LITERATURA UNIVERSAL 2º BACHILLERATO

CURSO 2010-2011
BLOQUE 2- DE LA ANTIGÜEDAD A LA EDAD MEDIA. EL PAPEL DE LA
RELIGIÓN Y LA MITOLOGÍA EN LA LITERATURA.

Tema 1- Breve panorama de la literatura bíblica

1. La Biblia como obra literaria.
2. El mito del Paraíso Perdido: Génesis
3. El Cantar de los Cantares.

1. La Biblia (del griego τα βιβλία, ta biblía, ‘los libros’) es el conjunto de libros canónicos del
judaísmo y el cristianismo. La canonicidad de cada libro varía dependiendo de la tradición adoptada.
Según las religiones judía y cristiana, «transmite la palabra de Dios». La Biblia, o al menos parte de ella,
se encuentra traducida a 2.303 idiomas.

La Biblia es una compilación de textos que en un principio eran documentos separados

(llamados «libros»), escritos en hebreo, arameo y griego durante un periodo muy dilatado y después
reunidos para formar el Tanaj (Antiguo testamento para los cristianos) y luego el Nuevo testamento.
Ambos testamentos forman la Biblia cristiana. En sí la Biblia fue escrita a lo largo de aproximadamente
1000 años (900 a. C. - 100 d. C.).

El Antiguo testamento narra principalmente la historia de los hebreos; el Nuevo testamento la

vida, muerte y resurrección de Jesús, su mensaje y la historia de los primeros cristianos.

El Nuevo testamento fue escrito en lengua griega koiné. En él se cita con frecuencia al Antiguo
testamento de la versión de los Setenta, traducción al griego del Antiguo testamento realizada en
Alejandría (Egipto) en el siglo III a. C.

Los géneros literarios que encontramos en la Biblia son los que eran corrientes entre los
antiguos orientales:

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

a) Los libros de leyes- El Pentateuco (5 libros) o La Torah (la enseñanza) -. Es el conjunto legislativo
incrustado en un ámbito histórico y mítico, recopilación de tres fuentes de tradición oral: la Yahvista, la
Elohista y la Sacerdotal.

b) Los libros históricos- presentan la interpretación teológica de la historia del pueblo de Israel.

c) Los escritos poético- sapienciales- conjunto de proverbios, poemas y salmos.

d) Los libros proféticos- conjunto de libros que expresan las profecías recibidas por personajes
intermediarios entre Dios y el pueblo.

EN EL NUEVO TESTAMENTO

e) Los libros históricos- narran el mensaje y la vida de Jesús sobre los recuerdos de los testigos. Son
los 4 Evangelios y los Hechos de los Apóstoles.

f) Los libros proféticos- presenta el final de la historia como un combate entre el Bien y el mal. Es el
libro del Apocalipsis.

g) Los libros epistolares- las cartas enviadas a las primeras comunidades cristianas. Son las Epístolas
de Pablo, Santiago, Pedro y Juan.

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2. Uno de los libros bíblicos que más influencia ha tenido sobre la literatura occidental es el Génesis;
por eso, nos vamos a detener un poco en él y en concreto, en el relato de la creación del género
humano y su expulsión del Paraíso.

Por lo general, las narraciones de la Biblia (A.T) tienen un marcado carácter histórico, aunque no
son historia en el sentido moderno de la palabra. El concepto de historia es otro: el pasado se recuerda
en tanto que de él se pueden extraer lecciones para el presente y el futuro. Los relatos del Génesis
son historia mítica. En cuanto a su forma literaria, se siguieron reglas y cánones estéticos en parte ya
establecidos en las culturas del entorno de Israel.

La intencionalidad del relato del Génesis es presentar el mundo con las categorías propias de su
época, intentando explicar el origen del mundo conocido por los autores. Todos los relatos de la zona
cultural oriental concuerdan en un dato: los seres humanos no están aquí por casualidad, sino que han
sido creados por los dioses.

Los términos hebreos para referirse al género humano nos hablan de la diferente antropología
de los autores bíblicos, que expresan la mentalidad oriental, tan diferente a la occidental, racional y
abstracta.

 ‘is / ‘issah (varón/ varona)- expresa la solidaridad original entre hombre y mujer. El ser humano
es creado como una comunidad.

 ‘esern / basar (hueso/ carne)-alude a lo que de fuerza y de fragilidad y perecedero hay en el ser
humano (el hebreo no tiene una palabra para decir cuerpo ni tiene otra para expresar alma).
Hombre y mujer son fuerza y debilidad, son iguales.

Los temas y motivos del texto son:

o El centro es el ser humano y Dios. La solidaridad original entre creador y criatura y la irrupción
del mal en el mundo.
o Cuando hombre y mujer, desde su libertad, comen, toman conciencia de su pecado y sienten
vergüenza. (desequilibrio con la naturaleza- se cubren al verse desnudos/ desequilibrio con
Dios- desobediencia y desequilibrio entre varón y mujer- separación de espacios-público y
privado- social y natural)
o La creación aparece como el habitat del ser humano. El contexto del autor parece ser una tierra
desértica que necesita de los ríos y la lluvia. Por tanto, a diferencia del primer relato, la creación
no es ordenación del caos, sino la tarea de un artesano y agricultor, que forma de la arcilla y
plata un jardín.
o La serpiente (fuerza hostil a Dios y a su plan en las culturas antiguas/ divinidad cananea /
Talmud- símbolo de la curiosidad humana) tienta a la mujer: si come del árbol prohibido dejará
de ser criatura para ser como dios.

La explicación moderna del texto es que debió de componerse bastante tarde, pues es un texto de
tono sapiencial y con tintes deuteronomistas. Por tanto, es del tiempo del exilio, donde se remarca la
responsabilidad humana en la expulsión del Paraíso por la desobediencia a los mandatos de Dios.
Expulsión del Edén= exilio de Israel. En esta transgresión, la mujer tiene un papel destacado
negativamente. En esto se ve la influencia de la realidad histórica, que ve en las mujeres paganas las
culpables de la introducción de los cultos cananeos en Israel. El texto está construido desde una
perspectiva androcéntrica y patriarcal.

Génesis 2, 4b- 3, 24

Esos fueron los orígenes de los cielos y la tierra, cuando fueron creados. El día en que hizo el
Señor Dios la tierra y los cielos. No había aún en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba
del campo había germinado todavía, pues el Señor Dios no había hecho llover sobre la tierra, ni había

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hombre que labrara el suelo. Pero un manantial brotaba de la tierra, y regaba toda la superficie del
suelo.
Entonces el Señor Dios formó al hombre con polvo del suelo, e insufló en su nariz aliento de
vida, y resultó el hombre un ser viviente. Luego plantó el Señor Dios un jardín en Edén, al oriente,
donde colocó al hombre que había formado.
El Señor Dios hizo brotar del suelo toda clase de árboles deleitosos a la vista y buenos para
comer, y en medio del jardín, el árbol de la vida y el árbol de la ciencia del bien y del mal.
De Edén salía un río que regaba el jardín, y desde allí se repartía en cuatro brazos (...)
Tomó, pues, el Señor Dios al hombre y le dejó en al jardín de Edén, para que lo labrase y cuidase. Y
Dios impuso al hombre este mandamiento: "De cualquier árbol del jardín puedes comer, mas del árbol
de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comas de él, morirás sin remedio".
Dijo luego el Señor Dios: "No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada".
Y el Señor Dios formó del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llevó ante
el hombre para ver cómo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le
diera.
El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del
campo, mas para el hombre no encontró una ayuda adecuada.
Entonces el Señor Dios hizo caer un profundo sueño sobre el hombre, el cual se durmió. Y le quitó una
de las costillas, rellenando el vacío con carne. De la costilla que el Señor Dios había tomado del hombre
formó una mujer y la llevó ante el hombre.
Entonces éste exclamó: "Esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta será
llamada mujer, porque del varón ha sido tomada."
Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne.
Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro.
La serpiente era el más astuto de todos los animales del campo que el Señor Dios había hecho.
Y dijo a la mujer: "¿Cómo es que Dios les ha dicho: No coman de ninguno de los árboles del jardín?"
Respondió la mujer a la serpiente: "Podemos comer del fruto de los árboles del jardín, mas del
fruto del árbol que está en medio del jardín, ha dicho Dios: No coman de él, ni lo toquen, so pena de
muerte."
Replicó la serpiente a la mujer: "De ninguna manera morirán, es que Dios sabe muy bien que el
día en que coman de él, se les abrirán los ojos y serán como dioses, conocedores del bien y del mal."
Y como viese la mujer que el árbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para
lograr sabiduría, tomó de su fruto y comió, y dio también a su marido, que igualmente comió.
Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y
cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceñidores.
Oyeron luego el ruido de los pasos del Señor Dios que se paseaba por el jardín a la hora de la
brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista del Señor Dios por entre los árboles del jardín.
El Señor Dios llamó al hombre y le dijo: "¿Dónde estás?"
Éste contestó: "Te oí andar por el jardín y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me
escondí."
Él replicó: "¿Quién te ha hecho ver que estabas desnudo? ¿Has comido acaso del árbol del que
te prohibí comer?"
Dijo el hombre: "La mujer que me diste por compañera me dio del árbol y comí."
Dijo, pues, el Señor Dios a la mujer: "¿Por qué lo has hecho?" Y contestó la mujer: "La serpiente
me sedujo, y comí."
Entonces el Señor Dios dijo a la serpiente: "Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las
bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminarás, y polvo comerás todos los
días de tu vida.
Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras
acechas tú su calcañar."
A la mujer le dijo: "Tantas haré tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirás los
hijos. Hacia tu marido irá tu apetencia, y él te dominará.
Al hombre le dijo: "Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del árbol del que yo te
había prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacarás de él el alimento todos los
días de tu vida. Espinas y abrojos te producirá, y comerás la hierba del campo. Con el sudor de tu
rostro comerás el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de él fuiste tomado. Porque eres polvo y al
polvo tornarás."
El hombre llamó a su mujer "Eva", por ser ella la madre de todos los vivientes.
El Señor Dios hizo para el hombre y su mujer túnicas de piel y los vistió.
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3. El Cantar de los Cantares es un texto lírico, una colección de poemas amorosos compuesta por ocho
capítulos breves, de autor anónimo.

Pertenece a la lírica popular o tradicional, aunque fue reelaborado y puesto por escrito por uno o
varios autores cultos.

Aparecen dos personajes, dos amantes que dialogan con la participación de un coro. Él es un joven
campesino y ella una joven judía llamada Sulamita y ambos se mueven por un paisaje de naturaleza
idealizada. Muchos de los elementos naturales tienen un valor simbólico y hay constantes referencias a
los sentidos: colores, perfumes, licores, contacto físico y voces.

Sulamita, la mujer que aparece en este texto lírico, es una mujer distinta; es la verdadera
protagonista. Una mujer presa de un apasionado amor, pero libre en su elección, en sus movimientos y
sus decisiones. Se diría que se mueve sin trabas externas en un mundo libre, sin prejuicios.

Los recursos literarios que aparecen son los típicos de la poesía lírica: paralelismos,
aliteraciones; pero lo más característico es el uso de imágenes y símbolos: el amado es mirra, ramo de
ciprés, manzano, cedro, cervatillo. Los ojos de la amada son como palomas, sus labios, lirios, cinta
escarlata o panal de miel; su aliento, aroma de manzanas; su talle, como el de una palmera…(todas
esta simbología tendrá una gran influencia sobre la poesía amorosa mística española-San Juan de la
Cruz)
A Io largo de los siglos se han dado diversas interpretaciones al cantar: (fundamentalmente son
dos)
 Alegórica- la más tradicional. Los amantes serían alegorías de Dios y su pueblo o de Jesús con
la Iglesia. Pero no hay nada en el texto que justifique esta hipótesis.
 Natural o lírica- Sería una colección de poemas amorosos, no necesariamente vinculados al
matrimonio. Parece la más válida.

Cantar 2 Epílogo

¡La voz de mi amado! (…) Grábame como un sello sobre tu corazón,

Ahí viene, saltando por las montañas, como un sello sobre tu brazo,
brincando por las colinas. porque el Amor es fuerte como la Muerte,
Mi amado es como una gacela, implacable como el Abismo es la pasión
como un ciervo joven. Sus flechas son flechas de fuego,
Ahí está: se detiene sus llamas, llamas del Señor.
detrás de nuestro muro; Las aguas torrenciales no pueden apagar el amor,
mira por la ventana, ni los ríos anegarlo.
espía por el enrejado. Si alguien ofreciera toda su fortuna
Habla mi amado, y me dice: a cambio del amor,
"¡Levántate, amada mía, tan sólo conseguiría desprecio.
y ven, hermosa mía!
Porque ya pasó el invierno,
cesaron y se fueron las lluvias.
Aparecieron las flores sobre la tierra,
llegó el tiempo de las canciones,
y se oye en nuestra tierra
el arrullo de la tórtola.
La higuera dio sus primeros frutos
y las viñas en flor exhalan su perfume.
¡Levántate, amada mía,
y ven, hermosa mía!
Paloma mía, que anidas
en las grietas de las rocas,
en lugares escarpados,
muéstrame tu rostro,
déjame oír tu voz;
porque tu voz es suave
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y es hermoso tu semblante"(…)

Cantar 3

En mi lecho, por la noche,

busqué al amor de mi alma.
Lo busqué y no lo encontré,
Me levanté y recorrí
la ciudad, calles y plazas.
busqué al amor de mi alma.
Lo busqué y no lo encontré.
Me encontraron los guardias
que hacen ronda en la ciudad:
"¿Habéis visto al amor de mi alma?"
Apenas los había pasado,
cuando encontré al amor de mi alma.
Le agarré y no le soltaré
hasta meterlo en la casa de mi madre
en la alcoba de la que me concibió.
Yo os conjuro, hijas de Jerusalén,
por las gacelas, por las ciervas del campo
no despertéis, no desveléis
a mi amor hasta que quiera(…)

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