase
(stress
t SI
t sede
la mo d e'dad
rm
, soledad, mIedo al.
mas Impar an es
~. t d 'dentidad etc.); esto tranqUlfuturo, prdida del sentIm1en o de lfiensas El acompaamiento
.
l
. te y levanta sus e
.
.,
"bl
hza a paC1en
1 e ractica medlCmas
an"psicolgico", d~l cu:a?dero, ~o~~c~~ie~ al paciente y a la familia)
das" (o del medIco chmco que fi'
les Las dificultades personase diluye en las actitudestro eSIO~fn d~tenerse en ellas, pero se
les son trata~a~ como ~ ~a~~~~r respuestas profesionales ms
dicen. Y el medl~? pue e p .
e le presta al paciente. La
all de la atenclOn c~mpre;slVa ~~erca de la competencia del
suposicin que los sUjetos dlenen d". s "blandas" es probabled 1 . rcante e me lcma
curandero o e prac l I t a r a al mdico. Ofrecen res~uestas
mente mayor.que la que s~ e: o ogen la funcin enferma, smo que
que no se detIenen en el or'1~b .os orgnicos y existenciales que se
sededicanarestaurareqUlI n" 'd'cos de la persona". Se dan
haban roto. Son, sobre todo, mhae lpara realizar gestos, para el
r
.
hablar y para escuc,
.
. t'
tIempo.para
.
contar con una so'l'da
l capaCIdad para resls
.
1Ir
silencIO y tIenen
que
.
t
Pero
le
restituyen
al
sUjeto
a
t de los paClen es.
f
a las angus las
" de sus trastornos. La uerza
plena responsabilidad e~ la aSf!~cIO~ esta capacidad para movilipar~ll~lcaasque
res~.a~:stitucin mdica a menudo no
de
zarlas
unamedici~as
eficaCIa SImbo
tiene en cuenta.
190
191
Capt ulo 10
I
Un mund o hecho image n l
: I
Las imge nes son, hoy, los eleme ntos de prueb a de una realid ad
que sigue siendo evane scente . El mundo se ha vuelto muest ra (y
por lo tanto demos tracin ), se organi za, en prime r trmin o, en las
imge nes que lo muest ran. Del mismo modo que el desarr ollo del
crimen se descub re in absent ia a partir de los indicio s que
el crimin al dej, la moder nidad se dedica a leer una mirad a de
signos que se afirma n como ms reales que lo real y que sustitu yen
a la realid ad. Apare ce una nueva dimen sin de la realid ad a travs
de 'la univer salida d del espect culo y el hombr e se vuelve , esencialme nte, mirad a, en detrim ento de los otros sentid os. Las
imge nes se convie rten en el mundo (medio s masiv os de comun icacin, tecnol oga de punta , fotogr afa, video ... ). Lo simpli fican,
corrig en sus ambiv alenci as, reduce n las sinuos idades , lo hacen
legible (a veces, slo para los especi alistas ). En Les carabi niers
(1963), J.-L. Godar d cuenta la histor ia de dos hombr es que estn
en un ejrcit o en campa a y a los que se les prome ti una buena
parte del botn. Cuand o vuelve n a sus casas, varios aos ms
tarde, lo nico que tienen para mostr ar a las mujer es es un puad o
de postal es, que repres entan los lugare s, objeto s, rostro s, situac io-
18
192
193
,
1
c'b
te
195
El cuerpo mirado
Vamos a reflexionar sobre el diagnstico mdico por imgenes. En
principio, podramos asombrarnos por esta valorizacin de la
mirada en la gnesis del conocimiento. En el siglo XVII la inteligibilidad mecanicista hace de las matemticas la nica clave de la
comprensin de la naturaleza. El cuerpo es sospechoso. El universo de lo vivido, de lo sentido, tal como aparece a partir de la
actividad sensorial, cae en desgracia a favor de un mundo inteligible, que slo puede ser expuesto, sin errores, por el pensamiento
racional. Al igual que la imaginacin, los sentidos son engaosos.
No se podra, salvo que la verdad corriera un riesgo, basar un
conocimiento certero en los sentidos. Segn Descartes, es preciso
purificar a la inteligencia de las escorias corporales e imaginarias
que pueden mancillar la actividad de conocimiento con el peso de
lo ilusorio. En la Segunda Meditacin, a travs de la parbola del
pedazo de cera, Descartes proporciona una memorable muestra de
los errores de que son capaces los sentidos si no son dominados por
la vigilancia cientfica. 3 Sin embargo, ya lo hemos dicho, en la
episteme occidental el acceso al conocimiento pasa, de manera
privilegiada, por la va de la mirada. No la mirada desnuda, de
alguna manera ingenua, en la que se basa la vida cotidiana, pues,
para Descartes, no basta con ver, sino, ms bien, esta mirada
pareja y crtica que gua el pensamiento racional. El propio
Descartes, en El discurso del mtodo escribe un elogio del anteojo
creado por J. Mtius y recuerda, en esa ocasin, que la conducta
de la existencia depende de nuestros sentidos "entre los que, el de
la vista es el ms universal y el ms noble. No hay duda de que las
invenciones que sirven para aumentar su poder son de lo ms
tiles"" Si los sentidos cuentan con poca dignidad cientfica, slo
ver, que cuenta con slidas reservas, sale indemne del examen.
Especialmente en la medicina. Los anatomistas, a partir del siglo
XIV, sobre todo a partir de Vesalio, van a hurgar en la espesura
invisible del cuerpo humano eludiendo el obstculo de la piel y de
Ren Descartes, Mditations mtaphysiques, Pars, PUF, 1970, p. 45 Ysubs.
Ren Descartes, "La dioptrique", Discours de la mthode, Pars, GarnierFlammarion, 1966, p. 99. La divisin de los sentidos que inauguraron los filsofos
meclnicistas del siglo XVII privilegi la mirada, a la inversa de, por ejemplo, los
hombres de la Edad Media, especialmente los contemporneos de Rabelais, que
anteponan el odo y consideraban que la vista era un sentido secundario. Vase
Lucien Febvre, Le probleme de l'incroyance au XVIe siecle, Pars, Albin Michel,
1968, p. 402 Y ss.
"
~,
"
196
197
.
ti
cura slo un rgano o una funci'
on en erm~, que Identi fica a la
enferm edad con una disfun '.
el argum en to que defien de ClOn e? un mecam smo corporal. Este es
lleva la
lgica de la exclus in del h~:be;:~p\o, F. Dagognet, aque
mayor
su
edad
enferm
a
e
. 1 .
alcanc e y
que, lllC USIve, aparta a la person a 'del m, e'd',ICO puesto que
,
sostIe ne que tiene mu
Pdesol co~o, dIagnostIco frente a la
apreci acin segn l oYb'~ePt~CO
Iva, e a tecmc a.
,
Un imagi nario
de la trans paren cia
1
J
Una geneal oga del diagn stico cientfico por imge nes se impone
si querem os compr ender el imagin ario en que se basa y las
apues tas actual es que supon e. Desde el punto de vista de la
histor ia de la medic ina, los anatom istas fueron los prime ros en
darle una repres entaci n al interio r del cuerpo, a la conformacin
de los tejidos , de los huesos , de la articu lacin con los msculos,
etc., en los tratad os que redact aron. Los ojos del anatom ista se
sumer gen, direct ament e, en el cuerpo abiert o y encue ntran la
mejor visibil idad y la habili dad del artista consis te en restitu ir las
forma s que la minuc iosida d del anatom ista desnud . Con este
ltimo , como hemos visto, el cuerpo se disocia, implc itamen te, de
la presen cia huma na y es estudi ado como una realid ad autno ma.
De las prime ras imge nes mdic as que aparec an en los grabados a las que conocemos hoy, perdu ra el mismo imagin ario. Para
curar mejor al enferm o se deshu maniz a la enferm edad (no en el
sentid o moral sino en el sentid o de un mtodo). El saber anatm ico
consag ra la autono ma del cuerpo y le otorga menos graved ad al
hombr e al que, sin embar go, aqul no deja de encarn ar. Esta
distinc in de mtod o y de esenci a transf orma al hombr e en una
especi e de propie tario del cuerpo. Convi erte al enferm o no en el
herede ro de la histor ia singul ar de un hombr e en determ inado
espaci o y tiempo , sino en la falla imper sonal de una funcin o de
un rgano indife rente al hombr e, al menos en sus reperc usione s,
El diagn stico por imge nes profun diza, hoy, este dualis mo cuerpo-hombre, proced e a un fastuoso fraccio namie nto del cuerpo que
asla los rgano s, las funciones e, inclus ive, las clula s y las
molc ulas. En el seno del hombr e se revela un univer so, pero en
esta revela cin se acent a hasta el vrtig o el dualis mo consti tutivo de la medic ina moder na. El sujeto desap arece bajo los parm etros biolgicos que lo sustitu yen. La enferm edad no le perten ece,
aunqu e est obligado a "segui r" al cuerpo a la consu lta mdc a y
a acomp aarlo duran te el tratam iento. En tanto hombr e, slo est
all por azar. Mucha s veces se dijo que la medic ina actual cura
menos enferm os que enferm edade s. En este sentid o, los nuevos
diagn sticos por imge nes marca n, al mismo tiempo , la fuerza y
la debili dad de la medicina. Contri buyen con la logstica que
propo rciona n a acredi tar la nocin de un hombr e que no sera otra
cosa que su cuerpo , de una enferm edad que se confun de con su
localizacin anatm ica y funcional, prelud io de una medic ina que
198
.
El hombr e sigue aparec iendo
e de apnd ice
espeCI
u~a
~?dm~
Re
cuerpo
propio
del
impalp able
an que las
ral
espect
imge nes que aparec en dibu" d a 1 a mas
asomb rosa con la inquietant~ae ~s e~ las ~~ntall~s, ~onfrontacin
mo se le muest ran frases hech x ra~eza mhetmlzche): al enfermismo en el espejo deformantea~esfa r~ e~. mal, ve ~n!l parte de s
neS medl~as: tendr a
que reconocerse en l y est dis uest s 1~1age
cerIo , pe~, sm embar go,
sab~ que es otra cosa que eso~ traz~: d: carne y, ueso, o de ese
conjun to d clula s ue le
inslit o y de lo famili~r' de l~~ese~~an como propIO. Vrtig o de lo
lo inslito, presen te si~ adorn~~~~ lar que no puede conocerse y de
nt
199
. .
lo revela ca d a vez, e n el afn de un
humano a muchas VISIones, d
b~r de la medicina se explaya
deshojarse macabro. El deseo e sla'nterI'or invisible del cuerpo,
.
en un deseo d e ver.. atravesar
d . e 1 ada en la sombra ( es d eClr,
.,
s no eJar n
d
registrar sus Imagen~ ,
.
arle a la realidad na a que
inaccesible para la mlfa~a), nI :eEf~~consciente del clni~o. ~el
provenga de las fantas las o. las nuevas tcnicas del dlagnoshombre anatomizado de VesalIo: . nto de la representacin del
tico mdico por img~nes, el ~: ~:;~racin del imaginario en. la
cuerpo sigue el cammo de u l' t P, que alteraban el contemdo
pas de lan aSIa
1 .
.
L
. imagen mIsma. as ca
, s a medida que pasa e tIemr~'
cientfico d~sa1?arecen.cada ve~~~a representacin estaba fac~h
La proyeccIn mconSCIente so
.d d de una reproduccIn
tada, hasta el siglo XIX porlla t~:~:~~sade anatoma o de clnica.
artstica de los esqueI?~s en o:fico cierra la esclusa por la q~e
La posibilidad del clIse fotog 'd E 1868 aparece en FrancIa
pasaba este suplemento de sentI o. ; n edades de la piel de A.
el Atlas clnico fotowfic? de las en ~: no utiliza el trabajo del
b
Hardy y A. MontmeJa, ~~lmera aOs f~ enes.
.
artista para la elaboraclO~ de 1 llabo~atorio las experiencIas ~e
En 1895, Roentgen repIte, e? e Se enfrenta a la fluoresc~n:la
Crookes sobre los ray.os cat~~~~~baada en un producto qUllIl:ICO
inesperada de una hOJ3;. de C I t e Roentgen circunstanclalque se encontraba ahI casua men "a radiante invisible a la
mente, muestra una formarod~e:~~s atravesar' objetos opac~s
mirada del hombre, cuyal~ t P d cirlamanoentreelhazylahoJa
con los rayos lumin.os?s, A m rOl: vista la osatura de sus dedos.
clara, Roentgen ~IstIngue con una fuente de energa que es capaz
Acaba de descubr~r los ray?s X,.
1 ontenido ciego del cuerpo.
de atravesar la pIel para Ilu~~~ar ;e ~ue la irradiacin produce
Roentgen se da cuenta, ~am len, la reduccin del bromuro de
ciertas reacciones quml~as cO~c~rrada en una caja herm~ti:a.a
plata de una placa fotogra~ca e t s ob'etos y formula el prmclplO
la luz. Logra fotografi~r dlfer:r o~ anIsmo del hombre, la placa
de la radiografa. AplIcada 1 s ~uenas de los rayos X, ms o
permite ver fuera del cu~rr.~ a de acuerdo con sus propiedades
menos absorbidos po.r lo~ eJI os, ro orcional a la absorcin de
fisiolgicas. La lummos ldad e~ p s ~ibuja en la placa la imagen
rayos X. Un juego de luz y som r: imaginario en el claro-oscuro
de los rganos. No hay supl~Te~ Ola imagen es a partir de este
de esta escritura. El con~e::l o , e . a ue no tolerar ningun:a
momento, una transp~sICIOn: te~~~~icoqsigue dependiendo del ~Jo
fantasa. Por el contrano, e~ dlag
T do conocimiento anatmICO
,
'
del
mdico
Se
neceSItan
un
so
1
c1InlCO
.
.
11
201
200
i,
4'
1,;
~,
"
i.
9 Hay que sealar, al respecto, los efectos biolgicos vi~tuales de las ~adiacio
nes ionizantes (rayos X y rayos gamma). Son efectos SIn umbral: eXiste una
probabilidad no nula de que la irradiacin produz~a e~ec~~s mutgenos o
cancergenos en el paciente. Adems, los efectos d: la IrradJacl.on. son acu~ula
tivos. Por el contrario, en las RMN o en las ecografas, hay un hmlte a partir del
cual el examen es inocuo.
202
symboltque, Pans, PUF, 1964, p. 9). El signo remite a una realidad identificable
p.resencla de lo concreto, representacin funcional que busca lo dado puro;
Simple.
203
1
siem re ms penetrante en la comprensin .del cuerpo. Se pB:sa de
p . , a la demostracin'
de lo
alUSIVO a lod Imperatlvo,
1a evocaClOn
.
1 t
.a
travs de la preocupacin por un control rIgur~so , e ad.r~nsPf~l
cin del objeto al que no se le debe agregar nmgu~ a IClona ,e
sentido extrao a su naturaleza in~rnseca. Toda .l~agen, decla
Bachelard, debe estar en la instanCIa de la reducclOn.
Las im enes, como las lenguas que cocinaba Esopo, ~~n buenas o
malas !dispensables o dainas, hay que saber utilIzarlas 1con
mesu;a, cuando son buenas, y descartarlas en cuanto se vue ven
intiles.u
La ciencia sigue su propio camino, que n~ es el de la vi~a co~~n
corriente las imgenes a las que aspIra la segun a e~ an
controladas por la primera a
una espeCIe de
"psicoanlisis objetivo". En algunos siglos, las lmagen~~ se f~e~on
de urando de toda huella de smbolo. 12 La reproducclOn,tecm~a
reduce cada vez ms el margen nfimo en el que la fan~asla podla
des le arse. El diagnstico por imgenes es mdependIente, .en la
act~alfdad, de su producto y del t~nico ~ue 1.0 contr?la. ~os SIgnos
ue utiliza son universales. El ImagmarIO del mte::lOr de la
(ma en fue eliminado. Al respecto, las imgenes m!tlpl~s de la
mod~rnidad, a fortiori las que provienen del.campo cI~ntlfico, no
son solidarias con un desarrollo del imaginarIo, com~ s~sebtrat~~e
de dos caminos decididamente ?ivergentes. Luego e a:r SI .~
ex ulsada en el siglo XVII, espeCIalmente por ~es~artes, la I~agI
p., d , de intervenir en la investigaclOn cIentIfica y filosofica,
naClOncomo
eJo consecuencia de descUl'd os dI'
salvo
e mves t"Igador
f ..El imagid 1
nario como va de conocimiento, a pesar de los ~s uer~os e os
surrealistas, no volvi a encontrar nu.nca su vitah?a.d, m:ees~~~~
lI las romesas que contena. Y las Imgenes medIcas
p
llevan la exigencia del signo a su lmit~, y cortan, ~oco ~ )oco l~
funcin del hombre en el registro de la Imag~n. E! ngor1 ~ St e
cientfico se vincula,justamente, con esta eXIgenCIa. En a ec ura
~everamente
trav~s ~e
11
"a comienzos del siglo XIX los mdicos descnblero,: o que, uran e Slg 'h an
quedado en la antesala de lo visible y d~ lo :~~n:::;~~; J:;::p~~ :~ ~~~u~~a:~ la
puesto a ver luego ~e ha!'er ~~pec~la~o e ~~ relacin de lo visible y de lo invisible,
razn ms que a l~ lma;macIOn, ~:~a~bi de estructura e hizo aparecer, bajo la
necesaria para to o s~ elr concre t 'b
'all y ms ac de su dominio", Michel
mirada y en ellengu3.Je, o que es a a mas
1
Foucault, Naissance de la clillique, Pars, PUF, 1963, p. VII .
204
205
mismo Sucede con el desollado, con las placas del rayos X o con las
imge nes contem porn eas de la termo grafa o de la arterio grafa ,
por ejemplo. Imge nes que se encue ntran en una posicin intermedia entre lo cientfico y lo tenebr oso. Cuand o Hans Casto rp ve,
por prime ra vez, Su cuerpo a travs de "la anatom a lumino sa",
siente el golpe del hombr e vivo que se descub re bajo los rasgos de
un muert o:
,
~ parm etros y al
e. e ~:rToI
neces~rio
. ~eg~ sus propio
o a dI Slmu
munad11a
za elms
orgam
11
nes obtien en el
d~tltu~et~~~sp' or imge
contro lar, as, to~os susdcon
1 t
.
lagnos
e
os
metod
s
nuevo
Los
impul so or.ig.ina:io de un rec~~~i~~on:;:l~~~~~~~~~ ~uae~ ae;;~~~~
las vas prIVIlegIadas ~e acc ervas que tena Platn por conve rtir
FtI::~;~~;::~I:~~~~!~~~;F:~~~r:~~~ ~:l~~!~:oe~~~~~~:.;~~
estdl'~r~~t;s Ei
el que avivab a las respec tivas desconfianza~, hoy
.
t mucho s otros reglm enes
.d d .
~:i~~~~~~~S :~:~~~Olg~C:~:r~~Oa~::~~tifl~'
;::~~i
~~:::!
~e~h~:
~
~e
do ara instal ar en l la transp arencI a y a
!~~f;~~~::;~de
~:::::~;~:O;u!~l ~~el ~aC!i~~r::~:::l~:~~~Od~~
sin la invasi n
ac ua
,1
Las imge nes despro vistas de imagi nario del interio r puede n
provoc ar en los que las percib en movim ientos fantas iosos de lo
ms sorpre ndente s. El imagi nario que huy del interio r de
la image n resurg e con fuerza desde el exterio r, a causa del uso que
de l hace el que mira. Son, sin embar go, los mismo s conten idos en
contex tos difere ntes. La ecogra fa tambi n es un rico observ atorio
de sueo provocado por una image n que, sin embar go, slo
lejana mente significa lo sensib le, y de maner a muy abstra cta, a
travs de aparat os electr nicos y de la necesa ria media cin del
ecogra fista para aclara r el conten ido de lo que se ve.
En una pelcu la de Berna rd Martin a, 17 una mujer a la que le
realiza n una ecografa descub re, emoci onada , a su beb; puede
sentirl o con la mano, en un proceso estsico, pero este conocimiento ntimo y corporal no tiene efecto. Neces ita del golpe de la
image n, de la recomposicin del feto, aunqu e abstra cta, en la
pantal la de televis in, necesi ta el guio codificado del coraz n vivo
del nio (y por lo tanto no el coraZn vivo de su hijo, sino su signo)
para que surja la emocin y para que, por prime ra vez, se sienta
madre . La conmocin del imagi nario es tan impor tante en ese
mome nto que dice, lloran do, que "ahora ella ya no le perten ece slo
a s misma ". No es una intuici n corpor al, desple gada sobre una
enso acin ntima lo que le asegu ra la presen cia en ella del hijo,
sino la media cin de la pantal la ecogrfica. La image n menta l no
actu por s misma , esta mujer necesi taba una prueb a tangib le del
cuerpo propio que slo la tcnic a poda ofrecerle, como si la
visual izaci n de ultraso nido fuese la prtes is de un imagin ario y
~
I
,1
](
!
l~clta b~:l~:~~l;'aparece
asI?tic~,
'1
JI
'!
irnico.
iento, sin duda,
arzar un acercam
.
"El modo de discurso
mito
ss del
St r a
~
oe rLe. VInecesand
es
to
..
En este momen
.
u
Clau
de
..
d fi .
prctica mente, a cero, en
d u.ti 0{1e. traditor e tiende,
lnlCllOn
~
la
mos
Recorde
232
r
ra
a
formu
o el valor de la
.
Anthrop ologie structur ale, Pans, Plan, 1958, p.
Ji;
206
16
17
, 1961, p. 243.
Thoma s Mann, La montag ne magiqu e, Pars, Fayard
Bernar d Martino , Le bb est une personn e, TF 1.
207
l
de una sensor ialidad faltan te. En este ejemplo pod~mos ver que la
image n menta l viene luego de la ecogra fa como SI esp~rara una
autoriz acin. De hecho, el carct er de signo puro de ~a Image~ se
ha vuelto smbolo por medio del imagi nario de la m~Jer (especIalmente con el uso de la palabr a "corazn" para desIgn ar el punto
que centel lea en la pantal la). La carga simblica de .la palabr a
irradi a afectiv idad de la image n abstra cta que se dlb~Ja en la
pantal la. Inclus o podra mos decir que, en este caso, el SIgno, del
que el sujeto se apropi a, se transf orma en smbolo. Seyro duce una
doble metam orfosi s: en el mome nto del contac to, la Im~ge.n ca~
bia a la mujer as como la mujer cambi a la image~. La mdIgencla
imagi naria que haba de un lado y del otro del o~Jeto se borra en
la falta de coto de la fantas a. El hombr e no r~ac~lOna ?,unca ante
la objetiv idad de las cosas, sino que es ~a sIgmficacIOn que les
atribu ye la que determ ina el compo rtamIe nto.
.,
La metf ora de la image n es aplast ada por la preocupaclOn
de
cientif icidad que exige el mayor despojo, pero. el. :ontac to ,con la
conciencia del sujeto lo libera de esta restncClOn. El sI~bolo
retom a su ascend iente sobre el signo, pero slo en este umver so
impalp able e ntimo de la conciencia. All se vuel.ven a encon trar
el distan ciamie nto, el secret o, lo que no puede deCIrse. y de ~sto no
es posible recole ctar nada. Desde la mirad a ingen ua del sUJeto, ~a
image n ms contro lada cientf icame nte, huye totalm ente del flUIr
del pensam iento.
.
Este aditivo que el imagi.nario ~P?:ta, est~ despla zamIe
nto que
transf iere a una pantal la de televIsIon, graCIaS a una ~?mputado
ra la realid ad del nio que va a nacer, esta confuslOn entre el
objeto y su simula cro, se revela espect acular mente en el hecI:0 de
que la mayor a de las pareja s que cor:curren al exa~en ecogr~fico
vuelve n a sus casas con la foto de la Image n. La pnme ra, pOSIblemente , que integr ar el lbum de fotos del nio. .
En el plano clnico, la radiog rafa o la confrontacIn con uno de
los mtodos de diagnstico por imge nes, p,:ede darle al enfer~o
la prueb a de la inocui dad de su mal, desmt egrar la angus tIa,
incluso la fijacin hipoco ndrac a que ayuda ba al snto.ma. Enfren tado a una placa, sin significacin para l pero gUlB;d? por las
palabr as del mdico, el pacien te calma los temor es y SItua al mal
en las justas proporciones. La ima~en c~mp.le, er:tonces, un~
funcin tranqu ilizado ra, es un contra-Ima~narI? (obJeto,contra,fobico dice el psicoanlisis). Este es el funCIOnamIento mas comun.
P~ro, a veces, la placa que hace visi~le el cuer.po le muest ra al
mdico que su enferm o "no tiene nada., contrarI~mente a l~ q~e
sostie ne este ltimo que se queja de varIas moles tias. La OpOSIClO n
208
l,
i
I
1\
El saber y el ver
Hay un mito fundante en el uso riguroso de los mtodos de
diagnstico por imgenes. Un mito en el sentido soreliano del
trmino, es decir, una imagen-fuerza que cristaliza una energa
epistemolgica y tcnica. Hay una identificacin entre el saber y
18 El anuncio del descubrimiento de los rayos X desencadena enseguida una
ola de fantasas que muestra bien este imaginario de la transparencia, el
suplemento que Instaura el dispositivo radiogrfico. As, un diario de New York
anuncia que los rayos X son utilizados para enviar los esquemas anatmicos
directamente a los cerebros de los estudiantes. "Fotografa del alma" clama un
cientfico de la poca, que afirma haber realizado cientos de placas. Algunas
muestras aparecen en Lucy Frank Squire, Principes de radiologie, Pars, Maloine, 1979, pp. 359-360.
19 .Fran~ois Dagognet, "L'image au regard de I'pistmologie", Prospective et
sante, op. Cit., p. 9.
211
20
212
1 1
;1
I
1\!
214
2:1 Nos referimos, especialmente, a Carl Simonton, Stphanie MatthewsSimonton, James Craighton. Gurir enuers el conlre tout, Pars, Epi, 1978; vase
tambin Anne Ancelin-Schutzenberger, Vou[oirgurir, Pars, Toulouse, Eres-IeMridienne, 1985.
14 Vase David Le Breton, Corps el socits, op. cit.
"5 Alexandre Soljenitsyne, Le pauiUon des cQncrcux, Julliard, 1968, p. 106.
215
216
Captulo 11
EL CAMINO DE LA SOSPECHA:
EL CUERPO Y LA MODERNIDAD
1;
i
El camino de la sospecha
I !:,
.'
I !,
['
'
1'i.
:! i
"I 11
I :, ..
I ,;.
I
::
1
I
,,
, I
,1
II
~!
condicin posmoderna, segn J.-F. Lyotard. Los progresos tcnicos y cientficos, con el vaco axiolgico que implican, convirtieron
al cuerpo humano en una mercanca o en una cosa cualquiera. Las
formulaciones mecanicistas de los filsofos de los siglos XVII y XVIII
adquieren, mucho tiempo despus, una realidad singular. Estos
anticiparon una objetivacin del cuerpo que no dej de extenderse
a la praxis social. Fueron los primeros que hicieron pensables
procedimientos de tecnificacin del cuerpo que hoy cuenta con
toda su fuerza. El cuerpo humano llega, ahora, aunque de todos
modos perdi el aura a partir de Vesalio, a la "era de la reproductibilidad tcnica".
El cuerpo
en piezas separadas
Cuanto ms pierde el cuerpo su valor moral, porque se lo encara
como virtualmente diferente del hombre al que encarna, ms se
incrementa su valor tcnico y comercial. El cuerpo es una materia
rara. Hoy, los logros de la medicina yde la biologa (trasplantes de
rganos, transfusiones de sangre, prtesis, manipulaciones genlicas, procreacin asistida, etc.) abrieron el camino para nuevas
prcticas que cuentan con un prspero futuro. Le dieron al cuerpo
un valor de objeto con un precio inestimable respecto de la
demanda. Las necesidades de rganos y de sustancias humanas
tienen, al menos, cuatro usos: la investigacin mdica y biolgica
que utiliza muchos materiales humanos; la fabricacin de productos farmacuticos; los trasplantes, que son cada vez ms frecuentes y ms diversos, gracias a los progresos de la ciruga; y,
finalmente, los usos tradicionales de las facultades de medicina
(disecciones, etc.). El cuerpo es descompuesto en sus elementos,
sometido a la razn analtica. Vance Packard piensa que "la
produccin, la venta, la instalacin y el servicio post-venta de
partes humanas por separado tienen posibilidades de convertirse
en una industria con el mayor crecimiento del mundo. En trminos de cifras de negocios, va a competir con la industria de las
autopartes ... Habr negocios que vendan partes del cuerpo en los
hospitales, igual que sucede en los talleres de automviles". I
I Vance Packard, L'homme remodel, Calmann-Lvy, 1978, p, 283. Sobre el
trasplante de rganos, sus problemas ticos, legales, sociales, etc, vase Russel
219
Scott, Le corps, notre propit, les greffes d'organes, el leur commerce, Pars,
Balland, 1982. Utilizamos algunos argumentos de este libro en las lneas que
siguen.
220
221
I
I
,
,I
i
I
1
1
l.
Il
~ji
'\,i
i
.1
,.1.
. , II
1\ ~! ,1I 1.
I
1'1
1,
)1
I'
I
'!
Monde, 16-17 dejunio de 1985). Hay que sealar que eljudasmo y el islamismo
se oponen, en principio, a la ablacin y a los trasplantes de rganos.
4 Puede consultarse un ejemplo en Danile Sibertin-Blanc y Sylvie de Lattre,
"Crises psychotiques apres grefTe rnale", Revue de Ps)'chosomatique, n 3, 1985.
Este artculo provee una extensa bibliografa sobre el asunto, especialmente en
ingls.
222
'1 . I
225
Embarazos
fuera de la mujer
El cuerpo humano, desde la concepcin hasta la muerte (e il1:~lu~o
post mortem), est controlado por la J?~dicina. ~e la conC~pCI?n m
vitro a la ablacin de rganos, la medIcma y la blOtecnologla ~mcu"
lan los procesos orgnicos, los orientan a voluntad. No solo los
estudian y los acompaan, los transfor~~n. La sospecha respe~~o
del cuerpo no deja afuera a la fecundaclOn; luego de la gestaclOn
y del parto que dejaron de perte~~cer al or?en del c~erpo para
volverse algo del orden de la medIcma, las blOtecnologlas revo.l~
cionaron, tambin, el ciclo reproductivo. Al azar d~ ~a concepClOn
y de la gestacin se le opone, actualmen te, una medIc~na de~ deseo,
de las intervenciones sobre los genes, sobre los embrIOne~, mcluso
sobre los fetos. Los diferentes tiempos de la matermdad son
separados en secuencias manipulables. cuyo contr~l se busca.
Trabajo de hombre, no de mujeres, como SI en esto hubIese un logro
en la transferencia a manos del hombre de un pro~eso qu~ se le
escapa desde el punto de vista orgnico. N~~talg~a turbIa d~l
hombre que introdujo en el nacimiento de un nmo la mterferencIa
de la tcnica hasta controlar desde el comienzo. h?sta el final el
proceso de lagestacin, al provocar en un lugar dIstInto ?el cuerpo
de la mujer, y bajo control, el encuentro entre el ovulo y el
228
,
,
I 'i
,: ~
': I
I; I!
'l'::/!
, ,
. Ij ,1
1':
1 I
I I
l.
1'1
I '
, ,1
I ,
1
'1
I! ,
.(
\'
229
'j
t:l
230
231
__ J
nio mercanca nunca est garantido y mucho menos su desarrollo posterior al nacimiento.
La diseminacin del cuerpo muestra, tambin, la de lo simblico. Asimilado a un conjunto de piezas y de operaciones sustituibles, el cuerpo deja de producir sentido, funciona. O bien manifiesta una falla y es un obstculo. La maternidad fragmentada cae
bajo la gida de la voluntad y de la tcnica; tampoco produce
sentido. Es, y esto es lo esencial, la inversin posible de los
interesados que pueden reintroducir el sentido de otra manera
luego del trasplante de un rgano, de la colocacin de una prtesis
o del uso de la procreacin asistida. Pero, en este ltimo caso, est
tambin el nio, que no interviene en la operacin pero que es su
objeto. A los padres, a veces, les cuesta reencontrarse despus de
haber pasado por las manipulaciones mdicas: sexualidad a hora
fija para los exmenes mdicos del da, sexualidad con un fin,
culpa generada por esa esterilidad que permanece mientras dura
el tratamiento, incapacidad de realizar el duelo por el hijo imposible porque las nuevas tcnicas o los nuevos intentos permanentemente plantean una nueva esperanza; aos de existencia dedicados slo a la voluntad de tener un hijo, muchos disgustos para
una tasa de xitos bastante baja. 14 Hay parejas o individuos
estriles que soportan sufrimientos inditos porque no pueden
aceptar la condicin que les toc, ya que es posible modificarla.
El tero ocasional
En Estados Unidos, una sagaz empresa explota un mercado
interesante, evaluado, segn ella misma, en cincuenta o sesenta
mil parejas por ao. El proceso es el siguiente: siguiendo el modelo
que se emplea comnmente en la cra de bovinos, se produce un
tratamiento mdico para armonizar el ciclo de dos mujeres; el
marido de una de ellas insemina con su esperma a la otra y luego
se transfiere el embrin a la mujer receptora. Relevo mecnico
entre dos cuerpos. Esta transferencia del embrin es, para la
mujer, el equivalente de la inseminacin artificial con el esperma
14 Sobre todos estos puntos, que no desarrollaremos aqu, remitimos al
excelente informe de Mari-Ange d'AdIer y MareeI Teulade, Les sorciers de la vico
Gallimard, 1986; vase tambin Genevieve DeIaisi de Parseval, L'cnfant a tout
prix, Seuil, 1984.
232
". ~~ I
1"
,I'!!
, ,
l '
"
'
I ,:!'
I
;I
I"
, ,1
:1
;1
1
1I
I , ;!
t'
"
1I
'1
1
,,
"
,
I
I
I
234
236
l'
1i
1.:
i "
'; .
: 1
Los procedimientos de diagnstico por imgenes (ecografa, fetoscopa) o de amniocentesis permiten clescubrir enfermedades congnitas del feto. Incluso intervenciones quirrgicas in utero pueden corregirlas (como en el caso de la hidrocefalia). Un vaco
jurdico y social deja campo libre a asombrosos deslizamientos que
suscitan, entre otras, la cuestin de la posicin del feto en la
definicin del anthropos. Si el feto es considerado un enfermo
(primer motivo indito), la madre aparece como el receptculo al
que hay que rodear para poder llegar a l. La decisin de la madre
lB
'
237
I _.
238
Un riesgo antropolgico
mayor?
El hombre reducido al cuerpo, el cuerpo convertido en un instrumento, sin falta, lo reprimido vuelve de una manera o de otra. El
espesor humano sigue presente, aunque sea como enfermedad
como deI?resin, como rechazo o como accidente, o simplemente:
como 10 mesperado. Todas las sociedades humanas estn compuestas de una mezcla de probable y de imprevisible, con una
parte considerable de imprevisible. Lo mismo sucede con las
conductas del ser humano. Un riesgo antropolgico se agazapa en
estas prcticas, no slo en el nivel del sistema de valores sino
tambin en el plano psicolgico y social. Tambin en este c~so J.
Testard explica la dificultad:
Cuanto ms soluciones se aportan, ms vas se abren a nuevos
problemas ... El da en que podamos fabricar a voluntad un varn o
una nia habremos creado una nueva forma de sufrimiento,la de no
poder tener un hijo del sexo deseado.
maternidad. Todos los elementos que favorecen este deslizamiento estn presentes. Estamos en los comienzos de un proceso pero
ste refiere a valores fundamentales. La transferencia de estos
datos de orden simblico al orden de la tcnica y de la voluntad no
dejar de tener resonancias sensibles a nivel antropolgico. Ineluctable, una esclusa se abre lentamente, libera fuerzas que
pueden revolucionar profundamente la condicin humana o diluirse con el tiempo gracias a nuevas sensibilidades sociales. Es
evidente que estamos en un perodo de transicin.
240
21
Las citas son de Grald Leach, Les biocrates, Seuil, 1970, pp. 121 Y 124.
241
':/I
I, !I
I II
I
i
';1
,1
,1
1
"
I
I
" :1
1,
,'!
! :
secuencia. Por lo tanto, es fcil para los que estn de acuerdo con
el conductismo erigir un contra-modelo del comportamiento que
se desaprueba en un sujeto, "decondicionarlo" con conductas
vinculadas con normas sociales. Se elaboran protocolos de modificacin del comportamiento para producir intervenciones con
marginales de toda suerte. Los ingenieros del comportamiento
conductista se dedican, por ejemplo, a la normalizacin de los
homosexuales. Estos esperan "rectificar" los comportamientos de
un sujeto instalado en el centro de un dispositivo tcnico: sus
rganos genitales son conectados a cables de electricidad. La
primera etapa del tratamiento se denomina "aversiva". Se proyectan fotos que, supuestamente, excitarn sexualmente al hombre.
Al mismo tiempo, ante cada indicio de excitacin, recibe en los
genitales corriente elctrica cuidadosamente dosificada. El sentimiento de placer es sustituido por el desagrado, por el dolor.
Durante la segunda etapa, le presentan al hombre fotos de
mujeres lascivas, pero sin electricidad. La se~ualidad se reduce a
un proceso mecnico. Los conductistas actan del mismo modo
que un mecnico con el motor de un autor para que funcione mejor.
Otra vez la cuestin es quitarle materialidad al sujeto e intervenir
mecnicamente sobre el cuerpo para modificar su comportamiento. Los conductistas actan sobre lo hiperreal. Recrean la vida in
abstracto de manera provisoria. Pero la influencia que tienen
sobre ciertos sujetos puede llegar bastante lejos y muestran la
misma tentacin demirgica que en los ejemplos anteriores.
Frente a la imperfeccin del hombre, a la imprevisibilidad de las
conductas, a la ensomatosis, hay que reconstruirlo de acuerdo con
un modelo diferente. Con empleos muy diferentes segn los sectores de aplicacin, pero con el hilo rojo de la imperfeccin del origen
y de la necesaria remodelacin del hombre.
La psicofarmacologa, que intenta modificar el humor del sujeto
por medio de una reaccin bioqumica, es tambin un testimonio
de la representacin plana del hombre: las emociones y las
actuaciones son modeladas por los productos que se ingieren.
Hace poco, un artculo de Le Monde (lo de febrero de 1985)
estableca que siete millones de franceses consuman antidepresivos. El dolor, el cansancio, la angustia, el insomnio, desaparecen
qumicamente, no se formulan ms preguntas acerca de qu
significado tienen para el individuo. El uso comn de estos
productos hace que el sujeto pierda el sentido de los lmites. En
lugar de modificar ciertos datos de la existencia, fuerza la tolerancia del cuerpo. Muchos individuos pierden, de este modo, la
relacin ntima consigo mismos. El cuerpo se asimila a una
242
Carente de realidad material en otros tiempos, ahora la memoria es objeto de especiales investigaciones neurobiolgicas. De
acuerdo con algunas hiptesis, los fundamentos de la memoria son
moleculares y por lo tanto no sera imposible transferir los
recuerdos de un sujeto a otro. Hay laboratorios trabajando en esto
en Estados Unidos. La memoria ser, posiblemente, un da, una
prtesis. Segn sus medios y su imaginacin, los hombres podrn
implantar recuerdos elegidos en catlogos muy detallados. Problemas espinosos para los psicoanalistas: lejos de ser el producto
de la experiencia y de las circunstancias de la infancia, el h?m~re
inventara a gusto, de acuerdo con el humor que tenga, provIsonaV. Packard, L'homme remodel, op.cit., p. 56.
Van ce Packard, op.cit., p. 70. Recordemos el "rgano del humor" que
condiciona a voluntad el comportamiento afectivo de los individuos segn la
duracin de la eleccin, en el gran libro de P.K. Dick, Blade runner, "J'ai lu".
12
23
243
Mquina u organismo
363.
244
245
24
'1
y esto, pedazo a pedazo: pues una definicin del cuerpo lo despedaza. Lo disloca, lo disocia en el alfabeto de las posibilidades combinatorias (fuerzas, palancas, filtros, bombas, circuitos, corrientes, procesos, etc.). Una composicin de objetos parciales, de unidades
discretas, de fantasmas, definidos y circunscritos por medio de un
corte funcionalista y estructurable. As es el cuerpo operacionaP"
246
febrero de 1988. Este excelente artculo hace el balance de los accesorios binicos
y muestra los lmites y las esperanzas que plantean.
247
248
modernidad, el cuerpo es un bosquejo, un borrador cuyos rendimientos hay que controlar y mejorar. O bien suprimir para que
haya una mejor funcionalidad. Cuerpo supernumerario al que el
hombre le debe la precariedad y al que quiere volver impermeable
a la vejez o a la muerte, al sufrimi~nto o a la enfermedad.
. 1:
,~ :
249
INDICE
it
1,
1. Lo inaprehe.nsible
del cuerpo ................................................................................ 13 ~
El misterio del cuerpo ............................................................... 13 "Ustedes nos proporcionaron el cuerpo" ................................... 16Polisemia del cuerpo .................................................................. 21 .-
2. En las fuentes
de una representacin moderna del cuerpo:
el hombre anatomizado ...................................................... ,. 29
El cuerpo popular ...................................................................... 29
Una antropologa csmica ......................................................... 32
Las reliquias .............................................................................. 36
El cuerpo intocable .................................................................... 38
Nacimiento del individuo .......................................................... 39
Invencin del rostro ................................................................... 41
El ascenso del individualismo ................................................... 43
El cuerpo, factor de individuacin ............................................ 45
El hombre anatomizado ............................................................ ~
Leonardo da Vinci y Vesalio ......................................................<4i)
. La Fabrica de Vesalio ................................................................ 52
El cuerpo como resto .................................................................. 59
251
l '
,.
3. Los origenes
de una representacin moderna del cuerpo:
el cuerpo mquina ................................................................. ,63
La revolucin galileana ............................................................. 63
El cuerpo en la filosofa cartesiana ..................... , .................... 68
El cuerpo supernumerario ........................................................ 72
El animal-mquina .................................................................... 75
El cuerpo segn el modelo de la mquina ................................ 77
Una "anatoma poltica" ............................................................ 79
Aperturas ................................................................................... 80
6. Borramiento ritualizado
o integracin del cuerpo ....................................................
El cuerpo presente-ausente .....................................................
Los ritos de borramiento .........................................................
El cuerpo expuesto ...................................................................
El cuerpo escamoteado ............................................................
Las ambigedades de la "liberacin del cuerpo" ....................
252
7. El envejecimiento intolerable:
el cuerpo deshecho ..............................................................
El cuerpo indeseable .................................................................
El enVejeCImIento
'"
....................................................................
Imagen del cuerpo ...................................................................
La mirada del otro ........................................ ,..........................
141
141
143
146
148
8. El hombre y su doble:
el cuerpo alter ego ................................................................ 151
U n nuevo Imagmano
'"
d e1 cuerpo ............................................. 151
El cuerpo, marca del individuo ............................................... 153
El cuerpo alter eRo ................................................................... 156
El cuerpo supernumerano
. ...................................................... 161
De lo inaprehensible del mundo moderno
a lo inaprehensible del cuerpo ................................................ 164
Categoras sociales .................................. :............................... 167
El secreto del cuerpo ................................................................ 170
9. Medicina y medicinas:
De una concepcin del cuerpo
a concepciones del hombre ................................................ 173
Estado de los espacios ............................................................. 173
Crisis de la institucin mdica ............................................... 176
Saber sobre el hombre, saber sobre el organismo .................. 178
Una antropologa residual ...................................................... 179
La eficaci simblica ............................................................... 181'
La eficacia mdica ................................................................... 184 .
El efecto placebo ...................................................................... 185
Otras medicinas, otras antropologas ..................................... 187
El curandero y la modernidad ................................................ 190""
121
121
126
130
134
138
193 193.196 __
198/
253
.(
<
'1
254
----~-----_._-_._----------~