FENOMENOLOGÍA DEL AMOR Y PSICOPATOLOGÍA Otto Dörr -Zegers

RESUMEN La pregunta que se plantea el autor es de qué modo se perturba en los grandes cuadros psicopatológicos ese fenómeno humano universal que es el amor. Para responder a esta pregunta procede a crear primero una fenomenología del amor y analizar su espacialidad y su temporalidad. Luego intenta mostrar cómo estas dimensiones antropológicas aparecen deformadas tanto en la esquizofrenia como en la melancolía. La espacialidad del amor humano En la vida cotidiana el espacio de las dimensiones permanece más bien oculto, y así el ³arriba´ significa ³en el techo´ y el ³abajo´ se entiende como ³en el suelo´. El espacio geométrico, el artístico o el religioso, etc. son posibles porque el ser humano es ya espacial desde su estructura misma como ³ser -en-el-mundo´. Ahora bien, la espacialidad humana tiene, según Heidegger, dos características fundamentales: das Entfernen, que se podría traducir como ³des alejar´, es decir la tendencia del hombre a hacer de saparecer las distancias y das Einräumen , que tiene, a su vez, dos sentidos: despejar y conceder. El primero corresponde al principio del ³espacio vital´, origen de la agresividad y la competencia. El amor repre senta el caso extremo del segundo significado . ³Sólo donde tú estás nace un lugar (para mí)´, nos dice el poeta R. M. Rilke. En el amor no sólo no hay desplazamiento del otro, sino creación deun espacio nuevo, un espacio ³nuestro´, cuya más perfecta con creción es el abrazo. La espacialidad del amor en la esquizofrenia y la melancolía El esquizofrénico vive la relación con el otro con un gran miedo a la proximidad. El otro es mantenido en la distancia a través del delirio, las conductas inadecuadas, los proyectos excéntricos o el autismo. Esta limita ción de la capacidad de amar en el sentido de un no constituirse el espacio común se nos muestra también en las típicas situaciones desencadenantes: declaración de amor, noviazgo, seducción homosexual, ingreso a organizaciones grupales, etc., todas situaci ones que tienen en común el que el otro traspasa los límites que ellos necesitan poner p ara mantener su frágil estructu ra. Por último, la pérdida de la capacidad de encontrarse con el otro en el amor va a significar también que el mundo deje de ser un hogar, para transformarse en un lugar amenazado por voces y enemigos anónimos, donde se pierden las bases del encuentro interhumano: el que sea único, libre y personal. En la melancolía el espacio adquiere características en cierto modo polares con respecto a la esquizofrenia. Se trata de un espacio

el ser humano es también temporal desde su estructura misma como ser -en-el-mun-do. en cambio.. desde la muerte y su rasgo central es la transitoriedad. canta: ³La vieja canción lo ha repeti do: / amar y morir. porque el amor ha de ver eternidad hacia atrás y hacia delante´. Por último. El depresivo no puede tolerar la distancia del otro. es lo contrario de ese tiempo transitorio. life that disappears´). sus delirios muestran una persistencia tanto en el contenido como en la forma. ¡así no es! / ¡Amar! ¡Amar! / Amar hasta en la muerte / y no mo rir de amor. a causa de una suerte de ³inflación´ que af ecta al cuerpo.´ La temporalidad del amor en la esquizofrenia y la melancolía El rasgo más característico del tiempo esquizofrénico es un cierto grado de ³atemporalidad´. El p asado nunca es superado realmen te. el que invad e al enfermo a través de la angustia. mientras los amantes lo han superado. que todo lo devora. El tiempo del amor. En relación al futuro. que es lo que permite la acción. El abandona la inserción en ese tiempo que pasa. no. El espacio depresivo es lo contrario de aquel que nos enseñara Rilke en el ³Réquiem para una Amiga´ (1908) como el más propio del amor: ³Por cuanto eso es culpa. mientras Schiller le dice a su amada: ³El sólo pensar que antes nos importábamos menos. ordenado. vale decir.. Durante la fase depresiva este espacio pierde colorido y perspectiva y se reduce. me atormenta. una abstracción del tiempo existencial. El esquizofrénico está fuera del tiempo. el pa ciente esquizofrénico muestra dificultad para llevar a cabo (en el presente) las tareas que le corresponderían por su nivel intelectual y socio-cultural. el desánimo y las sensaciones dolorosas. Por otra parte. Esta ³atemporalidad´ nada tiene que ver con la ³intemporalidad´ del amor. sino también de vencer ala muerte. hasta el punto que las situaciones desencadenan tes más frecuentes están consti tuidas por separaciones y pérdidas. / pero no. donde los objetos guardados retienen el pasado y se sustraen al cambio.´. Los amantes. él es sólo un derivado. en su versión poética de la antigua leyenda de Tristán e Isolda. si es que algo puede serlo: el no acrecentar la libertad del ser amado. La temporalidad del amor humano Con el tiempo ocurre como con el espacio. Pero el amor no sólo es capaz de acceder al tiempo de lo eterno. Y así. porque ellos permanecen en l a relación simbiótica con la ma dre. Ahora. La poetisa inglesa Elizabeth Barrett -Browning contrapone la vida que pasa y el amor que permanece (³ love that endures. este tiempo se constituye desde la finitud. de ahí los frecuentes fracasos de jóvenes dotados en los estudios o de los adultos en el trabajo. notamos carencia de propósitos y ausencia del fenómeno de la ³a nticipación´. que los hace inmunes al paso del tiempo. Y así Wagner. en el sentido de Heidegger.cálido. en . En cada acción estamos anticipan -do e interpretando el futuro desde un determinado ³sentirnos´ desde el pasado y consumando el acto de encontrarnos con algo o con alguien en el presente.

Fuego sutil dentro de mi cuerpo todo . como el estupor. Esta última no se inicia en forma brusca. ni tam poco a la amistad. en segundo lugar. concentrarse y tomar decisiones. fenomenología. en el lento cultivo de la relación. existen pocos testimonios más impresio nantes que el de la poetisa griega Safo (16). calla la lengua. ni al amor filial. esquizofrenia. Buscaremos más bien aquellas característica s que hacen posible todas e sas formas de amor. por cierto. se detiene. creando y superando lo que tiene el tiempo de triste y doloroso. Pensemos. con su inicio repentino y arrebatador. al amar. sus movimientos son lentos. psicopatología. tal como ocurre con el amor erótico. Las diferencias entre ellas son. el depresivo no puede. Para los griegos la amistad era incluso superior al amor erótico. continúan actuando. fundamentales. Con respecto a este último. Pero ya en la personalidad previa se anunci a la alteración de la temporali dad en su manera rígida de cumplir. en la comunidad de intereses y cosmovisio nes y por último. pérdidas cada vez menos impor tantes pueden desencadenar el proceso depresivo. fenómeno primario. Palabras clave: Amor. sin ir más lejos. INTRODUCCIÓN Con el objeto de est udiar las eventuales deformacio nes que sufre este fenómeno humano universal en los distintos cuadros psicopatológicos es necesario prime -ro determinar algunos de sus rasgos esenciales. en el permanente intento de planificar el futuro e impedir el azar y el no poder tolerar las separaciones.cambio. en las que existen entre el amor y la amistad. tarda en responder y sus palabras se escuchan sin fuerza. Nonos referiremos prop iamente al amor erótico. Y esto explica que cada pérdida lo hunda en el abismo y que. trascender junto a la persona amada el espacio de las dimensiones y el tiempo de las horas. sorpresiva ni se orienta hacia personas con las cuales no hay previamente algo en común. Al paciente le cuesta pensar. depresión. En la depresión el tiempo tra nscurre más lento y en casos ex tremos. autora del poema que reproducir emos aquí en la insuperable tra ducción de Marcelino Menéndez y Pelayo (11): ³Igual parece a los eternos dioses quien logra verse frente a ti sentada: ¡feliz si goza tu palabra suave. suave tu risa! A mí en el pecho el corazón se oprime sólo en mirarte: ni la voz acierta de mi garganta a prorrumpir y rota. con e l tiempo. Y así. ni al amor místico. La amistad se basa en primer lugar en la simpatía.

La espacialidad del amor El espacio no es una diversidad tridimensional de pun -tos o sitios llenos de cosas. parezco muerta. En todo caso. limpiar. La otra característica esencial del espacio humano es para Heidegger das Einräumen . Procederemos entonces al análisis de dos dimensiones antr opológicas básicas. En ella no s ólo es descrita esta pasión humana con gra n belleza. Cúbrome toda de sudo r helado: pálida quedo cual marchita hierba y ya sin fuerzas. En la vida irreflexiva de cada cual el arriba significa en el techo . animales o prójimos. en su relación con el amor. el espacio se constituye como el ámbito dentro del cual yo puedo encontrarme con los otros. el artístico. ya se trate de objetos. sin aliento. que justamente significa espacio y tiene dos significados: despejar. Para Heidegger la espacialidad humana tiene dos características fundamentales: el des-alejar (das Ent-fernen)y el con-ceder (das Einräumen).´ vagan sin rumbo. Según Heidegger (9) el espacio geométrico. son posibles porque el existente humano mismo (Dasein) es espacial desde su estructura como ser -en-elmundo. El existente humano está permanentemente regalando espacio o más bien dejando ser a las cosas . C ada donde es descubierto e in terpretado a través de los pasos y senderos del trato cotidiano con las cosas y no está determinado por mediciones espaciales. tan universal y tan determinante en la vida de cada cual. estamos junto a ellas. entre los cuales el hombre se mueve. Aun cuando nos ocupemos de cosas que están lejos. remito a esa obra insupera ble que es ³La llama doble: amor y erotismo´. Es la cura. cuidado o preocupación (die Sorge) lo que determina la proximidad o lejanía de algo a de alguien.presto discurre: los inciertos ojos ronco zumbido. etc. inerte. porque lo más próximo a nosotros no es lo más corto en metros. Más próximo a mí está el cuadro que contemplo en el museo que los ante-ojos que se apoyan sobre mi nariz. el abajo se entiende como en el suelo y el detrás c omo detrás de la puerta . En el trato cotidiano con las cosas ese espa -cio de las dimensiones o espacio geométrico permanece más bien oculto. conceder. como un habitar entre las cosas. sino que se hace tam bién una revisión de su fascinante historia en el marco de la cultura occidental. familiarizándo se con ellas. el religioso. como son el espacio y el tiempo. Con la primera determinación el filósofo alemán se refiere a la natural tendencia del hombre a hacer desaparecer las distancias. Pero nosotros queremos iluminar la psicopatología y para ello estimamos necesario el empleo del método fenomenológico con el objeto de poder capturar los elementos más esenciales de este sentimiento tan hu-mano. los oídos hacen Para quien quiera ade ntrarse con altura en las proxi midades del amor erótico. otorgar. Desde esta estructura óntico ontológica fundamental el hombre descubre el espacio como un estar. En alemán esta palabra deriva de Raum. el arquitectó nico. de Octavio Paz (11). ordenar y luego.

Rilke en su traducción libre de la poetisa inglesa. 14) dice: Por cuanto eso es culpa. Aquí no sólo no hay desplazamiento del otro. etc. encuentra su corr espondencia en el principio del espacio vital .. lo que ha conducido a innumerables guerras. cuando afirma: Toda posición que yo conquisto excluye a algún otro al reivin dicar para mí una parte del espacio limitado disponible. Nadie ha sabido expre sar mejor esta característica del amor que Rainer Maria de los Sonnets from the portuguese Barret-Browning (1): Nur wo Du bist entsteht ein Ort . como el gesto del político.en su respectiva espacialida d. Aquí no hay pérdida de tu espacio vital por mí o. 107). que corresponde a esa primera significación del verbo ale -máneinräumen ... p. Karl Jaspers (10) tiene expresiones similares. por el contrario. Y en la Cuarta Elegía del Duino (1922. (TomoII. del mío por ti.. Los movimientos expresivos vinculados al modo del desplazamiento (primer signi ficado de einräumen). mientras que al final del Réquiem para una amiga (1908. el abrazo. Ambos significados correspon den a distintos modos de desplegarse la espacialidad humana. p. ellos se regalan recíproc a y permanentemente espacio. sino creación de un espacio nuevo (para mí) justamente allí donde tú estás. el primer significado. caza y patria . el de despejar. a la inversa.. desplazar y arrasar el espacio del otro. en una carta ala señorita von Schenck. otorgar. del 4 de noviembre de 1909. desde las zonas más trascendentales hasta los aspectos más modestos. afirma Binswanger (2. Esto sólo nos queda cuando amamos: dejarnos uno al otro.se erige el amor como la más per fecta forma del segundo significado: einräumen . (p.. Elizabeth . Todo éxito mío empequeñece al otr o. si es que algo puede serlo: el no acrecentar la libertad del ser amado por toda la libertad que uno a sí mismo se procura. conceder.. amplitud y libertad (13). El filósofo Otto Bollnow (3) dice al respecto: La lucha por el espacio vital atraviesa la vida entera. Pero también los pueblos se mueven por este principio. están anticipando ya ese despejar.que es a su vez la forma verbal deriva -da del sustantivo Raum (espacio) . ¿Qué otras característica s tiene el espacio amoroso? Volvamos a Rilke. 14) afirma que los amantes se prome ten amplitud. 257). dice refiriéndose a una pareja que se ama: Ninguno puede perjudicar al otro limitándolo. El poeta. El amor y el poder o la fuerza se excluyen mutuamente . es la expresión viva de esa fusión de los espacios de cada uno en nuestro espacio . 25). El gesto propio de los amantes. En la vida profesional se destaca aquél que desplaza a los otros y así el comerciante impone su producto acosta de la competencia. desplazar. ( Sólo donde tú estás nace un lugar ). del deportista o del guerrer o. Así por ejemplo. rente a este principio universal del espacio vital. limpiar.

sólo espacios. de las conductas inadecuadas. Esta limitación en la capacidad de amaren el sentido de una no constitución del espacio común se nos muestra con mayor evidencia aun en las típicas situaciones desencadenantes de las psicosis esquizofrénicas agudas: declaración de amor. ingreso a organizaciones de grupo de cualquier índole. un ser constituido por el otro desde la fusión con él. hogar (patria). donde también aparece esa transformación de la geografía en hogar que produce el amor: Para mí eran el campo y los bosques. La espacialidad del amor en las grandes psicosis ¿Qué ocurre con el espacio de la locura (5). ése que no significa amenaza de disolución de la propia identidad. todo lo cual contribuye a aumentar la desconfianza y el paranoidismo. Rilke nos enseña cómo en el amor se abre un nuevo espacio ilim itado (amplitud. acogedor y hogareño. Es curioso el hecho de que este espacio tan vasto del amor. en un lugar . calor. etc. los roqueríos y jardines. Cuán complica-dos los vemos en las relaciones afectivas. El no dar espa cio al otro. seducción homo-sexual. Pero en estricto rigor lo que ocurre es que ellos no son capaces de fundirse con el otro en lo que Rilke llama el abrazo de eternidad . lo siguiente: El que la existencia sea capaz de crear espacio más allá de sí misma permite entender esa extraña pa radoja de Swedenborg (teólogo protestante del siglo XIX): Cuanto más ángeles. ya avanzada la enfermedad. Incluso en la relación terapéutica y aun cuando ya exista una cierta confianza hacia el médico. el impedir que se constituya la libertad des -de el amor. amada. del autismo. . hacia un espacio angélico. Es cierto que tampoco reconocen con facilidad lo connotado en el lenguaje y suelen interpretar en forma errada los mensajes no verbales. de los proyectos excéntricos o. El esquizofrénico es incapaz de resistir al otro en la cercanía. vastedad. hasta que tú los transformaste. viaje al extranjero en grupo. Para terminar esta descrip ción del espacio amoroso quisie ra citar unas versos de Goethe (7). matrimonio. Otto Bollnow (3) dice a propósito no del amor. cálido y hogareño.El amor no determina entonces un desplazamiento del otro ni consiste tampoco en sólo una fusión con el otro en el abrazo. donde hay alimento y actividad (caza) yal mismo tiempo. tanto más espacio (p. se producen esos típicos silencios y el paciente manifiesta directa o indirecta-mente el deseo de terminar la sesión. El otro es mantenido en la distancia a través del delirio. fusión que viene a ser lo contrario de la desintegración: apertura hacia un espacio amplio. sería la mayor fuente de culpa en el ser humano. represente para los amantes la quintaesencie de lo cálido. concreta-mente con el de la esquizofrenia? Tanto el esquizoide como el esquizofrénico viven la relación con el otro con un gran miedo a la proximidad. libertad). sino por el contrario. noviazgo (Verlo bungskatatonie ). ese mismo que provoca la angustia del agorafóbico. pero sí dela capacidad humana para crear espacios. en suma. 263) . un reconocerse en el espejo del otro.

Los objetos están guar-dados y ordenados.no puede responder. elespacio cotidiano del esquizofrénico es un espacio va-cío. vivido hasta enlos rincones y en los armarios. pero tam -bién por las enfermedades físicas que atentan contra lanecesidad del depresivo de vivir en una relaciónsimbiótica con el otro. una residencia. de límites muy precisosentre lo propio y lo extraño. en un lugar arrasado(por las voces y los enemigos delirados).y dependiendo de su gravedad y/oprofundidad . 1908) (14). la quehabitualmente carece de todo elemento individualizador. ordenado. Por último habría que agregar quela pérdida de la capacidad de encontrarse con el otroen el amor va a significar también que el mundo comotal deje de ser un hogar. De ahísus continuos fracasos en la vida laboral. donde nohay paredes que protejan. como en el camino de la vida . el hecho de que el otro traspasa de alguna manera loslímites que el esquizoide necesita poner para mantenersu frágil estructura. vale decir.Es un espacio sólido. así como entre los distin -tos rangos que rigen las relaciones humanas. (Réquiem parauna Amiga. Su tendencia exagerada y rígidaal orden y a aferrarse a las personas y a las cosas (19)nos está indicando la existencia de una pr ofunda per-turbación de esa forma de espacialidad humana queHeidegger (9) llama das Einräumen. Se han perdido las bases mismasdel encuentro interhumano: el que sea único. no hay un caminar hacia adelante.este espacio pierde colorido y perspec -tiva y. el conceder espacio al otro.En el espacio esquizofrénico no hay tampoco frontali-dad. tanto dentro del pabellón cuando estáhospitalizado.. como las habitaciones que él y otros como él habi-tan o como la cama que ocupan en el hospital. pero sin que el paciente paranoidepueda siquiera saber quién ni por qué lo persigue oinfluencia o le habla. Es un espacio familiar. el otor -gar.Todas estas situaciones tienen en común la proximidad del otro. aquejado de la otra gran enfermedad endógenay de algún modo también constitutiva de o inherente ala condición humana? El espacio del depresivo apare -ce a primera vista como lo contrario del espacio quehemos descrito en el esquizoide y en el esquizofrénico. Pero aun fuera del episodio agu do y al margen del espacio en común con el otro. cálido. el que empieza a invadir al enfer -mo a través de múltiples sensaciones molestas hastael extremo del dolor de las extremidades. Durantela fase depresiva . El espacio depresivoes lo contrario de aquel que nos enseñara Rilke comopropio del amor en el verso citado más arriba: porcuanto eso es culpa. si bien no desaparece el límite entre lo familiar ylo extraño. reteniendo el pasado lejano y sien do siempre numerosos. libre ypersonal. donde lo otro acecha desdetodos los rincones. sí se reduce este espacio en forma impor-tante a raíz de una suerte de inflació n que afectaal propio cuerpo. . aunque puedan parecer mo -destos. ¿Y qué ocurre con el espacio de las relacionesinterpersonales. por ende. a quien no ha llam ado y a quien. para transfor-marse en una geografía abstracta. ¿Qué sucede con la espacialidad del enfermo de -presivo.. si es que algo puede serlo: el noacrecentar la libertad del ser amado. sino esquinadoo en círculos. con el espacio amoroso? El depresivono puede tolerar la distancia del otro y de hecho lasmás importantes situaciones desencadenantes estánconstituidas por las separaciones o pérdidas. la opre -sión en el pecho y en la nuca y la pesadez del cuerpoentero. Al esquizofrénico lo encuentra alguien quedesconoce.

haciaun tiempo pasado en el que los amantes aún no seconocían o ni siquiera existían. una abstracc ión del tiempoexistencial. mientras Schiller (17) en una carta a Lotte. experien -cias anteriores) y consuman do el acto de encontrarnoscon algo o con alguien en el presente. por cuantoel motor de esta estructura es el cuidado. porque el amor ha de ver eternidad hacia atrás y hacia delante . presente ya en el plan divino. de que el amor queexperimentan dos personas entre sí estaría determina -do desde siempre. De las citas anteriores se desprende en primer lugarque el amor tiene una temporalidad distinta a la de lavida . allí donde el ama n-te desespera al imaginar eventuales amores de la ama-da. en elúltimo verso del Soneto XLI de los Sonetos del Por -tugués : Love that endures. dice: El sólo pensar que antes nos importábamos menos. cura o pre -ocupación (die Sorge). Ahora bien. desde la muerte y su rasgo centrales la transitoriedad. pero si en tiempos pasados tienes que haber sido mi hermana o mi mujer .en cada acto que realizamos. pero que además el senti -miento amoroso se extiende también hacia atrás. . Elizabeth Barrett -Browning (1) contra -pone la vida que pasa y el amor que permanece. A este mismo fenóme -no apuntan los celos retrospectivos. vida que desaparece). anteriores al conocimiento de ambos. Goethe (8). me atormenta. así como laimpresión. Estaparticular temporalidad de la duración o eternidad queencontramos en el amor humano y que se opone a latransitoriedad de rau von Stein. estetiempo en el que estamos insertos se constituye desdela finitud. 263). Y así. El tiempoes sólo un derivado. Heidegger (9) sostiene incluso queuna exis tencia auténtica es sólo posible desde una cons -ciente asunción de la muerte. en unos versos dedicados a afirma algo análogo: ¡Ay!. life that di sappears (Amor que dura. ¿Podemos comprender la temporalidad del amordesde la muerte como sí comprendemos la tempora-lidad de la vida? Recurramos una vez más a la ayudade los poetas. en último término. estamos anticipando einterpretando el futuro desde un determinado hallar -nos en nuestro pasado (estado de ánimo. él define al ser humano oDasein como un ser-relativamente-a-la-muerte (p.La temporalidad del amor Con el tiempo ocurre como con el espacio. vale decir. cual es la duración. presente y futuro. El existente humano es temporal desde suestructura misma como ser -en-el-mundo. En cada interés por algoque nos hace frente en el mundo. donde se articulan las instanciasdel pasado. también muy frecuente.

el poeta lepregunta al dios: Su muerte. sino sólo dormida: Ella durmió el mundo. porque la fuerza de su amor la supera departida. Yo sé que os tocáis dichosos. pero no. no. en su versión poética de la antigualeyenda de Tristán e Isolda (Acto III). sólo porque el otro del todo prevalece: yo os pregunto por nosotros. Wagner (20). para que no anhelara primero estar despierta? Mira. 2° Cuadro). ella nació y durmió. cabría preguntarse si. Vemos entonces que la muerte no puede determi-nar la temporalidad (y por ende. ¿Cómo. que entre las manos os hacéis más abundantes. . el héroe. es decir. porque la caricia os retiene y no desaparece el lugar que vosotros.Pero ocurre que los poetas nos enseñan que el amortriunfa sobre la muerte y aun más.la vida se observa también en el ám -bito de lo religioso. Valga ahora como última demostración deeste carácter de eternidad que posee el tiempo del amor. ¡así no es! ¡amar! ¡amar! ¡amar hasta en la muerte y no morir de amor! Y poco más adelante (Acto III. amantes. así como la muertele da sentido a la vida. que a veces dejáis de ser. como cuando en el Segundo Soneto a Orfeo(Primera Parte. tiernos. También Rainer Maria Rilke se refiere una y otra veza esa capacidad del amor de vencer a la muerte e in -cluso habla de la inexistencia de ésta allí donde reina elamor. la existencia) de losamantes. también pueda dárselo a l amor. Han transcurrido casi 2000 añosdesde la muerte de Jesucristo y los cristianos continúanrememorando a través de la Misa su sacrificio. 15) y a propósito de la muerte de unajoven bailarina a quien dedicó los son etos. comosi éste hubiera ocurrido ayer. como años de vendimia. con absolutaprescindencia de la cronología. con fuerza jubilosa se ha elevado por encima de la muerte . Rilke habla de lamuerte como de un sueño. La joven enamorada noestá propiamente muerta.lo que nos dice el mismo Rilke (14) en la SegundaElegía del Duino: Pero a vosotros. Por último. ¿dónde está? ¿Inventarás aún este tema antes que se consuma tu canto? Y poco antes. la creaste. dice: Tristán. en el mismo poema. que prescinde deella. oh dios del canto. dice: La vieja canción lo ha repetido: amar y morir.

su actitud es también muy particular. propia del primer año devida. no es capaz de aprobar elprimer semestre y cambia una y otra vez de carrera oel profesional. Si pudiera escribir lo que estoy escri-biendo en diez mil años más. son ejem -plos habituales de estilos de vida esquizofrénicos. Con respecto al futuro. El que las cosas pasen suele sermotivo de dolor o de nostalgia.. La historicidad. que los hace en cierto modoinmunes al paso del tiempo. Y así. A mayor abundamiento. que se con-funden con la vida misma.Así es como ellos quedan fijados en la relaciónsimbiótica con la madre. el momento. el pacienteesquizofrénico tiene una tremenda dificultad para lle-var a cabo (en el presente) las tareas que le correspon -derían por su nivel intelectual y socio -cultural: el estu diante. terminaría siendo nadie. comoen un tiempo infinito yo podría llegar a ser como cual-quier otra persona. trans -formándose el . Es la finitudlo que crea la ocasión. instancias temporales. con -servar y superar). como tam-bién se ve en los niños pequeños y por último.El pasado nunca es superado. terminando enla inmovilidad total. años más tarde ve-mos al paciente hacer las mismas afirmaciones deli -rantes como si nada hubiera ocurrido en los cinco. Loque se ha conocido como apatía o falta de iniciativa. al cual Hegel otorgara tanta impor -tancia para el normal desempeño de la vida humana. Por último. son extremadamente susceptibles frente a míni -mos cambios en la relación interpersonal. es uno de los rasgosconstitutivos de lo humano y ha estado particularmente presente en las grandes culturas. presente y futuro. nada me urgiría a hacer-lo ahora y tampoco haría otras cosas.ocultáis. por su par-te. El rasgo más característico del tiempoesquizofré nico es un cierto grado deatemporalidad. esa perfecta interacción entre pasado. por debajo presentís la pura duración. latendencia a qued arse en cama sin hacer nada y la faci lidad con que se hacen dependientes del tabaco. Es casi eternidad lo que os prometéis en cada abrazo. ¿Qué ocurre con la temporalidad del pacienteesquizofrénico? Habría que advertir en primer lugarque este tema daría pie para varios estudios. Desde siemprese ha afirmado que los esquizofrénicos carecen de pro-yectos de vida e incluso de propósitos claros para unfuturo inmediato.. la urgencia y enúltimo término. vale decir.diez o veinte años de intervalo. que es despedido de todos sus trabajos.presente y futuro. susdelirios muestran una persistencia tanto en el conteni -do como en la forma.porque fracasa en las tareas más sencillas. pero justamente esese rasgo del tiempo humano el que le da sentido anuestras acciones. La temporalidad del amor en las grandes psicosis Veíamos en un comienzo que la temporalidad del serhumano se constituye desde la muerte y su rasgo esen-cial es la transitoriedad. en el sentido del triplesignificado del verbo alemánaufheben (terminar. de mane-ra que sólo nos podremos referir a él en forma muysucinta. Es-tos pacientes se encuentran en mayor o menor medidafuera de la articulación del pasado. En ellos no hay esa anticipación delfuturo que constituye quizás el más importante motoren la vida del hombre. que a pesar de haber ingresado a la universidadcon los más altos puntajes. la conciencia que tiene el hombre de sucondición temporal e histórica.

Alpaciente le cuesta pensar. pero este pasar ocurre.pero sí superan. Ese estar fuera del tiempo les dificulta tam-bién el acceso al tiempo eterno del amor y es así comotienen serias dificultades para establecer relacionesafectivas y cuando llegan a enamorarse. se detiene. Erwin Straus.queacompaña al hecho elemental de estar activa una per-sona sana .un estar fuera de sí. concentrarse.fumar casi en su única actividad. a través del amor. por su parte. que afecta aestos enfe rmos. continúan actuando y creando. Nada de esomuestra la atemporalidad de los pacientesesquizofrénicos.pero que nada tiene que ver con la intemporalidad del amor. cuyo resultado final va a ser el delirio depresivo.se esconde un movimiento vivido hacia elfuturo (p. en este caso del presente. una concien-cia excesiva del tiempo del reloj. de una suerte de atemporalidad . Estalentificación compromete también los procesos bi o-lógicos básicos y así es como sufren con frecuencia deestreñimiento. la eternidad. El tiempo de la vidaes el tránsito. que es lo que en último término per-mite la acción. anticipando elfuturo y consumando el encuentro o la acción en elpresente. Cl ásicos son los trabajos al res -pecto de Viktor von Gebsattel (6) y Erwin Straus (18). mien-tras los amantes lo han superado. como vi-mos en algunos poetas. El esquizofrénico abandona la inserción en eltiempo que pasa. el que en sutranscurrir anticipa el futuro: Independientemente de cualquier pensamiento explícito en el futuro. pero que al profundizarse estalentificación de la historia vital interna se producetambién una transformación de la experiencia del pa-sado. sin embargo. en otra dimensión. La temporalidad del amor es. El paciente tiene. el objeto deeste amor es casi siempre alguien (concretamente) leja-no e imposible. reteniendo lo mejor del pasado. los que tienden más bien a vivir enuna permanente desazón. En la depresión el tiempo transcurre más lento y encasos extremos. Se trata. Sobre la temporalidad de los cuadros depresivos seha escrito bastante más que sobre lo que ocurre conella en la esquizofrenia. 138). tomar decisio -nes.El primero define la alteración de la temporalidad enla depresión como unaWerdenshemmung (inhibición delllegar a ser). el cual viene a ser el equi-valente espacial de la suspensión del tiempo transeúnte en el amor. que avanza en formainexorable y que en depresiones muy graves se trans -forma en otra fuente de angustia: un minuto sigue aotro y éste a un tercero y así . en suma. sus movimientos son lentos. y es por eso quelos amantes lo viven con frecuencia como un éxtasis. en la cons-titución misma de la sensación de poder (Können) . El esquizofrénico está fuera del tiempo. lo que tiene el tiem-po de triste y doloroso: el que tantas cosas que unoquisiera retener y conservar se destruyan y pasen inexo-rablemente. como en el estupor. sonotros ejemplos de esta profunda perturbación de latemporalidad. acosados por esa angustiatan peculiar y que se ha dado en llamar endógena yque con alguna frecuencia los lleva a la desesperación yal suicidio. sostieneque la inhibición depresiva altera primero la experien-cia del futuro a través de su influencia negativa sobreel poder actuar. tarda en responder ysus palabras se escuchan arrastradas y sin fuerza. como una lentificación o detención de loque él llama el tiempo inmanente a la vida. en las vidas nor-males. bradicardia y disminución del ritmo res -piratorio. En el amor los amantes no abandonanese tiempo y de hecho. Es como si no pudiesen resistir la cer-canía y la fusión del abrazo.

al amar. A diferencia del esquizofrénico. quien fuera aban-donada por su gran amor. uno de los cuales lo menciona Rainer Maria Rilke (14) en la primera de las "Elegías del Duino":la poetisa italiana Gaspara Stampa. por último. El amor está másallá del alejamiento. el depresivo no resiste la lejanía del ser ama -do ( . urgencia. en el permanente intento de adelantarse alfuturo a través de una planificación extrema. Hay innumerablesejemplos de ello. que no puede tolerar la proximi daddel otro.El depresivo. Riemann) (12). y que permaneció siempre fiel a él. el tiempo comooportunidad. madu -ración y perfeccionamiento de cada uno de los aman -tes en el sentido de Platón. sino el tiempo inmanente. En comparación con la temporalidad del depresi -vo. es la sensibilidad a la pér -dida. en últimotérmino. ya en elmodo de ser o personalidad p revia del paciente de -presivo se anuncia también esta perturbación de la tem -poralidad que vemos aparecer tan dramáticamenteen la enfermedad manifiesta . Porqueno es obviamente el tiempo cro nológico el que se hadetenido. bastenpérdidas cada vez menos importantes para desenca -denar el proceso depresivo. Y esto explica quecada pérdida lo hunda en el abismo de la depresión yaún más.en esa manera rígida decumplir. en el tratar de impedir elazar a cualquier costo. .presente y futuro. para poner en marcha la endogenidad dor -mida y consumarse así esa modificación global de lapersona. pero elpaciente depresivo tiene la impresión simultánea deque el tiempo no avanza. fenómeno que constituye a su vez el gran motivodesencadenante. el noble veneciano Collatinodi Collalto. Otro rasgo central del modo deser depresivo y que tiene que ver tanto con elementosespacial es como temporales. Si en un comienzo fue lamuerte de un ser querido o las angustias vinculadas aun parto. Buber) (4).hasta el infinito. anticipación. logro. Esto tiene que ver con la defor -mación de su capacidad de amar. fecundidad en toda aquella riquezaque puede surgir en el entre (M. de que nada ocurre. en el nopoder dejar nada para el día siguiente y tener que termi-narlo todo hoy y.Pero al igual que ocurría con la espacialidad. no puede. el tiempo del amor se nos presenta entonces entoda su luminosidad: eternidad que alumbra pasado. de la separación o de la pérdida. puesto que si el amores unión con el ser amado en un espacio infinito yhogareño y en un tiempo de eternidad. que es la melancolía. t endrían quepoder tolerar los amantes la separación en el espaciométrico y en el tiempo del reloj. el tiempo como maduración y crecimiento. en cambio. con el tiempo bastará la muerte del perro oel feliz matrimonio de una hija (pero que significa alejamiento). el verdadero talón de Aquiles del typus melancholicus (Tellenbach) (19). trascen-der junto a la persona amada el espacio de las dimensiones y el tiempo de las horas. dedica-da hasta los últimos días de su vida a cantar su amoren hermosos y encendidos poemas. que a medida que transcurre la vida.

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