PREGUNTAS-DE-EXAMEN-SIN-CORREGIR...

mariaram

Religión, Cultura y Valores

3º Grado en Educación Primaria

Facultad de Ciencias de la Educación

Universidad de Sevilla

Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
 PREGUNTAS DE EXAMEN SIN SOLUCIONES DESORDENADAS

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
1. La Iglesia, no el judaísmo, es la verdadera heredera del A.T.
2. Solo hay fuentes bíblicas que avalan la existencia histórica de Jesús de Nazaret.
3. El movimiento bautista es considerado como un movimiento de reforma dada la gran
importancia que dicho movimiento da al cumplimiento de la ley para alcanzar la salvación.
4. La figura prototípica de la fuente Elohísta (E) es el profeta.
5. El ciclo de los orígenes tiene un carácter eminentemente mitológico más que científico, por
tanto, lo que se cuenta en él no es verdad.
6. Tras la destrucción del templo, año 70, perviven los Esenios y los Fariseos.
7. El pecado pone de manifiesto la tentación del hombre de querer ser Dios (ser
dioses=camino equivocado).

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8. La imagen de Dios que da la fuente P es sublime o transcendente. Además, le interesan
mucho las geologías.
9. La apocalíptica surge en términos de crisis para dar esperanzas. Su intención es la de llevar
al lector a la contemplación del final de la historia: la instauración total del reino.
10. Solo los Zelotes pretendieron para Israel una teocracia.
11. Jesús es el evangelio.
12. Los evangelios son narraciones que recogen los hechos y dichos de Jesús vividos y
expresados como testimonios de fe en una persona: el evangelista.
13. La fiesta de Pascua es reinterpretada desde el contexto del Éxodo, interpreta las palabras y
acciones de Jesús que van a aparecer en los evangelios.
14. La “Hipótesis de las dos fuentes” sostiene que Mc y Lc tienen por fuentes a Mt y Q.
15. La expresión “Reino de los Cielos” se asocia al reino de Dios y un territorio; por eso Mt
emplea dicha expresión en sus escritos.
16. El pueblo de Israel encuentra sus orígenes más remotos en una serie de clanes que
emigraron de Mesopotamia para recorrer el hoy llamado “creciente fértil”.
17. De Egipto salió exclusivamente un grupo de hebreos acaudillados por Moisés.
18. La correcta significación de las expresiones A.T. y N.T. son Antigua y Nueva Alianza.
19. La Pascua es el acontecimiento que reinterpreta las palabras y acciones de Jesús que van a
aparecer en los evangelios.
20. A la hora de hablar de la verdad de la Biblia, se tienen en cuenta 3 niveles: literario,
teológico y el kerigmático.
21. Cuando nos referimos a la autoría de la Biblia, consideramos a un autor y a varios autores.
22. La entrada de Israel a Canaán fue siempre mediante conquista.
23. La anfictionía es la confederación de las doce tribus de Israel.
24. Jesús es la buena nueva de Dios.
25. Con David, Israel, más que una confederación tribal, es una nación con un rey a la cabeza.
26. El segundo relato de la creación se debe a P y se caracteriza por el colorismo con que
cuenta las cosas.

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 27. Dado que Jesús de Nazaret es el hijo de Dios, no experimentó la tentación.
28. La sinagoga y la circuncisión fueron dos instituciones que surgieron durante el exilio
Babilónico.
29. Por el “edicto de restauración” que decreta Ciro en el 538, los deportados a Babilonia
pudieron regresar a Palestina.
30. El Éxodo narra la liberación de Israel de Egipto. Aunque esto sea así, no por ello dicha
experiencia es prototipo de todas las liberaciones.
31. En la Biblia hay múltiples “géneros literarios” como pueden ser: sagas, himnos, fábulas,

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refranes, etc.
32. El periodo de la confederación tribal se conoce como “El Templo de los Jueces”.
33. El Pentateuco surge desde la toma de conciencia que Israel tiene del “Dios de la Creación”.
34. Los “bautistas” se identifican como un grupo extremista de corte nacional-religioso.
35. Hay 4 evangelios / o / Solo hay 4 evangelios.
36. Salomón construyó el templo de Jerusalén, en el cual depositó el Arca de la Alianza.
37. El evangelio de San Juan (Jn) es apócrifo.
38. Históricamente, Jesús sufrió un doble proceso: uno religioso y otro político.
39. Abrahán es el hombre que se fía de la promesa de Dios, que consiste en dos cosas:

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descendencia y tierra.
40. La teología del Éxodo subraya la fidelidad de Dios frente a la infidelidad del pueblo.
41. En el 168 a.C. hay una rebelión llevada a cabo por Matatías y sus hijos, que se resisten ante
Antíoco IV (rey Macabeos).
42. Hasta hace poco tiempo se afirmaba que la autoría del Pentateuco se debía a diferentes
fuentes, sin embargo, en la actualidad se ha demostrado que Moisés es el autor del
conjunto de dichos libros.
43. Son tres bloques de libros que hallamos en los escritos: sapienciales, líricos y narrativos.
44. Históricamente, el pueblo de Israel, como tal, padeció esclavitud en Egipto.
45. En Jn, el “discípulo amado” es signo de la comunidad.
46. En el lugar llamado Quemarán, ubicamos a los Esenios, llevando una vida estricta y
celebrativa.
47. El núcleo y la esencia del mensaje que proclama el profeta es su experiencia de encuentro
con Dios.
48. En la Alianza se significa como Dios elige a su pueblo, y como pacta con él, Dios y el pueblo
contraerán una serie de obligaciones.
49. Una de las características de la fuente J es el universalismo.

50. Es necesario el estudio de la historia de Israel para entender encuentros entre Dios y los
creyentes que nos han precedido.
51. Tanto la fuente J como la Q tienen como rasgo teológico el universalismo.
52. Uno de los rasgos de J es el antropomorfismo, rasgo que comparte con E, aunque en esta
2ª fuente se da en menor medida.
53. El nombre de “Yahwéh” revela la esencia divina: Dios es el que es (=Yo soy el que soy).

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 54. Las plagas denotan como nada escapa al dominio y voluntad de Dios.
55. Ante las dificultades, Israel desconfía de Dios. Este será su pecado.
56. El Decálogo representa las estipulaciones derivadas del pacto entre Dios y el pueblo, las
causas obligan al vasallo.
57. En el siglo VIII, tanto el Norte (con Jeroboam II) como el Sur (con Ozías) consiguen un cierto
esplendor.
58. En la fuente E la distancia entre Dios y el hombre es nula. Dios aprece absolutamente
cercano al hombre.

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59. Los profetas escribieron de primera mano sus oráculos.
60. Son seis las características que caracterizan a los profetas: habla en nombre de Dios, es
clarividente, es consciente de las exigencias de la Alianza, proclama ante el pueblo o rey, es
antecesor y adivina el porvenir.
61. Hay muchos evangelios.
62. Los Saduceos no creen en la resurrección de los muertos porque solo admiten como Biblia
al Pentateuco.
63. La teología saducea no mantiene como afirmación teológica la inmortalidad personal.
64. La ley y el templo son los pilares de la religiosidad saducea.

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65. Todos los evangelios canónicos son sinópticos.
66. Hay dos relatos de creación. El primero se debe a P y el segundo a J.
67. La historia patriarcal fue escrita antes que los relatos de creación y después que los del
éxodo.
68. El reino de Dios es presentado por Mc como una realidad “ya-pero todavía no”.
69. Tanto Mc como Mt presentan a Jesús como el Mesías. En este tema no hay diferencia
entre ellos.
70. Los evangelios apócrifos muestran un mayor interés bibliográfico acerca de Jesús que los
canónicos.
71. Hay fuentes bíblicas (los cuatro evangelios) y extrabíblicas (los evangelios apócrifos) que
avalan la existencia histórica de Jesús de Nazaret.
72. Israel no siempre fue monoteísta.
73. Los relatos de los patriarcas fueron escritos después que los del éxodo y antes que el de los
orígenes.
74. Los patriarcas comprenden cinco ciclos: Abrahán, Isaac, Israel y José.
75. El Dios que aparece en J está dibujado a la manera humana (antropomorfismo).
76. La segunda deportación sufrida por Israel acaeció por el poder Babilónico.
77. Los evangelios son apostólicos porque nacieron en el seno de una comunidad.
78. Lo contado en el paraíso más que una realidad de pasado, es de presente y futuro.
79. Cuando la Biblia habla de los patriarcas trata de hacer la historia de una determinada
época con esos personajes, y no tanto expresar la historia de la salvación en ese periodo.
80. La invasión de los pueblos del mar propició el nacimiento de la monarquía de Israel.

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 81. Hay suficientes fuentes extrabíblicas que testimonien la historicidad del personaje de

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Jesús.
82. Para la comunidad de Mt, la ley no tiene ningún interés.
83. La tentación es un hecho histórico de la vida de Jesús, aunque no acaeciera tal como se nos
narra.
84. Son solo dos los elementos que caracterizan las palabras de los profetas: de/anuncian el
juicio.
85. La diversidad de evangelios responde a la diversidad de teologías.
86. Israel poseía un prejuicio religioso contra la monarquía: no podía tener más rey que
Yahwéh.
87. El periodo que comprende el rey David es llamado edad de oro de Israel.
88. Entre el A.T. y el N.T. no encontramos ruptura, sino una perfecta continuidad.

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89. No es necesario el estudio de la historia de Israel para entender encuentros entre Dios y
los creyentes que nos han precedido.
90. El Gn 2 nos relata la creación de una perspectiva grandiosa que abarca todo el cosmos.
91. El éxodo constituye la piedra angular de la fe israelita.
92. Para la Biblia, el pecado es, fundamentalmente, transgredir la ley.
93. En el profeta solo son significativas sus acciones.
94. Los Esenios, grupo social pertenecientes a la aristocracia sacerdotal de la dinastía amorrea,
se consideran el ejército sagrado de Dios.
95. No se sabe con exactitud en qué año y día nació Jesús.
96. Los evangelios apócrifos son aquellos que NO son canónicos.
97. Mt es el evangelista que menos cita al A.T.
98. Los evangelios canónicos incluyen a los sinópticos más a Jn, los cuales son considerados
Biblia.
99. El evangelio de Jn es el más pobre, teológicamente.
100. La primera deportación sufrida por Israel acaeció por el poder Babilónico.
101. El nombre de Tanak es el utilizado por los judíos para denominar a la Biblia.
102. Los jueces de Israel eran profesionales de la Administración Judicial.
103. Jn gusta más de una cristología descendiente.
104. Jn rara vez usa símbolos.
105. Solo podemos hablar de teología del éxodo, no de referente histórico.
106. La apocalíptica sucede a la profecía y nace con el fin de dar esperanza a un pueblo en
crisis.
107. El movimiento bautista se caracteriza por su preocupación por el tema de la salvación, la
cual se entendía como una realidad restringida para la población Palestina.
108. El reino del Sur amó más a la monarquía que el Norte.
109. Jesús SOLO es el evangelio.
110. El contenido fundamental de la predicación de Jesús es el Reino de Dios, que consiste en
la presentación de un modelo de sociedad nuevo.

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 111. El reino de Dios es Dios amando a los hombres. No es un lugar físico ni espiritual. El
amor es el valor supremo.
112. Son 2 las secciones que componen el éxodo: la salida de Egipto y la marcha por el
desierto.
113. La “expulsión de los mercaderes del Templo” es una acción de Jesús que pretende la
purificación del templo.
114. La cristología ascendente es específica de los sinópticos.
115. Los personajes de Jn rara vez malinterpretan las palabras de Jesús.

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116. Levítico, Números y Deuteronomio, son libros que fundamentalmente están
compuestos de grandes narraciones que cuentan las peripecias del pueblo.
117. La llamada “revuelta de los Macabeos” se produjo bajo la dominación griega y fue
propiciada por Matatías y sus hijos.
118. El Periodo de Restauración y nacimiento del judaísmo sucede al único destierro sufrido
por Israel: destierro de Babilonia.
119. El templo solo tenía la siguiente significación: ser santuario nacional dada la presencia
del Arca.
120. J presenta a Dios a la manera humana, P establece una gran distancia entre Dios y el
hombre y D habla de un Dios uno y único (=unicidad divina).

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121. El desierto, en la experiencia del Éxodo, tiene solo una significación: lugar de prueba.
122. El código de la Alianza es una colección de leyes sobre asuntos muy variados.
123. El evangelio de San Juan (Jn) es canónico.
124. En el conocido periodo bíblico llamado Éxodo, el pueblo de Israel estaba constituido
como tal.
125. Una de las características del fenómeno de la profecía bíblica es la clarividencia o
adivinación.
126. Los profetas, evidentemente escritores, proclamaban o transmitían la palabra de Dios.
127. Jesús se hizo bautizar por Juan porque siendo verdadero hombre hubo de cometer
errores.
128. Hay 1 evangelio.
129. El nombre de “Yahwéh” está relacionado con el verbo ser. En este sentido, dicho
nombre nos revela algo significativo sobre lo que Dios es en sí.
130. No podemos hablar de un esquema común de profecía, dada la marcada singularidad de
cada profeta.
131. El reino del norte con capital en Samaría se mantuvo fiel a la legislación dinástica, es
decir, sus reyes son el linaje de David.
132. En la época del segundo Templo destacan dos personajes: Esdras y Nehemías.
133. El modo más adecuado de nombrar las 2 partes de la Biblia es Antiguo y Nuevo
Testamento.
134. La sabiduría bíblica se define como el arte de vivir bien.
135. En Jn, el término “judío” no se refiere a gente de religión judía, sino a los enemigos de
Jesús.

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 136. La historia teológica de Israel que, en la Biblia aparece en el siguiente orden: creación,
patriarca, éxodo, conquista, fue al revés.
137. David legitima el estado de Israel llevando el Arca de la Alianza a Jerusalén.

138. La Biblia como sagrada escritura, es una colección de libros a través de los cuales los
creyentes han expresado su fe y han reconocido su experiencia de encuentro con Dios.
139. No podemos hablar de una base histórica de Éxodo.
140. Todos los evangelios sinópticos son canónicos.

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141. Para la Biblia, ser sabio es tener una correcta configuración de la vida.
142. Desde los más remotos orígenes del pueblo de Israel, este confesó un monoteísmo
estricto.
143. La división de Israel se produjo con Roboám, hijo de Salomón.
144. La fuente Yahvista (J) no está influenciada por el ambiente de la corte davídica-
salomónica. Esto explica su poco interés por la monarquía.
145. Lo que distingue a un verdadero profeta de uno falso, es que haya un verdadero
encuentro con Dios.
146. Los patriarcas, como pareja primigenia (Adán y Eva), en absoluto son personajes
históricos.

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147. Desde siempre, Israel confesó a un único Dios, algo que, por otra parte, caracteriza a la
religión judía: su monoteísmo.
148. Entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento hallamos ruptura y continuidad.
149. A Lc se le considera el evangelista de la misericordia, Jn da importancia al Espíritu Santo
en relación con el padre, Mc habla de Jesús como “Hijo de David” y Mt presenta a Jesús
como “Hijo de Dios” abiertamente.
150. Por el “edicto de restauración” que decreta Nabucodonosor en el 538, los deportados a
Babilonia pudieron regresar a Palestina.
151. La “teoría de las fuentes” sostiene la uniformidad y continuidad del Pentateuco.
152. Lo fundamental de la anfictionía de Israel era que todas las tribus poseían una misma
religión y un único santuario.
153. Mientras que P aparece en el s.VI a.C. y E en el s. X a.C., J lo hace entre los siglos IX/VIII
a.C.
154. Desde un punto de vista bíblico, el pecado es, fundamentalmente transgredir las leyes
de Dios.
155. Israel toma conciencia de pueblo cuando descubrió lo que supuso el acontecimiento del
Éxodo.
156. Saduceos y Esenios admiten como Biblia al Pentateuco, de ahí que no crean en la
resurrección de los muertos.
157. Lc es el evangelio más claro y ordenado.
158. En la monarquía dividida encontramos dos reinos: Israel o el reino del sur, y Judá o el
reino del norte.

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