CURSO DE FORMACIÓN DE INSTRUCTORES DE YOGA

MODELO DE PEDAGOGÍA YÓGUICA CATUSPADAH

Dedicado a la memoria de T. Krishnamacharya

Basado en los elementos técnicos de los estilos

Iyengar Yoga, Ashtanga Vinyasa Yoga y Viniyoga

TEORÍA y TÉCNICA de HATHA YOGA II

Reflexiones sobre Dhyanam

MANUAL IV
ACTUALIZACIÓN 2022
 REFLEXIONES SOBRE DHYANAM

A. CONCEPTO
1.- Nombre:
Normalmente, la palabra sánscrita Dhyana se traduce como Meditación. Dhyana deriva
de la raíz sánscrita Dhyai Chintayan.
Esto significa “pensar o reflexionar”. Se entiende también como el estado de Samadhi,
la culminación de esa reflexión. Por lo tanto, la meditación puede ser vista como una técnica y
como un resultado.
2.- Definición y características:
El objetivo final del proceso de evolución personal es ver claramente y permanecer en
este estado de integración. Es un concepto simple y que involucra un solo instrumento, la
mente. Sin embargo, el camino supone una preparación integral de nuestras actitudes,
sentidos, cuerpo y respiración para esta importante función. Cuando estos aspectos se
encuentran en situación de equilibrio, podemos proceder al tema de ver, es decir, la
meditación tiene relación con este proceso de percepción o reflexión.
El objetivo de la meditación es comprender lo que antes no habíamos comprendido, ver
lo que antes no habíamos visto y estar donde nunca habíamos estado en relación a un objeto o
sujeto. La meditación es el descubrimiento de lo que es mejor para una persona y los
resultados pueden medirse por los beneficios para el ser y la vida de un individuo. El objeto o
sujeto de la investigación puede ser cualquier cosa que se seleccione voluntariamente. Puede
ser un objeto externo, interno o una pregunta intelectual; puede ser un símbolo, una palabra o
sonido, comprender una determinada Asana, comunicarse con Dios... Lo importante es que se
formule en forma clara y precisa y se seleccione voluntariamente. Por último, la mente ha de
estar clara y lista para enfocar la pregunta, de modo que el que percibe pueda tener de ella una
vista sin obstáculos.
En los Yoga Sutras de Patanjali se describen las tres etapas de la meditación: Dharana,
Dhyana y Samadhi, que en conjunto se denominan Samyama. El viaje hacia la claridad de la
percepción es progresivo e implica una serie de pasos discretos pero secuenciales.
Inicialmente, la mente debe estar en un estado en el que la atención mental no sufra
fluctuaciones y tiene que ser capaz de enfocar un solo objeto, para esta etapa la práctica de
técnicas psicofísicas previas puede ser de mucha utilidad (Asanas y Pranayama elementos

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conocidos como Sadhana). Este enfoque de la mente sobre un objeto específico se denomina
Dharana.

DHARANA
III.1
Desha bandhash cittasya dharana
La mente ha alcanzado la capacidad de ser dirigida (Dharana) cuando la dirección hacia
un objeto escogido es posible, sin tener en cuenta la existencia de numerosos objetos
potenciales al alcance de la persona.
Una vez que la comunicación entre quien observa y el objeto se ha establecido, se hace
posible Dhyana. En Dhyana, la mente continúa su comunicación con el objeto y su
investigación de él. Hay una interacción - proceso mental pregunta y respuesta - entre la
mente y el objeto. La palabra Dhyana suele ser traducida como Meditación.

DHYANAM

Una vez fijada la dirección, se crea un vínculo entre las actividades de la mente y el
objeto escogido.
III.2
Tatra pratyaya ekatanata dhyanam

Entonces las actividades mentales forman una corriente ininterrumpida, en relación

exclusiva con el objeto.

A medida que este proceso de interacción investigativa y unidireccional continúa, la

mente se involucra cada vez más con el objeto de atención y asciende a un estado superior en
el que ve lo que no había visto antes. Eventualmente llega a estar totalmente absorbida en el
objeto. Todos los demás pensamientos, sentimientos, distracciones o percepciones, incluyendo
la sensación del Yo, se disuelven temporalmente. En este momento, el objeto es visto tal como
es, sin distorsiones de ningún tipo. Este estado es conocido como Samadhi y es el estado de
Yoga. La definición de Yoga que da Patanjali (sutra I-2) está relacionada con este estado.

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SAMADHI
III.3
Tadeva arthamatranirbhasam svarupashunyam iva samadhih

Pronto la persona está tan absorbida por el objeto que ya sólo es aparente la
comprensión de dicho objeto. Es como si la persona hubiese perdido su propia identidad. Es la
integración completa en el objeto de comprensión (Samadhi).

Cuando usted está totalmente absorto en algo, ve ese algo y lo comprende como nunca
antes lo había hecho; tiene una profunda sensación de descubrimiento, eso es Samadhi. Este
estado puede producirse en cualquier parte, quiera o no que se produzca, porque se trata de
descubrir con claridad lo que no se había descubierto.
Estos tres pasos tienen que producirse en el orden indicado: Dharana que conduce a
Dhyana, que a su vez culmina en Samadhi. Sin embargo, este proceso no está limitado por el
tiempo. No siempre es necesario sentarse con los ojos cerrados en postura de Meditación.
Usted puede estar mirando algo, y de repente, lo que antes no había visto se descubre
ante sus ojos, lo que no había comprendido se torna claro. Puede suceder instantáneamente o a
lo largo de un periodo prolongado de tiempo. Es un estado temporal, aunque su duración
puede variar. En este estado final del Yoga, la mente no es afectada por los tres Gunas, las
impurezas que obstruían la percepción han sido eliminadas.

La Meditación puede entenderse de varias maneras, como reflexión, por ejemplo, que
no importando cuán básica o carente de entrenamiento parezca, conduce a un estado mental
superior.
Patanjali dice que quién continúa con este proceso asciende a estados cada vez más
elevados, hasta que la mente se torna tan transparente que puede apreciar cualquier cosa sin
ningún tipo de preparación; no es necesario ya enfocar deliberadamente, puesto que la mente

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ya entrenada simplemente ve, es el estado en que una persona puede ver cualquier sujeto con
absoluta claridad.

Requisitos previos:
a) Objetivo o pregunta clara:
La Meditación es un proceso de descubrimiento, por lo tanto, implica un examen de
algún objeto o de alguna pregunta. El objetivo del movimiento tiene que estar claro. Cuando
no hay objetivo o propósito, o cuando el objetivo permanece estático e incapaz de evolucionar,
no hay movimiento y, por lo tanto, no hay Meditación. En realidad, cualquier técnica mecánica
que no de cómo resultado nuevos conocimientos o no produzca cambios en la toma de
conciencia no puede considerarse Meditación. La concentración, la relajación, las
visualizaciones, la ejecución de posturas pueden ser algunas de estas técnicas, y pueden ser
extremadamente beneficiosas para mejorar los hábitos de sueño, para aliviar el estrés, para
mejorar la salud, pero si no producen un cambio real de conciencia no son Yoga.

b) Dejar atrás algunas cosas:

El movimiento hacia la evolución personal es un viaje e implica dejar atrás algunas
cosas. La Meditación al igual que el Yoga es un proceso de eliminación y no de adición. No
podemos viajar de un lugar a otro y llevar todas nuestras posesiones, hacer esto garantiza que
jamás llegaremos a nuestro destino.
En Meditación debemos dejar atrás nuestras ideas y preconceptos, recuerdos y
asociaciones previas acerca del objeto de nuestra atención y todas las reacciones siguientes a la
experiencia; debemos dejar que agrados y desagrados abandonen nuestra mente, para que no
impidan una clara visión.
Es posible que debamos abandonar ciertos hábitos físicos, como alimentos y actividades
que desestabilizan nuestra mente impidiéndole concentrarse, cuando esto no sucede la
Meditación termina por convertirse en un asunto de imaginación y fantasía, más que un
descubrimiento verdadero. La mente posee extraordinarios poderes de creación y de
imaginación que nos pueden llevar a la libertad o hacia la esclavitud.

C) Reducir las perturbaciones del cuerpo, de la respiración y de la mente. Los posibles estados
mentales son:
1. La mente agitada: La mente queriendo estar en todas partes termina no estando en
ninguna. El Prana de disuelve y carece de dirección y potencia. Los textos comparan la
mente en este estado con un mono borracho picado por un escorpión.
2. La mente monótona: La mente es monótona y pesada. Está presente, pero al mismo
tiempo no lo está, debido a su monotonía.
3. La mente distraída: Hay fluctuaciones de la atención. La mente es capaz de enfocar el
objeto deseado, pero se distrae y divaga por otro lado.
4. El estado enfocado: La mente está enfocada y es capaz de mantener su atención. El
Prana se mueve en una sola dirección. Pero, al mismo tiempo la visión del objeto puede

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 iniciar asociaciones que pueden provocar distorsión. De modo que, aunque existe
mayor claridad que en los estados anteriores, no se garantiza una percepción exacta y
completa.
5. El estado de absorción: Éste es el estado de claridad en el que la mente está tan
involucrada en el objeto que nada puede distraerla. La percepción es clara, porque
ningún recuerdo, imaginación ni asociación obstruye la visión. El objeto es percibido tal
como es. Este estado es conocido como Samadhi y la definición de Yoga se relaciona con
este estado.

I.2
Yogah citta vrtti nirodah
Yoga es la aptitud de dirigir la mente exclusivamente hacia un objeto y mantener esa dirección
sin distracción alguna.

Nuestra mente está generalmente en los tres primeros estados, debido a ciertas
características o a obstáculos naturales de la mente como, enfermedades, pesadez, fatiga y
otros... Estos obstáculos impiden que la mente enfoque debidamente.
Los últimos dos estados son los ideales, en los que se produce la meditación. Sólo estos
estados pueden considerarse verdaderamente como estados de Yoga.
En los Yoga Sutras se explica que mediante Pranayama la mente está preparada para
enfocar y a su vez Asana prepara el cuerpo para Pranayama. Por lo tanto, estas dos prácticas
son los medios usuales para llevar la mente a un estado de atención. Incluso al atender
posturas difíciles la mente debiera estar enfocada en la sensación física y en la respiración.

3.- Etapas de la Meditación:

Todo viaje implica una preparación, la estadía en el lugar de destino y un regreso. Por
lo tanto, la Meditación describe etapas similares. Preparación, estadía y regreso están
relacionados, de modo que la falta de atención y de calidad de una obstaculizará la calidad de
las otras. Del mismo modo, una preparación bien hecha resaltará las etapas de estadía y
regreso.
La preparación para la Meditación es principalmente el proceso de eliminación de los
obstáculos que impiden enfocar la mente. Asanas y Pranayama son parte de este proceso, sin
esta etapa, corremos el riesgo de quedarnos simplemente bajo el dominio de la imaginación y
la fantasía.

El objetivo de la Meditación es permanecer en un estado de atención y ser absorbido en

el objeto de atención. La calidad de su contacto con el objeto de atención se ve afectada por la
calidad de la preparación.
El regreso al estado normal de conciencia. Si la preparación no ha sido la correcta no
puede haber regreso, porque en realidad nunca hubo viaje. Estas etapas representan estados
mentales en un periodo de intenso enfoque. No tienen nada que ver con el objeto mismo de la

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atención, aunque afectan el modo de percibir. Todas las fases estarán presentes en cualquier
práctica exitosa de Meditación.

SAMYAMA
III.4
Trayam ekatra samyamah

Cuando estos procesos se aplican al mismo objeto de forma continua y exclusiva, la

práctica recibe el nombre de Samyama.

III.5
Tajjayat prajñalokah
Practicar Samyama sobre un objeto elegido lleva a un conocimiento completo de este,
en todos sus aspectos.

VINIYOGA
III.6
Tasya bhumisu viniyogah
El Samyama debe desarrollarse gradualmente.

4.- Normas generales para la práctica de la meditación:

1. Tenga claro el propósito de la Meditación y escoja el objeto adecuado, ya que este

influirá en su mente y sus acciones.
2. Adopte una postura de meditación que pueda mantener sin molestias con los ojos
cerrados.
3. Adopte una pauta de respiración larga y suave.
4. Elegir y ejecute el modelo adecuado de Meditación, basándose en sus necesidades y la
naturaleza de su personalidad.
5. Puede ser que el modelo que acomode al profesor no se adapte a las necesidades de sus
alumnos. Se necesita una constante evaluación y estudio para asegurarse que la practica
sea provechosa.
6. La tradición India de Meditación puede ser inadecuada para los occidentales. La
práctica debería ser armoniosa con la propia cultura, tradición y disposición mental.
7. Escoja una práctica que pueda mantener sin conflictos internos.
8. La Meditación no debería ser un escape o distracción de la realidad, sino que debería
conducirlo a la luz de la realidad. Cuanto más permanezcamos en la oscuridad, tanto
menos desearemos enfrentarnos a la luz. La Meditación debiera ser una siempre
creciente iluminación de la realidad.

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 9. Establezca una pauta de respiración larga y suave y paulatinamente salga de la técnica
de meditación haciendo algún movimiento y abriendo los ojos.

5.- Modelos básicos de Meditación:

STHULA DHYANA (Meditación básica):

Cuando se medita en el Gurú o en una deidad particular y muy relacionada con la Bhakti
se denomina meditación burda o básica.
Voces de mando:
“En una postura sedente y cómoda, establezca una pauta de respiración larga y suave, con
los ojos cerrados, imagine un mar de néctar en cuyo centro se encuentra una isla de piedras
preciosas, por todos lados hay árboles cargados de flores y la fragancia de estas flores se
esparce en todas direcciones inundándole, imagine en el centro de este bosque un árbol
particular con cuatro ramas, cada una de estas ramas representa los caminos del Yoga, bajo
este árbol se encuentra un trono brillante donde reside su deidad particular o su Gurú;
contemple su forma y características, trate de percibir con los ojos del alma... permanezca así
algunos minutos... Retome una pauta de respiración larga y suave, yendo desde el centro del
corazón hacia el exterior, ejecute suaves movimientos de los ojos y las manos... Respire
normalmente... Cuando sienta pertinente abra los ojos...”

JYOTIR DHYANA (Meditación en la luz):

Cuando se medita en la luz de la realidad, la luz de la verdad, la luz que abre las puertas
del entendimiento, la luz de la última realidad... El ser...
Voces de mando:
“En una postura sedente y cómoda, establezca un pauta de respiración larga y suave, con
los ojos cerrados, imagine la base de la columna, en Muladhara Chakra donde reside
Kundalini, visualice un destello de luz que asciende a través del canal central para situarse en
el entrecejo, la luz asemeja al Pranava Om, y su reflejo inunda el ser, es la luz de la verdad, que
abre los caminos, que elimina los obstáculos... Permanece algunos minutos contemplando la
luz... Imagina la luz de la verdad descendiendo desde el entrecejo hacia el centro del pecho, en
el centro del corazón, deje que la luz se expanda más allá de los límites de su cuerpo... Retome
una respiración consciente y profunda... Luego respire normalmente... Haga algunos
movimientos suaves con los ojos y las manos... Cuando siente pertinente abra los ojos...”

SUKSHMA DHYANA (Meditación sutil):

Cuando se medita en el entrecejo realizando Sambhavi Mudra (esto es mirar fijamente
el entrecejo), se descubre la luz astral y las puertas de la clarividencia.
Voces de mando:
“En una postura sedente y cómoda, establezca una pauta de respiración larga y suave,
con los ojos cerrados, fije firme su mirada en el entrecejo, imagine un destello de luz que se

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abre paso en el centro de la frente, contemple su forma y características, trate de percibir con
los ojos del alma... Crea un espacio para percibir más allá de lo aparente... permanezca así
algunos minutos... Retome una pauta de respiración larga y suave... Respire naturalmente...
ejecute suaves movimientos de los ojos y las manos... Cuando sienta pertinente abra los ojos...”

PASOS Y VOCES DE MANDO DE LA MEDITACIÓN

• Indicaciones corporales
• Indicaciones respiratorias

Cuerpo de la Meditación
Indicaciones mentales Texto
Visualización

• Indicaciones respiratorias
• Indicaciones corporales

Comentarios adicionales:

Importancia del camino personal...

En Meditación, como en todos los componentes del Yoga, debemos analizar a cada
persona para determinar que técnica resulta más adecuada para cada quien. Es importante
reconocer cual es su propio nivel. Esto implica una evaluación de sus actividades, actitudes,
cultura, tradiciones, y otros... Tiene que considerar sus propias características físicas,
psicológicas y sociales. La Meditación es lo que ella hace por nosotros. Si la Meditación es un
éxito, nuestra mente se elevará al más alto nivel y seremos mejores personas. Esto se reflejará
en nuestras acciones y resaltará nuestra experiencia de vida.

La búsqueda de los Siddhis...

El continuo enfoque sobre cualquier objeto de investigación mediante Dharana, Dhyana
y Samadhi durante un periodo de tiempo se denomina Samyama, esta intensa práctica resulta
en un mayor conocimiento de este objeto. Es posible adquirir extraordinarios conocimientos y
capacidades y en la medida que la practica continua, la profundidad en el conocimiento se
acrecienta. Las extraordinarias habilidades y conocimientos que resultan de este proceso se
llaman Siddhis. En un estado de Siddhi lo que normalmente es imposible se hace posible;
Samyama es un medio para alcanzar este estado.
Los Siddhis son una trampa. La persona esta en peligro a causa de sus propios logros.
La mente se torna concentrada y sin embargo, aún puede modificar la percepción; por lo tanto,

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los Siddhis no son resultados extraordinarios para la persona que desea viajar hacia la
perfección, la mente sigue siendo el jefe.
El beneficio final del Yoga, que es la libertad, solo puede conseguirse si se rechaza la
obtención de los Siddhis y si se logra su utilización para fines benéficos. Los Siddhis pueden
hacer de usted una persona con más conocimientos, pero no un sabio.

La Meditación y Dios...
Uno de los asuntos relacionados con la Meditación suele ser asociado con una discusión
acerca de Dios, y si Dios debería ser el objeto de la Meditación, o si tal vez otros objetos
servirían igualmente.
Puesto que la Meditación se ocupa de cristalizar la visión y no se ocupa realmente del
objeto de esa visión, es posible preguntarse que por qué el objeto debería ser Dios en lugar de
algún otro.
Sin embargo, Dios es el objeto ideal para la Meditación. Por la profunda influencia que
tiene sobre nosotros el objeto de reflexión, y en cierto sentido nos vamos pareciendo cada vez
más al objeto y comenzamos a asimilar sus características, como Dios es el ser supremo y el
más perfecto, es lógico que Dios deba ser el objeto de la Meditación.
Cuando somos capaces de esto, somos menos nosotros mismos como individuos
limitados, y más Dios. Los Yoga Sutras citan también a Dios como un medio para elevar la
mente al estado de Yoga.

Mantra y Meditación...
El Mantra es el eslabón que nos une a Dios. Un Mantra es una serie de sílabas o
palabras que representan a Dios y que es usada como objeto de Meditación. Si el alumno ha
sido adecuadamente iniciado y está guiado por un profesor experimentado, un Mantra dará
protección y guía a la práctica del alumno. Dios es un guardián que protege, un Gurú que
refrena, y un proveedor que mantiene. La conexión con lo divino mediante Mantra refrena a
quien está a punto de sobrepasar sus límites reales. Esta restricción es importante, porque
muchos de los problemas de la vida se originan en hacer lo que no deberíamos. Mantra es
también un medio para reflexionar, y aumenta el conocimiento de uno mismo.

Simbolismo en la Meditación...
Un símbolo también puede ser un modo de establecer una conexión con Dios, y por lo
tanto, útil en la meditación. La ventaja de los símbolos es que trasciende las barreras
culturales. Muchos de los dioses se representan por una letra y un símbolo. Por ejemplo, el
Dios sol del panteón Indu se representa por la letra que se pronuncia Hram. Los símbolos nos
ayudan a entendernos a nosotros mismos, ya que tendemos a proyectar sobre ellos nuestras
propias apreciaciones. Por lo tanto debemos tener cuidado al seleccionar un símbolo, porque
puede influir en nuestra mente y por consiguiente en nuestras acciones.
6.- Efectos de la práctica de la Meditación:

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 La practica bien orientada de la Meditación proporciona para el practicante un
asombroso estado de integración mental, la mente se torna calma y transparente, las ideas
claras y penetrantes; por otro lado, una practica meditativa mal orientada exacerba la
imaginación tornando la mente volátil y distraída.

SOPORTES DE MEDITACIÓN

MANDALA (Círculo) YANTRA (Instrumento) MANTRA (Sonido)

MANDALA
Mandala, del sánscrito “círculo, disco, óvalo; es una representación esquemática y
simbólica del macrocosmos y el microcosmos. Soporte de atención generalmente representado
como un círculo inscrito dentro de una forma cuadrangular. En el Tantrismo hindú y budista,
un diagrama simbólico usado en el funcionamiento de ritos sagrados y como instrumento de
la Meditación. El Mandala es básicamente una representación del universo, un área
consagrada que sirva como receptáculo para los dioses y como punto de conexión para las
fuerzas universales.

YANTRA
La palabra Sanscrita Yantra proviene del prefijo Yan que significa concebir, Yantra
significa dispositivo, artificio, mecanismo, herramienta, instrumento. Hace referencia a ciertas
representaciones geométricas complejas de niveles y supuestas energías del cosmos y del ser
humano, personalizadas en una deidad escogida.
El Yantra se interioriza por completo en los niveles más altos del ritual Tántrico, a
través de la construcción mental de un modelo geométrico complejo y su visualización. Una
vez construido mentalmente, el Yogui lo va disolviendo de manera gradual. Los yantras se

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construyen de interior a exterior o de exterior a interior, dependiendo de la figura geométrica
en la que el Yogui piense. El Yogui logra identificarse completamente con la figura escogida
hasta el punto de no diferenciar si el Yantra está en su interior o es él quien penetra en el
Yantra.

MANTRA
Un Mantra es un conjunto de sílabas o palabras en Sánscrito que se recita un
determinado número de veces para conseguir un logro que puede ser mundano o
trascendente. Man significa mente y Tra liberar, por lo que Mantra es liberar a la mente del
condicionamiento material y elevar la conciencia a un plano superior o espiritual.

OM es la sílaba sagrada, origen y principio de todos los Mantras, existe la creencia de

que el sonido Om es la única sílaba eterna que contiene el pasado el presente y el futuro.
Significa unidad en lo supremo, la combinación de lo físico con lo espiritual. También
representa la Trimurti de Brahma, Vishnu y Shiva. El tambor de Shiva produjo este sonido y a
través de él salieron las notas de la octava, sa, re, ga, ma, pa, dha, ni. Así gracias a este sonido
Shiva crea y recrea el universo, Om es también la forma sonora de Atman.

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 TAREA FINAL

ENTREGA DE TRABAJO FINAL QUE CONSIDERARÁ LOS SIGUIENTES

ELEMENTOS:
1. TRABAJO INICIAL DE CLASIFICACION DE LAS POSTURAS.
2. SEGUNDO TRABAJO DE INVESTIGACIÓN DE BHAGA ARDHA, ARDHA Y
PURNA VINYASAS.
3. TERCER TRABAJO CON EL ANALISIS PERSONAL CONSIDERANDO LOS
ELEMENTOS DE YOGA BHEDA Y YOGA KRAMA, ESPECIFICANDO
OBJETIVOS A ALCANZAR. (Físico, energético, mental), CON DIBUJOS DE
LAS VINYASAS Y VOCES DE MANDO DE YOGA NIDRA Y PRANAYAMA Y
PRÁCTICA MEDITATIVA LIBRE.
4. TODOS LOS BORRADORES DE LA PRACTICA PERSONAL.
5. AUTOEVALUACIÓN Y CONSIDERACIONES ACLARANDO SI LOGRÓ O NO
SUS OBJETIVOS Y COMENTARIOS GENERALES DE SU PROCESO
PERSONAL DURANTE EL CURSO DE FORMACIÓN.

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