1.

Definición de Hegemonía: en un sentido general significa guiar, conducir,

encauzar, encaminar, gobernar. La hegemonía es una construcción dinámica y activa
que cuenta con la complicidad o la anuencia de quienes no se resisten y aceptan
“naturalmente” la vida que el “destino” les tiene asignada. La hegemonía será entonces
la ideología de los grupos dirigentes y de la “clase fundamental”. La conducción
hegemónica se concreta a través del consenso y, si resulta necesario, la coerción.
Todo proceso hegemónico debe estar en un estado especialmente alerta y receptivo
hacia las alternativas y la oposición que cuestiona o amenaza su dominación. La
terminología actual utiliza el concepto para designar el grado avanzado de influencia
que permite a un Estado convertirse en el conductor ejerciendo la dirección de las
relaciones internacionales, de la política interna, de las relaciones sociales de clase, de
género, de etnias, de colectividades, etc. Desde la cátedra pudimos observar cómo se
naturalizan ciertas cuestiones hegemónicas y nos hacen olvidar que la hegemonía no
es algo natural es algo construido por las clases dominantes. La hegemonía es la
supremacía de cualquier tipo. En fin es una dinámica activa que cuenta con la
anuencia de quienes sostienen positivamente naturalmente la vida que el destino le
tiene asignada.
2. La definición de EDUCACIÒN: de la cátedra es que la educación es una relación
dialéctica intergeneracional en la que las generaciones adultas intentan con dispar
éxito transmitir a las generaciones jóvenes sus propios saberes acumulados desde
tiempos inmemoriales en el devenir de cada sociedad. La educación es un instrumento
de los grupos dominante, en cada sociedad para ejercer su hegemonía por consenso.
por tal razón pueden valerse en medios variados para imponer nuevos saberes y
cosmovisiones a las clases y grupos subordinados de su misma generación y aun de la
precedente. Ahora bien en el texto Carli Sandra habla de educación en cuanto a la
relación entre generaciones connota una ilusión de continuidad. La aspiración de un
lazo que una a las generaciones jóvenes con los adultos para unirlos. La autora habla
de discontinuidad para ella esta hace historia, los jóvenes se diferencian marcan las
fronteras de su tiempo histórico. Hay algo de desconocido de una generación joven
para la generación adulta y también a la inversa. En la transmisión de generación en
generación es donde se encuentra se encuentra la relación entre la definición de la
cátedra y el texto de Carli; la relación entre generaciones connota una ilusión de
continuidad, que ligue a sujetos nacidos en distintas épocas y cuyas biografías
recorren diferentes etapas de la historia. Este lazo entre generación y generación se
puede observar tanto en la definición de la cátedra sobre educación y en el texto
discontinuidad e historiarizacion de Carli. la experiencia educativa es vivida por
distintas generaciones.

3. alumna María Celeste Ramallo:

 PARADIGMA TRADICIONAL NUEVA HISTORIA
DE LA HISTORIA
OBJETO Política Actividad humana
CAMPO DE ESTUDIO Narración de acontecimientos Análisis de estructuras
PUNTO DE VISTA Desde arriba Desde abajo
FUENTES Documentos oficiales Oralidad, arte, estadística
EXPLICACIÓN DE LOS SUCESOSProtagonistas individuales Movimientos sociales
DESCRIPCIÓN DE LOS HECHOS Objetividad Relativismo

Fernández Aquino Jaqueline:

PARADIGMA TRADICIONAL NUEVA HISTORIA

DE LA HISTORIA
OBJETO Política Actividad humana
CAMPO DE ESTUDIO Narración de acontecimientos Análisis de estructuras
PUNTO DE VISTA Desde arriba Desde abajo
FUENTES Documentos oficiales Oralidad, arte, estadística
EXPLICACIÓN DE LOS SUCESOSobjetiva realismo
DESCRIPCIÓN DE LOS HECHOS Protagonistas individuales Movimientos sociales

Alumna Carolina Hali sapag:

PARADIGMA TRADICIONAL NUEVA HISTORIA

DE LA HISTORIA
OBJETO Política Actividad humana
CAMPO DE ESTUDIO Narración de acontecimientos Análisis de estructuras
PUNTO DE VISTA Desde arriba Desde abajo
FUENTES Documentos oficiales Oralidad, arte, estadística,
(como era el comercio)
EXPLICACIÓN DE LOS SUCESOSProtagonistas individuales Movimientos sociales
DESCRIPCIÓN DE LOS HECHOS Objetividad Relativismo

4)

Alumna: María Celeste Ramallo:

a) Manifestaciones hegemónicas de Género:

LA HOMOFOBIA LEGAL SIGUE DESTROZANDO VIDAS EN MEDIO MUNDO.

Protesta en Nairobi, Kenia, contra las leyes aprobadas por el Gobierno de Uganda en
contra de los homosexuales. (EFE) Los derechos de los homosexuales se reconocen con
cuentagotas mientras persiste la persecución en muchos países. En la misma semana en
que la India ha reconocido a los transexuales, Zimbabue amenaza con expulsar a los
diplomáticos que defiendan a los gays. El África Subsahariana y Oriente Medio siguen
siendo los peores lugares del planeta para ser homosexual. Aunque cada vez son menos,
más de 70 Estados mantienen en sus legislaciones penas que castigan la
homosexualidad, en algunos casos hasta con la muerte. Los derechos de los
homosexuales se reconocen con cuentagotas mientras persiste la persecución en muchos
países. En la misma semana en que la India ha reconocido a los transexuales, Zimbabue
amenaza con expulsar a los diplomáticos que defiendan a los gays. El África
Subsahariana y Oriente Medio siguen siendo los peores lugares del planeta para ser
homosexual. Aunque cada vez son menos, más de 70 Estados mantienen en sus
legislaciones penas que castigan la homosexualidad, en algunos casos hasta con la
muerte.

Fuente: http://www.20minutos.es/

B) Manifestaciones hegemónicas de Etnia:

Urge CNDH a difundir derechos de población indígena

CIUDAD DE MÉXICO (19/ABR/2014).- La Comisión Nacional de los Derechos Humanos

(CNDH) consideró urgente generar acciones que permitan a la población indígena
conocer sus derechos, para que cuando detecten alguna acción de autoridad que les
afecte directamente, agoten su derecho a la consulta previa, libre e informada. En un
comunicado señaló que el foro "El Derecho a la Consulta de los Pueblos y Comunidades
Indígenas", realizado en San Luis Potosí, especialistas de este órgano autónomo
recordaron que la Constitución les garantiza como pueblos o comunidades indígenas, sus
derechos colectivos al reconocimiento y a la auto adscripción. Así cómo a su libre
determinación y autonomía, a la preservación de su identidad cultural, a la tierra y al
territorio, a la consulta y participación en los planes de desarrollo, a acceder plenamente a
la jurisdicción del Estado y al desarrollo social sustentable. Dijo que este foro fue
resultado de las inconformidades sociales que ha detectado el personal de la CNDH
contra acciones realizadas por el Estado, las cuales involucran tierras, territorios y
recursos naturales en las diversas comunidades indígenas del país. Manifestó que es
necesario impulsar la promoción, defensa y protección del derecho a la consulta como
uno de los haberes fundamentales de estos pueblos y comunidades. Expresó que por tal
motivo orienta sus esfuerzos para garantizar esta protección en el ámbito de su
competencia y de acuerdo con las facultades y responsabilidades que la ley le confiere,
como lo hizo en el caso del pueblo Wixarika en Wirikuta.
Fuente: Diario el informador; página web: http://www.informador.com.mx/

c) Manifestaciones hegemónicas de Clase social

Demanda Movimiento Ciudadano que el factor económico no sea impedimento para la

atención médica urgente| 23/04/2014

Exige Oswaldo Rodríguez García que se dé atención médica a enfermos renales en etapa
crítica en el municipio de Calvillo

De los 1,400 enfermos renales en el estado, más de 300 están en etapa crítica o terminal,
y de ellos más del 60% son personas de escasos recursos. Ante la queja de enfermos
renales en Aguascalientes, en especial del municipio de Calvillo, por la falta de atención
médica y por no ser dializados ante la falta de recursos económicos en el hospital del
municipio en mención, el representante de Movimiento Ciudadano en el Congreso del
Estado manifestó su molestia por saber que en el municipio calvillense se encuentran dos
personas en fase urémica, y que se les ha negado la hemodiálisis desde hace más de un
mes por no pagar el servicio, aún cuando en el nosocomio saben que los dos enfermos
están gravemente intoxicados y esto les puede provocar la muerte en cualquier momento.

“Mayor calidad humana es lo que en estos momentos debe aplicar el personal del hospital
y no sólo capacidad de captación monetaria, es una injusticia que se dejen de atender
personas sólo por ser pobres; ¿en dónde está la palabra del Gobierno Federal de una
salud y vida digna para todos?, yo pido unir esfuerzos a los tres niveles de gobierno, el
federal, el estatal y el municipal para apoyar a estos enfermos y dar respuesta a esta
exigencia de salud por parte de los enfermos renales, sobre todo de aquellos que por
desfortuna son pobres y que lamentablemente mueren más pronto; desgraciadamente,
insisto, sólo por ser pobres…”

Fuente: Diario la jornada aguas caliente; página web http://www.lja.mx/

d) Manifestaciones hegemónicas de Hábitat:

ESPAÑA UN PAIS SIN PLAYAS POR EL CAMBIO CLIMATICO:

Greenpeace avisa de los riesgos que conlleva para las costas no frenar el deshielo del
Ártico. Las playas de algunas de las ciudades más turísticas del país como Marbella,
Benidorm o San Sebastián podrían desaparecer a final de siglo debido a la destrucción
del Ártico y al cambio climático, augura el informe 'España: hacia un clima extremo', que
presentó este martes la organización ecologista Greenpeace con motivo del Día
Internacional de la Tierra. Las expectativas no son muy optimistas. El deshielo está siendo
más rápido de lo que pronosticó el Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático
(IPCC) en 2007 y en tres años se ha perdido la misma superficie de hielo que tres veces
el tamaño de España.

Fuente: Diario de Navarra, página web: http://www.diariodenavarra.es

e) Manifestaciones hegemónicas de Edad:

Edición Online | 21-04-2014 | 9:22

ENTREVISTA CON MARÍA MIGUEZ, DRA. EN CIENCIAS SOCIALES

“Generación Ritalina”: infancias medicadas y pastillas en el aula. Una experta advierte

sobre un inquietante fenómeno mundial: la medicalización por diagnósticos anticipados
(de TDAH, ansiedad, autismo, etc.) en chicos en edad escolar. El estigma, el impacto en
la subjetividad infantil y el saber médico hegemónico.

Una experta advierte sobre un inquietante fenómeno mundial: la medicalización por

diagnósticos anticipados (de TDAH, ansiedad, autismo, etc.) en chicos en edad escolar. El
estigma, el impacto en la subjetividad infantil y el saber médico hegemónico.

Fuente: Diario el litoral, pagina web http://www.ellitoral.com/

Alumna: Fernández Aquino Jaqueline

a) Género.
El apellido materno y su visibilizarían
GEMA TOMÁS 20 ABR 2014 - 19:49 CET
Archivado en:
El próximo 22 de julio entra en vigor la reforma del Registro civil en la que se modifica el
orden de los apellidos. A diferencia de otros países de nuestro entorno europeo, nos
identificamos con dos apellidos, lo que exige decidir cuál va a en primer lugar y cuál en
segundo; y si bien el nombre es elegido por los padres con gran discrecionalidad,
tratándose de los apellidos es la filiación la que los determina con arreglo a lo dispuesto
en la ley.
Hasta 1999 se imponía como primer apellido el primero del padre y como segundo, el
materno. Desde ese año, sin embargo, se permite a los padres poder invertir el orden en
el momento de inscribir el nacimiento del primero de sus hijos, orden que se debe
mantener con los que nazcan después; sin perjuicio de que una vez cumplida la mayoría
de edad se pueda cambiar el orden —algo posible desde 1981— sin tener que contar ni
con el permiso de los padres, ni de los hermanos.
Detrás de estos cambios late la necesidad de superación de la discriminación del
apellido materno dado que aquel que se coloque en segundo lugar desaparece en la
siguiente generación y se hace progresivamente invisible. Lo cierto es que han
pasado quince años y no ha sido muy frecuente la anteposición del apellido
materno; y cuando los progenitores no dicen nada en el Registro se impone la
preferencia del apellido paterno.
Son muchas las razones que lo explican: el desconocimiento de que existe esa posibilidad
legal es una de ellas, pero también la inercia de una tradición secular y la dificultad de
cambiar el statu quo que involucra no sólo al padre y a la madre, sino a sus respectivas
familias. Lo cierto es que cuando se invierte el orden, no es normalmente por razón de
género, sino para facilitar la conservación del apellido más original o el provisto de más
simbología o para perpetuar cierto linaje.
Ello se ha notado especialmente en el País Vasco donde hay constancia que desde los
siglos XVI y XVII se sustituía el primer apellido paterno por el materno en documentos
notariales y partidas bautismales cuando era la mujer la que aportaba su casa al
matrimonio, la casa solar era fundamental para la familia y ello justificaba excepcionar la
preferencia del apellido paterno.
Para avanzar en la igualdad de género, el próximo cambio legal establece que los
padres tienen que decidir el orden, y si no lo hacen, bien porque no hay acuerdo o bien
porque no dicen nada, entonces se colocarán los apellidos en el Registro Civil según “el
interés superior del menor”.
Pero ¿cuál es el interés superior del menor y cómo se va a averiguar? Parece claro a
todas luces que ello no es fácil y que en las más de las veces, ninguno de los dos
apellidos entraña un “interés” para el menor. ¿No hubiera sido mejor elegir un criterio
objetivo, incluso aleatorio? Seguramente, al legislador, hacerlo así, le ha parecido frívolo y
ha acudido al criterio que se aplica en Derecho de familia, por ejemplo para determinar la
guarda y custodia.
Por otro lado, ¿dejar al acuerdo la superación de una discriminación de género es la
mejor de las técnicas jurídicas para lograrlo?
Gema Tomás es profesora titular de Derecho Civil de la Universidad de Deusto

Fuente: http://ccaa.elpais.com/ccaa/2014/04/20/paisvasco/1398016161_596025.html

b) etnia : Mapuche hacen frente a proceso de neocolonización Auto convocatoria en

defensa del río Cura Cautín
Las Comunidades Mapuche ancestrales situadas en la comuna de Cura Cautín han
anunciado que se han auto convocado para la realización de un masivo encuentro
(Xawvn), para este sábado 26 de abril en el sitio exacto en cual la empresa Agrícola
Rio Blanco cuenta con la aprobación gubernamental para la construcción de la “Central
Hidroeléctrica de Paso Alto Cautín”, situado a 9 kilómetros desde la ciudad de Cura cautín
hacia el volcán Llaima (parque Conguillio). La motivación colectiva por reencontrarse –
según han señalado los organizadores- tiene que ver con la necesidad de dar a conocer
al mundo los atropellos que el modelo de desarrollo chileno-occidental comete contra la
vida (la tierra y sus ecosistemas), en los espacios ancestrales y actuales del pueblo
mapuche, en abierta contradicción con los estándares internacionales en materias
medioambientales y de los derechos de los pueblos universalmente reconocidos. En ese
contexto el werken Juan Ramón López Colipi destaca el encuentro “como un espacio
abierto para reflexionar al cual está convocado tanto el mapuche como aquel
chileno o de cualquier nacionalidad que comparte o busca una manera sana y
diferente de convivir con la naturaleza. Eso, incluso va más allá del proyecto mismo
que está aprobado, pero que nosotros hasta ahora hemos impedido su realización
por la vía de los hechos en terreno”. Reiterando López Colipi el llamado a
representantes y actores sociales y de los medios de comunicación a concurrir a la
actividad desde las 9 horas, donde, el llellipun de la mañana estará igualmente dedicado a
fortalecer a sus hermanos prisioneros políticos en las distintas cárceles estatales, destacó
el werken.
En la misma dirección, el werken Alberto Curamil, otro de los representantes de la
organización destaca la importancia del evento al momento en que “mientras en todo el
Wallmapu y en cada zona nuestra gente denuncia y comunica los procesos de invasión
que se viven a diario, no hemos escuchado el anuncio de una sola herramienta o medida
concreta de parte del nuevo gobierno para frenar o siquiera torcer el desastre al que nos
están arrastrando las empresas forestales, las pisciculturas, centrales hidroeléctricas,
salmoneras, los transgénicos y plaguicidas que nos siguen envenenando. Nosotros nos
reuniremos para exigir y para movilizarnos, no vamos por discurso sino hechos
concretos, herramientas que garanticen que las cosas cambiarán”. Agregando que
desde diversos territorios han confirmado la participación representantes
tradicionales y dirigentes a fin de hacer fuerza común desde la acción movilizadora
del mapuche.
Lo anterior, programado desde las comunidades de base, ocurre según sus dirigentes, en
un contexto de señales confusas y contradictoria desde el gobierno respecto de la
distancia que se aprecia en su programa, el discurso público local y los hechos y
decisiones que se vienen tomando desde el poder central. Así, como ejemplos, tenemos
que un Comité de Ministros del área turística nada se demora en decidir la derogación del
decreto 140 que revocaba 18 de Zona de Interés Turístico (ZOIT) a lo largo de chile, o de
la derogación del Decreto 153 desde el ministerio de economía sobre contratos con
instituciones financieras, o del decreto 600 para atraer inversión extranjera en el sector
minero que se busca derogar en el marco de la reforma tributaria en marcha. Ejemplos
que reflejan las prioridades y total lejanía con la atención a demandas – algunas casi
administrativas- en materia “indígena” como los múltiples llamados y recomendaciones a
derogar los decretos 40 (SEIA) y 66 en materia de “consulta” fraguados entre amigos y al
margen de la mínima decencia y respeto hacia los afectados.

Fuente: http://www.elciudadano.cl/2014/04/23/104554/autoconvocatoria-en-defensa-del-rio-
curacautin/
c) clase social.
La enquistada brecha económica entre negros y blancos en EE UU
La disparidad en pobreza y desempleo apenas ha variado en 40 años. Por cada dólar de
riqueza de una familia blanca, una negra tiene cinco céntimos
La ONU denuncia que la discriminación racial se da de forma constante en todas las
esferas de la sociedad estadounidense JOAN FAUS Washington 20 ABR 2014 - 03:41
CET16 Archivado en: En ocasiones nada es más revelador que la crudeza de las cifras
para comprender con detalle una problemática y darse de bruces con una desigualdad
enquistada. En 1970 la tasa de pobreza en Estados Unidos entre los ciudadanos
negros era del 33,6%. En 2012 fue del 35%. Entre los blancos también se ha
producido un ligero incremento en esos 42 años -del 10% al 13%- , pero lo más
acuciante es que la brecha entre ambas razas se ha mantenido intacta. Mientras, los
latinos han experimentado un aumento aún más severo, del 24,3% al 33%. Este
patrón racial se replica en el desempleo: desde 1972, cuando arrancó la estadística
diferenciada, la tasa entre los negros ha sido siempre un 60% más alta que la de los
blancos. En marzo la tasa global fue del 6,7; la de los blancos del 5,8% y la de los
negros del 12,4%. Martin, un hombre negro de unos sesenta años, dice desconocer el
detallismo de estas cifras -que llevaron a la ONU a denunciar en marzo que "en la
práctica" la discriminación se da de forma constante en todas las esferas de la sociedad
estadounidense-, pero asegura ver continuamente su traslación real. "Sin duda, que la
discriminación ha empeorado", clama en una mezcla de exaltación e impotencia. Sentado
plácidamente en un banco en el que parece llevar horas, cuenta que está sin trabajo, que
hace equilibrios para sobrevivir con ayudas del Gobierno y que lleva toda su vida viviendo
en un apartamento en esta esquina de las calles 7 y U, al noreste del centro de
Washington DC. Un barrio que lleva un par de años experimentado una drástica
transformación: los humildes establecimientos, edificios y residentes afroamericanos van
siendo gradualmente sustituidos por locales e inmuebles modernos habitados por jóvenes
blancos de clase media. "El cambio es bonito pero el racismo persiste y está dispersando
a la gente por lo escandalosos que son los alquileres. Esto antes era el Broadway negro
de EE UU", se queja con la mirada perdida. Pero lo que más molesta a Martin es que el
cambio apenas le beneficie -como tampoco lo hace que las economías de EE UU y
Washington crezcan- y genere, además, un doble rasero policial, fundamentado según él
en un racismo intrínseco. "Si estoy bebiendo una cerveza en la calle me para un policía,
pero si lo hace un joven blanco de los que viven por aquí no le dicen nada", denuncia.
Rehúye contar su historia personal, pero deja caer que estuvo preso por drogas y que
después, pese a estar licenciado en una profesión técnica, el lastre de la cárcel le ha
impedido encontrar trabajos de calidad: "Fuera de la prisión el Gobierno no te ayuda, te
lanza de nuevo a las calles. ¿Y qué haces? Es muy fácil volver a hacer lo que hacías
antes, delinques y vuelves a la cárcel". En ese momento se une a la conversación Paul,
un amigo negro de Martin de edad similar, que deambulaba por la calle y que también ha
estado preso. "La educación es lo más importante", afirma. "Hay que ayudar a los
jóvenes. Por el barrio algunos te cuentan que para qué van a trabajar por 500 dólares si
vendiendo drogas se sacan 800. Ese es el problema, pero qué le vamos a hacer". Es un
círculo perverso que tiene su origen en el entorno socioeconómico y en la educación, que
la policía y la justicia pueden agravar, y que merma a la postre el desarrollo de esa
persona. Y que el tiempo no cura: la movilidad social se mantiene estancada 50 años
después de la aprobación de la Ley de Derechos Civiles. La creciente desigualdad de
ingresos en EE UU y el freno del ascensor social afectan al conjunto de la población, pero
como todo golpean con más dureza a las minorías raciales. Antes del estallido de la crisis
en 2007, la renta media de una familia blanca era de 135.000 dólares (muy inflada por los
más ricos), mientras la de una de color de 12.000, según un estudio de Darrick Hamilton,
profesor de economía en The New School en Nueva York. Esto significaba que por
cada dólar de riqueza de una familia blanca, una negra tenía nueve céntimos. Pero
tras la crisis la distancia se ha multiplicado: cinco céntimos por cada dólar. Y han
salido a traslucir divergencias aún más mayúsculas: el 85% de las familias negras y
latinas gozan de una renta total inferior a la media de todos los blancos. La población es
muy consciente de la brutalidad de estas disparidades. Según una encuesta de 2013, un
57% de los blancos consideran que existe algún tipo de discriminación hacia los negros,
mientras entre los negros la proporción sube al 88%.

d) hábitat
La policía de París ordena "expulsar sistemáticamente" a los gitanos de un barrio
rico.
Una nota interna de una comisaría de policía del adinerado distrito VI de París, en la que
se trasladan a los agentes instrucciones de la sede central, insta a "localizar a las familias
de gitanos que viven en la calle y expulsarlos sistemáticamente", según publicó este
martes el diario Le Parisien. El documento, redactado el pasado 11 de abril, pide también
que se censen "los lugares con presencia de gitanos en la vía pública, precisando
aquellos que se dediquen a la mendicidad, con o sin niño, con o sin animal, y los sitios
donde pasan la noche". Consultado por ese diario, el delegado del sindicato de policía
Snop-SCSI, Jean-Pierre Colombies, lamentó que los funcionarios deban ejecutar las
consignas de una jefatura de policía que está "fuertemente influenciada por el poder
político". "Expulsar a los gitanos de un barrio a otro no resuelve nada", valoró Colombies
en declaraciones a Le Parisien. "Estamos obligados a regularlo", expuso el portavoz del
Gobierno El alcalde del distrito, el conservador Jean-Pierre Lecoq, aseguró que no le
sorprendía la nota interna sino "ver a familias de gitanos en la calle con niños de corta
edad". "No es aceptable desde el punto de vista humano y social", expuso Lecoq al
periódico, y aseguró que las familias de esta comunidad se habían triplicado, algo que, en
su opinión, es "un verdadero problema". En declaraciones a la cadena BFMTV, el político
conservador, que calificó la situación de "riesgo sanitario", dijo que se trata de "estructuras
mafiosas que utilizan a seres humanos" y que hay casos de parejas que mendigan con
niños que no son sus hijos. En una entrevista en la radio RTL, el portavoz del Gobierno, el
socialista Stépahen Le Foll, quitó importancia a la nota interna de la policía y aseguró que
la jefatura tiene el objetivo de "evitar que haya gente en la capital que, por su situación de
dificultades y pobreza, terminen por poner a todo el mundo extremadamente nervioso y no
acepten su presencia".

Fuente: http://www.20minutos.es/noticia/2114580/0/policia-paris/agentes-expulsar/gitanos-barrio-
rico/#xtor=AD-15&xts=467263

e) Edad: La Sedis recibe queja de hija de beneficiaria o La madre de la mujer padece

de enfisema pulmonar La aquejada recriminó que hicieran ir a firmar a su madre de 98
años con discapacidad para seguir recibiendo un apoyo GUADALAJARA, JALISCO
(08/ABR/2014).- La señora tiene casi 100 años encima, presenta problemas para respirar,
no puede ir a ningún lado sin un tanque de oxígeno y tampoco puede caminar. Su hija
tuvo que llevarla ayer en silla de ruedas hasta las instalaciones de la Secretaría de
Desarrollo e Integración Social (Sedis), donde fue requerida para presentar la firma
de supervivencia para el programa de apoyo a adultos mayores. El sufrir de enfisema
pulmonar y haber estado internada por una semana en el hospital a finales de marzo no
parecieron razones suficientes para el personal de la Sedis, el cual, ignorando las
protestas de su hija, exigió la presencia de la mujer mayor si quería continuar
recibiendo el apoyo económico del programa 65 y más. Molesta con la dependencia
gubernamental, la hija de la beneficiaria, quien no se identificó, se topó con el secretario
de Desarrollo e Integración Social, Salvador Rizo Castelo, y lo confrontó en las afueras de
la secretaría. “Es una injusticia que andemos así y con el tanque de oxígeno a un lado. Mi
mamá está más o menos estable, pero no puede andar sin el tanque”, reclamó la mujer
mientras cubría a su madre con una manta para protegerla del viento. “En estos casos les
pedimos que nos avisen para nosotros acudir a su domicilio con mucho gusto para no
causarle molestia”, replicó el secretario. No obstante, la hija de la beneficiaria refutó
diciendo que ya había tratado de explicar el delicado estado de salud de su madre a los
funcionarios de la Sedis y, a pesar de ello, le obligaron a acudir a las instalaciones a
firmar. “Yo les decía que no podía traerla por la situación en la que está mi mamá, pero
ellos me dijeron que tenía que traerla”. Tras conocer los hechos, Rizo Castelo se disculpó
con la hija de la anciana. “Una disculpa, la verdad es que no debieron invitar a la señora a
venir”, admitió al fin el secretario. La hija de la afectada aceptó las disculpas del
funcionario estatal y lo exhortó a realizar investigaciones para identificar a los ancianos
que no pueden acudir a las instalaciones de la secretaría a presentar la firma, y a que se
capacite al personal para que acuda a los domicilios de los discapacitados a comprobar la
supervivencia. Rizo Castelo se comprometió a atender la petición. Después del incidente,
el secretario publicó en su cuenta de Twitter el recordatorio de que las personas con
casos similares pueden exigir la atención a domicilio: “Queremos cuidar a los adultos
mayores" Si son citados a la @SEDISOCIAL y no pueden x cuestiones de salud, exijan ser
atendidos a domicilio

Fuente: http://www.informador.com.mx/jalisco/2014/522158/6/la-sedis-recibe-queja-de-hija-de-
beneficiaria.htm
alumna hali sapag carolina

A) Manifestaciones hegemónicas de género:

Cuando las mujeres discriminan a las mujeres

POR PATRICIA PÉREZ PRESIDENTA FUNDACION MAS PAZ MENOS SIDA, ASESORA

ONU MUJERES

Tiempo atrás, Liz Mercedes Pereyra, de 25 años, caminó casi 10 kilómetros con su beba
enferma en brazos luego de que Mercedes Vega, la enfermera de Relmo, un paraje de
cien habitantes ubicando en La Pampa, se negara a atenderla por estar “fuera de su
horario”. Mercedes lo niega. David, esposo de Liz cuenta: “Ya discriminó a Liz antes
negándole la ración de leche maternizada que mi bebita necesita”.
Cree saber el motivo.
“Mi esposa es paraguaya y Mercedes la desprecia por ello”.
A veces es imperceptible, pero manejar poder define relaciones desiguales en
desmedro de unas mujeres frente a otras.
Poco difundida, la “misoginia” de mujeres hacia mujeres existe. Recuerdo algunos casos.
María José, de 14 años, es linda y buena alumna, dicen sus amigas. Conduce un
programa en la radio de la Escuela Media de Arcadia, Tucumán, atributos molestos para
un grupo de compañeras, quienes aprovechaban los recreos para hostigarla hasta la
agresión final que dejó en grave estado a María José y a las agresoras, a disposición de
un Juez.
También negaron el hecho. En Córdoba, una chica de 16 años denunció que fue
atacada por otras mujeres “por ser rubia y linda”. Casos similares en Quilmes y La Plata
tomaron estado público oportunamente.
La historia se repite enmascarada en otras latitudes.
En la República Democrática del Congo 1.200 mujeres fueron violadas el pasado
trimestre; muchas de ellas, entregadas por familiares mujeres que las desprecian.
En Pakistán, más de 1.000 mujeres y niñas son víctimas de crímenes de honor cada año
y en ciertos casos con el consentimiento de otras mujeres que denuncian o atestiguan
en los “juicios” populares que se realizan.
Enfrentarnos a la realidad de mujeres que discriminan a otras mujeres es
indispensable para poder contribuir a mejorar la respuesta sobre violencia de género y
discriminación que sufren. Cada acto de este calibre es un fracaso. Sincerarnos como
sociedad es un paso hacia la paz que necesitamos dar. Muchos dolores desgarradores y
subterráneos necesitan ver la luz.
Fuente: http://www.clarin.com/opinion/mujeres-discriminan_0_1112288808.html

b) Manifestaciones hegemónicas de etnia:

Por un acto, el Gobierno sacó a indígenas de la Plaza de Mayo

POR LEONARDO MINDEZ
Fue antes de que Cristina bautizara “Pueblos originarios” a un salón de la Casa Rosada.
ientras aguarda la instalación definitiva del monumento a Juana Azurduy en remplazo del
de Cristobal Colón en los fondos de la Casa Rosada, la Presidenta inauguró ayer el
renovado y rebautizado Salón de los Pueblos Originarios donde funcionaba otro más
discreto en la Casa de Gobierno que llevaba el nombre del navegante genovés.
Si bien estuvo acompañado por representantes de una decena de etnias, el acto no
estuvo exento de polémica porque otros dirigentes de los pueblos indígenas alzaron su
voz por la falta de atención del gobierno a sus reclamos. “ Esa inauguración fue una
burla al pueblo que está sonado de hambre, pasando una miseria espantosa ”, dijo
a Clarín Mercedes Sánchez, la referente del Movimiento Independiente de Jubilados y
Desocupados del Chaco, conocido como MIJD Mecha.
Su bronca era grande después de haber acampado durante más de un mes en la Plaza
de Mayo junto a un centenar de chaqueños, entre ellos muchos de las etnias Qom y
Wichí. Reclamaban por el recorte de módulos de alimentos, el cierre de comedores, la
falta de agua y el desplazamiento de sus tierras que vienen sufriendo en los últimos años
y que se agudizó, según afirman, desde que Jorge Capitanich asumió como jefe de
Gabinete y se mudó a Buenos Aires y la provincia quedó en manos de su vicegobernador,
Juan Carlos Bacileff Ivanoff.
Recién el viernes pasado, 72 horas antes del acto de ayer, consiguieron ser atendidos por
dos colaboradores de Capitanich, Diego Luna y Tomás Benedetto. Sánchez y su grupo
levantaron el acampe con la promesa de que el gobernador y sus ministros los recibirían
ayer en Resistencia y les restituirían los distintos planes y ayudas que fueron perdiendo.
Pero ayer Bacillef Ivanoff viajó a Buenos Aires para el acto y ni él ni sus ministros
estuvieron para recibir a Sánchez y su grupo. “Fue todo una nueva mentira, un engaño
más para el pueblo. Nos sentimos burlados”, acusó la dirigente anoche.
Mientras tanto, fuentes de la jefatura de Gabinete replicaban ayer anteClarín que se están
revisando algunos de los planes que recibe el MIJD Mecha por denuncias de
malversación, pero aún así aseguraron que la mayoría de la asistencia provincial se
mantiene “Los modos de Bacillef Ivanoff pueden ser distintos a los de Coqui, pero ayer los
recibieron funcionarios provinciales y les van a dar respuesta a sus reclamos”, insistieron.
“Una vez más, por el relato, sacan a Colón de la plaza y le cambian el nombre a una sala,
mientras que a los originarios reales les mienten y los dejan a la deriva”, se quejó la
diputada radical Patricia de Ferrari, que viene acompañando el reclamo de los indígenas
chaqueños.
Fuente:
http://www.clarin.com/politica/Gobierno-saco-indigenas-Plaza-Mayo_0_1120687946.html

c) Manifestaciones hegemónicas clase social:

Obesidad y autoestima, una relación conflictiva

POR GRACIELA TAFFARELLI / PARA CLARÍN BUENA VIDA

Las complicaciones físicas cotidianas causan al obeso incomodidades que lo
desmoralizan. La importancia de atender las emociones en el descenso de peso.
La obesidad es una enfermedad crónica que puede ser más o menos grave, dependiendo
de cada caso. No sólo trae complicaciones a nivel físico y funcional, sino también
emocional, afectando sensiblemente la manera en que se vincula el individuo con su
medio y con las personas.

Podemos decir que a mayores dificultades provocadas por el exceso de kilos, más
desvalida se encontrará  la autoestima de la persona. Las situaciones cotidianas como
viajar en colectivo o tren, caminar, almorzar o cenar, comprarse ropa, convivir en el
espacio físico de una oficina, detrás de un mostrador o muchas veces en la cocina de su
propia casa, ofrecen al obeso una serie de incomodidades que actúan en desmedro de su
propia valoración.

Ante la sensación de no poder sentirse incluido dentro de ciertos parámetros sociales ya

sea desde lo relacional-vincular o desde la experiencia concreta, el  obeso siente y vive lo
que habitualmente llamamos discriminación. El malestar emocional que esto provoca por
lo general no ayuda a incentivar al individuo a ponerse a trabajar sobre sí mismo para
generar un cambio favorable.

Las creencias y mandatos familiares que la persona tiene de sí pueden también ser un
obstáculo para emprenderse en  una mejora. El desánimo ocupa un lugar por delante de
cualquier objetivo que lo pueda beneficiar.
Es común escuchar que digan con cierto tono de resignación por ejemplo: “En mi familia
son todos grandotes…” “Mi padre y mi madre son obesos también”. “Ya intenté de todo y
nada cambia”. “En mi familia el gordito soy yo...”, etc. Esta manera de verse a sí mismo,
genera cierta rigidez en su pensamiento que le impide gestar algo nuevo.

Comprobar a diario todo lo que no puede hacer y en todo lo que no puede incluirse por su
estado, colabora para que muchas veces  se autodiscrimine y se aísle. A su vez el
aislamiento hace ver y sentir la angustia de “estar solo” y esto, como en un gran callejón
que parece sin salida, desmorona cada vez más  su autovaloración. Desde estos lugares
algunas veces parece imposible otra opción. Sin embargo la hay.

Despojarse de los kilos de más no es sólo cerrar la boca. Iniciar y sostener en el tiempo
un plan alimentario y una actividad física con la orientación de los correspondientes
profesionales, implicará muchas veces un acompañamiento también en el orden de lo
emocional. Será necesario fortalecer aquellos aspectos que se vean debilitados
intentando restablecer una buena imagen de sí.

En muchos casos el primer gran paso estaría dado en el hecho de aceptar quien
verdaderamente se es: “Un ser valioso que necesita en ese momento ser ayudado”.

El sentimiento de culpa que muchas veces le genera la ingesta, los atracones, la

depresión, angustia o ansiedad son síntomas que no se resuelven fácilmente y que en
general necesitan de la ayuda de un profesional de la salud emocional que anime al
obeso a querer generar un cambio favorable en relación a su peso.
Estar y sentirse bien son estados que a muchas personas les cuesta acceder y sostener.
Los cambios que se deben generar para llegar requieren de un gran esfuerzo. Esos kilos
que “sobran “pueden estar significando inconscientemente una protección de otras
realidades. 

Es de suma importancia atender la emocionalidad de la persona que padece de obesidad,

para asegurar un buen proceso de verdadero y profundo cambio.
Fuente: http://www.clarin.com/buena-vida/tendencias/Obesidad-autoestima-relacion-
conflictiva_0_1108089476.html
d) Manifestaciones hegemónicas de habitad:
San Pablo, de la periferia al centro
Cultura emergente. Los creadores de los barrios pobres de la ciudad más grande
del hemisferio sur son los más vigorosos de las artes brasileñas y evidencian las
cuentas pendientes del crecimiento económico.
En una ciudad con una legislación que prohíbe la cartelería urbana para luchar contra la
polución visual, las pixaçãos son omnipresentes. Leyendas y firmas con esta tipografía
alargada y casi ininteligibles para el ojo desprevenido comenzaron a proliferar en la urbe
más grande del hemisferio sur en la década de 1980. Con estética punk y cierta
reminiscencia involutaria a alfabetos arcaicos, centenares de pixadores arriesgan su vida
durante las madrugadas para intervenir la fachada de las casas y los edificios de toda la
ciudad, en una planta baja o en un piso 15. Cuesta encontrar una expresión cultural
contemporánea que sea tan propia de una ciudad como las pixaçoes de San Pablo. Pero
casi nada dicen sobre ellos las autoridades municipales que invitaron a un grupo de
periodistas argentinos para presentarles in situ a los exponentes de la cultura periférica,
que será el eje central de la participación paulista en la Feria del Libro de Buenos Aires
(en la cual, por trabas y costos aduaneros, faltarán libros de esos autores, según
confiaron las propias autoridades).
La causa de la omisión es simple: las pixaçãos , que se leen en las fachadas de los
barrios pobres, en los más pudientes y democratizan el paisaje urbano, son perseguidos
por la policía y no cuentan con el visto y no están legitimados, como el grafiti por la crítica
o el mercado. “Es algo completamente singular y con una organización estética y social
única en el mundo. Es un fenómeno que nació por la falta de programas sociales dirigidos
a los jóvenes de la periferia, que en ausencia de políticas públicas y falta de recursos para
estudios o entretenimiento, se organizaron en pandillas para intervenir el paisaje urbano y
como una válvula de escape a su falta de cultura y oportunidades para ascender, mientras
la sociedad está enfocada en adquirir bienes materiales de consumo. Como dice el
pixador Cropta Djan, la pixação es un grito de existencia”, explica Gustavo Lassala, doctor
en Urbanismo y diseño, y autor de Pichacao no es pixacao , un estudio teórico y de
campo sobre un fenómeno que no admite comparaciones.
Los pixadores son el eslabón más transgresor y visible de las contradicciones de un
modelo económico que hizo de Brasil un país rico y sacó de la pobreza a 50 millones de
personas, pero que todavía no encuentra solución para otros 14 millones, según los
cálculos oficiales más optimistas. Con las protestas por el boleto estudiantil y el despilfarro
mundialista, el mundo tomó nota del descontento de la clase media brasileña, pero los
sectores más bajos, con menos prensa, también expresan su descontento cada vez que
sienten que el lema de la bandera verdeamarela miente y no se percibe ningún orden y
progreso. El 7 de diciembre pasado, por ejemplo, cerca de seis mil jóvenes –la mayoría
negros y mestizos– se autoconvocaron a través de las redes sociales en el centro
comercial Metrô Itaquera, en la zona este de San Pablo. Juntos irrumpieron ruidosamente
en ése y en otros shoppings de la ciudad para registrar el maltrato de la policía, los
vigiladores privados, los vendedores y los clientes del centro comercial. La práctica
del rolezinho , como se ha dado en llamar a estas manifestaciones, pone en evidencia el
racismo, la discriminación y el retaceo al único verdadero derecho al que miles de
habitantes accedieron en la última década: el consumo suntuario; zapatillas y
electrodomésticos, a la cabeza. Los jóvenes protestan y la clase media les teme.
Esos sectores más pobres viven en la “periferia” de San Pablo, como todo el mundo llama
a las zonas más postergadas de la ciudad, una definición que no siempre se traduce en
favelas y que tampoco tiene que ver con la disposición geográfica, puesto que en muchos
casos esa periferia puede localizarse a pocas cuadras del centro financiero o de los
barrios más pudientes. Más sutil y transformadora que los rolezinhos parece ser la cultura
que proyectan esos barrios –esa que se empecinan en mostrar los funcionaros– y que
funciona como un canalizador de las demandas y un articulador social.
La literatura marginal es el exponente más sólido de la cultura periférica. En 2001 ya
ostentaban un sentido de pertenencia. Ese año, se presentó el Movimiento de Literatura
Margina l o Movimiento de Literatura Periférica en la revista de izquierda Caros Amigos ,
una antología ideada y organizada por Ferréz, el autor –que se crío y todavía vive en una
favela– del celebrado Manual Práctico del Odio . Esa recopilación tuvo tal repercusión que
acabó teniendo tres números (2001, 2002 y 2004). “Al año siguiente del primer número de
la edición especial empezó a conformarse un nuevo espacio poético llamado sarau , un
espacio clave de conformación y consolidación del Movimiento de Literatura
marginal/periférica que funciona hasta hoy en día como cocina de la literatura marginal.
Se trata de reuniones en bares de diferentes barrios del Gran San Pablo donde los
vecinos declaman o leen textos propios o ajenos frente a un micrófono, durante
aproximadamente dos horas”, escribe la investigadora argentina Lucía Tennina, que
durante un año y medio se dedicó a estudiar el alcance y la vitalidad de estos
movimientos.
El sarau no sólo sirvió como un enorme laboratorio de literatura, funcionó también como
un método de apropiación del espacio público. El lugar elegido para estos recitales
poéticos, que pueden tener música o no, suele ser en bares, centros culturales y plazas.
Su éxito sostenido logró trascender la periferia y llegar al centro de San Pablo. Ninguna
lectura de poesía en la Argentina tiene la visibilidad del sarau .
En una década nacieron setenta sellos independientes de literatura marginal y, por
contagio, el circuito del sarau se extendió en todo Brasil y también en los sectores medios.
Muchos de los temas los comparte, así como los espacios y la forma de vestirse, con su
primo hermano, el hip-hop, del que ahora parece distanciarse. “La crítica al racismo
brasileño, la cuestión del territorio, el cuestionamiento al poder de los medios privados y
oficiales por cómo presentan a los habitantes de la periferia son los principales temas”,
enumera Allan do Rosa, otro de los exponentes más calificados de la literatura marginal.
Como cualquier literatura existe una abanico interminable de temas que incluyen muchas
escenas de la vida cotidiana de la periferia, del fútbol a la violencia.
Ayudaron al desarrollo cultural de la periferia, los 21 centros culturales que la alcaldía
(que cambió de signo político sin anular una política de Estado) sumó en diez años a los
siete que ya existían. Sin embargo, la cultura marginal creció y se desarrolla sola; los
libros circulan con otra velocidad, por otro canal, de mano en mano. Tan orgullosos están
de su activismo político que tampoco reniegan del término periférico. “Los que viven en la
periferia son los que construyeron el centro y le proporcionan seguridad, educación y
escuelas. A ellos sólo les quedó escoger entre la favela y la periferia, o trabajar para que
eso se convierta en algo positivo. La gente se apropió del término”, revela Ferréz, quien
suele llevar él mismo una valija repleta de sus libros adonde lo inviten.
Existe, a pesar de lo que algunos autores se empecinan en negarla, una tensión
subyacente entre los escritores del centro y de la periferia. “Fruncen la nariz cada vez que
aparece alguien de la periferia. No la consideran literatura de calidad. La literatura
marginal de San Pablo es la más vigorosa de las letras contemporáneas brasileñas”,
explica Marcelino Freire, quien no está dispuesto –a pesar de la consagración del Premio
Jabuti, el galardón más importante de Brasil– a cortar amarras con la efervescencia
periférica.
Detrás del apoyo institucional a las prácticas culturales emergentes, subyace una
incógnita. No está claro todavía si el apoyo de un gobierno sirve para extender y
profundizar esas artes o, por el contrario, para vaciarlas de contenido.

Fuente: http://www.revistaenie.clarin.com/literatura/San-Pablo-periferia-centro_0_1127287280.html

e) Manifestaciones hegemónicas de Edad:

Aprueban dictamen para sancionar maltrato a adultos mayores
abril 26, 2014 - Nacional
CIUDAD DE MÉXICO.- La Comisión de Atención a Grupos Vulnerables avaló tres
dictámenes para garantizar a los adultos mayores una vida libre de maltrato y violencia.
En tanto el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación informó queen los últimos
años se ha percibido un aumento en los casos de violencia física y psicológica hacia las
personas de la tercera edad.
Sostuvo que los agresores son principalmente los hijos, nietos, yernos o nueras, sobrinos,
vecinos y otras personas de su entorno social, y los afectados son sujetos pasivos de
abuso físico, emocional, sexual, financiero y de abandono.
Señaló que el perfil de la víctima de maltrato es con frecuencia una mujer de más de 60
años de edad, pasiva, complaciente, impotente, dependiente y vulnerable, que está sola o
aislada y que tiene un bajo nivel de autoestima o carece de opciones de vivir en otro lado
o de escapar de la situación y condiciones que la rodean.
Es por ello que los diputados de esta comisión aprobaron el dictamen por el que se
reforma y adiciona el título sexto de la Ley de los Derechos de las Personas Adultas
Mayores para que los estados y el gobierno del Distrito Federal sancionen el maltrato y la
violencia contra este segmento de la población.
También, avaló un dictamen para adicionar una fracción XII al artículo 3 y un artículo Bis
de la misma ley, para conceptualizar la violencia, sus modalidades y tipos de las que son
objeto las personas adultas mayores.
Estas son la violencia psicológica; la violencia física; la violencia patrimonial; la violencia
económica; la violencia sexual y cualesquiera otras formas análogas que lesionen o sean
susceptibles de dañar su dignidad, integridad o libertad.
Asimismo, aprobó un punto de acuerdo por el que se exhorta a las titulares del Sistema
Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia y del Instituto Nacional de las Personas
Adultas Mayores a incorporar en sus campañas de difusión componentes para incidir en
una cultura de respeto hacia las personas adultas mayores y evitar el uso de adjetivos
discriminatorios, irónicos o denigrantes.
La diputada promovente Elvia María Pérez Escalante, explicó que en la actualidad
muchos adjetivos calificativos, como viejo, veterano, anciano, antiguo, abuelo o senecto,
llegan incluso a utilizarse para inferir un maltrato a las personas adultas mayores, como
formas irónicas de denigración y hasta de discriminación.
Fuente: http://www.ehui.com/2014/04/26/aprueban-dictamen-para-sancionar-maltrato-a-adultos-
mayores
5) Ejemplos de hegemonía alternativa:

 Papa beatificará a importante religioso del Opus Dei

Según informaciones del movimiento, el milagro atribuido a Alvaro del Portillo es la
curación instantánea en 2003 de un niño chileno, José Ignacio Ureta Wilson, ocurrida
pocos días después de nacer tras haber sufrido un paro cardiaco de más de media hora
y una hemorragia masiva. Según informaciones del movimiento, el milagro atribuido a
Alvaro del Portillo es la curación instantánea en 2003 de un niño chileno, José Ignacio
Ureta Wilson, ocurrida  pocos días después de nacer tras haber sufrido un paro cardiaco
de más de media hora y una hemorragia masiva. Sus padres pidieron con rezos a
Álvaro del Portillo por el hijo y, cuando los médicos pensaban que el bebé estaba
muerto, sin ningún tratamiento adicional y de modo totalmente inesperado, el corazón
del recién nacido comenzó a latir de nuevo, lo que ha sido considerado como una
curación milagrosa. Álvaro del Portillo nació en Madrid el 11 de marzo de 1914, era
ingeniero, doctor en filosofía y letras y en derecho canónico y en 1935 se incorporó al
Opus Dei, convirtiéndose en el principal colaborador del fundador, Escrivá de Balaguer,
canonizado también por la Iglesia en el 2002. Sacerdote desde 1944, en 1975 se hizo
cargo del Opus Dei y falleció en Roma en 1994. El Opus Dei está presente en 65 países
y cuenta actualmente con más de 88.000 miembros, la mayoría laicos.
Este ejemplo de hegemonía alternativa corresponde a la religión ya que se encuentran
ciertas creencias y en este caso de este artículo no confrontan a la hegemonía. Sino
que representa a esos individuos pertenecientes a esa religión
Fuente: Diario El Universal, http://www.eluniversal.com/
▪ Inauguran academia de música en el Anfiteatro de El Hatillo

La fundación cultural El Hatillo y el candidato a concejal por Baruta, David Fory,

firmaron una alianza para desarrollar el proyecto destinado a fomentar la cultura y
disminuir la violencia. En Baruta la institución ya cuenta con tres sedes.
javascript:;javascript:;javascript:;EL UNIVERSAL
Martes 30 de abril de 2013  11:07 AM
Caracas.- Una nueva academia de música para niños, jóvenes y adultos abrió en el
Anfiteatro de El Hatillo, gracias a una alianza entre el aspirante a concejal de Baruta,
David Fory y la Fundación Cultural El Hatillo. 
Se trata de la cuarta escuela musical (ya hay tres funcionando en Baruta) que se inaugura
en el marco del plan +Cultura +Deporte –Violencia. "Esta es una muestra más de que
seguimos trabajando para llevar la cultura y la música a los hogares de los caraqueños
para así erradicar la violencia", destacó Fory. 
En la sede las personas podrán aprender a tocar instrumentos musicales como la batería,
percusión latina, violín, teclado, guitarra acústica y eléctrica y cuatro. 
"La música debe llegar a todos los espacios; a las plazas, a los parques y a todos los
lugares. Nosotros seguiremos enfocados en trabajar por nuestro municipio y por nuestros
vecinos, como lo hicimos en este caso con El Hatillo. Seguramente, estaremos abriendo
nuevas sedes en los próximos meses para el disfrute de los ciudadanos", sentenció el
aspirante a concejal de Baruta por El Cafetal, David Fory.
javascript:;javascript:;javascript:;EL UNIVERSAL
Martes 30 de abril de 2013  11:07 AM
Fuente: http://www.eluniversal.com/

Este ejemplo corresponde al folklore, ya que se encuentra la música ciudadana las

concepciones de vida, una tradición. Un lugar de unión para ese pueblo.

Las manifestaciones de hegemónicas alternativas pretenden una renovación una

reforma, reconoce a la hegemonía. No necesariamente quiere confrontar sino modificar
su posición relativa dentro del mismo bloque histórico en la sociedad civil. Representan
el poder de una misma clase o grupo.
Ejemplos de contrahegemonia:
▪ CULTURAS CONTRAHEGEMONICAS: LAS PROTESTAS ESTUDIANTILES EN LOS COLEGIOS
Julio César Heredia

Hace unas semanas estudiantes de educación secundaria de la I.E. “Villa San

Cristóbal”(distrito Jesús Nazareno – Huamanga) protestaron contra los malos manejos
administrativos, maltratos y abuso de autoridad por parte del director de la mencionada
institución. Esta acción no se trata de un simple capricho de los estudiantes, como lo han
querido presentar los agentes administrativos de la educación, sino de un serio
cuestionamiento a los modos de enseñanza y a los mandatos institucionales que se les
imparte. ¿Es este el único caso? Creemos que no. El hecho de que los estudiantes salgan
de las aulas de clase hacia los patios y a los medios de comunicación para protestar
contra las formas de enseñanza o para expresar sus desacuerdos, no puede ser visto
como un simple acto de rebeldía o desobediencia. Al verlos así estaríamos minimizando
los problemas de fondo y su atención lo estaríamos reduciendo a una mera situación
administrativa. Estas reacciones, justamente, son expresiones de insubordinación contra
un modelo educativo que no responde a las expectativas de los y las jóvenes estudiantes.
Es un cuestionamiento a la normatividad institucional que están hegemónicamente
diseñadas por y para adultos. Y especialmente es un cuestionamiento al sistema
tradicional de enseñanza en las escuelas: el profesor o la profesora como funcionario y
única autoridad de saber y conocimiento. Las escuelas, los colegios son centros de
instrucción que prioriza los conocimientos formales. Son centros de adiestramiento en
donde a los estudiantes se les enseña a ser sujetos inmóviles, a callar. Se busca
homogenizar a los estudiantes para que se aplique un enfoque de competitividad que,
equivocadamente, se concibe como el medio para alcanzar el éxito a partir de la
exclusividad individual.

FUENTE: http://herediap.blogspot.com.ar/

Este ejemplo corresponde al sentido común ya que estos alumnos que se revelan tiene
una concepción del mundo propio. Este modo que eligieron el de la protesta es una
manera de oponerse al poder hegemónico de ese ámbito en el que se encuentra. Esto se
produce para oponerse.

▪ Tercera gran manifestación en París contra el matrimonio gay

Decenas de miles de franceses volvieron a tomar las calles a dos días de que el
Parlamento apruebe las bodas de personas del mismo sexo

París. (EFE).- Decenas de miles de personas se manifestaron hoy en París para pedir al

Gobierno que retire el proyecto de legalización del matrimonio entre personas del mismo
sexo, cuya adopción definitiva será votada por los diputados el próximo martes. Se trata
de la tercera gran manifestación en la capital francesa contra el matrimonio
homosexual, una de las promesas electorales del presidente, François Hollande.

Los organizadores no esperaban igualar las cifras de participación de las manifestaciones

anteriores, cuando según sus datos superaron el millón de personas, mientras que la
policía sitúo la cifra en más de 300.000. "Hollande retira tu proyecto", "Un niño necesita un
padre y una madre" o "Un niño, ni se alquila ni se vende", son algunos de los lemas que
portaban las pancartas de la manifestación.

"Hay que decirle al Gobierno que la mayoría de los franceses se opone a que los
homosexuales puedan adoptar, que eso va a acabar con nuestra idea de familia", asegura
a Efe Xavier, un estudiante marsellés que afirma haber participado en las anteriores
marchas.

Fuente: diario La Vanguardia, http://www.lavanguardia.com/

En este artículo podemos observar que corresponde al sentido común, a su manera de ver ese
tema del matrimonio gay como se oponen a ese grupo de personas homosexuales y defienden sus
posturas y reclaman. Ellos se paran en contra del matrimonio gay, tienen su propia concepción del
mundo de lo que es una familia constituida y de lo que esta bien o mal para ellos y luchan por ello.

6) En el video muestra como siempre los países como España y Portugal se benefician,
como con la distribución de tierras, o el trato de Venezuela para cultivar la tierra en donde
pierde más Venezuela.
-Imposición de la fe católica, de la cultura por parte de los españoles en América.
-Imposición de negociación por parte de los ingleses con los países de América latina.
-Instalación de empresas trasnacionales que generó la explotación de los obreros
latinoamericanos debido al avance tecnológico margina la mano de obra del obrero
(mas ganancias, menos problemas)
-El mundo desarrollado para asistir con créditos a los países con problemas financieros
crea:
El FMI (fondo monetario internacional) que implicó una deuda externa y la dependencia
de los países latinoamericanos con EE. UU
En el video describen como los colonizadores tomaron todo sin resistencia alguna.
Estos actos crueles llevaron a que se queden sin “brazos” para extraer las riquezas y
buscar el oro, y esta sería la causa por la cual traerían esclavos a América.

7)

8) comparar el contenido del video con “los silencios y las voces…”

teniendo en cuenta, en un cuadro,las siguientes variables: hegemonia,
contrahegemonia,matriz de pensamiento, identidad de America Latina.
Señalar las diferentas.

Alumna: María Celeste Ramallo

Vídeo:”De 500 años a esta parte” ” Los silencios y las voces…”

-Imposición de la fe católica, de -Los españoles someten de manera
la cultura por parte de los violenta y aniquilan y persiguen a los
españoles en América. grupos indígenas.
-Imposición de negociación por
parte de los ingleses con los
países de América latina.
Hegemonía -Instalación de empresas
trasnacionales que generó la
explotación de los obreros
latinoamericanos
-Creación del FMI que implicó
una deuda externa y la
dependencia de los países
latinoamericanos con EE. UU.

-Bartolomé de las Casas: intentó - Resistencias: Tupac Amaru:

defender la cultura de los
indígenas.
-Luchas por la independencia:
Miguen Hidalgo y José María
Morelos que quería recuperar las
tierras para los campesinas
lideraba la rebelión indígena que
precediera a la independencia de
América.
-Quienes luchaban por construir
un mundo diferente al que
pretendían imponerles las grandes
 -Gobierno democrático de Brasil
se opusieron a ceder la soberanía
Contrahegemonía nacional a Estados Unidos.
-La revolución mexicana por
parte de Pancho Villa tuvo como
objetivo defender los derechos de
los pueblos junto con la de
Emiliano Zapata.
-“La otra campana” hace referencia a
Matriz de Pensamiento la otra perspectiva del
descubrimiento de América. No solo
limitarse al hecho en sí, sino que
trajo consigo el sufrimiento y la
invasión de comunidades indígenas.
Se fue constituyendo a lo largo de
Identidad de América Latina varios años, en donde la
violencia, el sometimiento y la
imposición de elementos
extranjeros sobre los indígenas,
eran moneda corriente.
-Esclavitud, violencia,
sometimiento, conflictos con
respecto a soberanías nacionales,
fueron algunos de los elementos que
fueron conformando la identidad de
América Latina.
Alumna: Fernández Aquino Jaqueline
“Los silencios y las voces en América
Latina”
La busca hacia la libertad es un avance
contradictorio para determinar quien
conduce el camino. La historia aparece
como una lucha entre naciones que
mostrara a algunos pueblos en posición
dominante y a otros como subordinados.
potencias: hombres y mujeres de
la “América Profunda”
-Simón Bolivar: luchaba por la
emancipación americana.
-Bartolomé de las Casas: relación
distinta con el indio: lo integra.
-Miguel Hidalgo y José María
Morelos: lucharon por la
independencia, la abolición de la
esclavitud y la devolución de las
tierras a las comunidades indias.
- Artigas, promueve la
emancipación, en el río de la plata
-Construir un “nosotros”
consiste en poder criticar los
paradigmas eurocéntricos e
imponer el reconocimiento del
“otro” históricamente
menospreciado.
Los roces, malentendidos y
conflictos en los distintos
espacios políticos-culturales, han
sido elementos decisivos en la
historia de América latina.
Plantean el reto de construir
métodos de articulación de dichas
diversidades, que permitan
alcanzar síntesis más abarcadoras
como sustento de una integración
continental soberana.
“De 500 años a esta parte”
-En el video muestra como siempre los
países como España y Portugal se
benefician, como con la distribución de
tierras. Luego se benefician con el
comercio como Inglaterra después de
ponerle fin a la dominación española,
 Hegemonía Dando a esta confrontación legitimidad
por el predominio mundial
Contrahegemonia - Resistencias: Tupac Amaru:
lideraba la rebelión indígena que
precediera a la independencia de
América.
-Quienes luchaban por construir
un mundo diferente al que
pretendían imponerles las grandes
potencias: hombres y mujeres de
la “América Profunda”
-Simón Bolivar: luchaba por la
emancipación americana.
-Bartolomé de las Casas: relación
distinta con el indio: lo integra.
-Miguel Hidalgo y José María
Morelos: lucharon por la
independencia, la abolición de la
esclavitud y la devolución de las
tierras a las comunidades indias.
- Artigas, promueve la
emancipación, en el río de la plata
Matriz Autónoma de pensamiento
popular latinoamericano: experiencias
históricas y fuentes culturales de las
clases sometidas. Legitimidad de las
memorias sociales, siempre se desarrolla
la “visión de los vencidos” existen otras
ideas, otras voces: las de los vencidos,
las de aquellos que tenían otra
perspectiva de la historia. Por esto los
fenómenos de América latina no pueden
explicarse desde concepciones oficiales.
Matriz de pensamiento
Identidad de América Latina El lugar que pudo confundirse con el
paraíso, sería el testigo del proceso
traumático de la conquista y la
colonización. El sometimiento y la
degradación para los indígenas llevaron
a una gran mortandad, la persecución de
grupos nómades que resistieron lucharon
se rebelaron, no aceptando la
colonización. Llevo a la introducción de
negros esclavos como mano de obra,
luego se suma las masas de poblaciones
volvemos a caer en otra dependencia
ahora de manera económica, como
ejemplo el trato de Venezuela para
cultivar la tierra en donde pierde más
Venezuela, la repartición del petróleo,la
deuda externa
Bartolomé de las Casas: intentó
defender la cultura de los
indígenas.
-Luchas por la independencia:
Miguen Hidalgo y José María
Morelos que quería recuperar las
tierras para los campesinas
-Gobierno democrático de Brasil
se opusieron a ceder la soberanía
nacional a Estados Unidos.
-La revolución mexicana por
parte de Pancho Villa tuvo como
objetivo defender los derechos de
los pueblos junto con la de
Emiliano Zapata.
Europeo: Genocidio. Civilización o
Barbarie. Para ellos los indios eran
animales, seres sin Almas, paganos.
Alrededor de 4000 millones marginados
y pobres.
Grandes potencias, influenciando a
países de América Latina, para dividirlos
llevándolos a Guerras absurdas. Por
ejemplo la guerra de la Triple Alianza
Fray Bartolomé escribió sobre el trato de
los colonizadores a los indígenas,
maltratos, abusos, jugaban con ellos, los
quemaban muchas expresiones de
maldad hacia ellos. En el video
describen como los colonizadores
arrasaron con todo y sin resistencia
alguna. Estos actos crueles llevaron a
que se queden sin “brazos” para extraer
las riquezas y buscar el oro, y esta sería
la causa por la cual traerían esclavos a
 provenientes de Europa. América.

Alumna carolina hali sapag:

Vídeo:”De 500 años a esta parte” ” Los silencios y las voces…”

-

Hegemonía

Contrahegemonía

Matriz de Pensamiento

Identidad de América Latina

9)Puntualizar cuáles son los engranajes que constituyen la Maquinaria

escolar y fundamentar la necesidad de la existencia de la escuela como
institución.

Estos son los engranajes que constituyeron la maquinaria escolar:

* La definición de un estatuto de la infancia.

 * La emergencia de un espacio específico destinado a la educación de los niños.
* La aparición de un cuerpo de especialistas de la infancia dotados de tecnologías
específicas y de (elaborados) códigos teóricos.
* La destrucción de otros modos de educación.
* La institucionalización propiamente dicha de la escuela: la imposición de la
obligatoriedad escolar decretada por los poderes públicos y sancionada por las
leyes.

Produciendo sus efectos la maquinaria escolar, irá transformando buenos

obreros, el objetivo principal de la educación del niño obrero no pretendía formar
de este un hombre culto e instruido sino el de principalmente enseñarle a
obedecer.
Desarrolla una serie de dispositivos que tiene por finalidad tutelar al obrero y
moralizarlo intentando así neutralizar e impedir que la lucha social se desborde
poniendo en peligro la estabilidad política.
La instrucción entre las clases no solo es una ventaja para la sociedad desde la
industria, se extiende también a mejorar sus costumbres; localizando aquí la
necesidad de la escuela como institución, siendo la fuente de civilización y
refinamiento de la sociedad. La educación de los trabajadores es el único medio
seguro de precaver las agitaciones tormentosas.

10) Puntualizar las medidas que enuncian los autores para el control de las
clases populares y dar 5 ejemplos de las que se han aplicado o se aplican
en nuestro país. Indicar fuente. (Varela-Álvarez Uría)

Una serie multiforme de medidas destinadas al control de las clases sociales comienzan
a aplicarse:

* Construcción de casas baratas para obreros.

* Reglamentación del trabajo de mujeres y niños.
* Creación de cajas de ahorro, Sociedades mutuas, Cooperativas y Casas de
seguros.
* Fundación de Casas cuna, casas-asilo, gotas de leche y consultorios de
puericultura.
* Inauguración de dispensarios contra la tuberculosis, dispensarios antialcohólicos y
emisión de cartillas higiénicas.
* Remodelación de barrios y extensión de la vigilancia y la policía.
* Construcción de cárceles y manicomios para el tratamiento de presos y alienados.
* Nacimiento de la asistencia social y de sociedades para protección de la infancia
en peligro y peligrosa.
* Creación de escuelas dominicales y de adultos.

Ejemplos:
 * Durante los años de la Primera Guerra Mundial, se generó la necesidad de dar
soluciones a problemas habitacionales de la Ciudad de Buenos Aires. El diputado
Cafferatta presento el proyecto de “casas baratas” (ley 9677) lo que conllevó a la
construcción de 161 casas individuales, conjunto habitacional conocido como
“Barrio Cafferatta”, considerado el tercer barrios obrero oficial.

Fuentes: www.es.wikipedia-org/wiki/barrio_cafferatta.www.cafedelasciudades.com.ar/
politica_77_p.htm.

* En 1965 durante el gobierno de Arturo Illia, se puso en marcha el programa

intensivo de alfabetización y educación de adultos, primera campaña de
alfabetización masiva organizada en nuestro país

Fuente: Libro “Historia de la educación en la Argentina” (dictaduras y utopías en la

historia reciente de la educación argentina). Puiggrós Adriana.

* “La ciudad tendrá manicomios último modelo”

El gobierno porteño anuncio la creación de diez nuevos centros de internación

psiquiátrica para 500 pacientes y el cierre de los actuales neuropsiquiatricos. La
OMS recomienda que las personas con discapacidades mentales sean atendidas
en hospitales.

Fuente: Miércoles, 2 de abril de 2008.Pagina 12 por Pedro Lipcovich.

www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-101697-2008-04-02.html.

* Normas que Regulan el Trabajo de Menores.

Las fuentes legales que regulan el trabajo de los menores en nuestro país son: la
Constitución Nacional, la Convención sobre los Derechos del Niño, el Convenio de
la Organización Internacional del Trabajo (OIT) N° 138, "Convenio Sobre la Edad
Mínima de Admisión al Empleo", ratificado por Ley N° 24.650 y la Ley de Contrato
de Trabajo N° 20.744.

Fuente: http://www.problemaslaborales.com.ar/menores.htm.

* El pasado viernes 28 de febrero se inauguraron las nuevas instalaciones del

Dispensario del Barrio San Jorge, ubicado en el predio del Hogar de Día (calle
 Cassaffousth 1124). Este nuevo Centro de Atención Primaria de Salud cuenta con
dos modernos consultorios (uno de los cuales se destinará a futuro para atención
odontológica), sala de enfermería, sala de espera y sanitarios, con todas las
instalaciones correspondientes. El Dispensario llevará el nombre Dr. Juan Carlos
Remo Vigliocco, en reconocimiento a una trayectoria que ha dejado huella en una
sociedad que lo recuerda como un ciudadano comprometido con los distintos
aspectos de la vida de una ciudad en el terreno profesional y humano.

Fuente: http://www.lafalda.gov.ar/noticia.aspx?id=332

11) Explicar el método de enseñanza de los Jesuitas.

Desde sus comienzos los Jesuitas se dieron cuenta que la educación era el mejor medio
para lograr sus objetivos. El crecimiento de conocimientos y expansión de sistemas
docentes, llegan a alterar los conceptos de la propia fe, sumado que las escuelas
existentes no eran para todos, estas circunstancias impulsaron a los Jesuitas a crear sus
propias escuelas. Propagaron por toda Europa un sistema educativo unitario, amplio y
mejor estructurado de la época.

La Ratio Studiowm, es el documento formal donde establecieron su sistema de educación

global de la Campaña de Jesus; en él se expusieron los ideales pedagógicos jesuíticos.

La Prelección, es la base del método pedagógico (rasgo distintivo de las escuelas

jesuitas) consistía:

* El maestro lea todo el pasaje sin interrupción.

* Explique el tema.
* Después de leer cada sentencia si está interpretado en latín, explique las partes
más oscuras y relacione entre sí. Y si lo hace en lengua vernácula, conserve el
orden de vocablos en cuanto sea posible. Si la lengua vulgar no se prestara a estó
explique primero palabra por palabra y luego tradúzcala.
* Haga las observaciones apropiadas a cada clase, a menos que prefiera insertarlas
en la explicación misma. Deberá ordenar a los alumnos que las escriban
dictándolas por separado al acabar la prelección.

Paralelamente a la prelección se emplea la técnica “concertatio”.

La concertación, surge según las preguntas de los maestros o bien según que los “rivales”
se pregunten unos a otros, ha de tenerse en alta estima y emplearse siempre que el
tiempo lo permita. Algunos de cada bando pueden ser enviados al “bando contrario”
individualmente o en grupo (generando así un sistema de competencia entre los alumnos)
, al que vence, hónresele con alguna recompensa o signo de victoria.
Prelección y Concertación se reforzaban con ejercicios escritos, y con repeticiones orales
destinadas a cultivos y fortalecer la memoria.

Prelección, concertación, ejercicios y repeticiones eran las cuatro técnicas pedagógicas

que caracterizaban a las escuelas jesuitas.

12) Sintetizar los Medios del buen encauzamiento y ejemplificar cada con situaciones de la actualidad.
(Foucault) (g)

El poder disciplinario tiene como función principal “enderezar conductas”, lleva sus procedimientos
de descomposición hasta las singularidades necesarias y suficientes.

El éxito del poder disciplinario se debe al uso de instrumentos simples: la inspección jerarquica,
la sanción normalizadora y su combinación en un procedimiento específico: el examen.

a) La vigilancia Jerárquica.

El ejercicio de la disciplina supone un aparato en el que las técnicas que permiten ver inducen
efectos de poder, que coacciona por el juego de mirada.

Una arquitectura que ya no está hecha simplemente para ser vista o vigilar el exterior, sino para
permitir el control interior articulado y detallado. Las instituciones disciplinarias han secretado una
maquinaria de control que ha funcionado como un microscopio de conductas, las divisiones tenues
y analíticas han llegado a formar un aparato de observación, de registro y de encauzamiento de la
conducta. El aparato disciplinario permitiría a una sola mirada verlo todo permanentemente, centro
al cual van dirigidas todas las miradas.

Su organización de poder múltiple, automático y anónimo; funcionando con un sistema de

relaciones de arriba abajo, también de abajo hacia arriba y lateralmente ya que sus vigilantes son
permanentemente vigilados.

A pesar de su organización piramidal, es el aparato entero el que produce poder, permite al poder
disciplinario ser indiscreto (siempre alerta) y al mismo tiempo discreto (funciona en silencio).

La distribución del mobiliario de las aulas que se encuentran en los colegios muestran una
clara expresión de eso: los pupitres se encuentran en algunos casos atornillados al piso,
inmóviles, establecen claramente el lugar del alumno, siempre señalando al escritorio del
profesor. Tanto la tarima, el escritorio y la silla indican el lugar del profesor
contraponiéndose a los alumnos. Así se puede visualizar una relación jerárquica a través
de la tarima disponiendo al profesor de manera física y simbólica en un nivel superior.
b) La sanción-normalizadora: En términos generales, las disciplinas reticulan un
espacio que las leyes dejan vacío. Califican y reprimen un conjunto de conductas que su
relativa indiferencia, hacía sustraerse a los grandes sistemas de castigos. Cuando se
menciona la palabra castigo, se hace referencia a todo lo que es capaz de hacer sentir a
los niños, ya sea humillación, confusión, entre otros. La penalidad disciplinaria se va a
encargar de todo aquello que no se ajusta a la regla, más bien, las desviaciones. La “falta”
del alumno, es tanto como un delito menor, un obstáculo para poder cumplir sus tareas. El
castigo disciplinario deberá hacer respetar un orden de índole mixto: “artificial”, dispuesto
de manera explícita en un reglamento, programa o ley y de orden definido por unos
procesos naturales y observables. La función de este castigo consiste en reducir las
desviaciones, por ende, deberá ser esencialmente correctivo. El efecto correctivo que se
espera es el arrepentimiento, el cual se obtendrá directamente por el mecanismo de un
encauzamiento de la conducta. El autor del texto cito: “castigar es ejercitar”. El castigo en
la disciplina es un elemento de un sistema doble: gratificación-sanción. Además se lleva a
cabo la distribución según los rangos o grados. Esta tiene una doble función: por un lado
señalar las desviaciones, jerarquizar las cualidades, competencias y aptitudes, pero por el
otro castigar y recompensar. Todo esto lo podemos reducir a una sola palabra:
normalizar. A partir de las disciplinas, aparece el poder de la NORMA. Lo normal aparece
como un principio de coerción en la enseñanza con la instauración de una educación
estandarizada y el establecimiento de las escuelas normales. La vigilancia y la
normalización, pasaron a ser uno de los grandes instrumentos de poder al final de la
época clásica. El poder de normalización obliga a la homogeneidad, pero a la vez,
individualiza al permitir las desviaciones, determinar los niveles, fijar las especialidades y
hacer útiles las diferencias ajustando unas a otras. Por ejemplo: Actualmente en las
escuelas, cuando los alumnos se agreden físicamente en la misma, o les faltan el respeto
verbalmente de manera agresiva al profesor, se lleva a cabo una sanción muy común que
es la suspensión por días o hasta incluso, la expulsión del colegio

c)El examen: invierte la economía de la visibilidad en el ejercicio del poder.

Tradicionalmente el poder es lo que se ve, lo que se muestra, lo que se manifiesta, y, de

manera paradójica, encuentra el principio de su fuerza en el movimiento por el cual la
despliega. Aquellos sobre quienes se ejerce pueden mantenerse en la sombra; no reciben
luz sino de esa parte de poder que les está concedida, o del reflejo que recae en ellos un
instante. En cuanto al poder disciplinario, se ejerce haciéndose invisible; en cambio,
impone a aquellos a quienes somete un principio de visibilidad obligatorio. En la disciplina,
son los sometidos los que tienen que ser vistos. Su iluminación garantiza el dominio del
poder que se ejerce sobre ellos. El hecho de ser visto sin cesar, de poder ser visto
constantemente, es lo que mantiene en su sometimiento al individuo disciplinario. Y el
examen es la técnica por la cual el poder, en lugar de emitir los signos de su potencia, en
lugar de imponer su marca a sus sometidos, mantiene a éstos en un mecanismo de
objetivación. En el espacio que domina, el poder disciplinario manifiesta, en cuanto a lo
esencial, su poderío acondicionando objetos. El examen equivale a la ceremonia de esta
objetivación.

El examen hace entrar también la individualidad en un campo documental. Deja tras él un

archivo entero tenue y minucioso que se constituye al ras de los cuerpos y de los días. El
examen que coloca a los individuos en un campo de vigilancia los sitúa igualmente en una
red de escritura; los introduce en todo un espesor de documentos que los captan y los
inmovilizan. Los procedimientos de examen han ido inmediatamente acompañados de un
sistema de registro intenso y de acumulación documental. Constituyese un "poder de
escritura" como una pieza esencial en los engranajes de la disciplina. Sobre no pocos
puntos,se modela de acuerdo con los métodos tradicionales de la documentación
administrativa.

El examen, rodeado de todas sus técnicas documentales, hace de cada individuo un

"caso": un caso que a la vez constituye un objeto para un conocimiento y una presa para
un poder. El caso no es ya, como en la casuística o la jurisprudencia, un conjunto de
circunstancias que califican un acto y que pueden modificar la aplicación de una regla; es
el individuo tal como se le puede describir, juzgar, medir, comparar a otros y esto en su
individualidad misma; y es también el individuo cuya conducta hay que encauzar o
corregir, a quien hay que clasificar, normalizar, excluir, etcétera.

13) Teniendo en cuenta el texto de Foucault, redactar una definición de

PODER

Alumna: Fernández Aquino Jaqueline

Según el texto de Foucault, podemos entender al poder como significación de autoridad y

temor; quien tiene la “autoridad” es quien determina las variables regidas por el “castigo”
en cierta forma si yo no obedezco a tal imposición se castigara o eso se creerá es como
un miedo escondido, entonces la persona que tiene la autoridad de establecer esas
imposiciones es la que esta ejerciendo un poder en mí.

Alumna: María Celeste Ramallo

En si Foucault no explica la teoría clásica de poder, sino al poder disciplinario que tiene
como función principal "enderezar conductas". La disciplina es la técnica específica de
dicho poder que se va a encargar de fabricar individuos normalizados, los cuales, a la vez
son considerados como objetos e instrumentos de su ejercicio. Este poder disciplinario se
encarga de fabricar individuos que son concebidos como objetos y como instrumentos de
su ejercicio. El poder ejerce una maquinaria de control que funciona como un aparato de
observación (constante), de registro y de encauzamiento de la conducta.

Alumna Hali sapag Carolina:

Texto de Foucault: se refleja el poder como un significado de autoritarismo y quien posea

dicha autoridad es quien va a determinar “la disciplina” en el caso de que no se obedezca
tal disposición. Esto significa que cada persona esta ejerciendo PODER en una persona
cuando implanta sus imposiciones sobre ella. También ese poder que se ejerce provoca
una función de control sobre el objeto (individuos normalizados) que hace posible una
observación permanente en esa persona y así poder dirigir, analizar su conducta

14)Describir el contexto en el que surge la reforma de Lutero y explicar

cuáles son las ventajas que el encuentra en la existencia de la escuela.

Fernández Aquino Jaqueline:

Martín Lutero nació en la localidad sajona de Mansfeld, aunque al principio se inclinó

hacia el estudio del derecho término optando por la vida religiosa y entrar en un convento
de agustinos en 1505.
Tras su ordenación en 1507 Lutero enseño en Wittenberg hasta 1510, donde tuvo que
viajar a Roma y allí se encontró con un panorama impresionante de evidente corrupción
de parte de la iglesia tendientes a obtener dinero de sus fieles por cualquier medio de
manera escandalosa. La incorporación de la imprenta contribuyo a que se multiplicaran
las indulgencias, documentos pontificios por el cual el papa determinaba la pena o castigo
por el pecado cometido, llegando a tener las indulgencias un precio fijo en el mercado, el
precio era proporcional a sus medios económicos; además de proliferación de reliquias de
toda clase y hasta reliquias igualmente ridículas. Lutero vio en estos hechos una grosera
profanación de las cosas sagradas y un símbolo de abuso de poder por parte del papa.
Lutero elabora noventa y cinco tesis en latín, creando una lista de afirmaciones que
repudiaban estos abusos y profanaciones de la iglesia; y las publico en las puertas de la
catedral de Wittenberg, generando debates públicos. La divulgación de estas tesis tuvo
resonancia inmediata, fueron impresas y distribuidas por toda Europa.
En 1520 Lutero fue juzgado y convicto de error en cuarentena y un punto de fe en la bula
Exsurge domine, cual indica un plazo de 60 días para retractarse al cual Lutero respondió
quemando dicha bula, esto agravó mas la fisura entre él y a Roma, el siguiente paso del
papa seria silenciar definitivamente a Lutero. Lutero fue ficticiamente raptado y puesto a
salvo en el castillo de Wartburgo, donde permaneció escondido durante 10 meses.
Durante su reclusión escribió incansablemente, realizando su obra principal la traducción
del Nuevo Testamento al alemán, que contribuyo a extender y popularizar el conocimiento
de la Sagrada Escritura. Lutero salió de su encierro y regreso a Wittenberg donde se
consagro, con más energía, a la causa de la reforma, asegurándose con el apoyo y
colaboración de sus colegas teólogos.
Para Lutero, los estudios literarios deben promoverse por ser vitales para el éxito de la
teología de la reforma; afirmaba, que sin una formación de letras humanas no sería
posible crear ni mantener una autentica teología.
Consideraba a las escuelas, como una ventaja para cualquier ciudad; proporcionando
ciudadanos instruidos y respetuosos de la ley, fomentando la paz y favoreciendo un buen
gobierno. Ciudadanos educados ahorraría dinero, ya que los liberaría de impuestos
injustos impuestos por clérigos aprovechándose de ignorantes y crédulos. Las economías
resultantes de la eliminación de estos eclesiásticos abusivos, podrían utilizarse para
mantener las escuelas, promoviendo la cultura religiosa y permitiendo así a los jóvenes de
ambos sexos la incorporación a las Escrituras.

Alumna María Celeste Ramallo :

La Reforma Religiosa Protestante se origino en Alemania, en el año 1517, cuando Martín

Lutero publicó las "95 tesis" contra la venta de indulgencias, en la puerta de la iglesia de
Wittenberg. Martín Lutero partía de la necesidad de una religión interior, basada en la
comunión del alma, humilde y receptiva con Dios. En el siglo XVI el continente europeo
fue sacudido por una serie de movimientos religiosos que cuestionaban abiertamente los
dogmas de la iglesia Católica y la autoridad del Papa. Estos movimientos, conocidos
genéricamente como Reforma Religiosa Protestante, fueron aparentemente de carácter
religioso. Sin embargo, tenía causas económicas ya que la iglesia Católica combatía la
usura (préstamo de dinero a cambio de interés), es decir, defendía el precio justo.
También jugaron un papel decisivo los príncipes alemanes en la reforma protestante ya
que protegieron y ayudaron a Martín Lutero en la difusión de la reforma protestante en sus
territorios; sin embargo los gobernantes alemanes no fueron movidos por motivos
religiosos, sino mas bien por la sed de bienes o riquezas que poseía la iglesia Católica en
sus territorios (expropiación de bienes de la Iglesia).
Moralmente, la iglesia estaba en decadencia: estaba más preocupada por las cuestiones
políticas y económicas que las cuestiones religiosas. Para aumentar más aun más sus
riquezas, la iglesia recurrió a cualquier artilugio, por ejemplo, la venta de los cargos
eclesiásticos, la venta de reliquias, y especialmente a la famosa venta de indulgencias de
los pecados, que fueron la causa inmediata de la crítica de Martín Lutero y el inicio de
la Reforma Protestante en Alemania. El Papado garantizaba el perdón de los pecados por
la compra de indulgencias a la iglesia, el dinero obtenido se utilizo para financiar la
construcción de la Basílica de San Pedro.

El primer comentario de Lutero a cerca de la educación surge en una carta en donde

aconsejaba no dejarse llevar por el temor y les aseguraba que los estudios literarios
debían promoverse por ser vitales para el éxito de la teología de la reforma. Creía que s in
una formación seria en letras humanas no es posible crear y mantener una autentica
teología. El se preocupaba por la formación de los jóvenes porque el abandono de la
educación traería con ello la mayor ruina para el evangelio. El promocionaba los estudios
humanísticos. Las escuelas son una ventaja para cualquier ciudad, proporcionan a ésta
ciudadanos instruidos y respetuosos de la ley, fomentan la paz y favorecen un buen
gobierno. La abundancia de ciudadanos educados ahorraría dinero ya que libraría al
pueblo de pagar los numerosos impuestos y tributos injustos que los clérigos en general
obtenían de los ignorantes.

Alumna carolina hali sapag:

Martin Lutero (1483-1546) nacio en la localidad de sajona de mansfeld. em 1507 lutero

enseño e Wittenberg hasta 1510,fecha en que tuvo que viajar a roma para asuntos de su
orden, durante su estancia alli le impresiono sobremanera la evidente corrupción de la
iglesia y esta preocupación fue en aumento después de reintegrarse Lutero a su catedra
de Wittenberg en 1513 hasta el punto de que su propia doctrina empezo a desvalerse del
catolicismo ortodoxo, desde ahí las actividades de la iglesia la que era tendiente a recibir
dinero de sus fieles eran francamente escandalosas.

En el siglo xvi el continente europeo fue golpeado por una serie de movimientos religiosos
que cuestionaban los dogmas de la iglesia catolica y la autoridad del papa,esta reforma
tuvo consecuencias economicas ya que esta combatía el prestamo de dinero a cambio de
intereses.

La iglesia sufria consecuencias politicas y economicas de las cuales era un problema para
ellos.

Para crecer económicamente la iglesia recurrio a la venta de reliquias y la venta de

indulgencia de pecado, ESTA FUE LA CAUSA DE LA CRITICA DE LUTERO y así inicio la
REFORMA PROTESTANTE EN ALEMANIA. Para Lutero, la venta de indulgencias era
una estafa y un engaño a los creyentes con respecto a la salvación de sus almas. En
1517, Lutero clavó en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en las que
atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que sería su doctrina sobre la salvación
solo por la fe. Este documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se
consideró el comienzo de la Reforma Protestante.
Las 95 tesis se difundieron rápidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero
se convirtió en un héroe para todos los que deseaban una reforma de la Iglesia Católica.
En algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de la misma
Iglesia Católica. Por sus 95 tesis, Lutero se había convertido en el símbolo de la rebelión
de Alemania contra lo que ellos consideraban prepotencia de la Iglesia Católica. Lutero
arriesgaba además su vida, ya que podía ser declarado hereje por la jerarquía
eclesiástica y ser condenado a la hoguera.

Debido a la existencia de la escuela aseguraba que los estudios literarios debian

promoverse porque eran utiles e indispensables para el éxito de la tegnologia de la
reforma ya que para el,sin una formación humana no se podia mantener una autentica
tegnologia y la formación de cada uno de los s.humanos era importante porque sin
educación seria una ruina para el evangelio.

La educación y tanto el establecimiento (escuela) forman ciudadanos y asi crear un buen

gobierno en donde sean responsables a la hora de saber pagar aquellos impuestos
injustos

15) Nombrar y caracterizar brevemente a las congregaciones de la contra

reforma.(i)

Alumna: Fernández Aquino Jaqueline

La mayor parte de las congregaciones de enseñanza del siglo XVI permanecieron

deliberadamente en el nivel intermedio, originadas como simples asociaciones de
personas que ofrecían una educación caritativa a los desamparados. Las primeras para
chicos fueron los oratorianos y los escolapios y para muchachas las ursulinas.
Ursulinas: No estuvieron influidas por la literatura utópica reformista, siguió el modelo
jesuítico de la organización por clases, empezando por aprender el analfabeto y siguiendo
por saber contar, leer y escribir. El latín se aprendía como segunda lengua para su uso en
la lectura de las oraciones y de los salmos.
Oratorios: Junto con los escolapios, proporcionaban la educación básica a nivel popular
en francés a los varones. 1575 se formó la Congregación del Oratorio, teniendo como
principales preocupaciones: la música, la devoción, e cuidado de los peregrinos y de los
convalecientes y la educación. Los oratorios de Francia siguieron la tendencia de enseñar
en la lengua vernácula, los escritos en latín abordados como segunda lengua. Eran
gratuitas en caso de necesidad pero se aceptaban honorarios. Estaban influenciados por
el desarrollo de la revolución científica y por la obra de Descartes.
Escolapios: Fundados en Roma en 1602, por san José de Calasanz; allí se preocupó
profundamente por el gran número de niños vagabundos y sin hogar, abrió para ellos una
escuela gratuita. La escuela se hizo popular en seguida, y para 1612 cuando se cambió a
el palacio Torres de Roma, tenía una matrícula de más 1000 muchachos. En 1617 Paulo
V les concedió el título de congregación. En el siglo XVII se convirtieron en un factor
importante del sistema educativo Francia, aunque llegaron sólo a una minoría de la
población.

Alumna: María Celeste Ramallo

Las congregaciones de la contrarreforma son grupos que ya habían existido durante
siglos como asociaciones de monjes, sacerdotes y monjas originariamente como ordenes
monásticas y conventuales. Estas asociaciones así como otros grupos que se derivaron
de ellos o fueron fundados independientemente contribuyeron a la educación en grado
diferente especialmente dominicos y los jesuitas pero ninguna fue especialmente fundada
con fines educativos, dirigir las escuelas era solo parte de su misión. Las congregaciones
son las Ursulinas, oratorios y escolapios. Las Ursulinas fueron las primeras fundadas en
la ciudad de Brescias de la orden franciscana que sintió la preocupación por la enseñanza
de l as niñas así como de cuidad a las mujeres en los hospitales. Sus fines eran sencillos
y realistas. Los oratorios fueron erigidos en Roma por la acción de san Felipe Neri. Las
principales preocupaciones de esta congregación fueron la música, la devoción, el
cuidado de los peregrinos y de los convalecientes de la educación. Los escolapios fueron
fundados en Roma por san José de Calasanz. Se preocupó por el gran número de niños
vagabundos y sin hogar, abrió para ellos una escuela gratuita. La escuela se hizo popular
enseguida. En 1617 Paulo V les concedió el título de congregación.

Alumna hali sapag carolina :

Las congregaciones son las Ursulinas, oratorios y escolapios

1) Ursulinas: es la primera orden religiosa de mujeres dedicada a la enseñanza. Su

fundadora fue Ángela de Mérici, quien también fue terciaria franciscana, nacida
en 1474 en Desenzano, Italia.
La Madre Ángela Merici, casi en los últimos días de su vida, hizo posible una de las
primeras obras educativas que ha surgido en la Iglesia: la Congregación de las Ursulinas,
un 25 de noviembre de 1535 en Brescia, Italia. Ángela Merici funda la compañía
de Santa Úrsula (patrona de las universidades medievales) con un grupo de jóvenes
consagradas. Fue una persona que se esforzó en servir a los demás y en su sencillez.

2) oratorios: lugar dedicado al culto religioso

3) escolapios: es una orden religiosa fundada por san José de Calasanz (1557-1648) en
el siglo XVII, para dar respuesta a la necesidad educativa de los niños pobres de Roma,
desde donde se extendió por todaItalia y Europa Central.
San José de Calasanz fue declarado en 1948 "Patrono Universal de todas las escuelas
populares cristianas del mundo" ya que en 1597 creo la primera escuela pública popular
gratuita en Europa. Proclamó el derecho a la educación de todos los niños y luchó por
ella, siendo perseguido por este motivo. Pero al mismo tiempo teniendo un éxito
espectacular por responder a los retos y expectativas de su tiempo.