Está en la página 1de 28

IGLESIA APOSTÓLICA DE LA FE EN CRISTO JESÚS

(I A F C J)

INSTITUTO BÍBLICO APOSTÓLICO NICARAGUENSE


(I B A N)

PROFESORADO EN TEOLOGÍA

MÓDULO DE MÉTODOS DE ESTUDIOS BÍBLICOS

ELABORADO Y FACILITADO POR: William Ulises Rodríguez Arce.

Diciembre 2015.
Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -2

Introducción

El Módulo de Métodos de Estudio Bíblico es parte del contenido del profesorado en


teología del IBAN, es una introducción a los métodos para estudiar la Biblia donde se
considerarán los pasos de la observación cuidadosa del texto bíblico. Luego su
interpretación, aplicación y correlación, también se hace un vistazo ligero a otros métodos
que los estudiantes de este programa pueden utilizar en el auto estudio de la Biblia. Por
otro lado, también considera los beneficios de la lectura cuidadosa de las Escrituras y
explica cómo preparar, organizar y dirigir estudios bíblicos con el fin de prepararse para
toda buena obra, como obrero que no tiene de que avergonzarse.

Su contenido está conformado por los pasos que conlleva todo método de estudio que
sea utilizado, a desollarse en un período que tendrá una duración de 20 horas
presenciales y 14 horas clases por trabajos, las que serán utilizadas en diferentes formas
de organización de las clases tales como conferencia, clase práctica, evaluaciones y un
trabajo final.

Objetivos General.

Estudiar los diferentes métodos que son utilizados para estudiar la Bíblia, sus
características y sus objetivos fundamentales.

Objetivos específicos:

a) Presentar las características de cada uno de los métodos utilizados.


b) Adquirir destrezas básicas para el uso de los métodos.
c) Enfatizar la importancia del análisis bíblico a través del uso del método de estudio.
d) Practicar el uso de los distintos métodos de estudios bíblicos.

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -3

Metodología.

Las clases se dedicarán, en su vertiente teórica, a la aportación de los conocimientos


teóricos que se recogen en el programa de la asignatura, fomentando la participación
activa del alumno, en exposiciones prácticas en el aula. En cada encuentro el docente
discutirá con sus estudiantes sobre el tema o temas que serán estudiados y analizados
según lo orientado por el docente, el cual podrá hacer preguntas orales y/o escritas. Las
clases prácticas realizadas por los estudiantes serán expresadas a través de
exposiciones.

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -4

1. Antes de abrir la biblia.

La biblia, especialmente el Antiguo Testamento, es un libro aparentemente extraño y


desconcertante. Aunque uno no lo haya abierto nunca, tiene ya una idea del mismo. Es
un libro que forma parte del patrimonio de la humanidad, como las obras de Homero o el
Corán; por ese solo título puede muy bien estudiarse en el instituto o en la universidad.
También es sabido que muchos creyentes, muy diversos por otra parte, apelan a él como
a su libro sagrado; en la liturgia se leen algunos de sus pasajes. De forma que,
generalmente, se tiene de él una idea un tanto mágica, la idea de un libro «santo» en el
que, si uno es creyente, va a buscar la palabra de Dios: una especie de catecismo o un
libro de moral cristiana y cuando uno lo abre, se siente extrañado.

En el Antiguo Testamento sobre todo se encuentra con historias del pasado sin interés
alguno, con relatos de una moral poco edificante, con guerras, asesinatos, poemas
extraños con los que nos resulta muy difícil invocar aunque tengan el nombre de
«salmos», con consejos de moral vieja y «burguesa», teñida frecuentemente de
misoginia... Un libro desconcertante... Pero, en primer lugar, ¿se trata de «un libro»?
Es ante todo una biblioteca: 73 libros cuya redacción se fue haciendo durante un milenio.

Si colocamos en un estante de nuestra biblioteca el poema del Mio Cid, un tratado


de teología escolástica de la edad media, las coplas de Mingo Revulgo, los sonetos
de Boscán, el Quijote, las obras de Feijóo, las Rimas de Bécquer, los Episodios
Nacionales de Pérez Galdós y algunos libros de teología y de ciencia del siglo XX,
tendremos cierto panorama de la literatura española durante mil años, pero nos
sentiremos un poco desorientados al pasar de uno a otro.

Al ser una biblioteca, la biblia es también algo más que un libro. Es todo un mundo,
una aventura: la aventura de un pueblo atenazado por la pasión de Dios, que tiene
que hacernos nacer a nosotros, cuando lo leemos, a esa misma aventura. Pero
empecemos con una parábola, y quizás resulte más claro lo que queremos decir.

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -5

Celebrando unas bodas de oro...Cuando llegué aquella tarde a su casa, estaban solos;
ya se habían marchado sus hijos, pasamos juntos aquellas horas. Fue algo maravilloso.
Me parecía que conocía muy bien a aquellos viejos amigos de siempre: personas
sencillas que habían vivido juntos durante medio siglo, en medio de alegrías y de
dificultades. Pero aquella noche los descubrí con unos ojos nuevos, porque me
abrieron su «tesoro»: una sencilla caja de cartón en donde había de todo. Fotografías
en primer lugar: la foto familiar, todos tan modositos y compuestos, la primera
comunión y la boda de los hijos, instantáneas de una sonrisa de niño o de un paisaje
de vacaciones. Tarjetas postales, vulgares y convencionales, muchas de ellas
descoloridas y medio rotas, porque él las había guardado en su mochila durante la
guerra. Me las iban comentando, explicando... Y aquellos pobres clichés se convertían
en testigos dolorosos o alegras de un momento de su vida.

Iba brotando de nuevo toda su vida de aquellos papeles familiares: la genealogía familiar,
lista monótona de nombres rancios, se convertía en sentimiento de pertenecer a un
largo linaje, de estar arraigados en una tierra. Un contrato no era ya sólo un documento
legal y minucioso, sino el sueño de una vida de trabajo y de ahorros realizado
finalmente: tener «su» casa. Las cartas del noviazgo («Cuidado, no le hagas
leer eso»: protestaba el viejo, encantado de que yo descubriera de ese modo
la ternura de su amor). Estaban también las oraciones compuestas para algunos
grandes momentos de su vida. El sermón de su matrimonio estaba junto con
unos versos ingenuos ofrecidos por uno de sus nietos...

Aquella velada pasó como un sueño. Creía que conocía bien a esos viejos
amigos y de pronto, con ocasión de aquellas bodas de oro, junto a ellos y al
mismo tiempo que ellos, descubría el sentido de su vida. Todas aquellas fotografías,
aquellos papeles, eran algo vulgar, sin valor alguno. Sin embargo, resultaban
inapreciables: no eran simples objetos, sino toda una vida que se había hecho
tangible. Cada uno de aquellos humildes objetos ocupaba su lugar en una historia,
tejiendo su sentido. «De pronto -escribe Anne Philipe del momento en que, junto
con Gérard, se dieron cuenta de que se amaban-, de pronto nos enriquecimos

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -6

con centenares de instantes vividos juntamente y guardados en nuestra


memoria porque nos habían ido uniendo cada vez más» (Le temps d'un soupir).

1.1. Una vida condensada.

Cada uno de los objetos o papeles que me mostraban aquellos ancianos


amigos, gracias a la interpretación que me daban de él, me parecía una
condensación de un momento de su vida. Aquel «momento de vida» se había
hecho «texto»: lo que me interesaba en aquellos humildes testimonios de su
historia no era evidentemente el objeto en sí mismo, el estilo o la ortografía de
aquellas cartas de noviazgo, por ejemplo, sino la vida en que podía comulgar
con ellos a través de esos objetos.

Todos los escritos de la biblia se nos presentan también como condensaciones


de vida, como momentos de su historia convertidos en textos. Podremos
estudiar su estilo, su vocabulario, su estructura. Pero lo que sobre todo nos
interesa es comulgar, por medio de ellos, en la experiencia que testifican.

1.2. Una vida interpretada.

El relato de un acontecimiento no es el acontecimiento, sino más bien el


acontecimiento tal como lo interpreta y lo comprende la persona que nos lo
refiere. Hasta cierto punto podría decirse que el relato crea el acontecimiento
en lo que tiene de esencial, esto es, su sentido. Efectivamente, muchos
acontecimientos no tienen sentido para nosotros; toman un sentido cuando
entran en nuestra historia. Por ejemplo, un muchacho escribe a una chica que
le manda unos apuntes de clase; algo perfectamente vulgar. Pero si esto les
lleva a un encuentro, a un intercambio afectuoso, al amor, se convertirá
para ellos, cuando la recuerden, en su primera carta «de amor», en el primer
jalón de una aventura que les llevó al matrimonio. Un amigo nos dice una

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -7

cosa a la que no prestamos mucha atención, pues nos parece que no tiene
importancia; pero un día, como consecuencia de otros sucesos, la recordamos
y decimos: « ¡Ah! ¡Era esto lo que me quería decir ... !•.

Porque en definitiva las cosas se compren- den luego. Todos los humildes
testimonios de aquel hogar eran conmovedores porque, a través de ellos,
aquellos dos esposos descubrían el camino de su amor. Todos sabemos que
resulta delicado escribir la vida de un hombre célebre, de un escritor, mientras
vive. Por el contrario, la muerte de un «gran hombre- suscita numerosas
retrospectivas: se publican fotos de su infancia, se busca en su vida de
colegial cuanto anunciaba ya lo que sería algún día y que ahora se descubre.
Nosotros mismos, a lo largo de nuestra existencia, vamos aprendiendo lo que
somos: a través de nuestros encuentros y de lo que nos sucede descubrimos
nuestro temperamento, nuestros gustos, el mensaje grande o pequeños Al exponer
la parábola de las bodas de oro de nuestros viejos amigos, hemos evocado el
problema de los géneros literarios. Pero en ese primer intento nos quedamos
únicamente con los resultados: comprobábamos que hay varios géneros, pero sin
preguntarnos por qué. Vamos a procurar entrar en detalles.

Una sociedad determinada, para vivir en cuanto a sociedad, nos permiten celebrar
Juntos ese acontecimiento; los catecismos presentan Jo esencial para los niños;
las obras teológicas profundizan en esa fe en función de la mentalidad actual;
las leyes lijan la forme con que hay que celebrar ese acontecimiento en le liturgia;
los cánticos nos permiten cantarlo juntamente ...

De la misma manera, los libros de le biblia serán diversos y utilizarán diferentes


géneros literarios porque ejercen una función distinta: instruir al pueblo con los
relatos y las síntesis históricas, busca una respuesta una literatura funcional en
religiosa y litúrgica con cantos y otra sociedad, tiene necesidades prácticas a las
que organizar/o mediante unas leyes, «enimer» su vida salmos epopeyas y otras
palabras, hay obras literarias o artísticas diferentes porque tienen funciones

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -8

diferentes; para expresarse, utilizan los diferentes géneros literarios usuales de una
cultura. Pongamos algunos ejemplos: .

Una sociedad necesita leyes, pero también un ideal común, unos ritos que
permitan expresarse juntamente. Y un momento del pasado nacional podrá suscitar
una literatura diversificada según esas funciones. Pongamos el caso de la «resistencia
francesa» durante la guerra de 1939-1945. Fue un momento importante de la
historia, cuyas enseñanzas valen todavía para hoy. Por eso, hay diversas obras que
se esfuerzan en recordar/a. Utilizarán las formas literarias de nuestro tiempo, pero
serán diversas porque responden a unas funciones diferentes.

Tenemos necesidad de saber lo que pasó, de conocer los hechos con la mayor
exactitud posible: entonces R. Aron utilizará el género literario históricos para
presentarnos ese periodo. Pero también necesitamos celebraciones en las que se
exprese un alma común: A. Malraux, al celebrar a los combatientes de la noche» en
la llanura de Gltéres, o cuando el traslado de los restos de Jean Moulin, escogerá
el género «epopeya», en donde la magia de la palabra es tan importante como la
exactitud de los detalles. Para hacernos vibrar con el sentimiento de esta aventura,
Aragon o J. Ferrat podrán dejar de citar los hechos en un «poema» o en una
«canción», ya que no desean ejercer una función docente. Y quizás una ley
venga a determinar la situación de los resistentes en la sociedad actual.

Pongamos otro ejemplo, el de esa sociedad que es la iglesia. La iglesia tiene


necesidades prácticas a las que Intenta responder una literatura diversa. El
fundamento de esta sociedad es la fe en un acontecimiento: la muerte y la
resurrección de Jesús. Los libros del Nuevo Testamento nos presentan la fe de los
primeros cristianos. Permitiéndonos entrar en una tradición; los libros litúrgicos,
hay que hacerle reflexionar sobre el camino que tiene que seguir por medio de
las obres sapiencia/es ... ¿Hay -Libros históricos- (en el sentido moderno de la
palabra) en la biblia? Nuestras biblias actuales llaman históricos a ciertos libros
como los de Josué, Jueces, Reyes, Crónicas, Tobías... , mientras que la biblia
judía (y Jesús: Le 24, 44) los llama «esotéricos» (son los «profetas anteriores»,

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -9

para distinguirlos de Isaías y de los demás, o «profetas posteriores»). Esto


demuestra que pare un judío esos libros no tienen la función de darnos un in-
forme Jo más exacto posible de Jo que ocurrió, sino la de hacernos descubrir el
sentido que los creyentes han descubierto en ellos. Un ejemplo: el libro de
Josué nos refiere con detalles precisos la estratagema por la que los hebreos,
entrando en Canaán, ocuparon la ciudad de Ahi (Jos 7). Pues bien, la arqueología
ha demostrado que esa ciudad llevaba ya varios años destruida y que precisamente
por eso se llamaba asi, esto es, la ruine», Si se trata de un libro «histórico», la
cosa no parece muy seria, pero si Josué es un libro «profético», esto carece de
importancia; aunque yo no pueda reconstruir el hecho histórico, conozco el
sentido que los hebreos descubrieron en él: en aquella con- quista de Canaán,
tuvieron inmediatamente la certeza de que su Dios marchaba a su lado y
combatía con ellos.

Esto nos permite comprender lo que significa la inerrancia de las escrituras, o sea,
el hecho de que no hay errores en la biblia. Es evidente que nos encontramos con
algunos errores en el plano histórico o científico, pero esos libros no quieren
enseñarnos la historia o la ciencia; al utilizar la «ciencia» de su época o al narrar
los hechos transmitidos por la tradición sin criticarlos, que decirnos solamente
cómo se puede y se debe vivir la existencia en relación con Dios. Y en ese
nivel creemos que no se engañan.

Pero sigamos adelante. Ni siquiera la muerte es el término de esta comprensión.


Se sabe mejor, por ejemplo, quién era el padre de Foucauld, que murió solo en
el desierto, a través de los numerosos discípulos que apelan a él desde to-
dos los rincones del mundo. Un suceso como la revolución francesa no revela
su sentido más que por las múltiples declaraciones de los «derechos del
hombre» que ha suscitado en el mundo entero.

De esta forma, cada acontecimiento encierra en sí numerosos sentidos que


sólo se irán re- velando progresivamente. Su relato podrá tener un sentido
cuando sea redactado luego, recogido mucho después, releído en relación con

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -10

otros relatos. Porque será entonces cuando manifieste otros sentidos más
profundos1.

Por eso puede siempre emprenderse la interpretación de los acontecimientos


pasados. La razón de ello está sin duda en que un hecho -y mucho más una
acción o una experiencia humana- no adquiere su significación más que en el
contexto de otros hechos (o pensamientos, que son también hechos). Un elemento
particular no ad- quiere sentido más que en el conjunto en que se inserta ... La
significación de cualquier hecho particular depende finalmente por tanto de la
totalidad de lo real. Pero esa totalidad no se da mientras siga abierto el futuro.
La suma de la realidad ya presente no es aún la totalidad. Entonces, la significación
de un acontecimiento particular no puede más que anticipar el acontecimiento futuro,
que no existe todavía; por eso el progreso de la historia va enriqueciendo
retrospectivamente la significación de todo acontecimiento pasado, corrigiendo la
manera con que se vivía o se consideraba anteriormente esa significación; y
recíprocamente, toda interpretación actual de un hecho sigue estando
necesariamente más acá de su significación verdadera y definitiva.

Esta será la aventura maravillosa que conocerá el pueblo de Israel cuando relea
posteriormente los numerosos testimonios de su historia: irá descubriendo cada vez
mejor que todo aquello tenía un sentido, que iba a alguna parte o, mejor dicho, que
llevaba hacia alguien.

Así, pues, tendremos que estar atentos, al leer la biblia, a sus diferentes sentidos:
al sentido primero, el que podía tener aquel texto en el momento en que fue redactado,
pero también a los sentidos más profundos que Israel percibió al volver a leerlo y a
los que nosotros podemos percibir gracias a nuestra propia historia.

1
«La significación de un hecho no puede darse nunca como definitivamente acabada mientras prosigue
la historia.

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -11

1.3. No un reportaje «histórico», sino un testimonio «real»

Aquellos viejos esposos que me «contaban» medio siglo de su vida en común no


pretendían ofrecerme un relato exacto de los sucesos que habían ido viviendo (un
«reportaje en directo» materialmente exacto en todos sus detalles), sino presentarme
el sentido que habían percibido en ellos.

Era un testimonio lo que me ofrecían, una buena nueva la que me anunciaban.


Puede ser que alguno de los detalles no fuera muy exacto, pero sé muy bien que era
verdadero, porque se trataba del sentido que ellos descubrían en él. A través de
aquellos detalles «históricos», yo descubría a mi vez la «realidad» invisible.

«Histórico» y «real»: dos palabras que con bastantes autores hemos de distinguir
(quizás de forma un tanto artificial) para ver las cosas con mayor claridad," Para
nosotros, el adjetivo «histórico» designa habitualmente lo que se ve, lo que se toca.
lo que tiene que ver con la ciencia. Lo «real» designa aquí lo que le sucede a un ser,
lo que lo transforma en su vida personal o colectiva.

Pongamos un ejemplo: el amor entre dos seres es algo muy •real», que forma
parte de su historia. Pero ¿podemos decir que es histórico visible, mensurable?
Ciertamente, hay signos históricos de ese amor, huellas visibles; por ejemplo,
que se abrazan, que viven juntos... Pero esas huellas históricas son, en sí
mismas, ambiguas. Hay que interpretarlas refiriéndose a la «realidad» invisible;
porque a veces también ocurre que se abrazan dos que no se quieren. Aquel
beso será para mí signo de su amor en la medida en que sepa por otra parte
que se aman, porque me lo han dicho ellos mismos u otras personas, esto
es, en la medida en que yo -crea- en la realidad invisible. Y entonces et hecho
de ver cómo se abrazan reforzará mi «fe,. en su amor. Nos encontramos aquí
con lo que P. Ricoeur llamaba el «círculo hermenéutico»: para comprender hay
que creer, y para creer hay que comprender. Sería mejor hablar de espiral en lugar

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -12

de círculo, porque al ir continuamente del uno al otro progresamos en el conocimiento


de la realidad invisible y en el significado de las huellas históricas.

Todos hemos realizado la experiencia de esto al dialogar con alguno de nuestros


amigos no creyentes: comprobábamos que ciertas afirmaciones sobre Jesús nos
parecían evidentes y que brotaban verdaderamente de los textos para un espíritu sin
prevenciones, mientras que para los no creyentes, incluso cuando estaban en busca
de la fe, las cosas no eran tan claras. Es que nosotros leíamos esos textos desde
el interior de la fe -Y entonces nos resultaban claros y provechosos, pero ellos
los leían desde fuera de la fe, y esos mismos textos no les decían nada.

Es que hay una doble aproximación a los textos y a los acontecimientos. Aunque
yo no conozca a esas dos personas que se abrazan, puedo hacer un estudio general de
ese gesto en cuanto que significa, habitualmente, cariño y amor. Pero no podré
percibir su verdadero significado, en tal caso concreto, más que cuando entre en la
intimidad de esos dos seres.

De la misma forma, como la biblia es un escrito humano, puedo estudiarlo tanto si soy
creyente como si no lo soy. Puedo incluso percibir el sentido que sus autores quisieron
presentar. Pero no lo comprenderé de verdad más que si entro con ellos en su
búsqueda, si camino con ellos en la misma fe. «¿Cómo comprender lo que no se arna?-.
pregunta Almagro en El zapato de raso.

1.4. La densidad de una vida

En una sola velada aquel viejo hogar puso ante mis ojos, sobre la mesa, medio siglo de
existencia. Todo estaba reunido en aquella caja de cartón, pero cada documento
adquiría importancia y sentido cuando mis amigos lo situaban en su tiempo. Aquellas
cartas de amor, escritas hoy, me habrían parecido ridículas; testigos de los lejanos
tiempos de su noviazgo, su encanto añejo resultaba conmovedor. Para comprender lo

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -13

que me contaba de su guerra, tenía que saber que se trataba de la del año 1914, no de
la del 1939.

La biblia reúne en un solo libro dos mil años de historia. Es importante poder situar de
nuevo cada uno de los elementos de que se compone en el tiempo y en la cultura en
que fue redactado. Así, pues, tendremos que procurar trazar la HISTORIA LITERARIA
de la biblia, esto es, situar, en la medida en que nos sea posible, la literatura bíblica
(los diferentes libros y, eventualmente, las partes del libro) en la historia de Israel.

En su «tesoro», mis viejos amigos habían ido clasificando sus recuerdos por
categorías: foto- grafías, cartas, papeles familiares ... , y aquello nos obligaba a
continuos retrocesos, ya que la serie de fotos nos hacía recorrer toda su historia,
historia que volvíamos a comenzar con las cartas, etcétera. Como conocía aquel
medio en sus líneas generales, no me costaba mucho trabajo situar aquellos
recuerdos.

La biblia recoge recuerdos de dos mil años de una historia que sin duda nos
resulta poco conocida. Por tanto, tendremos que trazar ante todo sus líneas
generales. Podemos reconstituir- la gracias a los documentos arqueológicos y
a lo que de ella nos dice la misma biblia.

Pero ésta, en el relato que nos hace de los acontecimientos, nos da el sentido
que el pueblo de Israel percibió en ellos. Intentaremos, pues, al mismo
tiempo descubrir ese nivel del sentido para Israel que podríamos llamar su
historia sagrada. Podríamos llevar a cabo este trabajo corno meros historiadores,
declarando solamente: éstos son los hechos y éste es el sentido que Israel vio
en ellos. Pero también somos creyentes, es decir, creemos que ese sentido es
también el mismo que intentarnos vivir nosotros.

¿Una historia llena de maravillas?: El Antiguo Testamento es difícil. Su lenguaje, su


mentalidad, sus costumbres..., todo nos parece extraño. Pero me pregunto si la
dificultad no será todavía más profunda. Una vez superada la extrañeza, nos

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -14

topamos con esta cuestión: .. ¿Qué interés puede tener todo esto para mí? Me
cuentan una historia maravillosa, en la que Dios actúa todo el tiempo (milagros,
paso del mar Rojo ...) y habla todo el tiempo (Dios dice a Abrahán, a Moisés ... ).
Suponiendo que lo acepte, no veo en qué me con- cierne eso, a mí que llevo
una vida tan vulgar. Tengo la impresión de que ese Dios tan poderoso y elocuente
durante dos mil años se ha quedado mudo de pronto. ¿Por qué no interviene
ahora para salvar a los oprimidos, para impedir las guerras y las catástrofes? ¿Por
qué no habla? ... »

La objeción es fundamental, pero manifiesta que se lee la biblia «a contrapelo».


En efecto, me parece que uno de los principales beneficios de su manejo
frecuente es hacernos descubrir que la historia de Israel es una historia vulgar,
ordinaria, y que nuestra propia vida es una vida maravillosa en la que Dios actúa
y habla sin cesar. Expliquémonos.

Por tanto, no podemos pretender una pura objetividad (pero ¿acaso es posible
esta objetividad?) Al dar cuenta de esta historia sagrada; sin duda mezclaremos,
consciente o inconscientemente, el sentido que nosotros leemos en ella. Y así es
como tenemos que leerla.

Nos será posible entonces trazar la historia literaria, esto es, situar en ese
desarrollo a cada uno de los libros como testigos de la conciencia que tuvo ese
pueblo de que estaba viviendo una historia sagrada.

Para vuestra mejor orientación, la historia literaria aparecerá en letra distinta


encuadrada con una raya lateral. En cada uno de los libros, procuraré señalar
algunos textos importantes o más significativos de la obra. De esta forma,
este cuaderno podrá constituir una primera antología.

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -15

2. El método inductivo.

La palabra "inductivo" viene del verbo inducir, y éste del latín inducere, que es un
antónimo de deducir o concluir. La inducción, nos dice el diccionario, es "un modo de
razonar que consiste en sacar de los hechos particulares una conclusión general". Por
tanto, se denomina método inductivo aquel mediante el cual se somete un pasaje bíblico
a investigación, con el fin de obtener conclusiones generales sobre su contenido. El
método opuesto es el "deductivo" que partiendo de una premisa predeterminada, procede
a establecer una base bíblica en su apoyo, empleando varios pasajes. Ambos métodos
se pueden ilustrar así:
1. Método inductivo.
2. Método Deductivo.

El método inductivo no se emplea únicamente para el estudio de las Escrituras; es


también muy usado en la investigación de las ciencias experimentales, y se basa en tres
principios de operación:

1. La Observación: Descubrir lo existente.


2. La Interpretación: Determinar su significado.
3. La Aplicación: Apropiar los resultados.

Por observación se entiende el acto de considerar con atención el estudio intenso de


algún objeto, asunto o relato. La práctica de la observación es indispensable, porque
permite saturar del contenido del pasaje. Por eso todo estudiante de las Escrituras debe
formar este hábito de tal manera que nunca se lea una frase o pasaje bíblico sin
observarlo cuidadosamente. Consta de cuatro partes principales:

1. - La Observación de palabras o términos. La Biblia contiene miles de palabras con


significado desconocido. Otras veces las palabras se usan en sentido figurado, y
no quieren decir en el pasaje lo que significan en el uso común.

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -16

2. - La observación de las relaciones entre las palabras se les llama estructuras. Las
estructuras se relacionan entre sí por medio de palabras que adoptan la función
de "eslabones".
3. - La observación de formas literarias generales. El pasaje que estudiamos puede
ser prosa, poesía, drama, parábola, literatura apocalíptica, entre otras.
4. - La observación de la atmósfera, puede ser de compasión, tristeza, dolor, amor,
alegría, humildad, ternura o alguna otra.

El segundo principio de este método es la interpretación. El propósito aquí es


determinar el significado de lo que el autor escribió. En este caso la imaginación se
convierte en una valiosa herramienta que nos ayuda a transportarnos a los tiempos
cuando estos pasajes fueron escritos, y sentir, pensar y actuar, como lo hicieron los
autores cuando los escribieron.

El resumen de la interpretación, se apoya en la evaluación anterior, este paso consiste


en adaptar las enseñanzas del pasaje a nuestras circunstancias particulares, y en
apropiar lo que sea de utilidad a nuestra vida personal.

2.1 El método analítico.

La palabra analítico tiene su origen en el término griego análisis que significa


"Descomposición". En el estudio de la Biblia quiere decir, separar o desmenuzar las
partes de un pasaje con el fin de arribar a la médula de su contenido. El método opuesto
es el sintético, en el cual se realiza la labor contraria, esto es, se resume y compendian
las enseñanzas para poseer un cuadro general y completo de una determinada porción
bíblica.

El análisis de que habla principia con una porción entera, que en este caso
invariablemente debe ser un párrafo, y lleva hasta la frase o pensamiento que interesa al
estudioso en particular.

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -17

La gran utilidad de este método reside en que el estudiante se ve forzado a analizar


el texto bíblico, y no los comentarios sobre la Biblia; tres son los pasos principales del
proceso analítico.

1. El examen estructural: Reorganización del texto Bíblico.


2. El bosquejo del contenido: Presentación sistemática de los pensamientos del
Escritor.
3. Las observaciones: Búsqueda de enseñanzas Pertinentes.

El primer paso consiste entonces, en colocar en orden lógico las declaraciones del
escritor, de tal manera que a simple vista podamos tener todo el desarrollo de su
pensamiento en forma bien organizada. De Juan 5:1-5.

El segundo paso del análisis consiste en formular un bosquejo. Este bosquejo debe
apegarse al texto lo más posible, de manera que podamos presentar en forma sistemática
del pensamiento del escritor. He aquí un bosquejo del párrafo citado arriba donde se ha
titulado: La victoria del creyente.

Estamos listos para proceder al tercer paso. La observación deberá girar en torno a
siete preguntas fundamentales. Las respuestas a éstas constituirán el verdadero fruto del
estudio analítico. Las preguntas son:

1. ¿qué?, 4. ¿cómo?, 7. ¿para qué?


2. ¿cuándo?, 5. ¿por qué?,
3. ¿dónde?, 6. ¿quién?,

2.2 El método sintético.

A este sistema de estudio bíblico también se le conoce como "el método del Dr.
Gray", debido a que este célebre maestro, por muchos años decano del Instituto
Bíblico Moody en Chicago, escribió un libro entero cubriendo de Génesis a

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -18

Apocalipsis, basándose en tan singular método. El estudio sintético es la labor de


compendiar o resumir lo más posible, un pasaje, para obtener un cuadro general,
pero completo.

La piedra angular de este método es la lectura repetida de un libro de la Biblia a


la vez. Durante las repetidas lecturas de un libro, se recomienda tener en mente tres
distintos aspectos:

a) El tema central del autor.


b) El desenvolvimiento.
c) El bosquejo del contenido.

1.- Trabajemos en el libro de Job aplicando los pasos anteriores, y observaremos la


forma como se puede arribar a la comprensión fundamental de su contenido.
Las primeras ocasiones que lo leamos, buscaremos su tema central. Tal vez nos
parezca que ese tema pueda ser el significado de la lucha entre el bien y el mal,
y sus resultados, bajo el gobierno de un Dios sabio y todo poderoso.

2.- El siguiente paso consiste en leer Job nuevamente, ahora con el tema central en
mente, observando cómo el autor desenvuelve su argumento.

3.- Con el material anterior cuidadosamente anotado, estamos listos para formular
un bosquejo. Como se ha podido ver hasta aquí, la organización del material
bíblico es siempre un proceso fundamental e imprescindible para el estudio
provechoso. El Dr. Gray bosqueja el libro Job en esta forma:

I- El prólogo.
II- El diálogo.
III- Las palabras de Eliú.
IV- Las Palabras del Todopoderoso.
V- La respuesta de Job.
VI- El epílogo.

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -19

Para elaborar el bosquejo resulta ser de gran ayuda tomar en cuenta la división
de capítulos, párrafos y versículos ya que el estudiante necesita encontrar las
unidades de pensamiento para irlos acomodando en forma organizada.
Sugerencias generales para facilitar el trabajo con este método.

a) Cada vez que se lea el libro, léase completo y de una sola vez, a fin de
mantener frescos todos los detalles de su contenido.
b) No haga uso de libros de consulta. Satúrese solo del texto bíblico, y luche
porque su mente trabaje con diligencia en los descubrimientos necesarios.
c) Cada vez que lea el libro, procure enfocar la mente en un aspecto distinto de
la narración puede ser el histórico, doctrinal, geográfico o biográfico.
d) Al leer, transpórtese mentalmente a la época, las circunstancias y el
trasfondo del escritor.

2.3 El método crítico.

La palabra crítico proviene del término griego (krino) krino, que quiere decir
juzgar. Así entonces, se llama Crítica Bíblica a la ciencia que busca por medio de
una detallada y cuidadosa encuesta, establecer las palabras exactas de los
manuscritos, versiones y citas, y determinar la composición, fecha paternidad
literaria, y valor histórico, según se encuentra juzgado por la evidencia interna. Se
divide en dos clases o dramas principales: La Critica Baja, y La Critica Alta. Estas
también reciben los nombres de Histórica y Textual, respectivamente como su
nombre lo indica, la Crítica Textual es la que se encarga de verificar la exactitud del
texto bíblico.

Hoy en día existen alrededor de 5,338 copias completas o en parte, copiadas a


mano, mas cientos de copias de algunas de las primeras traducciones hechas, más
la evidencia de las citas bíblicas en los escritos de los padres de las iglesia primitiva.
Sin embargo no existen dos copias que sean exactamente iguales, y mientras más
grande sea el número de copias, mayor será el número de diferencias (o variantes)
entre ellas.

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -20

Por lo que toca a la crítica histórica, se ocupa de trabajar empleando los


resultados de la crítica textual aceptando como un hecho que se posee el texto
correcto, procede a confirmar las afirmaciones que el texto hace en relación con su
paternidad literaria, a la fecha en que se escribió, la veracidad de su mensaje, la
unidad de su estructura literaria, y declaraciones similares. Para tal efecto es preciso
elegir primeramente un libro que constituya la unidad básica de estudio. Luego
realizaremos el estudio investigando las siguientes áreas.

a) Paternidad Literaria: ¿Quién fue el autor del libro?


b) Destinatario: ¿A quién se escribió?
c) Lugar: ¿En dónde se escribió?
d) Fecha: ¿Cuándo se escribió?
e) Propósito: ¿Cuál era el objetivo del autor?

Para establecer la paternidad literaria de un libro de la Biblia, es necesario


depender de las evidencias que encontraremos dentro y fuera de él.

En ocasiones es fácil determinar el destinatario, es decir, la persona o personas


a quienes se escribió el libro.

Pocos libros de la Biblia mencionan dónde fueron escritos.

Las fechas en que se escribieron los libros de la Biblia si son de importancia


estratégica, ya que con frecuencia se encuentra íntimamente ligadas al problema
de la paternidad literaria.

Por último, nos interesa descubrir el propósito que el autor haya tenido al escribir
su libro.

2.4 El método tipológico.

Este no es para los aprendices. No recomendamos su uso cuando, apenas se


comienza a conocer el contenido de la Biblia. Más bien, para ponerlo en prácticas
se exige un conocimiento completa de las Escrituras.

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -21

La palabra tipológico, proviene del verbo griego tupo que significa golpear, y del
término tupcov, que quiere decir la marca de un golpe, una impresión, forma o tipo.
Por lo que toca a las diversas clases de tipos, debemos mencionar seis: de
Personas, de instituciones, de oficios, de acontecimientos, de acciones y de cosas.

Algunas recomendaciones fundamentales que se deben tener en cuenta para


este estudio son:

a) Estúdiense las reglas de la Hermenéutica sobre la tipología.


b) Princípiese con los tipos más sencillos. Por ejemplo los que se hallan en
Éxodo 12 y 1 Corintios 5:7,8.
c) Conserve discreción y sentido común.
d) Recúrrase a todas las referencias bíblicas que sea posible para respaldar la
interpretación de un tipo dado.

Para aquella persona que desee lanzarse de inmediato a poner en práctica este
método, le podemos sugerir los siguientes temas donde encontrará abundante
material de esta naturaleza: Adán como tipo de Cristo; Abraham como tipo de Dios;
el sacrificio de Isaac y el sacrificio expiatorio de Cristo; José y la vida de Jesucristo.

2.5. El estudio de la biblia segun sus temas

El estudio de la Biblia encierra tres graves peligros.

a) El primero consiste en el empeño de conocer su contenido, apoyados


solamente en la inteligencia, y dependiendo del esfuerzo propio.
b) Un segundo peligro reside en estudiar la Biblia por un sentimiento de deber
religioso. Hay quienes la estudian creyendo almacenar méritos, y en esa
forma agradar a Dios. Otros lo hacen movidos por la creencia de que es su
deber destilar toda la información posible contenida en sus páginas. El autor
del Eclesiastés escribió: "El mucho estudio es fatiga de la carne",
(Eclesiastés 12:12), y Pablo agregó: "La letra mata...." (2 Corintios 3:6). La
Biblia no se debe estudiar como un fin en sí misma, sino como un medio para

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -22

un fin. No es un libro que tan solo se tenga que leer y aprender, sino más
bien, uno que se tiene que vivir. Los métodos de estudio bíblico pretenden
enseñar al estudiante la manera de adentrarse en la Escritura, con el
propósito de que aprenda a vivirla y no solamente a recitarla.
c) Y el tercer peligro grave consiste en estudiar la Biblia olvidando que fue
escrita con cierto propósito primordial revelarnos a Jesucristo como salvador
del hombre. El apóstol Pablo declara que el evangelio de Dios es "Acercar
de su hijo" (Romanos 1:1,3), y especialmente el ministerio del Espíritu Santo
se encuentra enfocado a este mismo fin.

Cristo declaro: "El me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber"


(Juan 16:14).

2.6 El tema biográfico.

Este puede resultar un estudio altamente provechoso e inspirador. Se ha


calculado que la Biblia menciona cerca de tres mil personajes diferentes, cada uno
de ellos con sus características específicas.

Quizás una de las razones porque resulte tan fructífero este sistema, se ha
debido a la verdad variedad de los personajes bíblicos. Se habla tanto de hombres
como de mujeres y niños; los hay valientes y cobardes, perversos y santos; algunos
alcanzaron gran renombre, otros permanecieron en la oscuridad; de algunos se
narran extensas e interesantes biografías, mientras que otros prácticamente se
pierden en el anonimato. Pero lo de ellos se narra, constituye una rica fuente de
conocimientos en relación con el plan de Dios para la humanidad.

a) El nombre, lo primero que nos interesa es el nombre.


b) Los rasgos físicos, no hay que abrigar esperanzas de encontrar mucha
información a este respecto.
c) Antepasados y descendientes, en esta sección la búsqueda tiene que ver
con las características de los antepasados y los descendientes del personaje.

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -23

d) Su niñez y juventud, aquí se estudia ya directamente la vida del individuo,


buscando acontecimientos o influencias que en una forma u otra moldearon
su carácter e influyeron decisivamente en la trayectoria posterior de su vida.
e) Su ocupación Estudiemos ahora su trabajo. Encontraremos que éste encierra
buen número de facetas diferentes; por ejemplo. Los lugares donde trabajo.
f) Carácter. Lo que más importa de un hombre no es lo que hace, sino lo que
es; por tanto, su carácter es un aspecto clave del estudio.
g) Su vida espiritual. En gran parte elegimos a un personaje para estudio por
las lecciones que su vida espiritual nos pueda ofrecer.
h) Influencia en su vida. Aquí dedicaremos tiempo a la consideración de todas
aquellas influencias ejercidas sobre la vida de nuestro personaje por
individuos, circunstancias y fuerzas que modelaron su vida y al final jugaron
un papel definitivo en sus decisiones.
i) Su influencia sobre los demás. Los hombres no son sólo receptores pasivos
de los efectos de circunstancias, fuerzas o personas, sino que voluntaria o
involuntariamente también una influencia definida sobre quienes los rodean.
j) El pecado en su vida. Parte de la experiencia espiritual del individuo es, claro
está, sus luchas con el pecado.
k) Conclusiones. Al estudiar los puntos anteriores, habremos acumulado
considerablemente información sobre el personaje bajo estudio.
2.7. El tema histórico.

La Biblia se ha constituido en un infalible libro de historia para esos estudiosos.


No fue escrita con ese fin, pero sus narraciones se han verificado a través de los
siglos, encontrándoseles siempre veraces.

Para el progreso en la aplicación de este método, se recomienda un


procedimiento similar al sugerido para el sintético; esto es, principiar con lo general,
y avanzar paulatinamente hacia lo detallado y minucioso, en este caso, la primera
área de estudio será la Biblia entera. Con esto queremos decir que debemos
primero ubicarnos históricamente en relación con todo el período bíblico, antes de
concentrar nuestra atención en el pasaje que específicamente nos interesa. Una

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -24

vez que contemos con el cuadro histórico general, podremos realizar un estudio
más detallado. Este se puede efectuar de tres maneras principales:
a) Primera, dedicándonos al estudio de un periodo especifico de la historia
bíblica. Por ejemplo, el tiempo de los jueces aquí es posible adentrarse en
los detalles y circunstancias de este lapso de la historia de Israel. El reino de
Salomón sería otra época rica en enseñanzas.
b) La segunda forma es estudiar la perspectiva histórica de un solo libro. La
comprensión exacta de algunos de ellos, en gran parte depende de los
antecedentes que poseamos sobre los eventos que allí se narran.
c) Por último se puede someter un solo capítulo al análisis histórico. Cuántos
emocionantes descubrimientos nos esperan al estudiar en esta forma, por
ejemplo, el capítulo 6 de la profecía de Isaías. Llegaremos a comprender por
qué el profeta principia el capítulo aclarando: "En el año que murió el rey
Uzías..."

2.8. El tema profético.

Para muchos cristianos, hablar de profecía significa perder tiempo. Es


importante y aun urgente, que nos entreguemos a un estudio serio de la profecía
bíblica. Además, no menos que una tercera parte de la Biblia está dedicada a
asuntos proféticos, de tal manera que si en verdad nos interesa llegar a conocer la
Palabra de Dios, irremisiblemente nos veremos obligados a dedicar una buena parte
de nuestro tiempo a ellos.

Profecía es la proclamación de la voluntad de Dios para los hombres, y en


ocasiones incluye el anuncio de algún evento futuro como parte del cumplimiento
de esa voluntad. La profecía no es la bola de cristal de Dios dada a los hombres
para saciar su curiosidad. Es la proclamación de la voluntad de Dios para los
hombres, y en ocasiones incluye el anciano de algún evento futuro como parte del
cumplimiento de esa voluntad. La profecía no es la bola de cristal de Dios dada a
los hombres para saciar su curiosidad. Es la proclamación de su voluntad soberana
y amorosa para toda la creación, y su llamamiento a un pacto de fidelidad con el

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -25

pueblo que es llamado por su nombre, y el cual está listo para seguirlo son el
conocimiento previo de hacia dónde le lleva. La esperanza que se ve, no es
esperanza. Romanos 8:24. Hoy día, la iglesia necesita la profecía más que nunca,
no para condenar a los paganos, ni para satisfacer una curiosidad necia, sino para
despertar un sentimiento de insatisfacción con nuestra propia situación, y para
encender los corazones tibios con una esperanza vital en el glorioso mundo futuro
de Dios, el cual será dado a conocer en la aparición de nuestro Señor Cristo Jesús.

Estudiar la Biblia siguiendo este método significa la lectura repetida del libro o
porción deseada. Aun cuando en la primera lectura parezca un confuso laberinto de
ideas, personajes, lugares, etc., no debemos desmayar, sino seguir leyendo hasta
lograr organizar su contenido.

a) Es de gran importancia ubicarnos en el medio ambiente del profeta.


b) Se busca también los temas principales del pasaje.
c) La descripción de la personalidad y las características del mensajero también
interesan.
d) Durante lecturas subsecuentes anotaremos lo más posible, la cronología del
pasaje profético.
e) Ahora enfocaremos la atención sobre los individuos a quienes se dirigió el
mensaje de Dios por boca del profeta.
f) Se debe buscar también los propósitos que Dios haya tenido para enviar a
su mensajero.
g) Enseguida se debe trabajar exclusivamente en los mensajes proféticos.
h) El siguiente paso será comparar cada mensaje con pasajes similares o
paralelos en otras partes de las Escrituras.
i) Por fin arribamos a la delicada tarea de clasificar el contenido de los distintos
segmentos de la porción bajo estudio.
a. Los pasajes proféticos y los didácticos.
b. Los mensajes que ya se hayan cumplido, o los que aún están por
cumplirse.

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -26

j) Una vez formado un criterio sobre el mensaje de la profecía, resta solamente


elaborar las conclusiones y aplicaciones personales.

2.9 El tema teológico.

La teología no es más que el estudio de las enseñanzas contenidas en la Biblia.


Frecuentemente se le denomina también como la ciencia que estudia a Dios.

Se denomina ciencia a la teología porque consiste en hechos o verdades


relacionadas con Dios y las cosas divinas, presentadas en forma lógica y ordenada.
El vocablo religión se deriva de una palabra latina que significa ligar; en otras
palabras, la religión representa aquellas actividades que ligan al hombre a Dios en
cierta relación. La religión es una práctica, mientras que la teología es conocimiento.
La religión y la teología deben marchar unidas de la mano en la experiencia bien
equilibrada; empero en la práctica son separadas a veces, de manera que no puede
ser teólogo sin ser verdaderamente religioso, y por otra parte, uno puede ser
verdaderamente religioso sin poseer un conocimiento sistemático de las verdades
doctrinales.

El material con el cual trabaja la teología es la Escritura. Es la Biblia la cantera


de donde se desprenden las verdades gloriosas utilizadas en la construcción del
edificio de la doctrina cristiana.

Si como hemos dicho antes, la Biblia es la base de la doctrina del cristianismo,


es imprescindible que el cristiano, además de otros métodos practique el teológico,
buscando cimentar debidamente su fe, y a fin de presentarle un fundamento sólido
a sus creencias. Especialmente el pastor, el predicador, el maestro o el misionero,
deben familiarizarse con esta forma de estudio, pues de ello dependerá en mucho
la solidez de su predicación y enseñanza. Para estudiar la Biblia de acuerdo con
este sistema, se ponen en práctica cuatro pasos definidos. Cada uno de ellos, a la
vez que es progresivo, pretende llevar al estudiante a la médula doctrinal de la
porción elegida.

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -27

a) El descubrimiento. No es raro que leamos muchas veces algún pasaje bíblico


sin percatarnos de que contiene profundas enseñanzas doctrinales.
b) La comparación. La lista de enseñanzas doctrinales que hayamos compilado
en el proceso anterior, servirá para iniciar la labor de confrontación entre las
diferentes declaraciones del texto.
c) La organización. Reunidas ya todas las enseñanzas doctrinales de un
segmento bíblico, el siguiente paso consistirá en su organización.
d) La interpretación. El último paso en el método teológico, consistirá en
encontrar el significado de las palabras del escrito.

La manera de obtener el significado de las palabras en el pasaje, es por medio


del contexto.

2.10. El tema devocional.

Se conoce este método con el nombre de "devocional", porque acentúa el


estudio con el fin de producir la edificación de la vida espiritual del cristiano,
llevándole a una experiencia más real de su conocimiento de Dios y de su entrega
personal a él.

Este tipo de estudio lo podemos practicar cuando menos de cuatro diferentes


maneras:

a) Progresivo. Para un gran número de cristianos, estudiar la Biblia significa


únicamente leerla progresivamente de Génesis a Apocalipsis.
b) Práctico. Una segunda forma de realizar el estudio devocional, consiste en
analizar pasajes que sean adecuados a nuestro interés o a nuestra
necesidad espiritual.
c) Pastoral. La vida cristiana no es una emoción momentánea; es un proceso
que dura toda la vida.
d) Personal. Las Escrituras serán a nuestro corazón dulces como la miel, sólo
en la medida en que logremos localizar entre sus páginas a Jesucristo, el Hijo
muy amado del Padre, en el cual él tiene su contentamiento.

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.


Instituto Bíblico Apostólico Nicaragüense- , IBAN, Métodos de Estudios Bíblicos- -28

Una vez elegida la porción que deseamos estudiar, la cual puede ser un libro,
un capítulo, un párrafo o un versículo, procedemos a establecer primero la similitud
entre las circunstancias en que vivían los personajes del pasaje, y las de los tiempos
de Cristo.

Bibliografía.

1. BORNKAMN, G. (1978). Pablo de Tarso. Salamanca: Ediciones


Sígueme.
2. HARRISON, E. F. (1980). Introducción al Nuevo Testamento. Michigan:
William Eerdman Publishing Com.
3. KASPER, W. (1978). Jesús, El Cristo. Salamanca: Edicione Sígueme.
4. LOHSE, E. Introducción al Nuevo Testamento. En E. Lohse.
5. SANCHEZ, J. Comentario Bíblico Hispano "Hechos".
6. Leer más: http://www.monografias.com/trabajos100/estudio
biblia/estudio-biblia3.shtml#ixzz3tIUyy5z5

Profesor: William Ulises Rodríguez Arce.