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FENOMENOLOGA DEL AMOR Y PSICOPATOLOGA Otto Drr -Zegers

RESUMEN La pregunta que se plantea el autor es de qu modo se perturba en los grandes cuadros psicopatolgicos ese fenmeno humano universal que es el amor. Para responder a esta pregunta procede a crear primero una fenomenologa del amor y analizar su espacialidad y su temporalidad. Luego intenta mostrar cmo estas dimensiones antropolgicas aparecen deformadas tanto en la esquizofrenia como en la melancola. La espacialidad del amor humano En la vida cotidiana el espacio de las dimensiones permanece ms bien oculto, y as el arriba significa en el techo y el abajo se entiende como en el suelo. El espacio geomtrico, el artstico o el religioso, etc. son posibles porque el ser humano es ya espacial desde su estructura misma como ser -en-el-mundo. Ahora bien, la espacialidad humana tiene, segn Heidegger, dos caractersticas fundamentales: das Entfernen, que se podra traducir como des alejar, es decir la tendencia del hombre a hacer de saparecer las distancias y das Einrumen , que tiene, a su vez, dos sentidos: despejar y conceder. El primero corresponde al principio del espacio vital, origen de la agresividad y la competencia. El amor repre senta el caso extremo del segundo significado . Slo donde t ests nace un lugar (para m), nos dice el poeta R. M. Rilke. En el amor no slo no hay desplazamiento del otro, sino creacin deun espacio nuevo, un espacio nuestro, cuya ms perfecta con crecin es el abrazo. La espacialidad del amor en la esquizofrenia y la melancola El esquizofrnico vive la relacin con el otro con un gran miedo a la proximidad. El otro es mantenido en la distancia a travs del delirio, las conductas inadecuadas, los proyectos excntricos o el autismo. Esta limita cin de la capacidad de amar en el sentido de un no constituirse el espacio comn se nos muestra tambin en las tpicas situaciones desencadenantes: declaracin de amor, noviazgo, seduccin homosexual, ingreso a organizaciones grupales, etc., todas situaci ones que tienen en comn el que el otro traspasa los lmites que ellos necesitan poner p ara mantener su frgil estructu ra. Por ltimo, la prdida de la capacidad de encontrarse con el otro en el amor va a significar tambin que el mundo deje de ser un hogar, para transformarse en un lugar amenazado por voces y enemigos annimos, donde se pierden las bases del encuentro interhumano: el que sea nico, libre y personal. En la melancola el espacio adquiere caractersticas en cierto modo polares con respecto a la esquizofrenia. Se trata de un espacio

clido, ordenado, donde los objetos guardados retienen el pasado y se sustraen al cambio. Durante la fase depresiva este espacio pierde colorido y perspectiva y se reduce, a causa de una suerte de inflacin que af ecta al cuerpo, el que invad e al enfermo a travs de la angustia, el desnimo y las sensaciones dolorosas. El depresivo no puede tolerar la distancia del otro, hasta el punto que las situaciones desencadenan tes ms frecuentes estn consti tuidas por separaciones y prdidas. El espacio depresivo es lo contrario de aquel que nos enseara Rilke en el Rquiem para una Amiga (1908) como el ms propio del amor: Por cuanto eso es culpa, si es que algo puede serlo: el no acrecentar la libertad del ser amado.... La temporalidad del amor humano Con el tiempo ocurre como con el espacio; l es slo un derivado, una abstraccin del tiempo existencial. Y as, el ser humano es tambin temporal desde su estructura misma como ser -en-el-mun-do, en el sentido de Heidegger. En cada accin estamos anticipan -do e interpretando el futuro desde un determinado sentirnos desde el pasado y consumando el acto de encontrarnos con algo o con alguien en el presente. Ahora, este tiempo se constituye desde la finitud, vale decir, desde la muerte y su rasgo central es la transitoriedad. El tiempo del amor, en cambio, es lo contrario de ese tiempo transitorio, que todo lo devora. La poetisa inglesa Elizabeth Barrett -Browning contrapone la vida que pasa y el amor que permanece ( love that endures, life that disappears), mientras Schiller le dice a su amada: El slo pensar que antes nos importbamos menos, me atormenta, porque el amor ha de ver eternidad hacia atrs y hacia delante. Pero el amor no slo es capaz de acceder al tiempo de lo eterno, sino tambin de vencer ala muerte. Y as Wagner, en su versin potica de la antigua leyenda de Tristn e Isolda, canta: La vieja cancin lo ha repeti do: / amar y morir, / pero no, no, as no es! / Amar! Amar! / Amar hasta en la muerte / y no mo rir de amor. La temporalidad del amor en la esquizofrenia y la melancola El rasgo ms caracterstico del tiempo esquizofrnico es un cierto grado de atemporalidad. El p asado nunca es superado realmen te, porque ellos permanecen en l a relacin simbitica con la ma dre. Por otra parte, sus delirios muestran una persistencia tanto en el contenido como en la forma, que los hace inmunes al paso del tiempo. En relacin al futuro, notamos carencia de propsitos y ausencia del fenmeno de la a nticipacin. Por ltimo, el pa ciente esquizofrnico muestra dificultad para llevar a cabo (en el presente) las tareas que le corresponderan por su nivel intelectual y socio-cultural; de ah los frecuentes fracasos de jvenes dotados en los estudios o de los adultos en el trabajo. Esta atemporalidad nada tiene que ver con la intemporalidad del amor. El esquizofrnico est fuera del tiempo, mientras los amantes lo han superado. El abandona la insercin en ese tiempo que pasa, que es lo que permite la accin. Los amantes, en

cambio, continan actuando, creando y superando lo que tiene el tiempo de triste y doloroso. En la depresin el tiempo tra nscurre ms lento y en casos ex tremos, como el estupor, se detiene. Al paciente le cuesta pensar, concentrarse y tomar decisiones; sus movimientos son lentos, tarda en responder y sus palabras se escuchan sin fuerza. Pero ya en la personalidad previa se anunci a la alteracin de la temporali dad en su manera rgida de cumplir, en el permanente intento de planificar el futuro e impedir el azar y el no poder tolerar las separaciones. Y as, el depresivo no puede, al amar, trascender junto a la persona amada el espacio de las dimensiones y el tiempo de las horas. Y esto explica que cada prdida lo hunda en el abismo y que, con e l tiempo, prdidas cada vez menos impor tantes pueden desencadenar el proceso depresivo. Palabras clave: Amor, fenomenologa, psicopatologa, esquizofrenia, depresin. INTRODUCCIN Con el objeto de est udiar las eventuales deformacio nes que sufre este fenmeno humano universal en los distintos cuadros psicopatolgicos es necesario prime -ro determinar algunos de sus rasgos esenciales. Nonos referiremos prop iamente al amor ertico, ni tam poco a la amistad, ni al amor filial, ni al amor mstico. Buscaremos ms bien aquellas caracterstica s que hacen posible todas e sas formas de amor. Las diferencias entre ellas son, por cierto, fundamentales. Pensemos, sin ir ms lejos, en las que existen entre el amor y la amistad. Esta ltima no se inicia en forma brusca, sorpresiva ni se orienta hacia personas con las cuales no hay previamente algo en comn, tal como ocurre con el amor ertico. La amistad se basa en primer lugar en la simpata, fenmeno primario; en segundo lugar, en la comunidad de intereses y cosmovisio nes y por ltimo, en el lento cultivo de la relacin. Para los griegos la amistad era incluso superior al amor ertico. Con respecto a este ltimo, con su inicio repentino y arrebatador, existen pocos testimonios ms impresio nantes que el de la poetisa griega Safo (16), autora del poema que reproducir emos aqu en la insuperable tra duccin de Marcelino Menndez y Pelayo (11): Igual parece a los eternos dioses quien logra verse frente a ti sentada: feliz si goza tu palabra suave, suave tu risa! A m en el pecho el corazn se oprime slo en mirarte: ni la voz acierta de mi garganta a prorrumpir y rota, calla la lengua. Fuego sutil dentro de mi cuerpo todo

presto discurre: los inciertos ojos ronco zumbido. Cbrome toda de sudo r helado: plida quedo cual marchita hierba y ya sin fuerzas, sin aliento, inerte, parezco muerta.

vagan sin rumbo, los odos hacen

Para quien quiera ade ntrarse con altura en las proxi midades del amor ertico, remito a esa obra insupera ble que es La llama doble: amor y erotismo, de Octavio Paz (11). En ella no s lo es descrita esta pasin humana con gra n belleza, sino que se hace tam bin una revisin de su fascinante historia en el marco de la cultura occidental. Pero nosotros queremos iluminar la psicopatologa y para ello estimamos necesario el empleo del mtodo fenomenolgico con el objeto de poder capturar los elementos ms esenciales de este sentimiento tan hu-mano, tan universal y tan determinante en la vida de cada cual. Procederemos entonces al anlisis de dos dimensiones antr opolgicas bsicas, como son el espacio y el tiempo, en su relacin con el amor. La espacialidad del amor El espacio no es una diversidad tridimensional de pun -tos o sitios llenos de cosas, entre los cuales el hombre se mueve. En el trato cotidiano con las cosas ese espa -cio de las dimensiones o espacio geomtrico permanece ms bien oculto. En la vida irreflexiva de cada cual el arriba significa en el techo , el abajo se entiende como en el suelo y el detrs c omo detrs de la puerta . C ada donde es descubierto e in terpretado a travs de los pasos y senderos del trato cotidiano con las cosas y no est determinado por mediciones espaciales. Segn Heidegger (9) el espacio geomtrico, el artstico, el arquitect nico, el religioso, etc. son posibles porque el existente humano mismo (Dasein) es espacial desde su estructura como ser -en-elmundo. Desde esta estructura ntico ontolgica fundamental el hombre descubre el espacio como un estar, como un habitar entre las cosas, familiarizndo se con ellas. Para Heidegger la espacialidad humana tiene dos caractersticas fundamentales: el des-alejar (das Ent-fernen)y el con-ceder (das Einrumen). Con la primera determinacin el filsofo alemn se refiere a la natural tendencia del hombre a hacer desaparecer las distancias. Aun cuando nos ocupemos de cosas que estn lejos, estamos junto a ellas, porque lo ms prximo a nosotros no es lo ms corto en metros. Ms prximo a m est el cuadro que contemplo en el museo que los ante-ojos que se apoyan sobre mi nariz. Es la cura, cuidado o preocupacin (die Sorge) lo que determina la proximidad o lejana de algo a de alguien. En todo caso, el espacio se constituye como el mbito dentro del cual yo puedo encontrarme con los otros, ya se trate de objetos, animales o prjimos. La otra caracterstica esencial del espacio humano es para Heidegger das Einrumen . En alemn esta palabra deriva de Raum, que justamente significa espacio y tiene dos significados: despejar, limpiar, ordenar y luego, conceder, otorgar. El existente humano est permanentemente regalando espacio o ms bien dejando ser a las cosas

en su respectiva espacialida d. Ambos significados correspon den a distintos modos de desplegarse la espacialidad humana. As por ejemplo, el primer significado, el de despejar, limpiar, desplazar, encuentra su corr espondencia en el principio del espacio vital . El filsofo Otto Bollnow (3) dice al respecto: La lucha por el espacio vital atraviesa la vida entera, desde las zonas ms trascendentales hasta los aspectos ms modestos. En la vida profesional se destaca aqul que desplaza a los otros y as el comerciante impone su producto acosta de la competencia. Pero tambin los pueblos se mueven por este principio, lo que ha conducido a innumerables guerras..., etc. (p. 257). Karl Jaspers (10) tiene expresiones similares, cuando afirma: Toda posicin que yo conquisto excluye a algn otro al reivin dicar para m una parte del espacio limitado disponible. Todo xito mo empequeece al otr o... (TomoII, p. 107). rente a este principio universal del espacio vital, que corresponde a esa primera significacin del verbo ale -mneinrumen - que es a su vez la forma verbal deriva -da del sustantivo Raum (espacio) - se erige el amor como la ms per fecta forma del segundo significado: einrumen , conceder, otorgar. Nadie ha sabido expre sar mejor esta caracterstica del amor que Rainer Maria de los Sonnets from the portuguese Barret-Browning (1): Nur wo Du bist entsteht ein Ort . ( Slo donde t ests nace un lugar ). Aqu no slo no hay desplazamiento del otro, sino creacin de un espacio nuevo (para m) justamente all donde t ests. Aqu no hay prdida de tu espacio vital por m o, a la inversa, del mo por ti. El amor y el poder o la fuerza se excluyen mutuamente , afirma Binswanger (2, p. 25). Los movimientos expresivos vinculados al modo del desplazamiento (primer signi ficado de einrumen), como el gesto del poltico, del deportista o del guerrer o, estn anticipando ya ese despejar, desplazar y arrasar el espacio del otro. El gesto propio de los amantes, el abrazo, es la expresin viva de esa fusin de los espacios de cada uno en nuestro espacio . Qu otras caracterstica s tiene el espacio amoroso? Volvamos a Rilke. El poeta, en una carta ala seorita von Schenck, del 4 de noviembre de 1909, dice refirindose a una pareja que se ama: Ninguno puede perjudicar al otro limitndolo; por el contrario, ellos se regalan recproc a y permanentemente espacio, amplitud y libertad (13). Y en la Cuarta Elega del Duino (1922, 14) afirma que los amantes se prome ten amplitud, caza y patria , mientras que al final del Rquiem para una amiga (1908, 14) dice: Por cuanto eso es culpa, si es que algo puede serlo: el no acrecentar la libertad del ser amado por toda la libertad que uno a s mismo se procura. Esto slo nos queda cuando amamos: dejarnos uno al otro... Rilke en su traduccin libre de la poetisa inglesa, Elizabeth

El amor no determina entonces un desplazamiento del otro ni consiste tampoco en slo una fusin con el otro en el abrazo. Rilke nos ensea cmo en el amor se abre un nuevo espacio ilim itado (amplitud, vastedad, libertad), donde hay alimento y actividad (caza) yal mismo tiempo, calor, hogar (patria). El no dar espa cio al otro, el impedir que se constituya la libertad des -de el amor, sera la mayor fuente de culpa en el ser humano. Es curioso el hecho de que este espacio tan vasto del amor, ese mismo que provoca la angustia del agorafbico, represente para los amantes la quintaesencie de lo clido, acogedor y hogareo. Otto Bollnow (3) dice a propsito no del amor, pero s dela capacidad humana para crear espacios, lo siguiente: El que la existencia sea capaz de crear espacio ms all de s misma permite entender esa extraa pa radoja de Swedenborg (telogo protestante del siglo XIX): Cuanto ms ngeles, tanto ms espacio (p. 263) . Para terminar esta descrip cin del espacio amoroso quisie ra citar unas versos de Goethe (7), donde tambin aparece esa transformacin de la geografa en hogar que produce el amor: Para m eran el campo y los bosques, los roqueros y jardines, slo espacios, hasta que t los transformaste, amada, en un lugar . La espacialidad del amor en las grandes psicosis Qu ocurre con el espacio de la locura (5), concreta-mente con el de la esquizofrenia? Tanto el esquizoide como el esquizofrnico viven la relacin con el otro con un gran miedo a la proximidad. El otro es mantenido en la distancia a travs del delirio, de las conductas inadecuadas, de los proyectos excntricos o, ya avanzada la enfermedad, del autismo. El esquizofrnico es incapaz de resistir al otro en la cercana. Incluso en la relacin teraputica y aun cuando ya exista una cierta confianza hacia el mdico, se producen esos tpicos silencios y el paciente manifiesta directa o indirecta-mente el deseo de terminar la sesin. Cun complica-dos los vemos en las relaciones afectivas. Es cierto que tampoco reconocen con facilidad lo connotado en el lenguaje y suelen interpretar en forma errada los mensajes no verbales, todo lo cual contribuye a aumentar la desconfianza y el paranoidismo. Pero en estricto rigor lo que ocurre es que ellos no son capaces de fundirse con el otro en lo que Rilke llama el abrazo de eternidad , se que no significa amenaza de disolucin de la propia identidad, sino por el contrario, un reconocerse en el espejo del otro, un ser constituido por el otro desde la fusin con l, fusin que viene a ser lo contrario de la desintegracin: apertura hacia un espacio amplio, clido y hogareo, en suma, hacia un espacio anglico. Esta limitacin en la capacidad de amaren el sentido de una no constitucin del espacio comn se nos muestra con mayor evidencia aun en las tpicas situaciones desencadenantes de las psicosis esquizofrnicas agudas: declaracin de amor, noviazgo (Verlo bungskatatonie ), matrimonio, seduccin homo-sexual, viaje al extranjero en grupo, ingreso a organizaciones de grupo de cualquier ndole, etc.

Todas estas situaciones tienen en comn la proximidad del otro, el hecho de que el otro traspasa de alguna manera loslmites que el esquizoide necesita poner para mantenersu frgil estructura. Por ltimo habra que agregar quela prdida de la capacidad de encontrarse con el otroen el amor va a significar tambin que el mundo comotal deje de ser un hogar, una residencia, para transfor-marse en una geografa abstracta, en un lugar arrasado(por las voces y los enemigos delirados), donde nohay paredes que protejan, donde lo otro acecha desdetodos los rincones, pero sin que el paciente paranoidepueda siquiera saber quin ni por qu lo persigue oinfluencia o le habla. Se han perdido las bases mismasdel encuentro interhumano: el que sea nico, libre ypersonal. Al esquizofrnico lo encuentra alguien quedesconoce, a quien no ha llam ado y a quien, por ende,no puede responder. Pero aun fuera del episodio agu do y al margen del espacio en comn con el otro, elespacio cotidiano del esquizofrnico es un espacio va-co, como las habitaciones que l y otros como l habi-tan o como la cama que ocupan en el hospital, la quehabitualmente carece de todo elemento individualizador.En el espacio esquizofrnico no hay tampoco frontali-dad, no hay un caminar hacia adelante, sino esquinadoo en crculos, tanto dentro del pabelln cuando esthospitalizado, como en el camino de la vida . De ahsus continuos fracasos en la vida laboral. Qu sucede con la espacialidad del enfermo de -presivo, aquejado de la otra gran enfermedad endgenay de algn modo tambin constitutiva de o inherente ala condicin humana? El espacio del depresivo apare -ce a primera vista como lo contrario del espacio quehemos descrito en el esquizoide y en el esquizofrnico.Es un espacio slido, clido, ordenado, vivido hasta enlos rincones y en los armarios. Los objetos estn guar-dados y ordenados, reteniendo el pasado lejano y sien do siempre numerosos, aunque puedan parecer mo -destos. Es un espacio familiar, de lmites muy precisosentre lo propio y lo extrao, as como entre los distin -tos rangos que rigen las relaciones humanas. Durantela fase depresiva - y dependiendo de su gravedad y/oprofundidad - este espacio pierde colorido y perspec -tiva y, si bien no desaparece el lmite entre lo familiar ylo extrao, s se reduce este espacio en forma impor-tante a raz de una suerte de inflaci n que afectaal propio cuerpo, el que empieza a invadir al enfer -mo a travs de mltiples sensaciones molestas hastael extremo del dolor de las extremidades, la opre -sin en el pecho y en la nuca y la pesadez del cuerpoentero. Y qu ocurre con el espacio de las relacionesinterpersonales, con el espacio amoroso? El depresivono puede tolerar la distancia del otro y de hecho lasms importantes situaciones desencadenantes estnconstituidas por las separaciones o prdidas, pero tam -bin por las enfermedades fsicas que atentan contra lanecesidad del depresivo de vivir en una relacinsimbitica con el otro. Su tendencia exagerada y rgidaal orden y a aferrarse a las personas y a las cosas (19)nos est indicando la existencia de una pr ofunda per-turbacin de esa forma de espacialidad humana queHeidegger (9) llama das Einrumen, vale decir, el otor -gar, el conceder espacio al otro. El espacio depresivoes lo contrario de aquel que nos enseara Rilke comopropio del amor en el verso citado ms arriba: porcuanto eso es culpa, si es que algo puede serlo: el noacrecentar la libertad del ser amado... (Rquiem parauna Amiga, 1908) (14).

La temporalidad del amor Con el tiempo ocurre como con el espacio. El tiempoes slo un derivado, una abstracc in del tiempoexistencial. El existente humano es temporal desde suestructura misma como ser -en-el-mundo, por cuantoel motor de esta estructura es el cuidado, cura o pre -ocupacin (die Sorge), donde se articulan las instanciasdel pasado, presente y futuro. En cada inters por algoque nos hace frente en el mundo, en ltimo trmino,en cada acto que realizamos, estamos anticipando einterpretando el futuro desde un determinado hallar -nos en nuestro pasado (estado de nimo, experien -cias anteriores) y consuman do el acto de encontrarnoscon algo o con alguien en el presente. Ahora bien, estetiempo en el que estamos insertos se constituye desdela finitud, vale decir, desde la muerte y su rasgo centrales la transitoriedad. Heidegger (9) sostiene incluso queuna exis tencia autntica es slo posible desde una cons -ciente asuncin de la muerte. Y as, l define al ser humano oDasein como un ser-relativamente-a-la-muerte (p. 263). Podemos comprender la temporalidad del amordesde la muerte como s comprendemos la tempora-lidad de la vida? Recurramos una vez ms a la ayudade los poetas. Elizabeth Barrett -Browning (1) contra -pone la vida que pasa y el amor que permanece, en elltimo verso del Soneto XLI de los Sonetos del Por -tugus : Love that endures, life that di sappears (Amor que dura, vida que desaparece), mientras Schiller (17) en una carta a Lotte, dice: El slo pensar que antes nos importbamos menos, me atormenta, porque el amor ha de ver eternidad hacia atrs y hacia delante . Goethe (8), en unos versos dedicados a afirma algo anlogo: Ay!, pero si en tiempos pasados tienes que haber sido mi hermana o mi mujer . De las citas anteriores se desprende en primer lugarque el amor tiene una temporalidad distinta a la de lavida , cual es la duracin, pero que adems el senti -miento amoroso se extiende tambin hacia atrs, haciaun tiempo pasado en el que los amantes an no seconocan o ni siquiera existan. A este mismo fenme -no apuntan los celos retrospectivos, all donde el ama n-te desespera al imaginar eventuales amores de la ama-da, anteriores al conocimiento de ambos, as como laimpresin, tambin muy frecuente, de que el amor queexperimentan dos personas entre s estara determina -do desde siempre, presente ya en el plan divino. Estaparticular temporalidad de la duracin o eternidad queencontramos en el amor humano y que se opone a latransitoriedad de rau von Stein,

la vida se observa tambin en el m -bito de lo religioso. Han transcurrido casi 2000 aosdesde la muerte de Jesucristo y los cristianos continanrememorando a travs de la Misa su sacrificio, comosi ste hubiera ocurrido ayer, es decir, con absolutaprescindencia de la cronologa. Por ltimo, cabra preguntarse si, as como la muertele da sentido a la vida, tambin pueda drselo a l amor.Pero ocurre que los poetas nos ensean que el amortriunfa sobre la muerte y aun ms, que prescinde deella. Wagner (20), en su versin potica de la antigualeyenda de Tristn e Isolda (Acto III), dice: La vieja cancin lo ha repetido: amar y morir, pero no, no, as no es! amar! amar! amar hasta en la muerte y no morir de amor! Y poco ms adelante (Acto III, 2 Cuadro), dice: Tristn, el hroe, con fuerza jubilosa se ha elevado por encima de la muerte . Tambin Rainer Maria Rilke se refiere una y otra veza esa capacidad del amor de vencer a la muerte e in -cluso habla de la inexistencia de sta all donde reina elamor, como cuando en el Segundo Soneto a Orfeo(Primera Parte, 15) y a propsito de la muerte de unajoven bailarina a quien dedic los son etos, el poeta lepregunta al dios: Su muerte, dnde est? Inventars an este tema antes que se consuma tu canto? Y poco antes, en el mismo poema, Rilke habla de lamuerte como de un sueo. La joven enamorada noest propiamente muerta, sino slo dormida: Ella durmi el mundo. Cmo, oh dios del canto, la creaste, para que no anhelara primero estar despierta? Mira, ella naci y durmi. Vemos entonces que la muerte no puede determi-nar la temporalidad (y por ende, la existencia) de losamantes, porque la fuerza de su amor la supera departida. Valga ahora como ltima demostracin deeste carcter de eternidad que posee el tiempo del amor,lo que nos dice el mismo Rilke (14) en la SegundaElega del Duino: Pero a vosotros, amantes, que entre las manos os hacis ms abundantes, como aos de vendimia; que a veces dejis de ser, slo porque el otro del todo prevalece: yo os pregunto por nosotros. Yo s que os tocis dichosos, porque la caricia os retiene y no desaparece el lugar que vosotros, tiernos,

ocultis; por debajo presents la pura duracin. Es casi eternidad lo que os prometis en cada abrazo... La temporalidad del amor en las grandes psicosis Veamos en un comienzo que la temporalidad del serhumano se constituye desde la muerte y su rasgo esen-cial es la transitoriedad. El que las cosas pasen suele sermotivo de dolor o de nostalgia, pero justamente esese rasgo del tiempo humano el que le da sentido anuestras acciones. Si pudiera escribir lo que estoy escri-biendo en diez mil aos ms, nada me urgira a hacer-lo ahora y tampoco hara otras cosas, terminando enla inmovilidad total. A mayor abundamiento, comoen un tiempo infinito yo podra llegar a ser como cual-quier otra persona, terminara siendo nadie. Es la finitudlo que crea la ocasin, el momento, la urgencia y enltimo trmino, esa perfecta interaccin entre pasado,presente y futuro, instancias temporales, que se con-funden con la vida misma. La historicidad, por su par-te, vale decir, la conciencia que tiene el hombre de sucondicin temporal e histrica, es uno de los rasgosconstitutivos de lo humano y ha estado particularmente presente en las grandes culturas. Qu ocurre con la temporalidad del pacienteesquizofrnico? Habra que advertir en primer lugarque este tema dara pie para varios estudios, de mane-ra que slo nos podremos referir a l en forma muysucinta. El rasgo ms caracterstico del tiempoesquizofr nico es un cierto grado deatemporalidad. Es-tos pacientes se encuentran en mayor o menor medidafuera de la articulacin del pasado, presente y futuro.El pasado nunca es superado, en el sentido del triplesignificado del verbo alemnaufheben (terminar, con -servar y superar), al cual Hegel otorgara tanta impor -tancia para el normal desempeo de la vida humana.As es como ellos quedan fijados en la relacinsimbitica con la madre, propia del primer ao devida; son extremadamente susceptibles frente a mni -mos cambios en la relacin interpersonal, como tam-bin se ve en los nios pequeos y por ltimo, susdelirios muestran una persistencia tanto en el conteni -do como en la forma, que los hace en cierto modoinmunes al paso del tiempo. Y as, aos ms tarde ve-mos al paciente hacer las mismas afirmaciones deli -rantes como si nada hubiera ocurrido en los cinco,diez o veinte aos de intervalo. Con respecto al futuro,su actitud es tambin muy particular. Desde siemprese ha afirmado que los esquizofrnicos carecen de pro-yectos de vida e incluso de propsitos claros para unfuturo inmediato. En ellos no hay esa anticipacin delfuturo que constituye quizs el ms importante motoren la vida del hombre. Por ltimo, el pacienteesquizofrnico tiene una tremenda dificultad para lle-var a cabo (en el presente) las tareas que le correspon -deran por su nivel intelectual y socio -cultural: el estu diante, que a pesar de haber ingresado a la universidadcon los ms altos puntajes, no es capaz de aprobar elprimer semestre y cambia una y otra vez de carrera oel profesional, que es despedido de todos sus trabajos,porque fracasa en las tareas ms sencillas, son ejem -plos habituales de estilos de vida esquizofrnicos. Loque se ha conocido como apata o falta de iniciativa, latendencia a qued arse en cama sin hacer nada y la faci lidad con que se hacen dependientes del tabaco, trans -formndose el

fumar casi en su nica actividad, sonotros ejemplos de esta profunda perturbacin de latemporalidad, en este caso del presente, que afecta aestos enfe rmos. Se trata, en suma, de una suerte de atemporalidad ,pero que nada tiene que ver con la intemporalidad del amor. El esquizofrnico est fuera del tiempo, mien-tras los amantes lo han superado. El tiempo de la vidaes el trnsito, pero este pasar ocurre, en las vidas nor-males, reteniendo lo mejor del pasado, anticipando elfuturo y consumando el encuentro o la accin en elpresente. El esquizofrnico abandona la insercin en eltiempo que pasa, que es lo que en ltimo trmino per-mite la accin. En el amor los amantes no abandonanese tiempo y de hecho, continan actuando y creando,pero s superan, a travs del amor, lo que tiene el tiem-po de triste y doloroso: el que tantas cosas que unoquisiera retener y conservar se destruyan y pasen inexo-rablemente. La temporalidad del amor es, como vi-mos en algunos poetas, la eternidad, y es por eso quelos amantes lo viven con frecuencia como un xtasis,un estar fuera de s, en otra dimensin. Nada de esomuestra la atemporalidad de los pacientesesquizofrnicos, los que tienden ms bien a vivir enuna permanente desazn, acosados por esa angustiatan peculiar y que se ha dado en llamar endgena yque con alguna frecuencia los lleva a la desesperacin yal suicidio. Ese estar fuera del tiempo les dificulta tam-bin el acceso al tiempo eterno del amor y es as comotienen serias dificultades para establecer relacionesafectivas y cuando llegan a enamorarse, el objeto deeste amor es casi siempre alguien (concretamente) leja-no e imposible. Es como si no pudiesen resistir la cer-cana y la fusin del abrazo, el cual viene a ser el equi-valente espacial de la suspensin del tiempo transente en el amor. Sobre la temporalidad de los cuadros depresivos seha escrito bastante ms que sobre lo que ocurre conella en la esquizofrenia. Cl sicos son los trabajos al res -pecto de Viktor von Gebsattel (6) y Erwin Straus (18).El primero define la alteracin de la temporalidad enla depresin como unaWerdenshemmung (inhibicin delllegar a ser), como una lentificacin o detencin de loque l llama el tiempo inmanente a la vida, el que en sutranscurrir anticipa el futuro: Independientemente de cualquier pensamiento explcito en el futuro, en la cons-titucin misma de la sensacin de poder (Knnen) - queacompaa al hecho elemental de estar activa una per-sona sana - se esconde un movimiento vivido hacia elfuturo (p. 138). Erwin Straus, por su parte, sostieneque la inhibicin depresiva altera primero la experien-cia del futuro a travs de su influencia negativa sobreel poder actuar, pero que al profundizarse estalentificacin de la historia vital interna se producetambin una transformacin de la experiencia del pa-sado, cuyo resultado final va a ser el delirio depresivo. En la depresin el tiempo transcurre ms lento y encasos extremos, como en el estupor, se detiene. Alpaciente le cuesta pensar, concentrarse, tomar decisio -nes, sus movimientos son lentos, tarda en responder ysus palabras se escuchan arrastradas y sin fuerza. Estalentificacin compromete tambin los procesos bi o-lgicos bsicos y as es como sufren con frecuencia deestreimiento, bradicardia y disminucin del ritmo res -piratorio. El paciente tiene, sin embargo, una concien-cia excesiva del tiempo del reloj, que avanza en formainexorable y que en depresiones muy graves se trans -forma en otra fuente de angustia: un minuto sigue aotro y ste a un tercero y as

hasta el infinito, pero elpaciente depresivo tiene la impresin simultnea deque el tiempo no avanza, de que nada ocurre. Porqueno es obviamente el tiempo cro nolgico el que se hadetenido, sino el tiempo inmanente, el tiempo comooportunidad, urgencia, anticipacin, logro, en ltimotrmino, el tiempo como maduracin y crecimiento.Pero al igual que ocurra con la espacialidad, ya en elmodo de ser o personalidad p revia del paciente de -presivo se anuncia tambin esta perturbacin de la tem -poralidad que vemos aparecer tan dramticamenteen la enfermedad manifiesta - en esa manera rgida decumplir, en el permanente intento de adelantarse alfuturo a travs de una planificacin extrema, en el nopoder dejar nada para el da siguiente y tener que termi-narlo todo hoy y, por ltimo, en el tratar de impedir elazar a cualquier costo. Otro rasgo central del modo deser depresivo y que tiene que ver tanto con elementosespacial es como temporales, es la sensibilidad a la pr -dida, fenmeno que constituye a su vez el gran motivodesencadenante, el verdadero taln de Aquiles del typus melancholicus (Tellenbach) (19). A diferencia del esquizofrnico, que no puede tolerar la proximi daddel otro, el depresivo no resiste la lejana del ser ama -do ( . Riemann) (12). Esto tiene que ver con la defor -macin de su capacidad de amar, puesto que si el amores unin con el ser amado en un espacio infinito yhogareo y en un tiempo de eternidad, t endran quepoder tolerar los amantes la separacin en el espaciomtrico y en el tiempo del reloj. Hay innumerablesejemplos de ello, uno de los cuales lo menciona Rainer Maria Rilke (14) en la primera de las "Elegas del Duino":la poetisa italiana Gaspara Stampa, quien fuera aban-donada por su gran amor, el noble veneciano Collatinodi Collalto, y que permaneci siempre fiel a l, dedica-da hasta los ltimos das de su vida a cantar su amoren hermosos y encendidos poemas. El amor est msall del alejamiento, de la separacin o de la prdida.El depresivo, en cambio, no puede, al amar, trascen-der junto a la persona amada el espacio de las dimensiones y el tiempo de las horas. Y esto explica quecada prdida lo hunda en el abismo de la depresin yan ms, que a medida que transcurre la vida, bastenprdidas cada vez menos importantes para desenca -denar el proceso depresivo. Si en un comienzo fue lamuerte de un ser querido o las angustias vinculadas aun parto, con el tiempo bastar la muerte del perro oel feliz matrimonio de una hija (pero que significa alejamiento), para poner en marcha la endogenidad dor -mida y consumarse as esa modificacin global de lapersona, que es la melancola. En comparacin con la temporalidad del depresi -vo, el tiempo del amor se nos presenta entonces entoda su luminosidad: eternidad que alumbra pasado,presente y futuro, fecundidad en toda aquella riquezaque puede surgir en el entre (M. Buber) (4), madu -racin y perfeccionamiento de cada uno de los aman -tes en el sentido de Platn.