Querido hermanos, después de publicar la historia del dogma trinitario

me han preguntado sobre muchas cosas sobre la trinidad. Voy a

compartir con usted parte de mis apuntes sobre trinidad, cuando
estudie en la facultad de teología.

Doctrina de Dios en la Sagrada Escritura:

Lo que está en el Nuevo Testamento se vislumbra en el Antiguo

Testamento. Jesús introduce muchas novedades respecto el Antiguo
Testamento y en Él, Dios sale al encuentro del hombre, se le revela.
Condenan a Jesús por lo que dice de Dios.

El Antiguo Testamento se refleja en el Nuevo Testamento con

continuidad y radical novedad. Las características divinas se
manifiestan en la Cruz de Cristo. La mentalidad judía está en Jesús y
en la pedagogía divina. La plenitud de Jesús es revolucionaria
completamente respecto del Antiguo Testamento y cuesta entender. Hay
continuidad y analogías entre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Antiguo Testamento:

Hay singularidad del concepto de Dios en el Antiguo Testamento, Dios

es inexplicable. El libro monoteísta es el Deuteronomio y de en él está el
Génesis, donde todo lo que Dios hace es normal. La monolatría es la
adoración a un solo Dios pero creyendo que hay otros Dioses. El
monoteísmo es la adoración a un solo Dios porque se cree que solo hay
un único Dios.

Abrahám pasa de la monolatría al monoteísmo. Dios no dice nunca de

sí mismo como es, se acerca al pueblo y se va mostrando como es Él.
Dios es Creador, por encima de todo el mundo, la Revelación de Dios es
progresiva y cada vez se entiende mejor. “Yo soy el que soy” es la clave
de la Revelación del Sinaí. Si Dios no tuviera nombre sería un Dios
impersonal, pero no quiere que se le idolatre y no dice su nombre, solo
dice que Él es. Dios está por encima de todo nombre. Cristo dice:
“Cuando me levantéis sobre la tierra sabréis que yo soy”. Que Jesús es
dueño del sábado significa que Jesús es Dios.

. Existencia y naturaleza de Dios.

La cognoscibilidad de Dios:

Dios en el Antiguo Testamento se distingue de los falsos Dioses en que

es único y singular porque:
1- Dios es el Dios de la Alianza. Dios llama al hombre y toma la
iniciativa acercándose al hombre.

2- Yahvé es el Creador, no es de este mundo, Dios era antes del

mundo. Lo importante del Génesis es que Dios es el creador, es una
catequesis. Yahvé es el hacedor y dueño de todo, Él es antes de la
Creación. En ninguna otra religión hay un Dios creador fuera del
mundo, creador de la nada, sin materia previa, ni forma ni idea previa.

3- Dios no dice de sí mismo muchas cosas, se va revelando

progresivamente en la medida en que va actuando, esto es lo contrario
al espíritu griego. Dios es todopoderoso y omnisciente porque es el Dios
de una Alianza que no falla.

Lo que se dice de Dios en el Antiguo Testamento hay que decirlo

pensando en la Alianza, en ese contexto. En la Sagrada Escritura se
dice que Dios es inmutable en cuanto a la fidelidad del Dios de la
Alianza, porque los atributos divinos del Antiguo Testamento están al
servicio de la Alianza. Hay que buscar el equilibrio entre el lenguaje
metafísico y escriturístico.

Dios se revela conforme va actuando, progresivamente, educa a Israel,

va enseñándole solo el próximo paso que debe dar para ser fiel, Dios
educa al pueblo con acciones y palabras. (Queremos algo porque es
Bueno, de modo indigente. Las cosas son buenas porque las quiere
Dios, no quiere las cosas porque sean buenas. El amor perfecto es amar
gratuitamente, por ser quien es la otra Personas. Nacemos por puro
amor de Dios, no por nada Bueno que tengamos o hayamos hecho
antes).

Revelación de Dios en el Antiguo Testamento.

Dios se va dando a conocer en la etapa de los patriarcas, de la Alianza,

de la realeza, de los profetas, de la literatura sapiencial y apocalíptica.
Dios es Personal no una fuerza anónima.

Monoteísmo bíblico:

No hay varios dioses con una jerarquía entre ellos, sino la creencia en
uno solo, único y exclusivo Dios, tampoco hay monolatría, adoración a
un Dios sin excluir la existencia de otros. En la antigüedad solo hay
monoteísmo en Israel, no en otros países de la zona, el Dios de Israel es
trascendente. Este nivel superior de conocimiento y Fe es difícil de
explicar en el monoteísmo israelí, tiene una idea religiosa elevada y real
y esto es porque Dios se revela a Israel. En los primeros pasos de Israel
hay monolatría y luego cambia a monoteísmo al profundizarse y
aclararse la Fe en Dios desde la época de Moisés.

Noción de Creación y sus implicaciones en el concepto de Dios:

Israel defiende la existencia y Creación de todo desde la nada, existe un

único Dios verdadero de quien todo ha sido creado, no emanado, aclara
la idea de Dios uno y único. Dios es Juez y Señor de la Creación, esta es
una idea original entre otras religiones y filosofías. El mundo fue creado
en un instante temporal, esto implica la trascendencia de Dios, la
naturaleza es una criatura y Dios está por encima, Dios actúa en la
historia, dirige, gobierna la Creación con su Providencia, se revela y
ayuda al hombre.

Trascendencia:

Dios Creador es el Dios de la Alianza, Dios es Dios de la Alianza y de los

padres del pueblo. Desde la Alianza Israel descubre la Creación de Dios,
que actuó, que actúa y que actuaran. La finalidad de Dios al crear es la
Alianza y que los hombres lleguen a ser hijos de Dios, la salvación, eso
se da porque hay Creación. Al crear todo ya tiene en mente la Alianza
con el hombre y su plan de salvación.

La Trascendencia se manifiesta en sus características: esencia,

teofanías en el Sinaí, en la nube, la columna de fuego, rayos…, la
prohibición de representar a Yahvé en imágenes es para evitar la
idolatría, porque Dios está más allá de toda imagen, tiene santidad y
espiritualidad. Dios es Santo, su esencia es ser Santo, separado de lo
que no es Él, la santidad de Dios se ve en sus obras, mueve a la
adoración y se comunica a todo lo relacionado con Dios. “Sed santos
como Dios es Santo”.

La gloria de Dios es reconocerle como santo, todopoderoso y Dios

mismo y vivir en coherencia con la presencia de Dios y la relación con
Él. La espiritualidad de Dios se manifiesta en que es inmaterial, aunque
a veces se antropomorfiza a Dios para comprenderlo un poco. El
Espíritu es simple para la filosofía griega, pero para los hebreos el
espíritu (ruáh) es una fuerza vital que vivifica, santifica y da hálito de
vida.

Conocimiento natural de Dios:

Dios es evidente para los autores sagrados, no demuestran la existencia

de Dios pues le conocen por Revelación histórica y ven a Dios en la
Creación y en la historia. Es inconcebible la no creencia de Dios y el
ateísmo y aunque la tentación de Israel es la idolatría, conocer a Dios
lleva a reconocerle.

Abrahám siente la llamada de Dios de salir de su tierra y solo adorar a

Dios, vive una cierta monolatría por la época (creer en la existencia de
más dioses a los que no se adora), pero Dios hace pasar a Abrahám de
la monolatría al monoteísmo (adorar a un solo Dios porque no hay otro)
En Abrahám hay una acción de Dios, no hay saltos al vacío, hay una
progresión de la educación de Dios a los hombres. No es posible pasar
de la Fe al ateísmo y si se hace es muy difícil.

¿Primero monoteísmo o politeísmo? Hoy en día se creer que primero fue

el politeísmo y luego el monoteísmo porque se acaba reconociendo y
adorando a un solo Dios supremo por encima de cualquier otro Dios o
cosa creada. La Biblia lucha contra el politeísmo y la idolatría y siempre
habla del monoteísmo.

Atributos divinos en la Sagrada Escritura:

Dios es descrito de forma diversa a lo largo de la Revelación, las

características divinas son deducidas del pueblo de Israel y su trato con
Dios. Todo lo que tiene es, no distingue sustancia y accidentes,
conocemos a Dios por analogía, no podemos abarcar a Dios
completamente porque nuestro conocimiento de Dios es limitado, solo
conocemos propiedades de Dios positiva, negativa y eminentemente. En
Dios no se distinguen propiedades de Él mismo.

Omnipotencia:

Se refleja en la Creación, la Alianza y en la historia. Dios crea por su

Palabra y por su voluntad conserva lo que crea y cuida de Israel con su
Alianza. Todo se inclina ante la voluntad de Dios, quien domina incluso
en el infierno.

Sabiduría:

Dios conoce todo y domina todo con Sabiduría, la Providencia divina

actúa en el corazón de los hombres.

Poder de la Palabra (dabar):

Crea por su Palabra porque para Dios nada hay imposible: cura, hace
milagros, controla la naturaleza, da autorizada a Jesús por ser Hijo de
Dios, ... El poder de Dios también se expresa en la Cruz.

Eternidad y fidelidad:
Dios es el que nunca muere, es inmortal, existe desde siempre y para
siempre, es eterno y por eso es superior al hombre. Eternidad: posesión
perfecta de una vida simultanea y total. Dios está fuera del tiempo, no
hay tiempo en y para Dios, no necesita nada. Dios no tiene ni principio
ni fin. En la Sagrada Escritura se dice que eternidad significa tiempo
hacia el pasado y el futuro indefinidamente, con la intención de
expresar la eternidad como simultaneidad.

El viviente:

Dios tiene una vitalidad exuberante, vive, actúa, expresa la existencia,

es anterior al ser de todo y da el ser a todo.

Fidelidad:

Dios se revela como el que estará siempre con el pueblo si éste es fiel y
cumple siempre sus promesas, Dios es fiel porque es eterno, Dios Es el
que Es, es el primero y el último, no hay Dios fuera de Dios. La Sagrada
Escritura expresa ideas abstractas con imágenes, ejemplos,
comparaciones, …

Inmutabilidad:

La vitalidad de Dios no puede cambiar porque es perfecto e inmutable,

es fiel, Dios es impasible, pero se interesa por su Creación y el hombre.
Dios es Amor y misericordia. Fidelidad es la inmutabilidad de la
voluntad, tiene relación con la Alianza porque la Palabra de Dios dura
para siempre. Porque es fiel, Dios es misericordioso y la oración del
pueblo es útil ante Dios, llega hasta Dios.

Omnipresencia:

La trascendencia de Dios respecto al espacio, es la inmensidad. Dios no

es local, de un lugar, es Dios de un pueblo de las Personas. Nada
abarca a Dios ni le circunscribe, esto indica la espiritualidad de Dios.
Está más allá del tiempo y del espacio, por eso está prohibido hacer
ninguna representación material de Dios para no caer en la idolatría.
Dios da a conocer sus atributos en la Alianza y la Creación. En el Nuevo
Testamento también se manifiesta la Omnipotencia de Dios, por eso se
le adora en espíritu y verdad no en ningún lugar concreto.

Textos sapienciales sobre la Sabiduría y la Palabra de Dios

creadora:

El Nuevo Testamento se basa en gran medida en el Antiguo Testamento.

Ej.: Magníficat, Benedictus, … El prólogo del Evangelio de San Juan se
basa en el Antiguo Testamento. Jesús continúa el Antiguo Testamento,
pero introduce una novedad radical, el cristianismo, la Buena Nueva de
Dios. Temas: Sabiduría y Palabra. Los israelitas personifican las fuerzas
y la Sabiduría y la Palabra son elementos que en el Nuevo Testamento
se usan para hablar del misterio de la Trinidad ya insinuado en el
Antiguo Testamento, estos dos elementos son personificaciones de las
Personas de la Trinidad. Jesús enseña una novedad absoluta respecto
el Antiguo Testamento: que Él es el Hijo de Dios y nosotros hijos
adoptivos por el Hijo en el Espíritu Santo que se nos derramará.

Atributos morales de Dios:

Dios es un ser Personal que es Bueno, en el Antiguo Testamento se le

antropomorfiza para hacerle cercano, pero a la vez es trascendente.
Dios es Bueno, Omnipotente, Justo, Misericordioso, …, y puede
eliminar el mal, pero no lo hace, no sabemos por qué, pero es por su
Sabiduría. Dios conoce el pasado, el presente y el futuro y permite el
mal porque quiere, es Omnisciente, ama todo y no odia nada de lo que
ha creado. Dios está implicado en la historia y la vida humanas. Esto se
ve en Job y en los profetas.

El libro de Job plantea el problema del dolor del inocente. En la época

del Antiguo Testamento se creía que el mal era castigo de Dios por los
pecados del hombre. Este libro no explica el porqué del mal, pero Dios
no tiene la culpa del mal, es Bueno, Omnisciente, Omnipotente, Sabio,
Misericordioso y permite el mal. Es de necios juzgar a Dios y pedirle
cuentas de porqué permite el mal.

Dios es responsable de lo que pasa, pero no se puede decir que Dios es

limitado y no puede evitar el mal. Cristo no explica el porqué del mal.
“El que quiera seguirme que tome su cruz y me siga”. Dios está
pendiente de todos nosotros y permite los pecados de Israel porque deja
libertad a la gente, pero castiga el mal. La justicia solo se da en la vida
eterna. Dios sabe todo lo que ocurre y se enfada con quien hace el mal.
No se ha solucionado el problema del mal cortando la aporía del mal, o
explicándolo con herejías, dualismo, montanismo, … Dios respeta la
libertad humana y prefiere encarnarse, morir y resucitar que arreglar el
mal por la fuerza. El Juicio Universal contesta a la pregunta de por qué
Dios ha permitido todo lo que ha ocurrido. Hay responsabilidad en el
hombre de buscar el bien y su salvación. Dios es Omnipotente y quiere
que todos los hombres se salven, pero el hombre por su voluntad y
libertad puede frustrar la voluntad divina.
Verdad y fidelidad de Dios:

Dios es fiel y verdadero, es la Verdad, su Palabra no falla, lo que

promete se cumple y jamás miente ni puede mentir, por eso a Dios le
indigna la infidelidad.

Justicia de Dios:

Dios es infinitamente Justo, es el Juez absoluto de todos, es

incompatible con la injusticia. Los diez mandamientos están prohibidos
porque son malos.

. La justicia humana es una anticipación de intentar aplicar algo de la

justicia divina. En el Antiguo Testamento se dice que Dios es Justo (los
pueblos primitivos tenían más sentido de la justicia que las
civilizaciones) y que todo lo que Dios hace es Justo, por lo tanto no
puede hacer la injusticia. Dios no puede ser injusto porque ya no sería
Bueno. Dios es misericordioso con justicia y esta justicia es
misericordiosa. Dios es Justo porque es Bueno y porque es Bueno es
Justo. El sentido de la justicia exige pedir perdón siempre. Dios se
reserva la justicia y nos exige el perdón. Dios puede o no crearme, pero
cuando me crea no me puede aniquilar, tiene una obligación conmigo y
yo la tengo con Él. Todo amor implica cierta esclavitud.

La justicia es santidad, rectitud de intención, Dios crea al hombre,

respeta la libertad humana y deja que el hombre peque, pero si lo hace
se enfada con el pecador porque odia el pecado y es entonces cuando
Dios se manifiesta prometiendo un Salvador. Jesús predica y le matan,
esa fidelidad es la redención de los hombres.

• Hombre viejo: Adán

• Hombre nuevo: Cristo que hace que la humanidad se redima a sí

misma, es la justicia divina, con Amor, Misericordia, … Del mal saca
bien.

Dios no quiere la muerte del inocente porque la vida tiene sus derechos
y Dios es el Dueño de la Vida, pero no es arbitrario ni tirano. No puede
existir amor sin odio, amar a alguien implica odiar lo que daña la
Personas que amamos. Dios es libre y ama a todos los hombres, pero no
del mismo modo, porque da sus dones a cada uno según su voluntad y
la aceptación de la Personas.

Dios en el Nuevo Testamento:

El Dios de Jesús es Yahvé. La novedad de Jesús es que Dios es una

familia, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Predicación de Jesús como testigo sobre el Padre:

Jesús da testimonio, habla de lo que ha visto, conoce y sabe

ciertamente, habla con la autoridad del que ha sido enviado y sabe de
verdad la realidad. Lo que dice sobre Dios es cierto porque Él es Dios
Hijo y lo cuenta con la autoridad del que conoce al Padre. No piensa, ni
cree lo que dice, sino que sabe, conoce y es testigo directo de lo que
cuenta, no hace ninguna elaboración teológica. Sabe cómo se comporta
Dios, no como cree o supone cómo se comporta. Habla de Dios con
energía, seguridad y como testigo.

Filiación divina de Jesús. Conocimiento natural y racional de Dios (Rm.

19, 1-13)

Revelación del Padre y del Hijo:

Son nombres correlativos que se necesitan mutuamente. El Padre es

revelado en lo que se dice del Hijo y en lo que el Hijo dice del Padre.
Cristo es Hijo natural del Padre, es de la misma naturaleza del Padre,
conocemos al Padre por el Hijo. Dios Padre en el Antiguo Testamento no
se llama así en otras religiones. Se puede y debe leer el Antiguo
Testamento desde el Nuevo Testamento. Dios es Padre porque es origen
de todo, por eso se comporta como Padre para con los hombres, la
Buena Nueva es esto último, que Dios es Padre realmente. Lo que se
dice de Dios Padre en el Antiguo Testamento es verdad y está abierto al
Nuevo Testamento que lo revoluciona al mostrar que Dios es realmente
Padre porque nos ha adoptado en su Hijo natural, Jesucristo, de su
misma naturaleza.

• Dios Padre por su acción vital engendra un ser en igualdad de

naturaleza, el Verbo.

• En Dios todo es lo mismo menos donde hay oposición de relación.

• Dios es nuestro Padre porque nos ha adoptado en su Hijo natural y

estamos unidos a Cristo. Somos hijos de Dios Padre en el Hijo por el
Espíritu Santo.

• Padre e Hijo son uno solo (Lc. 10, 21-22) El Hijo es igual al Padre y
viceversa. Cristo revela la paternidad del Padre cuando revela su
filiación, que es el Hijo natural de Dios Padre.

La resurrección garantiza y confirma que las palabras de Jesús son

verdaderas, que se cumplen las promesas, que es coherente lo que ha
hecho y que se comportó como Hijo natural de Dios.
Revelación del Hijo en el Nuevo Testamento:

El conocimiento del Hijo es conocimiento del Padre y viceversa. El Padre

tiene la paternidad, el Hijo la filiación y todo lo demás que tiene el Padre
lo tiene el Hijo. Hubo una preparación del conocimiento y Revelación del
Hijo en el Antiguo Testamento, son insinuaciones. Se hacen
personificaciones de los atributos divinos que representan a Yahvé y
que indican la mediación entre Dios y los hombres.

• Ángel de Yahvé: (Gn. 22, 11) enviado de Yahvé que es Yahvé mismo.
Guía, protege y es ángel castigador, …

• Palabra de Dios: dabar Yahvé, Dios se da a conocer con ella y habla

por los profetas que son mensajeros y transmisores de la Palabra.

• Decálogo: es la Revelación de las 10 palabras Dios quiere que el

pueblo haga para obedecer a Dios, su voluntad y ser feliz. Esta Palabra
es portadora de vida y felicidad. La ley de la Revelación es una acción
divina que manda hacer lo Bueno. La Palabra de Dios es eficaz, cumple
lo que dice que va a hacer, es Palabra creadora y ésta se personifica la
Palabra de Dios porque es muy importante. Juan en el Nuevo
Testamento aplica el dabar a Cristo.

• Sabiduría: viene de Dios, es un don por el cual el hombre conoce y

distingue el bien del mal y sabe cuál es la voluntad divina. El Hijo de
David, el Mesías, es depositario de la verdadera Sabiduría de Dios. Por
su importancia se personifica como algo que está siempre con Dios y
por la que Dios actúa con la historia y tiene varios nombres. Es un
principio asociado a las obras divinas.

El Hijo del Hombre es un nombre misterioso, es un ser que viene del

cielo, de la nube, propio de Dios. Ser celestial preexistente con la figura
humana que cumple la función mesiánica. Si fuera del mundo no
vendría ni del cielo ni de la nube.

Jesús en el Nuevo Testamento:

Jesús no se revela directamente, su ser y ontología más profunda es

desarrollada de forma gradual con un sentido monoteísta de Israel. El
Nuevo Testamento es testimonio del misterio de Cristo Encarnado,
Jesús se atribuye el título de Hijo del Hombre porque tiene poderes solo
propios de Dios: perdón de los pecados, resucitar muertos, … Se
atribuye una autoridad superior al templo y a David, declara su poder
sobre la Ley, el sábado, reclama para él una elección y adhesión total
pues el que le acepta se salva, reclama mayor amor que a los padres, …
• En el juicio ante el sanedrín se muestra como Hijo de Dios y afirma
que es el Mesías, el Hijo de Dios.

• Hijo de Dios y filiación divina de Jesús: en la oración, Jesús trata a

Dios como Padre, eso significa que es Hijo de Dios. Va desvelando su
Personas y su identidad.

• Transfiguración y Bautismo: el Padre atestigua al Hijo porque Padre e

Hijo se conocen por igual y tienen la misma naturaleza.

• Parábola de los viñadores malvados: representan los jefes de Israel, los

siervos a los profetas, el hijo a Jesús, el amo Dios y la viña, el pueblo de
Israel.

San Pablo:

Himno de la carta a los filipenses: Cristo de condición divina, se hizo

hombre, obedeció a Dios y murió en la Cruz, pero consiguió la gloria
divina. Que Jesucristo es Señor significa que Jesús es Dios. (Col. 1, 15-
17) Explica la preexistencia de Jesús antes de la Creación del mundo.
Es el Primogénito de toda la Creación, anterior a todo, crea y conserva
todo en el ser. (Col. 2, 9) En Cristo habita corporalmente toda la
plenitud de la divinidad. Kyrios es Cristo, Señor. (Tito 2, 13) Cristo es
Dios, salvador nuestro.

Evangelio de San Juan:

Para que la gente conozca y crea en el Hijo de Dios. El prólogo se

presenta la identidad de Jesús, Verbo eterno junto a Dios, actuando en
la Creación, Revelación en el Antiguo Testamento y en el misterio de la
Encarnación y quienes le reciben pueden ser hijos de Dios.

El Verbo, es el Hijo y es el Logos. Es Hijo porque es Logos y Logos

porque es Hijo. Dios Hijo es engendrado por Dios Padre por una acción
vital que produce alguien igual al ser que engendra. La acción vital es
su acto de consciencia. El Verbo es Hijo porque es engendrado y el Hijo
es Verbo porque también es engendrado. Dios Padre siempre es Padre,
implica que Dios Hijo es engendrado del Padre desde siempre.

Prólogo:

En el Principio era la Palabra, el Verbo y el Verbo estaba con Dios. Todo

fue hecho por Él y sin Él no se hizo nada y vimos su gloria, la del
Unigénito.
Padre e Hijo son una sola cosa:

(Jn. 17) Oración por la unidad: “que todos sean uno como Tu Padre en
mi y Yo en Ti” El cielo es la unidad máxima con la Trinidad participando
de la unidad divina, es el modelo de unidad de la Iglesia, es la creación
a la que el hombre está llamado a vivir con Dios. Padre e Hijo son un
solo ser y una misma cosa, son de la misma naturaleza, solo de
distinguen en que el Padre es Padre y el Hijo es Hijo.

El Hijo es igual al Padre:

• Porque es Hijo e implica que es una Personas distinta del Padre en

cuanto a su relación ínter trinitaria, pero es engendrado del Padre y por
tanto es de su misma naturaleza, por eso el Hijo también es Dios.

• Porque procede del Padre, ya que Dios no se degrada porque es

simplicísimo y engendra un ser como Él, de su misma naturaleza, el
Hijo.

El Espíritu Santo es Dios porque procede del Padre, no como el Hijo,

pero es Dios como el Padre y el Hijo porque procede de ambos como la
manifestación de su amor mutuo. Como Dios es simplicísimo implica
que el Espíritu Santo también es Dios. Él es el gran desconocido, es el
Amor de Dios.

• El Espíritu Santo procede del Padre por vía de expiración: Amor:

• El Hijo procede del Padre por vía de generación: Hijo

El Espíritu Santo no es Hijo de Dios, es Señor y dador de vida, que

procede del Padre y con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado.
Cristo da el Espíritu Santo a los Apóstoles y los frutos de la Iglesia son
obra del Espíritu Santo.

El Espíritu Santo en el Antiguo Testamento:

No se revela explícitamente, pero hay elementos que lo indician. Gn.: el

Espíritu de Yahvé estaba sobre las aguas. Espíritu que Dios insufla al
hombre para darle vida es el Espíritu Santo. Es dador de vida, es el
Espíritu de Yahvé que Dios da a los seres. Dios da su Espíritu Santo a
los profetas para que les haga ver las cosas con profundidad y
seguridad. (Is 7 y 11) El Mesías es el principal portador del Espíritu
Santo en el Antiguo Testamento. Su reino de santidad y justicia porta el
Espíritu Santo.
El Espíritu Santo es algo de Yahvé, como una fuerza divina que
regenera y resucita al hombre. El Mesías es fruto del Espíritu Santo en
su Encarnación.

Principales textos pneumatológicos en el Nuevo Testamento:

El Mesías como fruto del Espíritu Santo. (Jn. 20) Al soplar Cristo da el
Espíritu Santo a los Apóstoles con su fuerza santificadora y sus
carismas. Pentecostés: fuerza carismática, transformación de los
Apóstoles. (Hechos, 2)

Santificación: obra del Espíritu Santo:

El Hijo redime y envía su Espíritu Santo para que aplique en cada uno
los frutos de la Redención. Jesús llega a la sinagoga de Nazareth y pone
su mesianismo en dependencia de que es el portador del Espíritu Santo.
San Juan en la fiesta de los Tabernáculos dice que: “Jesús iba a dar su
Espíritu Santo a todos los que creyeran en Él.” El Espíritu Santo es en
toda la Biblia como una fuerza carismática, santificadora y divina. En el
Concilio de Nicea (381d.C.) se dice que el Espíritu Santo es la tercera
Personas de la Santísima Trinidad. (Jn. 14, 15-17)

El Espíritu Santo es el Paráclito, abogado y defensor, es distinto de

Jesús, se nos envía para que esté con nosotros para siempre, es Dios.
(Jn 14, 26) El Espíritu Santo enseñará todas las cosas, porque es la
Personas divina relacionada con la verdad y que la hace descubrir. (Jn.
15, 26) El Espíritu Santo da testimonio de Cristo, el cual Le enviará
desde el Padre, el Hijo envía al Espíritu Santo y el Padre envía al Hijo y
al Espíritu Santo para que haga el plan de salvación.

Formulación del misterio trinitario:

En los credos cristianos hay la misma doctrina revelada en el Antiguo

Testamento y en el Nuevo Testamento, pero con un vocabulario, a
veces, filosófico. Cristo no da una profesión de fe, sino que pone en
marcha la Iglesia con el Espíritu Santo, los Sacramentos, la Tradición,
la Sagrada Escritura, … Se pasa de lo implícito vivido a lo explícito
conocido. El mismo contenido de la Fe, pero más profundizado. Dios es
considerado trinitario desde el origen del cristianismo.

Misterio Pascual: Pasión, Muerte, Resurrección y hasta la venida del

Espíritu Santo. Ahí se revela el misterio trinitario de Dios. Hay una
reflexión teológica desde el origen de la Iglesia que se basa en que la
estructura de la salvación cristiana es trinitaria, por la cual todos nos
podemos salvar por Cristo, en el Espíritu Santo que nos hace hijos de
Dios. La Iglesia es consciente de transmitir la presencia de Dios por el
Espíritu Santo:

Argumentos de defensa de los cristianos:

• En la Sagrada Escritura se habla de que la razón puede conocer a

Dios. (Rm. 1, 19, Hechos, Sabiduría, Génesis.,…)

• El Dios de los cristianos es universal.

• Los cristianos buscan la verdad, enseñan realidades, Fe y razón

van unidas y usan datos filosóficos. (Platonismo, estoicismo,…)

El inicio de la filosofía cristiana es Dios Uno y Trino, usan conceptos

filosóficos adaptándolos a la Fe cristiana. Ej.: logos, persona,… Hay una
conciencia de la novedad del mensaje de Cristo y la filosofía es un
instrumento para entender la fe.

Ambiente cultural judeo cristiano:

En el inicio del cristianismo el contexto es judío, los primeros cristianos

son judíos conversos y luego se convierten al cristianismo, los paganos
o gentiles. La Fe se expresa primero en el estilo del lenguaje judío con la
novedad del Cristianismo. La Apocalíptica es el lenguaje judío del s. I.,
con el que se expresa el cristianismo con ideas y conceptos del
judeocristianismo.

El misterio de la Trinidad se recibe solo por Revelación, la Sagrada

Escritura y la transmisión apostólica, es el misterio más profundo de la
Iglesia. El Dios de Jesucristo es Trinitario.

Helenización del cristianismo:

Lutero dice que la filosofía griega no sirve para la teología, es helenizar

el cristianismo. Harnack, luterano, en 1902 dice que hay una
paganización del cristianismo por coger la idea de persona y naturaleza
de la filosofía griega, es una helenización entre lo herejes, gnósticos y
arrianos.

Los primeros cristianos se inclinaban hacia los filósofos porque eran

célibes y estaban preparados en su alma para reflexionar. Los
conceptos griegos se usan en el cristianismo porque sirven para
expresar el lenguaje teológico.

Padres apostólicos:

La literatura epistolar se escribe para cristianos y busca evangelizar.

San Ignacio de Antioquia y San Clemente Romano hacen una clara
profesión de Fe en la Trinidad, como San Policarpo de Esmirna en el
año 100 aprox., en la oración final del acta del martirio de San
Policarpo reza recitando algo muy similar al Credo.

Orígenes:

Septimino Severo persiguió a los cristianos en el 202, fue la primera

persecución “legal” y justificada contra la escuela de Alejandría.
Clemente huye y el maestro de esa escuela pasa a ser Orígenes, hijo de
cristianos. Escribe un “Tratado de Dios” sobre las pruebas de la
existencia de Dios como hizo Clemente de Alejandría, trata el tema de la
infinitud y la presencia del futuro.

Dice de Dios que es la primera causa, es solo uno, único y perfecto y

que tiene un conocimiento infinito, con lo que no puede conocer nada
más, sabe todo lo que va a pasar y es necesario que pase lo que Dios
sabe que va a pasar, esto podría implicar que no hay libertad. En
realidad Dios no se lleva sorpresas, a pesar de que Dios conozca el
futuro, éste es contingente y futuro.

Para que hay libertad no puede haber necesidad entre lo que hago y el
objeto sobre el que elijo. A más inteligencia, más libertad y a menos
inteligencia menos libertad. Dios conoce el futuro contingente y el
futuro contingente libre. Orígenes escribe el “Contra Celso” donde dice
que las cosas están profetizadas porque van a pasar, no que las cosas
vayan a ocurrir porque yo las profetizo. Dios ve qué está pasando y sabe
porqué pasa eso. Dios es eterno, ve el pasado, el presente y el futuro,
todo en presente y ve los hechos libres.

La Trinidad:

(Orígenes es algo subordinacionista en cuanto a la filiación divina.)

Explica que Dios engendró al Hijo en el hoy de la eternidad, el Padre
está engendrando al Hijo desde toda la eternidad y el Hijo está siendo
engendrado por el Padre desde toda la eternidad. Es la generación
eterna. No hay Padre sin Hijo y como Dios es eterno, implica que el
Padre y el Hijo son eternos.

El edicto de Milán del emperador Constantino se firmó el 313. Con él se

buscaba mantener la unión del imperio y la paz religiosa en la que se
mezclaba la política. Arrio propone el subordinacionismo, contra él se
celebra el Concilio de Nicea, entre el 325 y el 331, donde se escribe el
símbolo de Nicea. Hoy día creemos lo mismo que afirman los Padres de
Nicea. Eusebio de Cesarea presenta un símbolo bautismal al que se
añaden correcciones y se acepta. En el 381 se celebra el Concilio de
Constantinopla. El símbolo de Nicea se centra en el homousion, en la
palabra consustancial, que significa “de la misma naturaleza y
sustancia, que el Hijo procede del Padre y es igual al Padre”.

Primer Símbolo de Nicea:

… y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado del Padre,

Unigénito, esto es, de la misma sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz
de Luz, Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado, no creado, de la
misma naturaleza del Padre,…

Jesús es Hijo natural del Padre, esto es la filiación divina, la misma

naturaleza de Dios garantiza la verdad de las palabras y obras de Cristo
en el mundo. Se usa una palabra que no está en la Sagrada escritura,
sino que es filosófica, pero para dejar clara la igualdad de sustnacia,
aunque fuera una palabra pagana se adecuaba a lo que se quería decir.

Se usa este término para señalar la lectura correcta de la Sagrada

escritura, no para explicarla. La misma sustancia, indica la identidad
específica entre el Padre y el Hijo, indica que son de la única naturaleza
divina, por eso Jesucristo es Dios. En el Concilio de Nicea no se plantea
la única naturaleza divina pues se cree en la simplicidad divina.

Padres capadocios:

San Gregorio de Nisa:

Dice que Dios es lógico, por eso tiene un Logos conforme a su

naturaleza, infinito y perfecto. Es la Palabra divina que expresa el Verbo
y como no hay palabra sin aire, implica que existe el “Pneuma”, el
Espíritu Santo. El hombre tiene memoria, inteligencia y voluntad.

• El Padre es como la memoria de sí mismo.

• EL Hijo es como la inteligencia.

• EL Espíritu Santo es como el Amor.

El Padre no tiene principio, es principio sin principio, no procede de

nadie ni de nada y tampoco es coprincipio de la Trinidad. El Hijo
procede del Padre, es un principio principado. El Espíritu Santo no es
principio porque de Él no procede nada. El Padre es fuente y origen de
todo lo que existe. Todo sale y vuelve al Padre, pero el Padre y el Hijo no
son coprincipios del Espíritu Santo.

(Eunobio: usa la palabra “agennetos” para designar la esencia divina,

todos los nombres de Dios significan y se identifican con Dios, que no
es génito (nacido).)

San Gregorio de Nacianzo:

Usa la teología apofática o negativa, dice que la esencia divina es

superior a todo conocimiento y palabra humana y por eso no
conocemos nada de Dios. Solo conocemos de Dios los atributos que se
desprenden de su actuación porque el obrar sigue al ser, pero no se
sabe qué son esos atributos. Todos los atributos de Dios no dicen lo
mismo de Dios, sino que cada uno dice una cosa distinta, esto implica
que la esencia divina no tiene nombre, es inconceptualizable y se le
pueden aplicar todos los nombres de todas las perfecciones.

Dios es infinitamente simple y se le pueden dar todas las perfecciones

porque tocamos nuestra imagen de Dios y no a Dios mismo. No
podemos decir lo simple más que descomponiéndolo, por eso hablamos
de Dios según nuestro modo de decir. Siembre es más lo que no
sabemos de Dios que lo que sí sabemos de Él.

San Basilio de Cesarea:

El Espíritu Santo santifica, según la Sagrada Escritura, porque es

infinitamente santo, la santificación es una deificación. No usa la
palabra “homousios” al luchar contra los arrianos. Gregorio de Nisa tras
el concilio primero de Constantinopla escribe un tratado del Espíritu
Santo contra los pneumatómacos defendiendo al Espíritu Santo que
procede del Padre por medio del Hijo.

El Espíritu Santo es venerado, igual que el Padre y el Hijo, es la

“homonimia”. En el símbolo Niceno-Constantinopolitano se usa la
palabra “kyrios”, santo y “theos” y se argumenta porqué la Iglesia cree
que el Espíritu Santo es Dios. Como solo Dios es Santo, el Espíritu
Santo, por ser Santo, es Dios. También es vivificante porque da la vida y
es el que procede del Padre y del Hijo.

Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo en el concilio Niceno –

Constantinopolitano hablan de la mayor importancia del contenido que
a las palabras, pero éstas también son importantes. El Espíritu Santo
procede del Padre a través del Hijo.

Processio: proceder.

Προ/ερχομαι: (“proerjomai”): marchar hacia, ir hacia, salir hacia.

Έκ-πορεύώ: (“ecporeuo”): venir hacia, algo viene hacia mi.

El Hijo y el Espíritu Santo se distinguen en que el Verbo es “proerjomai”

y el Espíritu Santo es “ecporeuo”. Son dos tipos distintos de procesión.
El símbolo de Nicea quiere decir que el Espíritu Santo es persona
divina, no importa mucho el modo de procedencia. El Espíritu Santo
procede del Padre y del Hijo. La tradición católica y ortodoxa dicen lo
mismo según Santo Tomás de Aquino. El Padre sin Hijo no es Padre.

Todo en Dios es lo mismo mientras no están opuestos, Padre e Hijo no

se diferencian en nada excepto en que el Padre es Padre y el Hijo es
Hijo. El Espíritu Santo procede del Hijo, si no, no se distinguirían. Decir
que el Espíritu Santo procede del Padre es lo mismo que decir que el
Espíritu Santo procede del Hijo también. Solo el Padre es fuente y
origen de toda la Trinidad. Padre e Hijo expiran al Espíritu Santo como
un solo principio. El Padre es Padre y no tiene principio, es ingénito. El
Padre no procede de nada ni de nadie, es persona por la relación de
paternidad, es Padre porque engendra. La esencia de las personas
divinas es la relación. El Padre expira el Espíritu Santo en cuanto es
Padre, eso implica que ya tiene al Hijo.

Tertuliano:

Era católico pero se hizo montanista. Señala que es muy importante la

regla de fe, habla de la persona jurídica y la aplica a Dios, Él es Uno y
no tres, es Él mismo, pero de distinto orden. La unidad no se rompe
porque todas las personas divinas proceden del Padre ya que Dios es
infinitamente simple. El Padre entrega toda su sustancia al Hijo y al
Espíritu Santo.

• La primera persona es el Padre.

• La segunda persona es la Palabra

• La tercera persona es el Amor.

Economía ínter trinitaria: El Padre es creador, el Hijo es Redentor y el
Espíritu Santo es santificador.

Defiende la unidad divina frente a Marción. Distingue sustancia y

persona. Una sustancia en tres que están unidos.

Hilario de Poitiers.

Conoce a los arrianos, los rechaza, dice que la generación del Hijo es
verdadera, sirve para defender la igualdad y la diferencia. LA igualdad
de especia y numérica en Dios que es simplicísima. La naturaleza no se
puede dividir porque es simplicísima en Dios. Dios es único pero no
solitario porque un Dios monopersonal es absurdo.

Solo puede haber un Dios porque si Dios es infinito, un infinito no se

distingue de otro infinito, por tanto Dios es único, el Padre está en el
Hijo y el Hijo en el Padre, solo se distinguen en sus relaciones ínter
trinitarias.

Περι/χορησις: lo que da vueltas alrededor de…

El Padre dándose eternamente está dándose al Hijo y el Hijo

recibiéndose eternamente del Padre.

San Agustín:

Dentro de uno mismo encontramos a Dios porque somos imagen y

semejanza de Dios. Sus escritos son un itinerario intelectual del
hombre hacia Dios. La teología que hace se basa en su experiencia de
converso. Dice que hay que ir a Dios con la voluntad, la inteligencia y
toda la persona. Mira al mundo, entra en tu interior, trasciende el
mundo. Sin Dios se hunde el orden moral. En el interior de cada
persona hay cosas que uno sabe que le superan, verdades universales
que vienen de Dios. Esas ideas reflejan a Dios. Hacer el bien y evitar el
mal. La belleza es el esplendor del ser y la verdad. La belleza está en el
ser y del universo. San Agustín “cristianiza” a Platón. Conocemos el
mundo porque somos inteligentes, la belleza es el bien bajo razón de
forma.

Dios autor del orden ontológico y epistemológico:

Ontologismo es la corriente de pensamiento que dice que Dios es el
fundamento del orden ontológico del ser, lo que existe es imitación de
Dios, creado por Él y refleja a Dios. Se conoce lo que existe, Dios es
base del conocimiento. Las cosas son verdad porque las ha hecho Dios,
las conozco porque Dios me ha dado inteligencia. San Agustín es
platónico, acepta el conocimiento por connaturalizad, de un modo
parecido a la intuición, dentro tenemos a Dios y vemos las cosas por la
iluminación divina. La teoría de la iluminación de San Agustín tiene
proximidad con las teorías platónica y exige la cercanía al Vero con
cierto peligro.

Dios hizo la naturaleza human de un modo concreto y hay que actuar a

favor de ella. Dios tiene unas ideas concretas y les da el ser. Las cosas
son verdaderas porque responden a esa idea divina. La iluminación
para que el hombre vea las ideas de Dios en nosotros porque dios es
más íntimo a mi que yo mismo.

Primera interpretación: panteísmo, una inteligencia divina, vemos en

dios las cosas porque todo es divino.

Segunda interpretación: ontologista: Dios es el fundamento, mi

conocimiento va de Dios a las cosas, conozco indirectamente.

Tercera interpretación: Dios es la luz del alma porque crea la

inteligencia, fuente de toda la verdad. EL hombre no debe conocer
primero a Dios antes de conocer las cosas. Conocemos porque
participamos de la inteligencia divina.

La verdad, la bondad, la belleza y el ser, éste último tiene en sí la idea

divina, Dios me da la luz para que le conozca. Se descubre la
profundidad de las cosas por iluminación divina en un momento
determinado. Dios lo es todo, la verdad del ser, la inteligencia, el Ser,
quien ilumina, … El hombre conoce por los sentidos, la inteligencia o
razón que llega a Dios y por la iluminación divina. Dios no es evidente.
El acto de conocer une lo humano y lo divino.

Providencia divina:

Si Dios existe ¿de dónde viene el mal? El mal es solo una imperfección
del bien. El mal no existe, es solo un bien imperfecto. San Agustín tuvo
su época de maniqueo en la que creía que había un principio del bien y
un principio del mal.
Teología trinitaria de San Agustín:

Persona y relación:

En Dioses todo lo mismo menos donde existe oposición de relación. El

Padre es Dios, el hijo es Dios y el Espíritu santo es Dios. Sin embargo
no son tres dioses, sino un solo Dios. En Dios hay una sola sustancia.
Los atributos divinos son en singular porque se refieren a la naturaleza
divina. La relación no modifica la sustancia. La relación es un accidente
que no modifica la sustancia, es accidental. La persona humana y
divina son una relación subsistente, existe en donación y amor porque
nos auto poseemos por nuestra libertad, voluntad y racionalidad.

Dios: relatio subsistens, la relación es persona y la persona divina es

relación, es tan fuerte esa relación que es persona.

Hombre: es persona aunque no nos relacionemos, es una subsistencia

limitada que puede o no relacionarse.

En Dios el Padre es relación, que subsiste, de eternidad con el Hijo. Y

el Hijo es relación de filiación con el Padre.

Si no hubiera relación no habría personas divinas. Dios Padre es Padre

al engendrar. La relación es lo que caracteriza a la persona en Dios.

Las personas divinas son distintas, las relaciones son distintas entre sí,
en Dios por el origen de esas relaciones. EL Hijo es distinto del Padre
porque la relación es distinta, el Hijo es engendrado por el Padre.

El Padre engendra verdaderamente al Hijo por eso se distingue de Él.

Actos divinos que corresponden a cada persona. EL Hijo procede del
Padre, se opone al Padre en eso, en que es el Hijo y no el Padre.

Identificación en San Agustín entre el Verbo y el Hijo.

El Hijo es Hijo porque es Verbo y el Verbo es Verbo porque es Hijo. EL

Padre engendra al Hijo como su Verbo, es Hijo porque es engendrado.

El Espíritu Santo:

El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, porque el amor procede
de la inteligencia. El Espíritu Santo es Amor, procede del Padre y / a
través del Hijo.- El Espíritu Santo es el nexo entre el Padre y el Hijo.

El Padre es fuente y origen de toda la Trinidad.

EL Hijo es el Hijo porque procede del Padre por vía de inteligencia, hay
una relación de opuestos.

El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, es el Amor en Dios. El

Verbo expira el Amor.

(Dios no tiene sexo porque implicaría una complementariedad y una

limitación en Dios cosa que no puede ser porque Dios es simplicísimo.)
El Espíritu Santo NO procede de Padre e Hijo como dos elementos
complementarios. El Espíritu Santo procede de Padre e Hijo a la vez
que el Padre engendra al Hijo.

Nombres del Padre: Padre, Ingénito, Principio.

Nombres del Hijo: Hijo, Verbo, Imagen.

Nombres del Espíritu Santo: Espíritu Santo, Don, Amor.

Jesucristo es el Hijo y por eso es Dios. Dios Padre no se encarna, se

encarna Dios Hijo solamente.

El misterio de la Trinidad

La Trinidad es un Dios y tres Personas. Son realmente distintas entre

sí, de modo real, se distinguen, pero no por los atributos, sino en la
íntima vida divina. La Revelación de la Trinidad es la Revelación del
Misterio íntimo de la vida divina. Eso significa que en Dios hay igualdad
de Personas, unión en el Amor y unión en todo excepto en lo que
permite que tengan relación de amistad. Dios es acto infinito de Amor
puro, es infinito en perfección. Dios es un acto de amor infinito en
cantidad, cualidad y perfección. El amor más perfecto es el de amistad,
que busca la unión con el amigo. En Dios hay una unidad de Personas,
son un solo Dios y distintos en su relación de paternidad, filiación y
unión amorosa, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

El misterio trinitario es el modo en que vive Dios en su Trinidad, en una

comunión de Personas, en amor de amistad. Dios no puede crear una
persona sin vocación a la comunión y al amor porque solo se desarrolla
uno como persona con otros iguales suyos a quien amar. (Ricardo de
San Víctor, Ramón Llull,…)

Carácter sobrenatural del Misterio trinitario:

La intimidad divina es pluripersonal. Dios crea libremente a la persona

humana y a los ángeles, pero es absurdo un dios monopersonal que se
encierra en sí mismo. Es razonable que haya tres Personas. La razón
natural no puede descubrir este misterio, solo se sabe por Revelación
sobrenatural, este misterio ha sido revelado por Cristo y por eso es un
misterio cristianos sobrenatural. Jesucristo en cuenta hombre tampoco
lo comprende pero sí lo comprende el Verbo divino, porque en
Jesucristo no están mezcladas la naturaleza humana y la divina.

El Padre tiene fecundidad infinita y como da su naturaleza entera a

otros ser, al Hijo, engendrado, no creado, no puede tener más que un
hijo, porque el Hijo es infinito como el Padre. El Hijo expresa
perfectamente al Padre, Cristo revela que hay que bautizar en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Hay razones de la razón para
que la Trinidad solo sean tres Personas en vez de más personas. Dios es
a la vez, amante, (Dios Padre) lo amado (Dios Hijo) y el Amor. (Dios
Espíritu Santo)

Analogía psicológica del alma:

La analogía (parentesco en el ser) de la metafísica descubre en el alma

que el amor sigue al conocimiento. La vida íntima del hombre es
analogía con la vida íntima de Dios que es infinitamente superior a la
del hombre pero con parentesco con la de este. El Padre engendra por
vía de inteligencia al Hijo con el Espíritu Santo, que es el amor que les
une.

Inteligencia  Palabra  Amor (Esto ocurre en Dios y en el hombre).

Persona

Es un término análogo a la Trinidad y a los hombres, sino no sirve.

Análogo significa que los términos que se comparan son distintos en
todo pero iguales en algo. Persona en la Trinidad designa lo que es
distinto en Dios, Persona en Cristo designa lo único en Cristo.

• La Trinidad son tres (3) personas y una (1) naturaleza.

• Cristo es una (1) persona y dos (2) naturalezas.

 Lo que hace que sena análogos son que sus cantidades están presentes
en auto posesión y entrega, pero al revés en el hombre y en Dios. La
inteligencia, el amor y la auto posesión sirven para que haya entrega.
Dios deja libertad al hombre porque el bien que puede hacer el hombre
es mayor que el mal que hace.

El amor de amistad solo se da en libertad y la auto posesión se da solo

por el amor. Solo en la persona se da la auto posesión y la entrega: en
Dios, en los ángeles y en las personas. La persona es capaz de amar
trascendiendo porque se auto posee.

Persona según:

• Boecio: sustancia individual de naturaleza racional.

• Ricardo de San Víctor: Existencia incomunicable

• Santo Tomás de Aquino: relación subsistente. La relación

muestra la entrega y la subsistencia la auto posesión.

La relación es imprescindible en la persona, sin ella no hay persona,

ésta se auto posee y puede entregarse al amor. Pero la relación es un
accidente, significa “hacia algo” o “ser hacia” o “respecto a”. La relación
no modifica la sustancia, pero en la Trinidad las personas divinas se
distinguen en algo que no modifica su sustancia, en la relación. La
esencia de la personas está en la relación por eso la persona puede
relacionarse sin modificar su sustancia. En Dios no hay sustancia ni
accidentes. Solo conocemos las relaciones accidentales, pero en Dios no
son accidentales. La persona en Dios es relación subsistente, porque
sino no habría persona porque no habría auto posesión ni amor.

En Dios hay:

4 relaciones

Padre engendra al Hijo

Hijo engendrado por Padre

1 Dios 2procesiones 3 personas
Padre e Hijo expiran Espíritu Santo

Espíritu Santo expirado por Padre e

 Hijo

Persona es relatio subsistens, relación que se auto posee porque la

Trinidad son Padre, Hijo y Espíritu Santo y los tres se identifican con la
esencia divina. La persona es la sustancia más perfecta que existe. En
Dios se identifican esencia y existencia porque en Dios todo es lo mismo
excepto en lo que distingue a las personas divinas, las relaciones. Dios
tiene una conciencia y se constituye por su acto, mientras que el
hombre no.

Lutero pone la subjetividad como base de la salvación, defendiendo que

uno se salva porque cree y tiene fe, aunque peque. Según el “cogito ergo
sum” de Descartes mi verdad es aquello de lo que estoy cierto, esto es
una exaltación a la subjetividad en la que la persona se hace y conoce
por su autoconciencia con lo que en la persona la subjetividad queda
como su parte fundante.

Si la persona es autoconciencia y hay un solo acto de conciencia en

Dios entonces hay un solo Dios, pero monopersonal. Pero si queremos
defender así las tres personas divinas diremos que como cada persona
es una subjetividad o autoconciencia, en Dios hay tres personas y a la
vez tres dioses.

Barth propone eliminar la palabra persona del método moderno e

irreversible post-cartesiano, esto lleva al triteismo, doctrina no
cristiana. Rahner pregunta cómo defender la trinidad sin usar el
término persona y dice que cada persona divina es un modo de
existencia, esto se parece al modalismo. El problema es que sin un
concepto real y correcto de persona no se puede defender la Trinidad.

Cristo es una persona con dos actos de conciencia o autoconciencias, la

divina y la humana. En las pruebas de la unicidad de Dios se ve claro
que no pueden co-existir dos infinitos porque no se distinguirían ni
tampoco dos perfectos. Barth propone que en Dios las personas divinas
son tres modos de existencia y eliminar el término persona para hablar
de los tres de la Trinidad, porque el término persona implica
esencialmente la finitud y la limitación porque implica una relación con
el conocimiento y el amor. La persona en Dios implicaría tres finitos que
se auto limitan, cosa imposible en Dios que es infinito.

La respuesta que se le da es que si la persona implica esencialmente

finitud este término no se podría aplicar a Dios, pero no es así. Se usa
el término persona en teología, pero no hablamos de tres que se auto
limitan, como pasa en los humanos, sino que, hay que usar la analogía,
el parentesco en el ser, para poder aplicar el término persona a Dios y a
los hombres. No se pueden entender los tres de la Trinidad como
cantidades. Solo se distinguen en la relación de oposición.

• El Padre es Dios y es solo paternidad.

• El Hijo es Dios y es solo filiación.

• El Espíritu Santo es Dios y es solo amor.

El Misterio de la Trinidad.

En Dios hay dos procesiones íntimas, la inteligencia y el amor, son

divinas e infinitas, perfectísimas y les corresponden cuatro oposiciones:

• Padre – Hijo

• Hijo – Padre

• Padre e Hijo – Espíritu Santo

• Espíritu Santo – Padre e Hijo

En Dios hay tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo y cada persona
se identifica con la esencia divina. La persona del Padre se identifica
con la esencia divina y se opone al Hijo y al Espíritu Santo pero se
relaciona con el Hijo como Padre. Las personas divinas son distintas
entre sí pero cada persona es igual a la esencia divina. Se distinguen en
la relación de oposición.

El Padre posee la esencia divina y la entrega al Hijo que engendra. Las

procesiones son de las personas, no de la esencia divina. (Hegel dice
que en Dios hay tres personas más la esencia divina que la personaliza
con lo que hay cuatro personas)

El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo por vía de expiración. En
la Trinidad hay tres personas divinas que se oponen entre sí y se
identifican con la esencia divina, pero ¿Cómo se identifican con la
esencia divina y a la vez se oponen realmente entre sí?

En Dios hay:

• 1 Dios

• 2 procesiones: El Hijo por generación o vía de inteligencia y el

Espíritu Santo por expiración o vía de amor y voluntad.

• 3 personas

• 4 relaciones

Proceder es venir de… / ir a… El Hijo procede del Padre y por eso es

Hijo del Padre.

Procesiones inmanentes: son aquellas en las que el término que procede

queda dentro del origen. Ej.: pensamientos,…

Procesiones transeúntes: son aquellas en las que el término sale de uno

mismo. Ej.: palabras, obras,…

• Procesiones inmanentes en Dios: hay dos, el Hijo por vía de

conocimiento y el Espíritu Santo por vía de amor. Son de la misma
naturaleza por venir del mismo origen. El Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo son Dios.

• Procesiones transeúntes en Dios: la Creación cuyo término no es

necesariamente de la misma naturaleza de Dios.

Las procesiones inmanentes humanas son las ideas o conceptos, pero

la procesión perfecta está solo en Dios, en Él está el orden del origen, en
lo demás hay identidad. El Padre es primero al Hijo pero no anterior al
Hijo, el Hijo recibe su origen del Padre que engendra eternamente al
Hijo. El peligro está en no tomar en serio el concepto de procesión, esto
implica que para que haya procesión hace falta un origen real. Para que
el Hijo sea Hijo debe proceder realmente del Padre y el Padre le debe dar
su origen al Hijo.
La procesión real está relacionada necesariamente con las operaciones
reales, inmanentes y transeúntes, que tienen un origen real. Un axioma
teológico es que las personas proceden de personas, no de la esencia
divina que Dios la dona al Hijo. El Padre no procede de nada ni de
nadie, es principio sin principio. El Hijo procede solo del Padre, del acto
de conciencia del Padre porque es el Verbo del Padre. El Espíritu Santo
procede del Padre Y del Hijo, o del Padre, cosa que implica que también
procede del Hijo porque no hay padre sin hijo. En Dios se identifica la
esencia con la existencia.

El Espíritu Santo es el término de amor entre Padre e Hijo. Si el Hijo

procede del Padre y no de la esencia divina entonces la procedencia del
Hijo es un acto exclusivo del Padre.

• Acto esencial: el Amor, común a las tres personas divinas.

• Acto nocional: si una persona procede de otra persona, su origen

y acto son reales, es el acto nocional de una persona en cuanto
persona.

• Acto esencial nocional: es aquél en el que se identifican la esencia

divina con el acto de existir realmente. Todo acto real tiene un origen
real y lo que procede de ese acto real también es real. En las tres
personas divinas hay un acto común de conocimiento y amor. El Padre
engendra al Hijo por vía de conciencia, operación que solo es del Padre.

El Padre tiene tres nombres propios: ingénito, (no engendrado) principio

sin principio y Padre. El Padre es fuente y origen de toda la Trinidad. El
Padre no procede de la esencia divina, sino que la posee, se identifica
con ella y la da a su Hijo, no procede de nadie ni de nada. Ingénito es
un nombre negativo que designa algo positivo. El Padre por tener la
plenitud del ser engendra al Hijo y por eso es Persona (tesis
franciscana)

El Padre es Persona (relatio subsistens) por generación del Hijo y es

Padre por la generación del Hijo. (Santo Tomás de Aquino) Coincide con
la definición de persona. El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo,
el Hijo NO es un coprincipio del Padre para que proceda de ellos el
Espíritu Santo, el Padre es la única fuente y origen de la Trinidad.

El Padre no procede de nadie, ni de sí mismo, ni de la esencia divina, se

posee a sí mismo eternamente y se entrega al Hijo. El Padre es ingénito,
no procede de nadie, es causa y da su propio sustancia al Hijo por una
acción vital análoga al modo de engendrar humano. El Padre es fuente y
origen de toda la Trinidad, toda la Trinidad procede de Él. El “filioque”
no procede de dos principios, sino de un solo principio, el Padre, el
Padre engendra al Hijo y expira al Espíritu Santo al engendrar al Hijo.

La generación del Hijo

En el Nuevo Testamento la segunda persona de la Trinidad es llamada

Verbo, Hijo, Palabra, el Señor, Hijo, Imagen del Dios invisible. Para los
hombres concebir una imagen en la mente es algo accidental y es
menor en categoría ontológica que concebir una imagen física. Pero en
Dios la concepción mental es eterna, es el Hijo. El Verbo es la palabra
perfecta del Padre, el Hijo es concebido por vía de inteligencia del Padre
por tener autoconciencia. Verbo = Hijo = Imagen.

Toda persona tiene el acto de conciencia de tener conciencia de uno

mismo: sabe qué ocurre y sabe que sabe.

Procesión del Espíritu Santo.

Filioque: el Espíritu Santo procede del Padre, pero no es el Hijo y no es

engendrado. El Espíritu Santo procede por vía de amor mutuo entre
Padre e Hijo. El amor en Dios es subsistente, es Persona. En Dios está
quien ama, el Padre, lo amado, el Hijo y el amor, el Espíritu Santo. El
Espíritu Santo procede por vía de Amor, procede del Padre y del Hijo
como dice el Símbolo de Constantinopla. El Hijo no es coprincipio con el
Padre para expirar al Espíritu Santo, sino que éste procede del Padre y
del Hijo como de un solo principio.

Relaciones.

Relación es “lo que mira a…”, lo que hace referencia, lo que dirige a
entre varios términos, dos como mínimo y un fundamento de trato,
implica correspondencia, trato, dependencia, concordancia en el mismo
orden del ser, igualdad de naturaleza y cercanía espacial. Es el
accidente que menos modifica la sustancia. Si el Hijo procede del Padre
implica que está en relación filial con el Padre. Padre e Hijo tienen
idéntica sustancia pero el Padre ejerce sobre el Hijo su acto de
engendrar. El problema es que todas las relaciones que conocemos son
accidentales pero en Dios no puede ser accidental, sino esencial. Dos
procesiones en Dios implican cuatro relaciones.

Sin donación libre no hay persona, sin auto posesión no hay libertad ni
persona, la libertad implica la voluntad humana y sin libertad no hay
persona. Las relaciones solo son personas si se distinguen entre sí, si se
oponen y subsisten porque se identifican con la esencia divina. Las
relaciones no se distinguen en nada de la esencia divina. El Padre es
Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios pero los tres se
identifican realmente con la esencia divina, esto le da subsistencia a la
relación.

La mínima distinción que se acepta entre las cosas es la distinción de

razón raciocinada menor con fundamento en las cosas.

• El Padre es igual a la esencia divina poseída por el Padre.

• El Hijo es igual a la esencia divina poseída por el Hijo.

• El Espíritu Santo es igual a la esencia divina poseída por el

Espíritu Santo.

• Pero el Padre no es el Hijo ni el Espíritu Santo.

• El Hijo no es el Padre ni el Espíritu Santo.

• El Espíritu Santo no es el Padre ni el Hijo.

Persona es relación subsistente. Dan definición muy buena de persona

Boecio, Ricardo de San Víctor y Santo Tomás de Aquino. Persona es
relación subsistente porque el Padre auto poseyéndose en su esencia la
entrega a su Hijo. La Trinidad es que Uno es Tres y Tres es Uno.

Personas divinas: Tres se identifican con realmente con la esencia

divina y son realmente distintos por oposición porque uno procede de
los otros.

Cinco nociones en Dios:

Son aquellas propiedades, dicho en abstracto, que distinguen a las tres
personas divinas. Característica que distingue a una persona de la otra:

• Dos nociones para el Padre: innascibilidad, paternidad.

• Una para el Hijo: filiación.

• Expiración activa.

• Expiración pasiva o procesión.

Inhabitación: perijoresis.

No puede haber más que un infinito, sino no se distinguen dos infinitos

y si se distinguen es que uno es infinito y el otro no lo es. En las
personas divinas una está en la otra, la única distinción es la de
oposición de relación: unidad en la distinción, distinción en la unidad.

En el Concilio de Calcedonia (381) se redefine la divinidad del Espíritu

Santo ya defendida en el Concilio de Constantinopla. Aparecen herejías
cristologicas como el nestorianismo que dice que Santa María solo es
madre de Cristo, no madre de Dios. (Theotokos es la que engendra a
Dios.) También el monofisismo de Eutiques que defendía que en Cristo
solo hay una naturaleza. El Concilio de Calcedonia expone que en
Cristo hay dos naturalezas perfectamente unidas en Cristo pero no dice
cómo están unidas, solo dice cómo NO se unen.

• Inmutabilidad: ni lo divino se transforma en humano ni viceversa,

las naturalezas no mutan.

• Inconfusas: no se confunden las dos naturalezas.

• Inseparables: no se pueden separar, tampoco en el sepulcro.

• Indivisibles: no se pueden dividir.

Hay unión sin confusión en Dios, tres personas están unidas

perfectamente entre sí pero sin confundirse. Cristo es perfecto hombre y
perfecto Dios. La mediación de Cristo es posible porque en una sola
persona se dan perfectamente la unión de Dios y hombre. (Jesús muere
porque se separan su alma de su cuerpo) En Dios son distintas las
personas entre sí, son tres perfectos, solo se distinguen en la oposición
de relación, como están unidas las personas de modo inmutable,
inconfuso, inseparable e indivisible.

Peri (alrededor de) + joreo (vueltas alrededor de) = perijoresis.

El Padre está en el Hijo porque se dona (ej.: espejo en el que el reflejo

está mientras está la persona) El Padre se entrega todo al Hijo y el Hijo
está todo en el Padre.

Circum-in-sessio: uno sentado en el lugar de otro ocupando todo lo que

otro ocupa, implica comunión. (Jn 10, 3/ 10, 38 / 17) Es la inhabitción
de la Trinidad en el alma humana. La naturaleza humana es comunión
porque es reflejo de la circum-in-sessio de la Trinidad. ¿Cómo se da la
cirum-in-sessio en las tres personas divinas?

1- Esencia: en la generación, el Padre entrega al Hijo toda su

sustancia. (estático)

2- Relaciones: el término de la procesión se incluye en el origen de la

misma. (Dinámico: perijoresis) Es igual decir que el Espíritu Santo
procede del Padre y del Hijo que decir que solo procede del Padre.

3- Origen: las procesiones son inmanentes. (estático)