El Huique,

Memorias de la Hacienda
de los Presidentes de Chile.
Comentarios Documental

Docente : José Bengoa

Alumna: Yenifer Pamela Hurtado
Asignatura: Rural
Carrera: Antropología Social

Lo primero que me nace al ver el documental “El Huique, Memorias de la

Hacienda de los Presidentes de Chile” (Bengoa J., 2007), es preguntarme
¿cómo llegaron estas tierras a manos de oligarcas?. Me sumerjo en la búsqueda
de archivos del origen de este espacio y como llego a manos de la clase
acomodada de nuestro país.
La Hacienda de San José del Carmen El Huique, tiene su origen en Lamarhue
( localidad ubicada en la comuna de Pichidehua en la región de O’Higgins), se
fundo a comienzos de 1.600 bajo la dirección del conquistador Juan de Quiroga,
Gracias a las Mercedes de Tierra y Concesiones de repartición territorial a cargo
de la Colonia. Es a mediados del S. XVIII que la propiedad pasa a manos de la
familia Echeñique, y a finales de esa misma centuria la propiedad se divide en dos
integrantes del mencionado clan familiar. En el año 1828, el dueño de la parte
donde se levantara El Huique, era don Juan José Echeñique Bascuñán, es el
quien comienza la construcción de las casas, a la par de buscar el
acrecentamiento de la superficie de esta. En 1852 se edificó la bella iglesia que
tenía una entrada especial, por donde la familia patronal ingresaba desde dentro
de la Hacienda para llegar a la misa.
La única hija de don Juan José, fue Gertrudis Echeñique, quien heredo “El
Huique” como título individual y continuo el señorío de su padre. Ella junto a su
marido Federico Errázuriz Echaurren (presidente de la república 1896-1901), ellos
construyeron las casa para los administradores, mejorando su alojamiento y su
comodidad, lo mismo continuo haciendo la hija de ambos, Elena Echeñique
Errázuriz, heredera única también (CMN). Ambas integrantes de la familia
aparecen en el relato de las personas que se entrevistan en el documental a las
cuales se les recuerda como buenas y generosas. Fenómeno que no es tan
alejado de la realidad ya que la relación que tenían los hacendados con los
inquilinos era solo para las fiestas, dos veces al año , uno en la Semana Santa y lo
otro era para las Misiones, donde los mujeres y los hombres inquilinos preparaban
el peregrinaje a las montañas con guitarreras, cocineras y asistentes para ser
atendidos en los festejos.
En esta relación dispar es desde donde surge la figura del inquilino y del
inquilinaje como una institución social que permaneció desde el siglo XVII.
Por otro lado los administradores que eran las personas que tenían el poder de
organización de la Hacienda ejercían muchas veces más abusos que los mismos
patrones. Gozaban ellos mismos de una posición de privilegio donde eran la
representación de la casa patronal (Bengoa J., 2007).
La estructura de la Hacienda se divide en dos grupos por un lado los señores y
dueños de la tierra y el otro grupo los trabajadores y servidores de los señores,
este último grupo tiene una subdivisión interesante por un lado están los
administradores que ostentan un poder considerable sobre los inquilinos , figura
que respondía a trabajadores que vivían dentro del fundo, en una condición semi-
servil ( Gonzales G. 2017). Estos inquilinos se subdividían en tres, el inquilino, el
inquilino obligado y el inquilino voluntario, estas tres categorías de trabajadores
tenían también una jerarquía social donde el obligado era el que menos libertades
gozaba y el que era el último de la cadena en torno al patronaje, y como su
nombre lo designa está obligado a servir por un plato de comida y un techo. Si no
trabajaba o desobedecía cualquier calidad de inquino era expulsado negándole
estabilidad laboral y económica la cual “ofrecía” la Hacienda, amparado por un
fuerte paternalismo católico componente fundamental de la relación patrón-
inquilino.
A principios del siglo XX comienza a gestarse una transformación en los campos
de nuestro país que desembocaría en la Reforma Agraria. Los reclamos de los
trabajadores inquilinos, comienzan a ejercer presión y en la crisis agraria de 1920
en los latifundios los hacendados aumentan las “regalías” de los trabajadores y
comienza a colapsar el “capital -dinero” para su organización y subsistencia. Bajo
el gobierno de Jorge Alessandri (1958-1964) con la política de Alianza para el
Progreso, se reestructura formalmente el campo. Así a finales de 1962 se
promulga bajo el gobierno de Alessandri la primera ley de Reforma Agraria en
Chile, proponiendo esencialmente una reestructuración del campesinado donde se
le den tierras al trabajador y si el latifundista no hacia buen uso de la tierra se le
expropiaba. Se le dio al campesino y su propiedad la categoría de “unidad
doméstica” y todo lo que este término identifica. Con Eduardo Frei (1965-1970)
Se realizaron cambios en el plano jurídico e institucional varias transformaciones
en el control de la tierra y la organización social del campesinado. Aun así
después de la repartición de tierras, la expropiación de los latifundios, comenzó el
fenómeno casi esperado y lógico donde los mismos oligarcas comienzan a
comprar las mismas tierras expropiadas a muy bajo costo , volviendo a reunir a
las familias aristocráticas de nuestro país en comunidades latifundistas que
cimentan hoy la producción y dominio campesino, que claro, ha mutado del
modelo de Hacienda a producción en línea con un capitalismo extractivista que
sustenta toda la agronomía en nuestro país, con una población de temporeros o el
antiguo nombre a de inquilinos voluntarios de más de 600.000 mil personas
censadas en el censo de 2007 son los únicos que subsisten en esta figura de
inquilino Hacendal ( INE, 2008).
No se pude dejar de tomar una postura de esta parte de la historia de Chile , al
saber o confirmar que nuestra cultura está ligada a la fuerza de la memoria y las
tradiciones que se gestan en ellas. Los repertorios culturales responden a una
condición que aun obedecen a la oligarquía y todos sus mecanismos
subyugadores. Quizá la hacienda ya no exista como tal, con todos los procesos
neoliberales que nuestro territorio se han implementado; pero aun en el
imaginario, en la fuerza mítica que nos compone, la Hacienda la llevamos dentro,
como una especie de prestigio de lo que se ostenta y se tiene, estandartes del
dominado y el dominador. Esta realidad de cómo se han constituido las
idiosincrasias en nuestro país, nos permite entender mucho fenómenos sociales
que han surgido de la democracia que llego después de la dictadura. Al parecer es
difícil escapar del hipnotismo de aspirar a ser el “patrón de fundo”, ostentar el
poder y el orgullo de prosperar y mostrarle al mundo cuan exitoso se es.
La identidad patria esta atravesada por la idea colonial de la Hacienda, sus
jerarquías de ordenamiento, de subordinación desde el hacendado al inquilino, su
relación patriarcal en las relaciones de género en el parentesco mismo,
atravesada por la idea de subordinación ante un jefe de hogar que todo provee y
en la condición que impone esta dinámica en las clases sociales, también, y por
último, la relación que se establece con la naturaleza y la distribución de recursos
de esta, como nos aclara José Bengoa:
“La ruralidad, verdadera o aparente, ha sido el modelo de identidad nacional, el
modelo de convivencia nacional, el modelo valórico, que ha unido, que ha
interpretado a los chilenos, en especial a su clase media y obviamente a sus
clases populares (...)” (1996)

Estas relaciones asimétricas que pretenden realizar un orden, una especie de

estructura noble, donde el trabajo dignifica y se hace de ello la fuerza moral que
nos impulsa a interpretar a Chile como un especie de fundo, donde los
trabajadores son los ciudadanos, con la misma oligarquía gobernando, con sus
mismas ideas asimétricas de control, pero ahora de forma Estatal, como una
imagen metafórica que nace en la política, pues son presidentes, diputados y
personas “importantes” de la oligarquía los que ostentaban las distinciones de
Hacendados, “dueños del país” y que constituye como dice Bengoa una “historia
de poder” que no se ha extinguido sino más bien a mutado a otros modelos de
dominación.

Bibliografía

 Bengoa J.,1996, “ La Comunidad Perdida, Identidad y cultura :

desafíos de la modernización en Chile ”. Editorial Catalonia,
Santiago, Chile, 2009

2007, “ Documental El Huique, Memorias de la

hacienda de los Presidentes de Chile”, Mi Dulce patria.
Disponible [ https://www.midulcepatria.cl/el-huique-llamada-la-
hacienda-de-los-presidentes/ ]

 INE,2008, “VIICenso nacional agropecuario y forestal. Resultados

preliminares 2006-2007”. Santiago, Chile: INE. Instituto Nacional de
Estadísticas. Disponible [
https://bibliotecadigital.infor.cl/handle/20.500.12220/21393 ]

 CMN, “Casas de la Hacienda de San José del Carmen, El

Huique”, Patrimonio Mundial, Lista tentativa.
Disponible[ https://www.monumentos.gob.cl/patrimonio-mundial/li
sta-tentativa/casas-hacienda-san-jose-carmen-huique ]
 Gonzalez G.,2017, “Memorias en el Valle de Colchagua,
inquilinos y Empleados : Reconstrucción de la Memoria
Inquilina de la Hacienda San José del Carmen El Huique” , Tesis
Licenciatura en Antropología, UAHC, Disponible [
http://bibliotecadigital.academia.cl/xmlui/bitstream/handle/12345
6789/4227/TANT%20208.pdf?sequence=1 ]