WORK PAPER

Universidad de Aquino Bolivia

Facultad de Teología, Filosofía y Letras
Carrera Liderazgo Pastoral Modalidad
Semipresencial

WORKPAPER
Módulo: Cartas de Pablo
Semestre: Cuarto Semestre

Docente: Lic. Fredy Gustavo Catari

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Bolivia, noviembre / 2022

WORK PAPER # 3
PROGRAMA DE CONTROL DE CALIDAD

Nro. DE PROCEDIMIENTO: Nro. de PAGS.:

CODIGO: TEO 402-9697

ELABORÓ: LIC. FREDY GUSTAVO CATARI

TITULO WORK PAPER: Cartas de Pablo (Cartas paulinas)

DESTINADO A:

DOCENTES X ESTUDIANTES X ADMIN. X OTROS X

OBSERVACIONES:

FECHA DE DIFUSION: noviembre/2022 HORA DE DIFUSION:

FECHA DE ENTREGA:
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1. Introducción.

Hasta hace poco, era común que escribiéramos en una hoja de papel para cartas y a mano, todo
lo que deseábamos comunicar, ya sea a una persona de la familia o un amigo. Era típico
enviarlo por correo en un sobre y con los sellos o timbres correspondientes.

El recibimiento de una carta o el aviso de que había carta para nosotros era motivo de gran
alegría y por supuesto, gran expectativa. Muchas veces el contenido era gratificante y también
edificante; otras, nos causaba otro tipo de sensaciones no muy agradables.

Con el uso de la tecnología computarizada, la gente continúa escribiendo. Aun cuando no

siempre imprimen los mensajes que reciben; sin embargo, lo importante es el contenido, el
mensaje que causa todo tipo de sensaciones y pensamientos. Un mensaje puede esclarecer
nuestras ideas, puede afectar nuestra forma de pensar, nuestras actitudes y nuestra conducta.
Puede provocar todo tipo de reacciones: asombro, enojo, rechazo, protesta; entre otras.

En el primer siglo de la era cristiana, la escritura y la lectura eran de uso común, no solo entre
los romanos y los griegos, sino también entre los judíos. Los discípulos del Señor Jesucristo
utilizaron correspondencia para comunicarse, especialmente cuando la distancia los separaba
notablemente. El contenido estaba relacionado con preguntas que requerían urgente respuesta
para la solución de problemas prácticos y doctrinales; ese era el caso de las cartas que los
creyentes de Corinto enviaron a Pablo. Otras veces, los apóstoles recibían la visita de viajeros,
quienes anoticiaban de lo que estaba aconteciendo con las comunidades de seguidores de
Cristo o con personas particulares; ese era el caso de las cartas dirigidas a los discípulos de
Galacia y Tesalónica o la correspondencia enviada a Timoteo y a Tito además de la carta
personal dirigida a Filemón.

Los temas considerados en las cartas de Pablo tuvieron una gran importancia, utilidad
doctrinal y práctica para la audiencia original. La tienen también para la audiencia de nuestra
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época debido a los valores, principios, doctrina y otras categorías de verdades sobre las que se
fundamentan.

2. Desarrollo.

En la exposición del contenido de esta materia se plantea seguir lo estructurado de la siguiente

manera:

UNIDAD I. Introducción general a las epístolas de Pablo.

Características Generales.
Al analizar en forma conjunta las cartas paulinas, se encontrará aspectos peculiares
como las que se cita a continuación:
• La manera particular de identificación del remitente.

• El ministerio al que fue llamado por Dios.

• Datos particulares de su biografía.
• El nivel alto de conocimiento de la escritura, de los rasgos culturales de los
israelitas.
• El nivel notable de conocimiento y manejo del idioma griego, entre otros
aspectos destacables.

Cómo acercarnos a las Epístolas para comprenderlas.

Es fundamental considerar que es necesario el conocimiento del contexto histórico,
cultural, geográfico y religioso de la época. Por otra parte, pasos sencillos como la
lectura cuidadosa en la versión Reina Valera, la utilización de otras versiones; entre
ellas, la Nueva versión internacional NVI, la aplicación de los principios y reglas para
la correcta interpretación, y la utilización de otros auxiliares como los mapas bíblicos,
la Biblia interlineal griego-español, son necesarios por parte de quien estudia estas
cartas.
Uno de los métodos de estudio bíblico muy útil es el sintético porque nos permite
obtener un panorama de cada libro. También es saludable utilizar el método inductivo,
consistente en tres pasos; investigación, interpretación y aplicación.
Dificultades del lenguaje y estilo.
En la consideración de las cartas, debido a las escuelas o corrientes de interpretación,
encontraremos la de la histórica crítica, la cual efectúa precisamente una crítica al texto
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en cuanto a estilo y otras características gramaticales, y llega a concluir que los escritos
bíblicos que tradicionalmente eran atribuidos a cierto autor pertenecen más bien a otro.
Esas conclusiones parecen valederas; pero, las mismas pueden ser contrarrestadas
apropiadamente; esa será una de las tareas en el estudio de la materia.
Fuentes escriturales utilizadas por Pablo.
Evaluando lo que Pablo expresa en sus epístolas, encontraremos un notable
conocimiento de los escritos anteriores a la época de Cristo. No podría ser de otra
manera, puesto que un judío como Pablo, había sido formado desde la infancia primero
en el hogar, luego en la sinagoga y en su juventud bajo el sistema de formación para
los maestros de la ley judía.
Como celoso defensor de las tradiciones de sus antepasados estudió los escritos del
canon hebraico y también del canon alejandrino que incluía los escritos
deuterocanónicos. Estos aspectos también serán esclarecidos con más detalle en el
desarrollo de la materia.
Interpretación escatológica y cristológica.

Si bien el contenido de los escritos de Pablo es muy práctico y se enfoca en la realidad

de la época en que vivió, por inspiración del Espíritu Santo también trata asuntos
relacionados con el futuro de la iglesia, el futuro de los cuerpos de los creyentes que
partieron de esta vida, el reinado sin fin de Cristo, entre otros.
Las descripciones que realiza de Cristo, especialmente en la carta a los Colosenses,
demuestran que no creyó solo en su humanidad sino también en su divinidad, aspecto
que era fundamental especialmente para contrarrestar las ideas gnósticas.
Técnicas de utilización de las citas
En las cartas paulinas hay por lo menos noventa citas textuales de la Torá; más de la
mitad se encuentran en la que escribió a los Romanos; otro tanto, se hallan en las
epístolas pastorales, en Corintios, en Gálatas y Hebreos. Al parecer, la razón
fundamental es que los destinatarios estaban familiarizados con ella.
Es bastante llamativo observar que las cartas a los Tesalonicenses, Colosenses y
Filipenses no contienen citas de lo que nosotros llamamos Antiguo Testamento; al
parecer, porque sus destinatarios provenían del mundo grecorromano y no conocían el
texto hebreo.
Paralelos de las citas de Pablo con los escritos judíos de la época.
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En sus citas de la Escritura, Pablo no se ajusta a la versión griega de los LXX o

Septuaginta. Por lo que se observa en su correspondencia; más bien, trata de hacer que
su audiencia entienda el significado del Texto Masorético.
La exégesis de Pablo y la exegesis rabínica a través de las citas
En este aspecto, es llamativo encontrar que la exégesis de Pablo del Antiguo
Testamento mantiene una estrecha relación, en formato y forma, no en contenido, con
la exégesis rabínica farisea llamada “peser” que consiste en la búsqueda de un sentido
de actualidad, especialmente de lo que expresan los textos proféticos. El procedimiento
también fue muy usado por la comunidad de los esenios en Qumrán.
Algunos autores señalan que la exegesis de Pablo del Antiguo Testamento es rabínica
en cuanto a la forma y Cristo céntrica en cuanto al contenido.
Otras fuentes utilizadas por Pablo
En el desarrollo de la materia también veremos que al parecer Pablo recibió influencia
de los escritos más importantes de la comunidad de Qumrán, como el Documento de
Damasco, la Regla de la Comunidad, y el Libro de Guerra.
También se sabe que la formación de Pablo en las fuentes clásicas griegas le llevó a
utilizar también fuentes literarias paganas. Cuando a los Corintios, les dice: Las malas
compañías corrompen las buenas costumbres (1ª Cor. 15:33; esa frase la toma de
Menandro, un comediógrafo griego del siglo IV a. C.

En otro ejemplo, la expresión: Comamos y bebamos que mañana moriremos, es una

expresión que estaba en la ciudad de Tarso, en la inscripción de una gran estatua,
Himnos primitivos, confesiones de fe y palabras directas del Señor
De acuerdo con el análisis que se efectúa en la poesía hebrea, algunos pasajes de las
epístolas paulinas contienen himnos que eran interpretados por el pueblo de Dios. Entre
ellos, Colosenses 1:15 – 20; Efesios 5:14; Filipenses 2:6 – 11; 1ª Timoteo 3:16; 2ª
Timoteo 2:11 – 13.
Pablo exhorta a cantar este tipo de himnos en Efesios 5:9 y en Colosenses 3:16. Es
seguro que los himnos a los que hace referencia y cuyos fragmentos aparecen en las
cartas de Pablo eran conocidos en mayor o menor medida por los destinatarios.
Valoraciones históricas sobre los escritos de Pablo
Es bastante llamativo saber que el apóstol Pedro, en el tercer capítulo de su segunda
carta menciona los escritos de Pablo, a los que califica de “difíciles de entender”.
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Un poco después los líderes cristianos denominados “padres de la iglesia” llegaron a

escribir respecto a Pablo y sus escritos. Dicho material bibliográfico es una poderosa
herramienta que sirve a la hora de interpretar apropiadamente los escritos paulinos y
también sirven para refutar aquellos intentos que ponen en tela de juicio la autoría de
las referidas cartas.
Entre los mencionados líderes eclesiales podemos mencionar a Ignacio de Antioquía,
Policarpo de Esmirna, Clemente de Roma y Tertuliano, entre otros.
Datación de las Epístolas de Pablo.
Este es otro de los aspectos que ocasiona diferentes opiniones. Esto es debido a varios
factores como las expresiones o los argumentos que Pablo utiliza en uno u otro escrito.
Entre los eventos trascendentales que posibilitan datar con mayor proximidad sus
epístolas están: el primer concilio de la iglesia efectuado en Jerusalén, la destrucción de
la ciudad de Jerusalén y del templo judío, las fechas en las que gobernaron algunos
emperadores, de gobernadores de algunas regiones de la época mencionados por Pablo
mismo.
UNIDAD II. Aspectos generales de la vida de Pablo Nacimiento
y formación.
Uno de los libros que nos ilumina bastante sobre los datos biográficos de Pablo es el
libro de Hechos. Su nombre en griego es Paulos y en hebreo Shaul, de donde proviene
el nombre Saulo. Probablemente llevaba ambos nombres desde la niñez, pero comenzó
a usar el nombre grecorromano al iniciar su ministerio entre los gentiles.

Su formación teológica es efectuada en un proceso que incluye a la sinagoga y la

escuela de maestros de la ley de la secta de los fariseos. El más renombrado de sus
maestros fue Gamaliel. Hay referencias relacionadas con que Pablo habría recibido
formación del actual nivel universitario.
No se debe olvidar que según las tradiciones rabínicas, un hebreo debía comenzar a leer
la Escritura a los 5 años. Aprender la Mishná a los 10, y observar los preceptos a los
13, y finalmente estudiar el Talmud a los 15. El joven Saulo probablemente hablaba
cuatro lenguas, el arameo, el hebreo el griego y el latín.
La conversión según Gálatas 1 y otros textos.
A pesar de la esmerada preparación cultural y religiosa de que Dios había provisto a
Pablo, le faltaba todavía la experiencia transformadora que haría de él un discípulo
dedicado y apóstol fiel de Jesucristo. La importancia que para Lucas tuvo la conversión
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de este apóstol se ve en las tres veces que la menciona en Hechos (9.1–19; 22.5–16;
26.12–20). Pablo mismo comenta su conversión en las epístolas, tal es el caso de 1
Corintios 15.8. En Gálatas expresa que comprendió su conversión, llamado y
ministerio como resultado de la providencia divina.
Respecto a su fructífero ministerio, sabemos que efectuó tres viajes misioneros, en
Romanos 15.28 expresa su propósito de predicar en España. Las epístolas pastorales,
especialmente 2 Timoteo, sugieren un ministerio adicional en el Oriente. Clemente de
Roma, el fragmento de Muratori y otros escritos patrísticos hablan del viaje de Pablo a
España.
Durante ese período de libertad se escribieron 1 Timoteo y Tito, época en que sin duda
visitó Creta (Tito 1.5), Macedonia y Asia (2 Timoteo 1.3; 4.13). En 2 Timoteo da a
entender que lo encarcelaron de nuevo, esta vez por autoridades romanas hostiles al
cristianismo (1.15; 4.16). Como resultado, escribió 2 Timoteo en medio de la
adversidad (4.9–13, 21). Para entonces presentía ya la muerte (4.5–8) y no la liberación
como durante la primera reclusión. Según una tradición fidedigna, el emperador Nerón
lo hizo decapitar en el año 67, tres años antes de la destrucción de Jerusalén.
UNIDAD III. Formas de agrupar las cartas de Pablo, cuestiones sobre la autoría.
El orden en que están puestas las cartas paulinas en nuestros nuevos testamentos no es
cronológico, sino obedece a otras consideraciones. Con respecto a las formas de
agrupar las epístolas paulinas, se verá que hay varias formas; entre ellas:

Primera forma. Según a quienes fueron enviadas

Cartas a iglesias (9)
Cartas a individuos (4)
Hebreos

Segunda forma. Según su extensión

Cartas más largas
Cartas más cortas
Tercera forma. Según el tiempo en que fueron escritas
Cartas más antiguas (I y II Tesalonicenses, Gálatas)
Cartas grandes (Romanos, I y II Corintios)
Cartas desde la prisión (Filipenses, Colosenses, Filemón y Efesios)
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Cartas pastorales (I y II Timoteo y Tito)

Cuarta forma. Según el tiempo y la ocasión en que fueron escritas
Cartas a iglesias (Gálatas, I y II Tesalonicenses, I y II Corintios, Romanos)
Cartas desde la prisión (Efesios, Filemón, Filipenses,
Colosenses) Cartas pastorales (I y II Timoteo y Tito) UNIDAD IV. Las cartas a
iglesias.
Gálatas
Trata el problema más importante surgido al comienzo del cristianismo: la relación
entre cristianismo y judaísmo. Como consecuencia, la posición de los judaizantes
afectaba la doctrina, especialmente la doctrina de la justificación y la obra realizada por
Jesucristo.
La carta no solo aborda asuntos teológicos para conocimiento de los gálatas, sino
también incursiona en el campo de la vida diaria. No podía ser de otra forma, puesto
que, como dice Darrow Miller, autor del libro “Discipulando a las naciones”: “las ideas
tienen consecuencias”
I y II Tesalonicenses
Fueron escritas con la intención de corregir los conceptos escatológicos equivocados.
Se le considera la más antigua de las epístolas de Pablo, escrita probablemente desde
Corinto alrededor del 50 d. C. Tesalónica era una ciudad autónoma en el Imperio
Romano, capital de la provincia de Macedonia. Pablo llegó a Tesalónica en su segunda
gira misionera, donde funda una comunidad cristiana, razón por la cual los judíos de
allí lo persiguieron, y él tuvo que trasladarse a Berea y luego a Atenas.
I y II Corintios
El problema o motivo para la redacción de estos dos libros se sitúan en explicar y
reafirmar, aspectos doctrinales y prácticos frente a las tendencias de los creyentes que
pugnaban contra las ideas y estilo de vida de los paganos. Además, especialmente en la
segunda carta se puede ver una pugna contra las ideas de quienes querían imponer las
tradiciones de la Torah oral a los creyentes en Jesucristo.

Escrita en Éfeso alrededor del 55 d. C., durante la estancia de Pablo allí. Corinto era
una ciudad cosmopolita, de gran importancia para los negocios y las rutas de
navegación del Imperio Romano, y por ende, un centro de vida licenciosa y de extrema
inmoralidad como la que se realizaba en los cultos a sus deidades con la participación
de prostitutas y prostitutos sagrados.
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Romanos
La importancia de la Epístola a los Romanos queda fuera de toda duda en la
controversia con el judaísmo de la época. La Justificación por la fe es el punto central
sobre le que gira el contenido de esta importante Epístola.
UNIDAD V. Las cartas desde la prisión
A los Efesios
Éfeso era la ciudad más importante en la provincia romana de Asia. Estaba ubicada en
la costa oeste de lo que hoy es Turquía, donde el río Caistro desembocaba en el mar. Su
puerto, como también su ubicación al final de la gran ruta asiática de las caravanas,
hacía que la ciudad fuese un centro importante para el comercio.
Éfeso era culta y cosmopolita, y el centro del culto a la diosa Artemisa (griego) o Diana
(latín). La población se calcula alrededor de 300,000. Un teatro en el centro de la
ciudad (Hechos 19:31) tenía una capacidad para 25,000 personas. El templo de la diosa
Artemisa era una de las siete maravillas del mundo antiguo.
Éfeso también vino a ser un centro importante para el culto al emperador, contando con
no menos de tres templos específicamente dedicados a este culto. Había muchos judíos
en Éfeso, quienes contaban con el apoyo del emperador.
La carta considera aspectos fundamentales como la posición del creyente en Cristo y su
condición de nueva criatura, el estilo de vida que debe caracterizarlo y las ideas que
deberían regir su pensamiento.
Filemón
En su epístola a Filemón, Pablo trató sobre el perdón de la ofensa y perjuicios
ocasionados por el esclavo Onésimo en su huida. Filemón y su familia eran pilares en
la iglesia de Colosas, la que se reunía en su casa (Filemón 2). Su prominencia en esa
iglesia se basaba en el servicio de amor más que en el poder o el control por ser
propietarios del lugar.
A los Colosenses
Colosenses y Filemón son cartas ligadas por los nombres de las personas que Pablo
menciona en ambas. Encontramos referencias en Colosenses 4.7–18 como en Filemón
2, 10, 23, 24. Esta coincidencia es aceptada generalmente como evidencia de que
Filemón vivía en Colosas.
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Efesios y Colosenses también están ligadas por una persona en particular a quien Pablo
menciona en ambas. (Ef 6.21; Col 4.7–9) La mayoría de los eruditos bíblicos dan por
sentado que esta persona llevó a su destino las cartas de Efesios y Colosenses
acompañado por Onésimo (Colosenses 4.9), que debía entregar la nota personal de
Pablo a Filemón (Filemón 10, 17).
A los Filipenses
La carta a los Filipenses se destaca sola. Geográficamente Filipos estaba en la
provincia de Macedonia, al norte de Grecia, mientras que Éfeso y Colosas eran
vecinas, en la provincia de Asia, en Asia Menor. Los eruditos señalan que Filipenses
parece separada en tiempo de las otras cartas, dentro de los dos años del
encarcelamiento de Pablo, según se indica en el tono de su esperanza de liberación.
En Filipenses Pablo confía en que su libertad está asegurada y que irá en breve a
Filipos. Parecería que Filipenses fue escrita poco después de las otras tres cartas, hacia
el fin de los dos años de encarcelamiento de Pablo, cuando su caso, estaba
prácticamente decidido.
UNIDAD VI. Las cartas pastorales
I Timoteo y II Timoteo
Esta correspondencia de naturaleza personal tiene trascendencia puesto que las
recomendaciones dadas tienen validez para los lideres de todas las épocas, pero
cuidando aspectos culturales que solo tenían validez para realidades particulares.
El propósito central de 1 Timoteo se halla en el versículo 3.15: «Te escribo … para que
sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente,
columna y baluarte de la verdad». La Iglesia es el principal instrumento de Dios para el
cumplimiento de su obra en la tierra (Mateo 16.18–20). El Señor ha ordenado que los
hombres y mujeres que confían en Él se comprometan en la tarea de hacer su voluntad
en asambleas locales alrededor del mundo (1 Ts 1.1; He 10.24, 25).
Tito
Los creyentes de la isla de Creta carecían de liderazgo y como resultado sufrían. Falsos
maestros aprovechaban la ventaja de la ausencia de una sana doctrina. A juzgar por las
exhortaciones de Pablo, se había roto la armonía y la moral de esta nueva
congregación. Pablo se apoyó en Tito para que le ayudara establecer el liderazgo en
Creta, y para resolver otras deficiencias. Sus luchas se repiten en todas las épocas, de
modo que esta carta es tan relevante hoy como lo fuera en el tiempo de Tito.
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Aunque Tito contiene sólo cuarenta y seis versículos, abarca una amplia gama de
temas. Es un libro clave del para la organización eclesiástica de todos los tiempos, con
directrices para ancianos, pastores y otros creyentes.

UNIDAD VII. La carta a los hebreos

Aun cuando el autor no se presenta específicamente, como es típico en los demás
escritos del apóstol Pablo, hay fuertes evidencias que él es el autor. También se puede
decir el último escrito del Apóstol de los Gentiles, muy cerca de la destrucción de
Jerusalén, los eruditos expresan que se escribe esta epístola-carta-sermón, donde Jesús
es presentado como el Gran Sumo Sacerdote de los bienes definitivos.
UNIDAD VIII. Las cartas de Pablo y su pertinencia para la iglesia de hoy
Al revisar las cartas nos sorprenderemos al ver que la problemática, las necesidades, las
expectativas y otros desafíos que la iglesia tuvo que afrontar en la época de Pablo son
prácticamente las mismas que la iglesia contemporánea en general debe encarar.
Las enseñanzas, las exhortaciones, las advertencias y las recomendaciones dadas en esa
época son utilizadas en las congregaciones de nuestra época.
3. Conclusión.
El estudio de las cartas hará posible extraer valiosas enseñanzas que darán una mejor
dirección al pensamiento y estilo de vida del estudiante. También le posibilitará
predicar, enseñar o compartir sobre la base de pasajes de las cartas paulinas con mas
seguridad y soltura.

4. Referencias bibliográficas.

Allen, D.J., Romanos: el evangelio según San Pablo, Casa Bautista de Publicaciones
Barclay, William, El Nuevo Testamento comentado – Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas,
Efesios, …Hebreos, Editorial La Aurora, 1973
Bonnet y Schroeder, B y S, Comentario del Nuevo Testamento – Epístolas de Pablo, Tomo
3, Casa Bautista de Publicaciones
Bruce, F.F., La epístola a los Hebreos, Nueva Creación, 1987
Calvino, J., Epístola a los Hebreos, Libros Desafío, 1998
Calvino, Juan, Comentario a las epístolas pastorales de san Pablo, Libros Desafío, 1998
Carrillo Alday, Salvador, Pablo apóstol de Cristo , Editorial Verbo Divino, 2008
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Carroll, B.H., Comentario Carroll Gálatas-Filemón, Editorial Clie, 1999

Cranfield, C.E.B., La epístola a los Romanos, Libros Dasafío, 1998
Dean, Robert., Hebreos: un llamamiento a la consagración, Casa Bautista de
Publicaciones, 1985
Gillis, C.O., Comentario sobre la epístola a los Hebreos, Casa Bautista de Publicaciones
Gooding, David, Reino inconmovible: estudios sobre Hebreos, Publicaciones Portavoz
Evangélico

Harrison, Everett F., Comentario Bíblico Moody: Nuevo Testamento, Casa Bautista de
Publicaciones, 1987
Hendriksen, William, Colosenses/Filemón, The Evangelical Literature League
Hendriksen, William, Gálatas, Libros Desafío, 1998
Hendriksen, William, Romanos, Libros Desafío, 1998
Horton, Stanley, El Maestro, Tomo 24 No.3 julio–sept.1970, Editorial Vida
Ironside, H.A., Estudio sobre la epístola a los Romanos, Editorial Clie, 1998
Kinsler, Ross, Estudio inductivo sobre Romanos, Seminario Evangélico Presbiteriano,
1973
Kistemaker, Simón J., Hebreos, Libros Desafío, 1998
Kunz y Schell, K, Hebreos, Editorial Caribe
Lacy, G.H., Comentario sobre Gálatas, Casa Bautista de Publicaciones

El estudiante tiene también a su disposición otros instrumentos didácticos para esta materia;
entre ellos:

1. Glosario de términos (definiciones de palabras clave usadas en la materia).

2. Tips de la materia.
3. Preguntas frecuentes de la materia.
4. Enlaces útiles para la materia (links a videos de Youtube).
5. Las diapositivas de cada lección.
6. Otros materiales complementarios.
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