La libertad de los hijos de Dios

1. La libertad en las enseñanzas de san Josemaría

1. Sin libertad no podemos amar (162)

2. La libertad es necesaria para poder responder a la llamada a la santidad en
medio del mundo (162)
3. El fruto de la mejor libertad es decidirse por Dios (163)
4. La libertad es un tesoro que no apreciamos nuca bastante (163)
5. El amor a la libertad se relaciona con el sentido de la filiación divina y la
santificación del trabajo (164)
6. Saber vivir en la libertad de los hijos de Dios (164)
7. La libertad es un don de Dios (165)
8. Es un don recibido con un fin: la visión con Dios (166)

1.1 sobre el contexto y las fuentes

9. Los dos polos que amenazan la libertad: La tiranía y el libertinaje (167)
10. El libertinaje es la libertad sin fin alguno, sin norma objetiva, sin ley, sin
responsabilidad. (167)
11. Tiranía y libertinaje tienen una base común, el deseo de imponer la propia
voluntad (168)
12. Libre advitrio: capacidad de elegir que está en todos (168)
13. Libertas: efectivo dominio de los propios actos, para ordenarlos al fin del
hombre (169)
14. Libertad personal y responsabilidad personal (170)
15. Encíclica Libertas Praestanissimus de León XIII del 20.VI.1888
16. Santificarse en medio del mundo difiere de la Acción Católica que la Jerarquía
promueve para hacer presente a la iglesia en la sociedad (170)
17. Quien llamó a san Josemaría “maestro de la libertad cristiana” Cornelio Fabro
(171)
18. La libertad cristiana es liberarse del pecado (171)
19. Los modos de enfocar la obediencia: a) Someterse libremente o b) Emplea en
la obediencia toda la libertad (172)
20. El resultado de b) es una obediencia pasiva (173)
21. La libertad es la clave de la mentalidad laical, carta 29.09.57, n.55 (173)

1.2 Elementos de la noción de libertad en san Josemaría

22. La noción de libertad en san Josemaría es teológica (174)

23. Elementos de la libertad:
a) Dios creo al hombre con capacidad de elegir, sin necesidad
b) El hombre debe escoger el bien para dar gloria a Dios
c) El hombre escogió el mal, pero ha sido redimido y con el ES llega la libertad
(175)

1.2.1 El don de la libertad

24. Las creaturas existen como efecto de la libertad de Dios (176)

25. Dios hizo al hombre libre igual a su imagen y semejanza (176)
26. Con la libertad somos dueños de nuestros propios actos (176) 27. La
capacidad de elegir implica la capacidad de amar (176)
28. El amor no es otra cosa que la afirmación libre del bien (177)
29. La libertad se ordena a la salvación (177)
30. La libertad es algo propio de los hijos de Dios (178)
31. La libertad de los hijos de Dios implica la libertad humana (178)
32. Se es libre por ser persona y de modo nuevo por ser hijo de Dios (178)
33. La libertad de los hijos de Dios proviene de la filiación divina (179)
34. Para san Josemaría, la libertad es un don de Dios (181)
35. La libertad humana: Capacidad activa de dirigirse autónomamente al bien de la
persona (182)
36. La libertad humana es distinta a la libertad divina (185)
37. Elegir libremente a Dios nos da todo (185)

1.2.2. La aventura de la libertad

38. La finalidad de la libertad es tender a escoger el bien para darle gloria a Dios
(186)
39. Modelo perfecto de libertad filial es JC, que entrega su vida cumpliendo la
voluntad del Padre (187)
40. ¿Porque existe la libertad? Porque solo viviéndola puede dar fruto (187)
41. La libertad humana es una libertad para el bien (187)
42. San Josemaría ve la libertad dotada de una esencial ordenación a Dios (189)
43. Dios ha querido correr el riesgo de nuestra libertad (189)
44. Nuestra libertad es imperfecta, porque la podemos emplear para el mal (190)
45. Porque Dios respeta nuestra libertad? porque su amor por nosotros es real
(190)
46. En donde está el paradigma de la libertad humana: en JC (191) SJEB
47. Al servicio de quien está puesta la libertad de Jesucristo: Del amor Trinitario
(192)
48. La entrega viene como consecuencia de la libertad (193)
49. El acto más propio de la libertad es la donación de sí (193)
50. Libertad para amar a Dios, y amor que mueve a la libertad (193)

1.2.3. La libertad y la inclinación al mal. Libertad y Ley

51. De que es consecuencia la concupiscencia: del pecado (195)

52. La concupiscencia no ha apagado la luz para conocer la verdad y la tendencia
al bien (196)
53. A quien pone de ejemplo de hombre, libre que usa la libertad para creer, amar
y servir a Dios: A san José (198)
54. Hay quienes prefieren una regla, por temor a arriesgarse (199)
55. Por la gracia y la caridad los cristianos gozan de la libertad gloriosa de los hijos
de Dios (199)
56. La ley divina natural es el cauce de la libertad (201)
57. La ley del amor es la ley perfecta de libertad (201)

1.3 Gracia y Libertad en la vida Espiritual

58. La gracia sana y eleva a la naturaleza humana ayudándola a ser libre por amor
a Dios (203)
59. La gracia crece sólo con la cooperación de la libertad (203)
60. Libertad de elección: poder de dirigirse a sí mismo a la elección del bien (204)
61. Situación de libertad: Estado de la persona que le permite decidir con mayor
dominio de sí. (204)
62. La libertad del dominio de las pasiones y la elección son interdependientes
(205)
63. La infusión de la gracia nos hace más libres, al quitar el pecado, haciendo
acciones como hijo de Dios (206)

1.3.1 Gracia y situación de libertad

64. Cristo nos ha liberado del pecado como hijos de Dios (207)
65. Nos ha liberado del pecado para que seamos amigos de Dios (207)
66. Quien es más santo es más libre (207)
67. El más mínimo grado de gracia es suficiente para vencer la concupiscencia
(208)
68. Elemento esencial es la liberación del dolor por la gracia, no porque no exista
sino porque tiene sentido (208)
69. La gracia de Cristo nos libera del temor a la muerte (208)
70. La vida sobre natural nos libera del pecado y sus consecuencias (209)
1.3.2 Gracia y ejercicio de la libertad
71.Que son las gracias actuales: Mociones en la voluntad, luces claras en el
entendimiento, afectos en el corazón que nos llevan a Dios (210)
72. Cómo es la primacía de la gracia: Absoluta (210)
73. La grandeza del cristiano es secundar lo que Dios quiere hacer en él (211)
74. Dios cuenta siempre con la libertad del hombre para la justificación y la
santificación (211)
75. El ejercicio de la libertad es acoger, la gracia santificante y secundar las
gracias actuales (212)

1.3.3. Del ejercicio de la libertad a la situación de libertad

76.La libertad se ejerce al acoger, con la ayuda de Dios, lo que Dios mismo obra
(213)
77. La libertad crece en la medida en que se ama más a Dios (213)
78. El que peca mortalmente pierde la gracia y la libertad de los hijos de Dios
(213)
79. El hombre siempre puede convertirse por medio de las gracias actuales que
Dios manda (213)
80. En cada acción libre se crece o se mengua como hijo de Dios (213)

1.4 La conciencia de la libertad de los hijos de Dios

81. La libertad se expande con su propio ejercicio (214)

82. Santo Tomas dice cuanta más caridad se posea, más libertad se tiene (214)
83. Para seguir los pasos de Jesús dice san Josemaría, se necesita una libertad
continua (214)
84. La santificación personal y l apostolado requieren de una libertad continua
(215)
85. La libertad es parte primordial del sentido de la filiación divina (215)
86. El hombre se ha de saber hijo de Dios porque se siente libre (216)

1.4.1 Sentido de responsabilidad

87. La libertad personal responsable es esencial en la vida cristiana (216)
88. Una libertad responsable es una libertad más consciente y más libre (217)

1.4.2 Confianza en Dios y en los demás

89. La confianza es exigencia de la libertad personal (218)

90. Por la filiación divina se ha descubierto la libertad humana y gracias a la
libertad somos capaces de darnos a los demás y eso es la confianza (219)
91. No es igual la confianza en Dios que en los demás, solo Dios no puede fallar
(219)
92. La noción de libertad como don de Dios exige que se confíe en los otros. Solo
así se ayuda a que la libertad de los demás se dé como don (219)

2. Voluntad, razón y sentimientos en el uso de la libertad

93. Que facultades humanas intervienen en el uso de la libertad: Inteligencia,

voluntad y los sentimientos (220)
94. Que resulta de privilegiar una de estas facultades sobre las demás:
Voluntarismo, o racionalismo, o sentimentalismo (220)

2.1 Libertad, voluntad y razón

95. Los sentimientos no son raíz en el mismo sentido que la inteligencia y voluntad
de la libertad (222)
96. El acto libre es expresión de la inteligencia y de la voluntad (222)
97. Es a la voluntad a la “que le da la gana”, es la primera raíz de la libertad (223)
98. La voluntad necesita de la guía de la inteligencia iluminada por la fe que
muestra lo bueno (223)
-----------------------------------------------mitad del curso-------------------------------------------
99. Por la libertad damos a Dios reduplicativamente la libertad que nos ha dado
(224)
100. El amor da sentido a la libertad, no es un deseo ineficaz, sino un don de sí
(224)
101. Decidirse a entregar la vida a Dios no es una elección ciega. Hay razones
humanas y sobrenaturales (225)
102. Libertad de ejercicio: querer o no querer (225)
103. Libertad de especificación: querer esto o aquello (225)
104. Decidirse a querer lo que Dios quiera (225)
105. El núcleo de amar la voluntad de Dios es querer querer, al menos deseos de
tener deseos (225)
106. Conocemos si queremos conocer, no son facultades diferentes sino
interrelacionadas (226)
107. La vida espiritual requiere uso de la libertad, ni voluntarista, ni racionalista
(226)
108. El pecado ha herido a la doble raíz de la libertad produciendo ignorancia y
debilidad (226)
109. Experimentar la propia flaqueza no justifica dejarse llevar por ella (227)
110. La gracia sana la doble raíz de la libertad (227)
111. La libertad depende de esa doble raíz, como se coopera y fortalece, con la
verdad y el amor de Dios (227)
112. La verdad que nos hace libre es la filiación divina (227)
113. La potente luz que gobierna la libertad es el saberse hijo de Dios (228)
114. El conocimiento de la verdad es la sabiduría, conocimiento que ama lo que
conoce (228)
115. El Paráclito es el espíritu de la verdad mueve a los fieles a acoger la verdad
que nos hace libres (228)
116. El don de sabiduría es un manantial de libertad (228)
117. El don de sabiduría requiere cooperación: estudio, formación doctrinal (229)
118. La formación cuidada ayuda a la libertad pues permite moverse con ella en la
santificación del trabajo y en el apostolado (229)
119. La doble raíz de la libertad se fortalece con la formación de la voluntad (229)
120. La formación de la voluntad consiste en orientarla hacia el don de sí, a Dios y
a los demás por Dios. (230)
121. Poner límites a la entrega a Dios es poner límites a la Libertad (230)
122. Elegir no amar a Dios es debitar la libertad (230)
123. El conocimiento de la doctrina revelada y el amor son fuentes de la libertad,
pero no separados. (231)

2.2 Los sentimientos y la libertad

124. No somos espíritu puro, inteligencia y voluntad, también existen los

sentimientos o afectos (231)
125. La vida cristiana no es espiritista o desencarnada (232)
126. Las pasiones influyen en la inteligencia y en la voluntad moviéndolas a los
objetos sensibles (232)
127. Las pasiones, se llaman también sentimientos, emociones o afectos (232)
128. Las pasiones provienen de los apetitos concupiscibles o irascibles (233)
129. Las pasiones o emociones, son surgidas por un bien o un mal captado por los
sentidos (233)
130. Las pasiones son antecedentes si influyen antes de que nos demos cuenta,
eso es sentir sin consentir (233)
131. Las pasiones son antecedentes, no son libres y por lo tanto no son buenas o
malas (233)
132. Las pasiones conscientes parten de un acto voluntario (233)
133. Las pasiones pueden obscurecer la razón, pero también pueden facilitar y
dirigir mejor la voluntad (234)

2.2.1 La ordenación de los sentimientos por la razón y la voluntad

134. Jesús vivió los sentimientos, igualmente nosotros los tenemos que vivir (235)
135. Los sentimientos contribuyen a emplear la libertad para amar a Dios y a los
demás (235)
136. tres pasiones dominantes: dar doctrina, guiar a las almas y amar la unidad
(235)
137. Coinciden con los tres “munera” de Cristo: Munus docendi, munus regalae y
munus santificandi (235)
138. Los sentimientos pueden contribuir o destruir el crecimiento de la vida
espiritual (236)
139. Contribuyen en cuanto que están bajo el dominio de la razón, iluminada por la
fe (336)
140. Por el pecado los sentimientos se independizan de la guía de la razón y
obstaculizan o destruyen la vida espiritual cfr. Surco 166 (236)
141. El sentimentalismo es una enfermedad de la vida cristiana y es una
hipertrofia de los sentimientos que se adueñan de la conducta y la voluntad (237)
142. remedio del sentimentalismo es combatir su desorden (237)
143. Los buenos sentimientos son gran ayuda para saber qué hacer y fuerza para
hacerlos (237)

2.2.2 La formación del carácter

144. En la génesis de los sentimientos influye la voluntad y la razón (238)

145. Otros factores que influyen son: problemas, fracaso sentimental, salud,
cansancio, alegría temperamento o carácter. (238)
146. El carácter es el conjunto de cualidades psíquicas de una persona que
dependen en parte de su temperamento constitutivo y en parte de la formación
asimilada (239)
147. Temperamento es un conjunto de inclinaciones intimas que brotan de la
constitución psicosomática del individuo (239, nt 281)
148. El carácter se puede corregir y mejorar, el temperamento no cambia (239 nt,
281)
149. No existen caracteres en estado puro (239)
150. El ideal a buscar es ser equilibrado de carácter (239)
151. El objetivo de la formación del carácter es que cada uno consiga el propio
equilibrio de los aspectos positivos de su personalidad (240)
152. La formación exige conocimiento propio, una confrontación sincera con
Jesucristo (240)
153. Virtudes necesarias para esta formación del carácter son: la fortaleza y la
templanza (240)
154. Un antídoto de la corrosión del carácter es aplicar las virtudes en equilibrio
del mismo (240)
155. La libertad e un hijo de Dios será mayor o menor según la armonía que tenga
de la voluntad, la razón y los sentimientos (241)
156. El grado de libertad en la vida dependerá del grado de conocimiento amoroso
que tengamos de Dios (241)

2.2.3 Desarrollo de la propia personalidad como varón o mujer

157. La condición de hombre o mujer incide hondamente en el carácter y por lo

tanto en la personalidad (241)
158. El varón y la mujer tienen características positivas propias (241)
159. En el ejercicio de la libertad la razón y la voluntad y los sentimientos, las
mujeres, se encuentran comparadas con el varón, formas peculiares que denotan
puntos de equilibrio diferentes (243)

3. condiciones para la expansión de la libertad

160. La libertad cristiana supera el reduccionismo de las estructuras sociales, es

sobre todo la libertad de actuar (245)
161. La libertad y la liberación no se identifican (245)
162. Tampoco es correcto dejarse arrebatar las libertades, sin defender los
derechos (245)

3.1 respeto cristiano a la persona y a la libertad

163. Las condiciones de una liberación cristiana para san Josemaría son: 1. Que
no exista coaxión, ni interior, ni exterior. 2. Asumir y mantener los compromisos
asumidos (247)
164. El que se sabe hijo de Dios se sabe libre y respeta la libertad de los demás
(247)
165. Aspectos de la libertad en san Josemaría: a) libertad de conciencia, b)
libertad en lo opinable, c) libertad religiosa (247)

3.1.1 Libertad de las conciencias

166. Libertad de las conciencias: derecho a no ser obligado a actuar en contra de

su propia conciencia (247)
167. La libertad de conciencia, entendida como hacer lo que quiera, es
incompatible con la visión cristiana (248)
168. El campo más significativo de la libertad de las conciencias es el campo
apostólico (250)
169. La resolución de abrazar la fe y todas las decisiones de la vida han de ser
libres (251)
170. No es licito sacrificar la libertad en el altar de la verdad (251)

3.1.2 Libertad y pluralismo en lo opinable

171. El pluralismo es una característica esencial del modo laical de estar en el

mundo (253)
172. Cuando se comprende a fondo el valor de la libertad, cuando se ama este
don divino del alma, se ama el pluralismo, que la libertad lleva consigo” san
Josemaría (254)
173. El pluralismo no es obstáculo a la unidad en la fe (255)
174. En el campo de lo político social san Josemaría dice: La libertad personal es
responsabilidad personal (256)
175. San Josemaría: “Libertad absoluta en todo lo temporal, porque no existe una
única forma cristiana para ordenar las cosas del mundo (257)
176. No hay dogmas en cosas temporales (257)
3.1.3 Libertad en la sociedad civil: libertad religiosa y libertad de los hijos de
Dios
177. El amor lleva a un respeto atento a la libertad y es para san Josemaría,
condición de la convivencia (260)
178. La libertad religiosa es equivalente a la libertad social y civil en materia
religiosa (260)
179. El estado no debe imponer la vida religiosa de los ciudadanos, pero si debe
favorecerla (261)
180. La moralidad pública está relacionada con la libertad religiosa por ser parte
del bien común político (265)
181. Procurar sustituir estructuras injustas por otras forma parte de la promoción
de la libertad (266)
182. Aunque la injusticia se pueda ofrecer a Dios, no quiere decir que no se deba
luchar por ser justo (267)

3.1.4. Santa intransigencia, santa coacción y santa desvergüenza

183.La santa intransigencia es mantener y confesar integras las verdades de la fe

(268)
184. La santa intransigencia no se opone al respeto de la libertad de los demás
(269)
185. San Josemaría, impulsó el respeto a la libertad de los que no tenían la fe
católica (270)
186. La santa coacción no es falta de respeto a la libertad, porque el apostolado
exige respeto a la libertad (271)
187. La santa desvergüenza es el domino de la razón sobre los sentimientos para
defender la propia libertad de ser cristiano sin dejarse dominar por el que dirán
(272)

3.2 los compromisos cristianos como cauce de libertad

188. Un compromiso es una obligación contraída (272)

189. La libertad para el bien, da al compromiso la fuera de un motor (273)
190. Los compromisos son refuerzos del recto ejercicio de la libertad y esto hace
crecer éticamente (273)
3.2.1 Los compromisos bautismales: renunciar al pecado y vivir como hijos
de Dios

191. ¿Cómo se enriquece la libertad Por tomar compromisos de vocación cristiana

(274)
192. Condición para vivir en la libertad de los hijos de Dios, es renunciar a satanás
y al pecado (275)
193. Renunciar al pecado no es perder libertad, porque el pecado es un mal (275)
194. Apartarse de la ley moral el hombre atenta contra su propia libertad, se
encadena a sí mismo (275)
195. La libertad de cada uno está limitada por la lealtad a su vocación de cristiano
(275)
196. Los compromisos se satisfacen sólo buscando la santidad y el apostolado
(275)
197. La libertad y los compromisos cristianos no se oponen, porque encausan el
amor de Dios (276)

3.2.2 Concreciones de los compromisos bautismales

198. La determinación de los compromisos bautismales no es un límite, sino cause

para la libertad (278)
199. Quien custodia sus compromisos bautismales será custodiados por ellos y
vivirán en libertad (278)
200. Cause propio para conquistar la libertad es la dirección espiritual (280)
201. Para formar personas libres hay que formar la inteligencia la voluntad y los
sentimientos, que quieran libremente lo que Dios quiere (280)
202. El apostolado es cooperar con Cristo en la misión de redimir y por tanto de
liberar (281)
203. Los sentimientos son una gran ayuda para amar y hacer el bien
apasionadamente (281)
204. La guía de los sentimientos debe ser la razón (281)
205. No es libre todo lo que es espontaneo (281)
206. Combatir una tentación no es reprimirse sino poseerse, dueño de sí mismo
(281)
207. Las tentaciones no son inclinaciones naturales que facilitan el ceder (282)
208. Sin la ayuda de Dios no podemos hacer nada (282)
209. El buen uso de la libertad cristiana, el amor, es más poderosa que el poder de
su degradación (283)
210. El optimismo cristiano hunde sus raíces en la conciencia de la libertad (283)