EL MISTERIO DE LA

SANTÍSIMA TRINIDAD

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 Fides omnium christianorum in Trinitate consistit.
(San Cesáreo de Arlés)

• El Misterio de la Santísima Trinidad es el misterio

central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de
Dios en sí mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros
misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es la
enseñanza más fundamental en la jerarquía de las
verdades de fe.

• Toda la historia de la salvación no es otra cosas que la

historia del camino y los medios por los que el Dios
único y verdadero, Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, se
revela; toda la vida cristiana es comunión con cada
una de las personas divinas; el fin último de toda la
economía divina es la entrada de las criaturas en la
unidad perfecta de la Trinidad.
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DIOS ES UNO

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 Algunos atributos de Dios

• Los atributos divinos son las características o

propiedades de Dios. Cuando hablamos de atributos
de Dios debemos tener en cuenta lo siguiente:
• Los atributos se identifican en Dios entre sí ya que
Dios es un ser simple, es decir, no tiene partes. Sin
embargo, para nosotros los atributos no son sinónimos.
• Los atributos divinos se predican por igual de las Tres
personas divinas.
• Los atributos exigen el uso de la analogía. Debemos
usar una de las tres vías: afirmativa, negativa y
eminencia.
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a) Dios es uno (Unum): se aplica a todo su ser en cuanto
es indivisible. Dios no solo tiene unidad, sino también
unicidad: solo existe un Dios.
b) Dios es la verdad (Verum): las cosas son verdaderas
porque participan de la Verdad de Dios. Nosotros
conocemos la verdad porque con nuestra inteligencia
penetramos en las cosas. Si nuestra inteligencia se
adecúa a lo que son las cosas, entonces conocemos
realmente.
c) Dios es veraz: no engaña ni puede engañarse y este es
el motivo formal de la fe: creemos lo que Dios ha
revelado porque es verdad.
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 d) Dios es bueno (Bonum): esta propiedad señala que
todo ser en cuanto posee perfecciones es apetecible.
Dios es la misma bondad y además, comunica a sus
criaturas la bondad. Toda perfección que hay en los
seres es participación de al bondad de Dios.

e) Dios es bello (Pulchrum): todo ser que se contempla,

como verdad y bien, agrada. Dios es belleza infinita y,
en cuanto tal, es objeto de contemplación. Es el único
que puede saciar los anhelos de la criatura racional.

f) Dios es simple: en Él no hay composición alguna.

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 g) Dios es inmutable: en Él no hay cambio alguno. La
inmutabilidad de Dios debe entenderse como plenitud
del existir. Dios no es estático o inmóvil, sino pleno.

h) Dios es inmenso: en Él no hay medida alguna porque

en Él no hay materia. La inmensidad de Dios significa
que Dios trasciende el espacio.

i) Dios es omnipresente: está en todas partes por esencia

(sustentando el ser de todas las cosas), por presencia
(todas las cosas son conocidas perfectamente por
Dios), por potencia (todas las cosas están bajo el poder
de Dios).
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i) Dios es eterno: Dios es eterno porque no tiene ni
principio ni fin. Los hombres tienen inicio
(concepción) pero no fin. Se distingue la eternidad
atemporal (personas divinas) y la eternidad temporal
(personas no divinas).

j) Dios es infinito: la infinitud consiste en tener todas

las perfecciones posibles y sin límite alguno.

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 Algunos rasgos de Dios en la Escritura

a) Dios es único: el pueblo de Israel confiesa su fe en el

único Dios. Esto se expresa en la oración llamada
Shema (Dt 6, 4-5) que todo Israelita recitaba tres veces
al día: Escucha, Israel: El Señor, nuestro Dios, es solamente
uno. Amarás al Señor, tu Dios, con todo el corazón, con toda el
alma, con todas las fuerzas.

• Con los profetas Israel toma conciencia de que solo hay

un Dios: Yo soy el primero y el último, fuera de mi no hay
ningún dios… no tembléis ni temáis… ¡No hay otra Roca, yo no
la conozco! (Is 44,6-8)
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b) Dios es un ser personal porque conoce y ama. Por
esta razón puede establecer Alianza con un pueblo.
Los textos del AT muchas veces remarcan el ser
personal de Dios recurriendo a antropomorfismos,
es decir, Dios que aparece con forma humana: camina,
se alegra, enoja, extiende su brazo, etc.

• Uno de los verbos que expresa la forma de actuar de

Dios es yadah. Usualmente se traduce por conocer, pero,
en realidad, más que algo intelectual, expresa el hecho
de entregarse.

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 c) Dios es omnipotente: el poder de Dios no tiene
límites, llega a toda la realidad: los cielos (shamayin), la
tierra (herets), los infiernos (sheol).

• El poder de Dios no tiene competidor, por eso nunca

se habla de un principio malo que combate a Dios
(dualismo). El demonio es visto como una criatura que
rechazó a su Creador, nunca como un dios malvado.

• Existen dos atributos relacionados con el poder de

Dios: Creador (Barah)(Gn1,1; 2Mac 7,28) y Salvador
(Goel) (Is 43,1).

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d) Dios es trascendente: en cuanto que va más allá de esta
realidad, supera el espacio y el tiempo. La trascendencia
implica que Dios no puede ser objeto porque siempre
excede todo pensamiento y lenguaje.

• El AT nos da dos datos interesantes: el mandato de no

pronunciar el nombre de Dios y la prohibición de hacerse
imágenes (Dt 4,15-19). La interpretación de estos dos datos es
que es Dios quien se proclama a sí mismo al mundo.
Olvidar es esto es cae en la idolatría.

• La proclamación de Dios al mundo es Jesucristo, imagen de

Dios invisible (Col 1,15). Él es el único que puede hablar de
Dios al mundo, no de oídas, sino porque ninguno conoce al
Padre sino el Hijo (Mt 11,27).

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 e) Dios es santo: es llamado el santo de Israel, el tres veces
santo (Is 6,3). Israel sabe que para acercarse a Dios debe
estar limpio de pecado. La santidad de Dios exige la
santidad del Pueblo. (Lv 11-16; 17-23)

f) Dios es eterno: para los judíos la eternidad era vista

como una línea infinita: no hay principio ni fin. Dios es
eterno porque ni nace ni muere. Desde siempre y por siempre
tu eres Dios (Sal 90).
g) Dios es cercano: el Dios de Israel no es solo trascendente,
sino que está en medio de su pueblo. Qué naciones tienen a
sus dioses tan cerca como lo está el Señor cerca de nosotros (Dt 4,7).
En el AT se usan dos imágenes para describir la cercanía
de Dios: Dios es como un Padre, De Egipto llamé a mi hijo
(Os 11,1); Dios es como un esposo. Los profetas hablan
de la Alianza en clave nupcial (Jr 2-3).
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h) Dios es misericordioso: Dios ama a su pueblo, es lento
a la cólera y rico en piedad y misericordia (Ex 34,6). Se habla
en el AT de Dios como hesed, misericordioso. Esté
término se emplea para las relaciones de misericordia
entre dos hombres que hacen un pacto y se perdona la
deuda. Raham, por otra parte, significa entrañas y
expresa una relación de ternura que una madre tiene
con sus hijos.

i) Dios es fiel: emet puede significar fiel, si se refiere a

una persona; verdadero, si se refiere a una idea o
palabra. Por eso Israel confía en que se cumplirán las
promesas. Dios es estable, firme, cumple con lo que se
compromete. Por eso es fiel a la Alianza (Dt 7,9; 2S 7,28)

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DIOS ES TRINO

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 • Los Padres de la Iglesia distinguen entre:
a) Theologia: misterio de la vida íntima de Dios Trinidad.
El nombre técnico es Trinidad inmanente. Es la
Trinidad considerada en sí misma.
b) Oikonomia: todas las obras de Dios por las que se
revela y comunica su vida. El nombre técnico es
Trinidad económica. Es la Trinidad considerada en la
manifestación que realiza a lo largo de la historia de la
salvación.

• Las obras de Dios revelan quién es en sí mismo;

inversamente, el misterio de su Ser íntimo ilumina la
inteligencia de todas sus obras.

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• La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto: si
no es revelado, no puede ser conocido.

• Ciertamente Dios ha dejado huellas de su ser

Trinitario en su obra de Creación y en su Revelación a
lo largo del AT.

• Pero la intimidad de su Ser como Trinidad Santa

constituye un misterio inaccesible a la sola razón
e incluso a la fe de Israel antes de la Encarnación del
Hijo de Dios y el envío del Espíritu Santo. Sabemos
que Dios es Trinidad porque Jesucristo nos lo ha
enseñado.
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 Jesús revela que Dios es PADRE

Jesús habla con claridad de que Dios es Padre. Sin

embargo es necesario distinguir: (1) Jesús revela que Dios
es su Padre (2) Jesús revela que Dios es nuestro Padre.
• En el NT son numerosos los pasajes que revelan la
filiación de Jesús: no sabias que debía estar en las cosas de mi
Padre (Lc 2,49). Nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie
conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar (Mt 11,27).
• Este es un ámbito privilegiado de filiación. Jesús
emplea la expresión Abba. Los judíos nunca se referían
a Dios así.

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• Jesús revela que Dios es nuestro Padre. Subo a mi Padre
y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn 20, 17).

• La filiación de Jesús es natural; la nuestra es adoptiva.

Cuando nos incorporamos a Cristo, entonces somos
hijos en el único Hijo.

• Jesús enseña a sus discípulos a tratar filialmente a

Dios y les enseña el Padre nuestro. Presenta a un Dios
Padre, pero no paternalista.

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 Jesús se revela como HIJO

• Jesús se revela como el verdadero Hijo de Dios y lo

hace paulatinamente teniendo en cuenta el rígido
monoteísmo judío.

• En el AT la expresión hijo de Dios se refiere de manera

alegórica a los ángeles, los justos, los reyes, el mismo
pueblo de Israel. En el NT Jesús se revela como el
verdadero Hijo de Dios, el Hijo con mayúscula (Jn
1,18). Lo que en el AT es una imagen, en el NT es
una realidad.

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 • Jesús se revela como el Hijo que conoce al Padre:
nadie conoce al Padre sino el Hijo (Mt 11,27); revela que está en
profunda comunión con el Padre: yo y el Padre somos uno
(Jn 10,30)

• Jesús es el Hijo amado del Padre: tu eres mi hijo amado en

quien tengo mis complacencias (Mc 1,11); revela que el Hijo está
en diálogo constante con el Padre: te doy gracias Padre
porque me has escuchado, tu siempre me escuchas (Jn 11,41).
• Cinco textos importantes para comprender
la divinidad de Jesucristo:
Jn 1, 1-18; Filp 2, 6-11; Col 1,15-20;
Tt 2,13; Rm 9,5; Hb 1,3
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 Jesús revela al ESPÍRITU SANTO

• Jesús revela al Espíritu Santo como un ser personal y

promete enviarlo. Sobre todo en el Evangelio de Juan.
Cuando venga Él, el Espíritu de la verdad os guiará hacia la
verdad completa. (Jn 16,13)

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 • El Espíritu Santo actúa en toda la vida de Jesús. La
misión de Jesús y la del Espíritu Santo están unidas,
no se pueden separar:

a) La Encarnación es con la sombra del Espíritu. (Jn 1,35)

b) Jesús es el ungido por el Espíritu. (Lc 4, 17-18)
c) Jesús es ungido en el Jordán. (Mc 1,10)
d) Jesús es impulsado por el Espíritu hacia el desierto y
prepararse para su misión. (Lc 4,11)
e) Jesús hace los milagros y expulsa demonios por la
fuerza del Espíritu. (Mt 12,28)
f) El Espíritu resucita a Jesús. (Rm 8, 11)
g) Jesús resucitado da el Espíritu a sus apóstoles. (Jn 22,
22-23)

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LA DOCTRINA TRINITARIA DE LOS
PRIMEROS CONCILIOS

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 a) Concilio de Nicea (325)
• Asistieron 318 obispos: se condenó el arrianismo que
afirmaba que el Verbo no es Dios porque hubo un tiempo
en que no fue.
• Se profesa la fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Jesucristo es consustancial (homousios) al Padre porque al
ser engendrado por Él recibe la misma sustancia.
• El gran defensor es San Atanasio: Si el Verbo es Dios,
entonces somos divinizados. El Verbo de Dios se hizo
hombre para que los hombres sean Dios. El concilio redactó
un Símbolo de fe.

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 b) Concilio I de Constantinopla (381)

• Si Nicea definió la divinidad del Hijo, I de

Constantinopla define la divinidad del Espíritu
Santo. Se redacta un Símbolo que enseña las siguientes
verdades sobre el Espíritu Santo:

1. Es Señor y dador de Vida, es decir, es Dios y nos

diviniza.
2. Procede del Padre. Luego se añadió y del Hijo.
3. Recibe la misma adoración y gloria.
4. Habló por los profetas. Se remarca la divinidad porque
los profetas hablan en nombre de Dios.

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 c) Concilio de Éfeso (431)

• Refutó la herejía de Nestorio que para hablar de

Jesucristo señalaba dos sujetos, uno humano y otro
divino. María sería madre solo del sujeto humano, es
decir, no sería Theotokos, sino solo Christotokos.

• El concilio proclamó que María es Theotokos, es decir,

madre de Dios, porque de María nació el santo cuerpo
dotado de alma racional al cual se unió el Verbo según la
hypostasis. El Verbo se ha unido a la naturaleza humana
de modo que hay un único sujeto. El gran defensor fue
San Cirilo de Alejandría.

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 d) Concilio de Calcedonia (451)

• Eutiques sostenía el monofisismo: en Cristo la naturaleza

humana ha sido absorbida por la divina, de modo que
solo se puede hablar de una naturaleza en Él, la divina.

• El concilio rechazó el monofisismo y enseñó que Cristo

es unigénito en dos naturalezas que están unidas sin
confusión, sin separación, sin división, sin cambio (a esto se
llama los cuatro adverbios de Calcedonia).

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 e) Concilio II de Constantinopla (553)

• Se enseñó que en Dios hay una sola substancia o

naturaleza del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, de
modo que se enseña una Trinidad consubstancial.

Hay un solo Dios de quien todo

Hay un solo Señor por quien todo
Hay un solo Espíritu Santo en quien todo

• Esta es una expresión económica.

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TÉRMINOS Y CONCEPTOS DE LA
TEOLOGÍA TRINITARIA

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• El punto de partida para estudiar la Trinidad son los
datos revelados porque el misterio de la Trinidad
supera nuestra capacidad racional. Es fundamental
recurrir a la Sagrada Escritura y a la enseñanza de
los Padres de la Iglesia.

• Es necesario para la teología acuñar una serie de

términos que nos permiten acceder, si bien con
límites, al misterio de la vida íntima de Dios.

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 Las personas

• El dogma de la Trinidad lleva a hablar de tres personas.

En la historia de la teología se ha buscado profundizar
en el concepto de persona.
• La teología señala hoy en día que el término persona debe
incluir tres aspectos.

a) Aspecto ontológico: subsistencia o existencia en sí

(Boecio: rationalis naturae individua substantia).
b) Aspecto psicológico: autoconciencia. La persona
conoce y quiere.
c) Aspecto dialógico: relacionalidad o referencia a
otro.

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 • Hay que distinguir lo que es común en la
Trinidad de lo que es distinto. En Dios hay solo una
esencia (ousía); en Dios hay Tres personas (hypostasis).

• Hay peculiaridades que distinguen a las Tres personas:

a) Inengendrabilidad (Padre)
b) Engendrabilidad (Hijo)
c) Procesión (Espíritu Santo)

• En Dios la persona es en primer lugar relación.

Es una relación subsistente.

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 Las procesiones

• En Dios hay dos procesiones: la del Hijo y la del Espíritu

Santo. El Hijo procede del Padre por vía de generación; el
Espíritu Santo procede del Padre por vía de espiración.

• El origen de las dos procesiones es el Padre. El Padre

es fuente y origen de toda la Trinidad.

• Las procesiones en Dios son inmutables (no implican

cambio, un antes y un después) y eternas (no tienen
comienzo ni fin).

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 Las misiones

• Es un envío de cualquier modo. En Dios hay dos

misiones divinas: la del Hijo, el Padre envía al Hijo (Jn
3,16; Ga 4,4); la del Espíritu Santo, el Padre envía al
Espíritu Santo (Jn 14,16.26; Hch 2).

• Las misiones divinas están relacionadas con las

procesiones divinas. Las misiones son ad-extra; las
procesiones ad-intra. Las procesiones son eternas; en
cambio, las misiones son temporales. Las misiones
son como el eco o reflejo de las procesiones en la
historia.
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 Las relaciones

• Todo el ser de la relación está referido a otro. Las

procesiones en Dios establecen relaciones.

• Las relaciones de oposición en Dios son tres:

Paternidad, Filiación, Espiración pasiva.

• Estas relaciones se distinguen entre sí, pero todas se

identifican con la misma y única esencia divina.

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 Perichoresis

• Este término se aplica para indicar la mutua

inhabitación que se da entre las personas divinas.
el Padre está en mi y yo en el Padre (Jn 10,38)
enviaré al Paráclito que está en el seno del Padre (Jn 15,26)

• El término griego perichoresis (περιχώρησις) significa

movimiento circular rotatorio alrededor del mismo sitio. La
traducción al latín es circumincessio.

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