PROCESO DE COMPRENSIÓN DE TEXTOS

Una vez que se ha ejecutado el acto físico de la lectura que consiste en la percepción de los
grafemas (letras) y se ha descodificación los enunciados, prosigue el acto de la comprensión
propiamente dicha.

¿Qué es la comprensión?

En un sentido amplios se concibe como un proceso cognitivo mediante el cual se abstrae el

significado del texto. Es decir, el lector recupera el pensamiento del autor, valora la estructura
textual desde la perspectiva gramatical, semántica y pragmática. Y compromete una serie de
criterios, procedimientos y hábitos.

Existen dos enfoques sobre el concepto de la comprensión lectora. Por una parte, se define
como un complejo proceso de interacción del lector con el texto para construir la comprensión
de la información (Ricalde, 2008). Por otra parte, se concibe como un proceso mental mediante
el cual se transforma un texto (Texto Base) en otro texto (Texto Resultado) (Blay, 1970).

Dinámico y activo (didáctico)-dialógica

Pero, en esencia, las dos posturas teóricas no se excluyen: el proceso mental que se ejercita
sobre el texto constituye al mismo tiempo una interacción del lector con el texto.

¿Qué es un proceso mental?

Un proceso mental significa la transformación de un elemento en otro elemento. En la

comprensión lectora, significa la transformación de un texto (TB) en otro texto (TR). Eso significa
que el lector no capta únicamente la información sino la procesa mentalmente hasta construir
un nuevo texto para la memoria largo plazo.

Reglas transformacionales

La mente humana, al momento de la comprensión, ejecuta tres reglas transformacionales:

a) Supresión y selección: El lector suprime las ideas secundarias o de menor relevancia

para la comprensión y selecciona las ideas principales o los datos relevantes que se
registrarán para la memoria a largo plazo.
A continuación, ejecutamos la supresión de ideas secundarias y selección de ideas
principales en cada uno de los párrafos del texto La Nueva Religión de Mario Bunge.
¿Qué pasos debo ejecutar?
-Enumeración de los párrafos e identificación de las ideas principales mediante el
subrayado.

LA NUEVA RELIGIÓN

Mario Bunge

1) A mediados de nuestro siglo surgió una religión que hoy cuenta millones de fieles.
Como toda religión, es un sistema de mitos que atribuyen propiedades
extraordinarias a los seres que adora. Como toda religión, ha acabado por
institucionalizarse en poderosas organizaciones. Como toda religión, ha penetrado
en hogares y escuelas. Como toda religión, alienta en algunos respectos y ata en
otros.
2) A diferencia de las demás religiones, la que nos ocupa rinde culto a ciertos artefactos
que encontramos en lugares no consagrados, tales como laboratorios, comercios y
oficinas estatales. Y, a diferencia de las demás religiones, ha captado a las personas
más prácticas del mundo: los científicos, ingenieros y administradores. El lector ya
adivinó: se trata del culto de los ordenadores.
3) Sería ridículo poner en tela de juicio la potencia y versatilidad de los ordenadores, y
por consiguiente su utilidad. Sería absurdo negar que su difusión masiva está
revolucionando la vida diaria, la economía y la cultura. Lo discutible es la ideología
que suele acompañar a la revolución de marras. Veamos por qué.
4) Son artículos de fe de la nueva religión: que los ordenadores pueden hacer cuanto
hacemos los humanos, sólo que mucho mejor; que el cerebro no es sino un
ordenador, de modo que la mejor manera de entenderlo es estudiar cómo funcionan
los ordenadores; y que los ordenadores terminarán por dominar al hombre.
Examinaremos brevemente estas tesis.
5) Es verdad que los ordenadores pueden almacenar y elaborar (“procesar”) cantidades
prodigiosas de información. Pero es falso que puedan reemplazar con ventaja al
cerebro humano en todos los campos. Esto se debe a que tiene, entre otras, las
siguientes limitaciones.
6) Primero, los ordenadores no plantean problemas nuevos, sino que nos ayudan a
resolver problemas de ciertos tipos. Esta es una limitación clave porque toda
investigación o exploración, sea científica, técnica, humanística o artística, consiste
en investigar problemas.
7) Segundo, los ordenadores carecen de iniciativa y de originalidad. Más aún, no
queremos que las tengan; se los diseña para que obedezcan instrucciones, no para
que las inventen.
8) Tercero, los ordenadores carecen de intuición (flair, insight) para imaginar y evaluar
ideas nuevas. Más aún, no nos gustaría que poseyesen intuición, ya que entonces no
serían de fiar. Por el contrario, hacemos uso de ordenadores para controlar nuestras
corazonadas. En resumidas cuentas, no es verdad que los ordenadores puedan hacer
todo lo que podemos hacer los humanos.
9) Tampoco es cierto que los cerebros funcionen como ordenadores. No podrían
hacerlo puesto que están compuestos por células vivas que satisfacen leyes
biológicas, no por objetos físicos. Para refutar la tesis de la semejanza esencial entre
cerebros y ordenadores basta recordar que éstos sólo elaboran información: no la
crean. Los ordenadores son dispositivos combinatorios carentes de espontaneidad y
creatividad. Incluso la memoria humana difiere de la de un ordenador. La primera
borra, agrega, reorganiza y a menudo embellece, en tanto que el segundo conserva
fielmente cuanto se le ha confiado.
10) Como si esto fuera poco, la inteligencia humana no es puramente combinatoria ni,
en general, puramente racional: está íntimamente ligada a la percepción y la
afección. A diferencia de los ordenadores, somos capaces de tomarnos algunas ideas
a pecho y aun con pasión, lo que a veces nos ciega y otras nos ilumina. Dadas estas
diferencias, la estrategia de buscar entender el cerebro en términos informáticos es
fundamentalmente errada. El cerebro y sus funciones mentales se van entendiendo
a medida que se profundiza el estudio del ser humano vivo.
11) Finalmente, el temor (o la esperanza) de que los ordenadores terminen por
dominarnos es absurdo, ya que, en últimas instancias, quienes los controlan son
seres humanos. Basta desconectarlos para inactivarlos.
 12) Lo que sí debemos temer es que se abuse de los programas que dan como resultados
finales decisiones que afectan a nuestras vidas. Esto es de temer porque, al
habituarnos a delegar decisiones a ordenadores, podemos delegar nuestra
responsabilidad, convirtiéndonos en seres amorales. Al obrar de esta manera
olvidamos que los programas respectivos suponen principios científicos, tecnológicos
o morales falibles, por lo cual debiéramos revisarlos de cuando en cuando. En otras
palabras, el abuso de los ordenadores nos torna dogmáticos sin advertirlo: nos
acostumbramos a aplicar (vía ordenadores) principios científicos, técnicos o morales,
olvidando la necesidad de controlarlos, revisarlos, enriquecerlos o abandonarlos.
13) En resolución, los ordenadores no sienten ni dudan: no formulan problemas ni tienen
“olfato” para “ver” y sopesar ideas o actos: no tienen corazonadas ni escrúpulos. Ni
siquiera calculan por cuenta propia, esto es, independientemente de los programas
que los alimentan. Por estos motivos no se equivocan al ejecutar instrucciones (a
menos, claro está, que se les dé alguna instrucción errada o se descompongan). Por
los mismos motivos los ordenadores son incapaces de crear y evaluar ideas y
métodos radicalmente nuevos: son, por decirlo antropomórficamente,
conservadores y dogmáticos.
14) La vida, en cambio, exige innovación y flexibilidad, y por esto también crítica,
permanentes. Y éstas no son computables, aun cuando el cálculo interviene a
menudo en la innovación y la crítica. El cálculo vale plata, pero la intuición vale oro,
y la originalidad – sea intelectual, artística o moral – no tiene precio.
15) Dado el enorme valor instrumental de los ordenadores, honremos a sus diseñadores,
constructores y programadores, y difundamos esas máquinas maravillosas en
fábricas, oficinas, escuelas y hogares. Pero impidamos que contribuyan a aumentar
el paro, y no tomemos en serio la religión del ordenador. Este no es sino un auxiliar
neutro. Al igual que las tijeras, puede usárselos para trabajar o para herir; al igual
que la escritura, puede usárselos para iluminar o para ofuscar. El buen o mal uso que
hagamos de los ordenadores depende exclusivamente de nosotros.

(El texto La nueva religión es un artículo publicado en el libro “Vistas y entrevistas.

Opiniones impopulares sobre problemas de actualidad, del filósofo Mario Bunge,
publicado en Buenos Aires, a través de la editorial Siglo XXI, en 1987).

b) Generalización y relación: Consiste en determinar las secuencias textuales. Esto

significa que existen grupos de ideas principales que desarrollan un subtema. Estas ideas
principales afines requieren un nivel de generalización en cada parte del texto.
Esta regla transformacional consiste en generalizar ideas principales en tópicos
temáticos.
El texto La Nueva Religión de Mario Bunge se generaliza en 5 secuencias respetando el
orden de los párrafos:

Secuencia 1 (1-2): …………………………………………………………………………………………………….

………………………………………………………………………………………………………………………………….
Secuencia 2 (3-8): …………………………………………………………………………………………………….
………………………………………………………………………………………………………………………………….
Secuencia 3 (9-11): …………………………………………………………………………………………………….
………………………………………………………………………………………………………………………………….
Secuencia 4 (12-14): …………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………….
 Secuencia 5 (15) …………………………………………………………………………………………………….
………………………………………………………………………………………………………………………………….

c) Construcción y redacción: Corresponde a la etapa tercera del proceso mental. Es el

momento en que las ideas generalizadas el Texto Base se integran en el Texto Resultado
que posee las características de un resume, síntesis o macroestructura textual que
incorpora a la memoria de largo plazo.
El texto La Nueva Religión de Mario Bunge concluye en la siguiente construcción o
redacción de Texto Resultado.

Construcción o redacción

Mario Bunge expresa que ha surgido una nueva religión que consiste en rendir culto a
los ordenadores. Esta religión posee la falsa ideología que cree en la superioridad de los
mismos y no toma en cuenta que el cerebro cumple una función distinta a la del
ordenador. Asimismo, aclara que, si no se diferencia el dogmatismo de los ordenadores
de la flexibilidad de la vida, debemos temer el abuso de los programas. Pues su buen o
mal uso (elipsis) depende del hombre.

MODELO TEXTUAL
ESTRUCTURA DEL PENSAMIENTO

Tesis:

Demostración
Arg.

Arg.

Arg.

Arg.

Arg.

Ratificación de
la tesis

Identificación de los elementos pragmáticos

Referente: Ordenadores
Emisor: Mario Bunge como epistemólogo
Propósito: Demostrar
Receptor: Profesionales
Efecto: Convencido
Lenguaje: Técnico especializado
Relación social: un académico y conjunto de profesionales

PREGUNTAS DE NIVEL LITERAL

7. 1. El autor cree que:
a. Los ordenadores ya dominan a los hombres.
b. Los ordenadores pueden dominar a los hombres.
c. Los ordenadores no dominan a los hombres.
d. los ordenadores deberían dominar a los hombres.

7. 2. La ideología de la nueva religión consiste en:

a. Desarrollar una nueva fe en los feligreses.
b. Rendir culto a los ordenadores.
c. Creer en la superioridad de los ordenadores.
d. Creer en la superioridad de los hombres.

7. 3. Los integrantes de esta nueva religión son:

a. Los que profesan la religión católica.
b. Los científicos, ingenieros y administradores.
c. Las personas ignorantes de la ciencia.
d. Todos los usuarios de la cibernética.

7. 4. El cerebro funciona:
a. Igual que un ordenador
b. Diferente a un ordenador.
c. Mejor que un ordenador.
d. Con más deficiencias que un ordenador.

7. 5. La memoria humana:
a. Conserva la información.
b. Reorganiza la información.
c. Acumula la información.
d. Mantiene intacta la información.

7. 6. Los que creen en la superioridad de los ordenadores se convierten en:

a. Mejores científicos, ingenieros o administradores.
b. En personas amorales con el uso de la tecnología.
c. En personas reflexivas con el uso de la tecnología.
d. En personas dependientes de la tecnología.

8. PREGUNTAS POR TIPOS DE INFERENCIA

A. REFERENCIAL
8. 1. En el enunciado “A diferencia de las demás religiones, la que nos ocupa
rinde culto a ciertos artefactos que encontramos en lugares no consagrados,
tales como laboratorios, comercios y oficinas estatales”, la palabra “la” hace
referencia a:
a. Los feligreses.
b. La nueva religión.
c. Los artefactos.
d. Lugares de culto.
8.2. En el enunciado “Sería ridículo poner en tela de juicio la potencia y
versatilidad de los ordenadores, y por consiguiente su utilidad”, la palabra “su”
hace referencia a:
a. La utilidad.
b. La potencia.
c. La versatilidad.
d. Los ordenadores.

8.3. En el párrafo “Es verdad que los ordenadores pueden almacenar y elaborar
(“procesar”) cantidades prodigiosas de información. Pero es falso que puedan
reemplazar con ventaja al cerebro humano en todos los campos. Esto se debe
a que tiene, entre otras, las siguientes limitaciones.”, la palabra “Esto” del tercer
enunciado hace referencia:
a. Al almacenamiento de la información.
b. A la verdad de los ordenadores.
c. A la falsedad del reemplazo al cerebro humano.
d. A las limitaciones del ordenador.

8.4. En el texto: “Incluso la memoria humana difiere de la de un ordenador. La

primera borra, agrega, reorganiza y a menudo embellece, en tanto que el
segundo conserva fielmente cuanto se le ha confiado”., las expresiones “la
primera” y “el segundo” aluden a:
a. Borra y agrega.
b. Embellece y conserva.
c. Cerebro y ordenador.
d. Humano y confiado.

8.5. En el párrafo: “Lo que sí debemos temer es que se abuse de los programas
que dan como resultados finales decisiones que afectan a nuestras vidas. Esto
es de temer porque, al habituarnos a delegar decisiones a ordenadores,
podemos delegar nuestra responsabilidad, convirtiéndonos en seres amorales.
Al obrar de esta manera olvidamos que los programas respectivos suponen
principios científicos, tecnológicos o morales falibles, por lo cual debiéramos
revisarlos de cuando en cuando. En otras palabras, el abuso de los ordenadores
nos torna dogmáticos sin advertirlo: nos acostumbramos a aplicar (vía
ordenadores) principios científicos, técnicos o morales, olvidando la necesidad
de controlarlos, revisarlos, enriquecerlos o abandonarlos.”, una de las
alternativas no contiene referencia a la frase “abuso de los programas”:
a. Esto.
b. Al obrar de esta manera.
c. En otras palabras.
d. Los.

B. INTEGRADORA
8.6. El texto trata sobre:
a. La nueva religión que surgió en 1980.
b. La superioridad del ordenador en relación al cerebro.
c. La irracional relación del hombre con el ordenador.
d. L sobrevaloración de la capacidad humana.
8.7. En el texto, la palabra “religión” equivale a la:
a. Esperanza humana.
b. Creencia católica.
c. Irracionalidad del hombre.
d. Capacidad del ordenador.

8.8. La expresión “son artículos de fe de la nueva religión” equivale a la:

a. Difusión de los ordenadores.
b. Conservación de las informaciones.
c. Ideología respecto a los ordenadores.
d. Utilidad de los artefactos.

8.9. Una de las alternativas no expresa las limitaciones del ordenador.

a. No plantea problemas nuevos.
b. Carece de iniciativas.
c. No posee intuición.
d. No conserva la información.

8.10. Las personas inclinadas a la nueva religión:

a. Reconocen el conservadurismo y dogmatismo del ordenador.
b. Valoran la flexibilidad e innovación de la vida.
c. No abusan de los programas.
d. No usan responsablemente los ordenadores.

PREGUNTAS DE INFERENCIA ELABORATIVA

8.11. La intención del autor es:
a. Dar a conocer la importancia de la ciencia en la vida moderna.
b. Demostrar que el hombre práctico sobrevalora a los ordenadores.
c. Persuadir que los hombres son superiores a las máquinas.
d. Informar sobre la amenaza de los ordenadores.

8.12. El autor produce el texto como una persona que:

a. Rechaza la tecnología cibernética.
b. Reflexiona sobre el uso de la tecnología.
c. Rinde culto a los productos tecnológicos.
d. Muestra indiferencia hacia la ciencia.

8.13. Según Mario Bunge, la tecnología:

a. Depende del hombre.
b. Se desarrolla libremente.
c. No es importante para el hombre.
d. Domina al hombre.

8.14. Según el texto, los ingenieros, científicos y administradores deben:

a. Usar la tecnología libremente.
b. Usar la tecnología responsablemente.
c. No usar la tecnología porque hace daño.
d. Olvidar la tecnología por sus efectos.
8.15. El texto posee la siguiente estructura del pensamiento:
a. Comienza con opinión y ratifica la validez de la misma.
b. Planteas el problema y ofrece una solución.
c. Presenta un tema y llega a una conclusión.
d. Presenta una situación y termina en una moraleja.

Reseña textual

Título: “La nueva religión” de Mario Bunge

Ficha técnica/ Introducción Trayectoria autor y la publicación

Mario Bunge, reconocido epistemólogo latinoamericano, con obras muy
conocidas como “La ciencia, el método y su filosofía”, “La investigación
científica”, etc. en 1987 publicó el ensayo científico titulado “la nueva religión”
que reseñamos a continuación.
Resumen (síntesis del texto)
Mario Bunge expresa que ha surgido una nueva religión que consiste en rendir
culto a los ordenadores. Esta religión posee la falsa ideología que cree en la
superioridad de los mismos y no toma en cuenta que el cerebro cumple una
función distinta a la del ordenador. Asimismo, aclara que, si no se diferencia el
dogmatismo de los ordenadores de la flexibilidad de la vida, debemos temer el
abuso de los programas. Pues su buen o mal uso (elipsis) depende del hombre.
Valoración (juicio crítico)
El ensayo “La nueva religión” responde a una estructura argumentativa
precisas que se orden en tesis, demostración y ratificación de la tesis. En la secuencia
dedicada al abuso de los programas, el autor no logra expresarse con claridad, motivo
por el cual presenta una ligera ambigüedad. Por lo demás, suscribo con la postura de
que el cerebro humano predomina sobre el ordenador, y coincido con la opinión de
que el ordenador depende del cerebro humano, por lo cual debiéramos asumir
siempre la responsabilidad cada vez que usamos un ordenador.

Reseña textual

Título:
Autor de la reseña
Filiación institucional

Ficha técnica
Párrafo de introducción (aspecto pragmático)

Párrafo de desarrollo (Síntesis textual)

Párrafo de conclusión (Juicio crítico)

“La nueva religión” de Mario Bunge
Autor: Bladimiro Centeno Herrera (1)
Mario Bunge, reconocido epistemólogo latinoamericano, con obras muy conocidas
como “La ciencia, el método y su filosofía”, “La investigación científica”, etc. en 1987
publicó el ensayo científico titulado “la nueva religión” que reseñamos a continuación.

Mario Bunge expresa que ha surgido una nueva religión que consiste en rendir culto a
los ordenadores. Esta religión posee la falsa ideología que cree en la superioridad de los
mismos y no toma en cuenta que el cerebro cumple una función distinta a la del
ordenador. Asimismo, aclara que, si no se diferencia el dogmatismo de los ordenadores
de la flexibilidad de la vida, debemos temer el abuso de los programas. Pues su buen o
mal uso (elipsis) depende del hombre.

El ensayo “La nueva religión” responde a una estructura argumentativa precisas que se
orden en tesis, demostración y ratificación de la tesis. En la secuencia dedicada al abuso
de los programas, el autor no logra expresarse con claridad, motivo por el cual presenta
una ligera ambigüedad. Por lo demás, suscribo con la postura de que el cerebro humano
predomina sobre el ordenador, y coincido con la opinión de que el ordenador depende
del cerebro humano, por lo cual debiéramos asumir siempre la responsabilidad cada vez
que usamos un ordenador.

1. Bladimiro Centeno Herrera, Docente de UNA Puno