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Opinión
 La nueva guerra
 y la función del psicoanalista
psicoanalista en la extensión
E xcepto minorías muy minoritarias, la gente
está aterrada. Una guerra de imprevisibles
consecuencias parece a punto de desatarse.
Muy poco sería lo que puede hacerse para dete-
nerla. No obstante, los que no
n o están paralizados
por el terror
intentan o ganados
parar por el imaginario guerrero,
la matanza.
Es responsabilidad de los psicoanalistas inter-
venir con su palabra. Ésta, para ser consecuente
con la posición desde la cual enunciamos no
debe guiarse por pre-juicios, saberes previos, ni
pasiones. Debe ser efecto de leer en el discurso
del Otro, aquellas enunciaciones que por equí-
vocas, permiten acceder al contexto inconsciente
que las causa. Podremos escribir así el discurso
inconsciente que enuncia deseos y goces que llevan a la con-
tienda. Luego, cada quien, sabrá qué hacer con eso. Para el
método, sabemos que enunciados y enunciaciones se soportan
no sólo en palabras sino también en acciones. La articulación
entre ellas dice mucho más que el palabrerío solo.
Son demasiados los enigmas que esta situación da a inter-
pretar. En este artículo trataré de trabajar solamente sobre lo
que observo en el terreno de las causas.
Para eso es importante leer el contexto en que se produjo
la situación actual. Como sabemos desde Lacan apoyado en
Freud, el contexto metonímico da lugar a la circulación del
deseo como inconsciente, y como indestructible. Dicho con-
texto causa modalidades de goce de los sujetos, que sustituyen
con síntomas a esos deseos no reconocidos.
De un lado: previo al atentado contra las torres se había
impuesto, casi sin lugar a discusión, el modo de producción
capitalista como la forma
for ma de lazo social de este momento de la
Cultura. Esto ocurrió a la par de que en el terreno científico y
tecnológico se producía un salto geométrico que por ahora no
encuentra límites, que facilita condiciones de posibilidad para
la globalización del modo de producción hegemónico y para
una progresión ilimitada de expulsión de fuerza humana de
AGENDA N°54. Octubre 2001. Segun- Staff y Producción
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da era. Año XX. Periódico gratuito
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Las reseñas que acompañan las publicaciones aquí destacadas fueron
extractadas de las mismas, con el fin de brindar un mejor conocimiento
del material propuesto y facilitar su difusión, declinando, en consecuencia,
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por Sergio Rodríguez*
trabajo. Esto no ocurre por el desarrollo científico
y tecnológico en sí, sino por el predominio de la
lógica de “optimización de beneficios” propios
de este modo de producción, acentuada por el
dominio del fundamentalismo neo liberal. Dicha
lógica tiene alde
Destinatario “cliente” comotambién
las ventas, su pivote
es principal.
utilizado
como fuerza de trabajo “invisible” a la que se le
sustrae plusvalía. El cliente trabaja de peón para
los supermercados, de cajero en los “cajeros au-
tomáticos de los bancos”, de mozo en los restau-
rantes “free”, etc. La obsesión
ob sesión de las grandes cor-
poraciones por mejorar diseños y “packaging” y
rebajar lo más posible los precios apuntan a ganar
más clientes, o sea gente que desarrolle la doble
función de compradores y personal temporario no pago. Para
rebajar los precios, apoyados en las nuevas condiciones tecno-
lógicas, amplían sin límite visible la desocupación. Destruyen
así, parte de su “mercado” de clientes. A las corporaciones
dominantes eso les importaba poco. Lo resolvían trasladando
sus capitales a “nuevos mercados”. Pero por primera vez en
muchas décadas el “modelo” estaba entrando en recesión
globalmente: EEUU, Japón y la Comunidad Económica Euro-
pea. Además tenían a punto de hundirse a eslabones claves
de los países “emergentes”, como la Argentina. Claves porque
su “falta” (default) podía arrastrar a eslabones como Brasil, lo
que sería de consecuencias imprevisibles. La situación había
sobredimen-sionado dos fenómenos anímicos. La depresión
reactiva de grandes masas a la marginación a que habían sido
expulsadas, y el odio anómico, anárquico de sectores mino-
ritarios pero con peso, expresado entre otras expresiones en
el crecimiento cuantitativo de la delincuencia urbana y en la
multiplicación de la agresividad de la misma, manifestada en
su marginación de los códigos de la delincuencia tradicional.
Favorece este cuadro, la multiplicación del tráfico de drogas
apoyadas por corporaciones de capitales tan voluminosos,
como el City Bank y países como Afganistán.
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Otro elemento importante, es el sostenimiento del conflicto que ellos saben La Verdad y se identifica a ellos hasta morir.
árabe israelí, que le sirve a las grandes corporaciones petroleras Más de 900 años después se reinician las cruzadas y la
como seguro de cuña y división de los países en que tienen  Jihad. Las primeras, no para rescatar el santo sepulcro, sino
sus mayores intereses. ¿El precio? Atizar entre sus víctimas, el para vengar que hayan hecho de los símbolos del poder del
odio contra Estado Unidos. dios dólar, un sepulcro. La segunda, para imponer en el mundo
Del otro lado: el fundamentalismo dentro de los Talibanes. el temor al deseo y el goce femenino. Claro que sin por eso
La misma geografía que los torna inexpugnables, ha facilitado descuidar la multiplicación de capital, que según demuestra
su encierro en creencias fácilmente aprovechadas por la gran la familia Bin Laden se puede obtener si se derrota al Satán
corporación económica Bin Laden. Algunas cifras aparecidas occidental.
en los diarios le calculan un capital invertido en petróleo, Las ilusiones de la modernidad “ilustrada”, sobre las que
construcciones y finanzas de 5.000 millones de dólares. Dichos ironizaba uno de nuestros poetas mayores –Enrique Santos
que
fundamentalistas
la misión de ellos
tieneneslaimponérselo
certeza de que
al resto
Alá esdeellos
único
humanos.
dios, y Del
Discépolo–,
derrumbe se emergieron
han venido abajo
dos gemelos
junto con
enlalucha
torresagemelas.
muerte:
No temen a la muerte pues la misma los llena de honor y los los fundamentalistas del capitalismo neoliberal y los funda-
deposita en el reino de su dios. Pero como puntualizó en una mentalistas del Islam. Con lo que estoy diciendo que ni todos
reunión Rodolfo Satke1, interpretando la pasión Talibán por los capitalistas, ni todos los musulmanes quieren embarcarse
cubrirlas totalmente, privarlas de todo derecho y extirparles en la orgía de sangre que los dioses particulares de ambos
ritualmente el clítoris, el órgano de goce más sensible que fundamentalismos anuncian.
tienen, es posible que se aterrorizen ante el deseo y el goce Parafraseando al tango de don Enrique, se repite otra vez
de las mujeres. Marginalmente, algo de eso entrevió Freud que en la vidriera de ese cambalache se ve a la Biblia y el
en “Signorelli”. Corán junto al “escalafón”. Cada contendiente batalla por
Si para el discurso capitalista2 la castración imaginaria pasa demostrar que su dios la “tiene más larga y mea más lejos”.
por la pérdida de ganancias y por la muerte, para ese discur- Lamentablemente en la orina hay bombas atómicas, ántrax
so de amo antiguo religioso, parece pasar por el goce de las reforzados5, desfoliantes químicos y toda la parafernalia a la
mujeres. En dicho discurso, éstas pasan a ocupar el lugar de que contribuyeron los científicos que se prestaron para ello,
“a”, pero como des(h)echo. Producto del saber religioso de tanto en EE.UU, como en la ex URSS.
los amos de esa forma del Islam. El ser parlante funciona tensado por tres registros de su ex-
En el contexto descrito, el colapso de las torres probable- periencia: el imaginario que le da consistencia dentro del lazo
mente
sentidotuvo, para sus
de destruir autoresdemateriales
el fetiche e intelectuales,
un falso dios. el
Para el gobier- social, con tienta
por su falla su aderezo
nuevasdecombinatorias,
rigidez; lo simbólico queinconsis-
resultando causado
no norteamericano apareció como la actitud sacrílega de un tente, y a veces creativo para agujerear lo real que acosa al
grupo de bárbaros que no respetan los valores occidentales sujeto, cuando fallan los otros para operar eficazmente sobre
concentrados en esas torres: dominación, dinero, protección de dicha experiencia.
los intereses del ciudadano norteamericano hasta fuera de sus A nivel político mundial, estamos atravesando un momento
fronteras. Como lo dijo el “posmo” tío Tom -Colin Powell- el de predominio de lo imaginario. Quienes no quedamos toma-
derecho a hacer negocios con todo y en todo el mundo. dos por ese predominio, no tenemos otro recurso que exigir
Hemos vuelto al Olimpo y dos dioses se enfrentan. El pre- lo máximo posible a lo simbólico para que abra vías distintas
sidente Bush llama a una cruzada contra los herederos del que las de la confrontación desangrante. 
mal3, y por una justicia infinita4. El infinito, en su recorrido,
lleva siempre al lugar de partida. En este caso la injusticia. La * Autor de En la trastienda de los análisis, Letra Viva, 2001.
masa desconcertada, asustada, le supone a Bush saber qué 1. Psicoanalista
Psicoanal ista del Club de Analistas Círculo
Cír culo Freudiano y editor de www.
hacer.. Esto es consecuencia de que la mayoría de los dirigen-
hacer psyche-navegante.com.ar
tes republicanos y demócratas, por creencia o conveniencia, 2. Quinto discurso matematizado por Lacan en 1972:  /S1....S2/ 
 S/S1....S2/ a
quisieran suponérselo. El 95% de los norteamericanos se 3. Clarín 21-IX-2001
identifica al “boss”. 4. Todos los diarios 19-IX-2001
5. Pocos días antes de estos hechos los diarios publicaron que los científi-
suLos
paísUlema,
y avisanseque
niegan a expulsar al enriquecido terrorista de cos de las fuerzas armadas norteamericanas habían perfeccionado un bacilo
si territorios islámicos son atacados quedan de ántrax mucho más resistente para ser usado en la guerra bacteriológica
obligados a la  Jihad  (guerra
 (guerra santa). Su masa ululante supone

4

TIEMPO PRESENTE
Notas sobre
sobre el cambio de una cultura
Beatriz Sarlo, Siglo XXI, 2001 $16.-
La autora
recorrido pornos ofrecepai-
distintos un
sajes reales e imaginarios de
la cultura contemporánea.
Escritos en “tiempo presente”,
estos artículos también abren
una reflexión sobre las formas
en las que el presente se hace
cargo de la historia.
Sarlo captura escenas coti-
dianas y las mira en detalle,
como si fueran textos que
deben ser interrogados en
su densidad. En los pliegues
de pequeñas narraciones, de
descripciones y prácticas,
señala nudos de sentido que
no siempre son dichos o es-
cuchados.
Tiempo presente   agrupa
textos sobre diversos temas.
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Ensayo
 
Pero, a medida
tura avanza, que la lec-
se encuentra el lo toma partido
preguntarnos pory los
noscambios
invita a
hilo conductor: una visión en la cultura y el modo inexo-
comprometida y crítica so- rable en que repercuten sobre
bre el mundo actual y una nuestra vida cotidiana.
discusión permanente con lo
que la autora ha llamado el
“populismo celebratorio”.
Los motivos que Sarlo en-
cuentra para realizar su ejer-
cicio crítico son las nuevas
formas de la ciudad, la Gue-
rra de Malvinas, el Mundial
del ’78, la sociedad de consu-
mo, Rodrigo, Soledad, la new
age , la izquierda, la política,
el mercado y el Estado, los
intelectuales, las identidades
culturales.
Intensa y a veces irónica,
alejada de toda nostalgia, Sar-
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Clínica psicoanalítica
EN LA TRASTIENDA DE LOS ANÁLISIS
1. Posición
Posición y función del analista 
 Sergio Rodríguez, Letra Viva, 2001 $15.-
Sergio Rodríguez, psicoa-
nalista de reconocida tra-
yectoria resume en dos vo-
lúmenes, lo que su práctica
ypsicoanálisis
los grandeslemaestros del
enseñaron.
Trasmite a través de aciertos
y fracasos
fracasos de su clínica, los
conceptos más importantes.
Muy concurridas sus páginas
por Lacan y Freud, no se pri-
va de “reciclar” heterodoxos
como Winnicott, Bleger, Rac-
ker, Marie Langer, Rodrigué,
Liberman, Ulloa, Bateson,
etc.
Con estilo ameno y co-
loquial, como si el libro
siguiera funcionando en los
seminarios dictados por el
autor,, se dirige no sólo a psi-
autor
coanalistas. No resigna para
nada el rigor de la teoría más
perturbadora e inquietante
que alumbró el siglo XX. Con
6
los insumos que dejaron los este discurso
discurso del capitalista
antecesoress en que se apoya,
antecesore fue previsto por Lacan en
incursiona audazmente,
audazmente, pro- 1972 alumbrando su 5to mate-
poniendo nuevas fórmulas ma. Es un libro para interesa-
yy la
estrategias
cura. para la teoría dos en los seres parlantes
reales. En la mejor tradición
Desde ahí, aborda también de «El malestar en la cultura»
cuestiones de la cultura y la de Freud, descorre los velos
sociedad. Sin inhibiciones, humanistas de muchas filoso-
toma a su cargo reivindicar
reivindicar fías, que suelen infiltrarse
infiltrarse en
y criticar conceptos tan fun- las enunciaciones de algunos
damentales como el de la psicoanalistas.
plusvalía de Marx, retomado
por Lacan en su descubri-
miento del plus de goce y
su función en la alienación
de los trabajadores al dis-
curso de los amos. Analiza
la desocupación estructural
como efecto de la voracidad
del capitalismo corporativo,
posibilitada por revoluciones
tecnológicas que acentúan el
«humanismo»
«humanis mo» en las selvas
de cemento. Muestra cómo

Teoría psicoanalítica
ENTRE EL MITO Y LA LÓGICA 
 AA. VV.,
VV., Letra Viva, 2001 $13.-
Este libro propone una cita
para ese lugar de encuentro al
que la palabra
palabra escrita invita,
palabra escrita que, en este
caso, no ha querido prestarse
prestarse
a la forma de una transcripción
de aquellas presentaciones de
las que proceden los trabajos
que aquí introducimos.
Así, se libra a la lectura
parte de lo que fue motivo de
reuniones y discusiones en Ensayo y
Crítica durante 1999, sin escamotear
la brecha que se abre entre un discurso
que fue oral y un escrito.
En su mayor parte, los artículos pre-
sentan una interrogación a los textos
comentados, en la que en ocasiones se
precipitan respuestas, se entremezclan
las voces, se incluyen de un modo u
otro las marcas de un recorrido que el
epílogo retoma.
Tal vez no haya circunstancia más
propicia para confrontarse con lo que
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la ausencia de los cuerpos
resta a las voces, que la trans-
cripción de una reunión en la
que se ha invitado a alguien
a dialogar con otros. Por eso
en el artículo que recoge la
oportunidad en que el invi-
tado fue J. M. Vappereau, se
ha buscado con especial cui-
dado una puesta por escrito
de la transcripción directa de
la desgrabación. Se ha decidido pres-
cindir, en cambio, de las discusiones
posteriores a otras exposiciones.
Pertinente a las cuestiones en debate
y sin haber formado parte de las expo-
siciones de ese año, «El Psicoanálisis
y el Múltiple Interés de la Teología»,
introduce los ecos de nuevas refe-
rencias. Letra Viva libros
Psicoanálisis - Ensayo - Filosofía
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Clínica psicoanalítica
Ciclos científicos
LOS AUSENTES DE LA MEMORIA 
Figuras de lo impensado
Catherine Kolko, Homo Sapiens, 2001 $14.-
La clínica de las psico-
sis plantea con agudeza
los límites de la validez
de la curamismo
concepto analítica y del
de trans-
ferencia. Lo real puesto
en juego en el delirio se
“muestra” en una lengua
que todavía hay que cons-
tituir.. Hay que construir la
tituir
historia allí donde las pa-
labras faltaron, allí donde
la ausencia ocupó el lugar
del recuerdo. Catherine
Kolko intenta precisar cuál es la natu-
raleza de esta lengua indescifrable.
Por el relato de estas “ausentes” que
fueron Noémie, Aurora, Elise y Blan-
che, pequeño príncipe sin palabras y
sin mirada, la autora interroga las mo-
dalidades de la transferencia
ca una posición específica dele analista
identifi-
que nombra posición de testigo. Este
posicionamiento particular realiza la
Psiquiatría
LOS SÍNTOMAS
SÍNTOMAS DE LA LOCURA 
 A. Hoche / E. Kräpelin / O.
O. Bumke, Triacastella, 2001 $25,50
Este libro reúne tres textos
esenciales para el desarro-
llo de la psicopatología en
el siglo veinte. En ellos se
discute la posibilidad
identificar de
diversas enfer-
medades mentales a partir
de sus síntomas. Hoche,
en “El significado de los
complejos
com plejos sintomáticos en
psiquiatría” (1912) critica
esa posibilidad, personali-
zada en la doctrina de Emil
Kräpelin. Éste, en un texto que se ha
con-vertido en clásico, “Las manifes-
taciones de la locura” (1920), revisa;
desarrolla y matiza sus concepciones
anteriores sobre el tema. Oswald
El malestar en la cultura.  Año 2 / Núm
Número
ero 8 / Agost
Director editorial: Carlos Gustavo Motta
8
apertura de un espacio
para inscribir una ficción,
allí donde el sujeto había
permanecido fijadoesta
la sideración ante en
emergencia de lo real
que es el trauma.
La cura analítica ten-
dría por función cons-
truir un texto que vuelva
legible aquello mostrado
en el delirio. Catherine
Kolko intenta retornar
todo su vigor al concepto
de construcción esbozado tardíamente
en la obra de Freud.
En el desarrollo de estas cuestiones,
serán evocadas otras construcciones,
ficciones literarias y cinematográficas,
cinematográficas,
que son otra manera de inscribir esas
“figuras decreación
un acto de lo impensado”
dejandoy hablar
producir
al
lenguaje en su origen.
Bumke, por último, en “La
disolución de la demencia
precoz” (1924), prosigue el
debate y cuestiona la tesis
nuclear
kräpe del pensamiento
kräpeliniano,
liniano, al rechazar
el concepto de esquizofre-
nia como entidad unitaria.
El libro se completa con
el articulo “Kräpelin y la
psiquiatría clínica actual”
(1946), en el que el psiquia-
tra español José Miguel Sa-
cristán analiza las cuestiones plantea-
das por los tres textos anteriores
ante riores y sus
consecuencias para el pensamiento
psicopato-lógico de la época.
Agosto-Septiembre de 2001 $3.-
o-Septiembre
 

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Ensayo psicoanalítico

LA REVU
REVUEL
ELT
TA ÍÍNTI
NTIMA 
MA 
Literatura y psicoanálisis
 Julia Kristeva, cación. La experiencia psicoa- subyacentes a las mitologías
subyacentes
Eudeba, 2001 $17.- nalítica permite comprender manipuladoras, ausculta los
ciertas lógicas paradojales abismos de la “construcción
La cultura y el arte mo- de esta revuelta: la interpre- del lenguaje” y rehabilita el
dernos dan testimonio de tación y el perdón, el fuera “discurso amoroso”. Aragón,
una revuelta
nosotros íntima.
capaces ¿Somos
de descifrar de tiempo del
el fantasma eninconsciente,
la memoria, ilusionist
ilusionista
poeta y amilitante,
y hombre de poder,
permite
sus movimientos, sus avances en la imagen y en el cine. ligar la intimidad en revuelta,
y sus riesgos, de renovar sus La teoría psicoanalítica es su sentido y su no-sentido,
desafíos? Ésta es la propuesta renovada en un movimiento a los conflictos políticos del
de La revuelta íntima. Ha- de revuelta, que es también siglo XX.
biendo demostrado que la el de la propia autora respec-
revuelta es a los seres huma- to de sí misma. Tres autores
nos indispensable para poder de entre los más potentes de
adquirir una vida psíquica y la literatura contemporánea
contemporánea
desarrollada creativamente, –Aragón, Sartre y Barthes–
 Juli
 Ju liaa Kr
Kris
iste
teva
va expl
ex plor
oraa en dan testimonio de la revuelta
este volumen la experiencia íntima en la cultura y en la
íntima.   La intimidad no es literatura. Lo imaginario de
un egoísmo al abrigo de los Sartre define la imagen como
conflictos sociales, sino una una libertad, su anarquismo
revuelta contra los estereoti- y sus Palabras prefiguran las
pos de la sociedad
dominada moderna,
por la técnica y los lógicas de laRoland
temporánea. revuelta con-
Barthes
medios masivos de comuni- analiza los deseos secretos

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Teoría psicoanalítica
EL SUJETO EN
ESTADO LÍMITE
 Jean-Jacques Rassial, Nueva Visión, 2001 $16.-
El diagnóstico de estado lí-
mite ha cobrado impulso en la
psicopatologíaa durante los últi-
psicopatologí
mos veinteparadójico,
De modo o veinticinco años.
cabe de-
cir que esta expresión
expresión nacida
de la experiencia psicoanalíti-
ca fue utilizada a menudo para
formular una crítica descalifi-
catoria de la clínica freudiana
de las psicosis, las neurosis y
las perversiones. Rassial, en
cambio, se apoya tanto en el
conocido caso del “Hombre de
los lobos” de Freud como en la
teoría del sinthoma de Lacan y
en su propia clínica (de adoles-
centes y de adultos jóvenes en
particular) para proponer una
concepción del estado límite
del sujeto como un estado de
la estructura, y no como una
10
estructura clínica específica.
Realizando entonces el relevo
de las elaboraciones freudiana
yesos
lacaniana
estadosyplantea
de la clínica de
con rigor
y originalidad una escritura
topológica que lo habilita para
poder dar cuenta de los cam-
bios posibles del sinthoma.
Psicopedagogía
CAMPO PEDAGÓGICO
 Y PSICOANÁLISIS
PSICOANÁLISIS
 Jean-Claude Filloux, Nueva Visión, 2001 $10.-
¿De qué modo pueden las entre maestro y alumno, de los
prácticas y los métodos de fenómenos transferenciales en
enseñanza y educación ser los que se enlazan el amor y el
beneficiadas por ¿En
del psicoanálisis? los qué
aporme-
aportes
tes odio,
der endela las relaciones
clase, de po- 
los docentes y
dida pueden ser susceptibles
sus ceptibles los futuros maestros estarían en
de “aplicación” al dominio posición de comprender mejor
pedagógico los saberes sur- los problemas de la relación
gidos de la teoría y la clínica educativa.
educa tiva.
psicoanalítica?
psicoanalí tica?
Por una parte, se verá de qué
manera esos saberes pueden
pueden
orientar a la pedagogía hacia
una consideración de la escena
inconsciente del proceso de
enseñar y aprender
aprender y, por otra,
la lectura realizada por los
investigadores
investiga dores de orientación
psicoanalítica de lo que pasa
en el campo pedagógico.
A partir de lo que así puede
conocerse del juego del deseo
 

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REVISTA DE PSICANÁLISE
Livraria Pulsional, São Paulo, Brasil
12
PENSANDO LA INSTITUCIÓN
C. Moise / R. M. Goldstein (Comp.), El Escriba, 2001 $10.-
Este libro surgió de la in-
quietud de dos psicoanalistas:
Rosa Mirta Goldstein y Ceci-
lia Moise. Recoge el fruto de
las ideas de un grupo inter-
disciplinario
–con muchade profesionales
experiencia en
la práctica social y pública,
sobre todo en el campo de
la salud mental– preocupado
por el pensamiento que atra-
viesa su época.
Pensar las instituciones en
general y las psicoanalíticas
en particular, supone pensar
Teoría psicoanalítica
FORMULACIONES DE LO IGNORADO
Estudios de psicoanálisis y arte
Osvaldo Couso,
Freud decía que “lColección Lazos, 2001 $15.-
os gran-  su alcance. Nos enseñó que
des escritores son nuestros
maestros porque tienen ac-  escuchar, el texto, el cuadro o
ceso a fuentes que nos están
cerradas.» Nos invitaba así a
la humildad y a una aventura
diferente: acercarnos
acercarnos al arte
para aprender de él.
A su vez, Lacan nos en-
señó a pensar en la obra
como estructura,
estruc tura, con sus
articulaciones y desarrollos,
para lograr captar algo de
Instituciones
en la posibilidad contingente
de acontecimientos discur-
sivos que generen lazos so-
ciales diferentes. Cualquier
acción que intente nuevos
lazos
sus sociales
propios deberá
medios, sucrearse
propio
espacio-tiempo, su propio
discurso y sus propios inter-
locutores, luego construirá su
propia historia. La categoría
de institución, por depender
de una ley jurídica que la
reglamenta en cada caso, una
más que leer, contemplar o
la música nos leen, nos miran,
nos escuchan.
En lo que se da a ver hay
algo que se sustrae. Lo que se
muestra no es sino una forma
posible de lo que no tiene for-
ma, un modo de hacer visible
lo radicalmente in-visible, el
sonido de lo inaudito, la letra
de lo que no se escribe.
y otra vez necesita volver a
ajustarse a la ley simbólica.
Toda obra de arte tiene algo
de milagroso. De trans-forma-
ción del vacío que como
humanos nos constituye. De
trazo que lleva lo indecible
a la palabra, lo incognosci-
ble al mundo. Un trazo que
viste, y que por vestir evoca
(sin ocultar) la desnudez que
envuelve.
Condicionado, atraído
irremisiblemente por esa
presencia capaz de sostener
lo ausente, el espectador es
despojado de a pocopoco de sus
certidumbres y sus máscaras,
para recibir las vibraciones
vibraciones de
un agujero que el talento del
creador supo dibujar como
borde. Y es precisamente por
ese borde que el espectador
no quedará petrificado, cap-
turado o aspirado por el vacío
en que se arremolina.
 

Letra Viva libros. Av. Coronel Díaz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034

Psicogeriatría

EL ENVEJECIMIENTO
Psiquis, poder y tiempo
Leopoldo Salvarezza,
Salvarezza, Eudeba, 2001 $18.-
Desde que el ser humano este camino con los menores
tuvo conciencia de su finitud, sobresaltos posibles y gozar
los hombres han tenido, entre del paisaje con todos los me-
otrassepreocupaciones,
que una
ha mantenido inalte- dios queytengamos
alcance a nuestro
sin distraemos con
rada: ver cómo se puede
acceder a la inmortalidad, lo
cantos de sirenas inasibles.
Para poder acceder a esto
Thálassa
que en buen romance, signifi- es necesario que todos los Una teoría de la genitalidad
ca detener el paso del tiempo que aspiren a vivir mucho
para no envejecer, y si se pue- sepan que viejos no son sólo Sandor Ferenczi
de rejuvenecer,
rejuvene cer, mejor
mejor.. Desde los otros, sino que viejos van    l
Gilgamesh hasta Ponce de a ser ellos mismos cuando el   a
   i
Leon, pasando por los alquimistas y tiempo pase. Es imperativo que cada   r
  o
los medios de comunicación masivos sujeto sepa lo que significa ser viejo,    t
   i
posmodernos, todos han seguido tras cuáles son sus necesidades, cuáles    d
  e
esa encandilante quimera. Pero nadie sus deseos y cuál es la manera de   a
la ha conseguido, porque la realidad satisfacerlos.   v
   i
muestra que la vida es un camino de Para eso se necesita un esfuerzo    V
  a
una sola mano, de ida, sin vuelta. conjunto de toda la sociedad para   r
   t
Ante esta perspectiva, lo mejor que aprender y enseñar; cada uno desde   e
   L
se puede hacer, entonces, es recorrer su lugar y desde su saber.
saber.

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Filosofía
DEL TEXTO
TEXTO A LA ACCIÓN
Paul Ricoeur, FCE, 2001 $25.-
Del texto a la acción reco-
ge los principales escritos de
Paul Ricoeur desde Le conflit
des interprétations (1969), en
estrecho vínculo con la publi-
cación de obras maestras –La
metáfora viva y los tres tomos
de Tiempo y narración–. Paul
Ricoeur nunca dejó de inte-
rrogarse sobre la unidad de su
propio trabajo, ni de desplegar
los diversos registros de su re-
flexión en forma de artículos,
conferencias y ensayos. Del
texto a la acción, que hilvana
las etapas de un recorrido ori-
ginal –de la fenomeno-logía a
la hermenéutica, de la herme-
néutica del texto a la herme-
néutica de la acción–, pone el
acento sobre las relaciones que
intervienen entre una reflexión
sobre el discurso y la narración,
y una interrogación sobre la
ideología y la  acción humana
en el seno de la ciudad.
Ese recorrido no puede ser
disociado de la voluntad de
confrontar y de intercambiar
14
que atraviesa estos ensayos:
Ricoeur entrecruza aquí su
pensamiento con el de Dilthey,
Heidegger, Gadamer pero tam-
bién con las ciencias humanas,
la Escuela de Francfort, la filo-
sofía del lenguaje y la filosofía
política.
Psicomotricidad
DEL SOSTÉN A LA
TRANSGRESIÓN
Daniel Calmels, Novedades Educativas, 2001 $14,50
Este nuevo libro de Daniel últimos veinte años el sostén
Calmels introduce novedosa- se ha convertido en un eje
mente, el cuerpo como interfa- preponderante con su contra-
ce entre la clínica y la crianza. partida la dependencia.
La vivencia de lo corporal que Los límites son tan frágiles
tan tempranamente se graba como precisos dado que no
en el niño lo autoriza a pensar hay mejor sostén que el que
el cuerpo nutriciamente como permite
per mite la iniciativa y la auto-
base de acontecimientos de nomía tan caras a dos discipli-
intercambio yo-mundo. Si bien nas como son la psicomotrici-
el concepto de cuerpo cuenta dad y la psicopedagogía.
en la clínica con abundante
bibliografía, pocas veces, por
no decir casi ninguna, se lo
hace involucrado con el con-
cepto de crianza, campo
campo de
la salud y en cierta manera
es hoy desvalorizado por las
ondas post-modernas. Y esto
es lo significativo en el libro de
Daniel Calmels: el cuerpo en la
crianza. Este último concepto
viene introducido por el sostén
al cual el autor da un lugar muy
relevante en el libro. Dentro
de los aspectos fundantes de
la psicología del niño en los
Revista al tema del hombre
 

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Psicoanálisis y discurso jurídico Recomendado

LO PÚBLICO, LO PRIVADO, LO ÍNTIMO Thálassa

Consecuencias de la Ley en el sujeto
 Juan Dobón (comp.) Letra Viva / Campo Psi Jurídico, 2001 $18.-
No nos engañemos: se trata
de temas oscuros, a veces
tenebrosos y sórdidos, otras
veces reveladoresElde
transformación. sueños te-
siniestro de
rrorismo de Estado argentino, la
cultura de la impunidad que le
sucedió después, el rol del sis-
tema penal en el cumplimien-
to de funciones simbólicas,
los dispositivos psiquiátricos
de control de las situaciones
definidas como “disturbios
mentales” o la ubicación de las
estructuras pedagógicas, por mencionar
ahora rápidamente algunos de los temas
aquí tratados, construyen todos ellos un
corpus  que
 que alguna vez ha pretendido deli-
mitar campos de conocimiento propios de
la “sociología del control” . Y ello revela, y
es lo que quiero ahora subrayar aquí, una
auténtica actitud de compromiso de quie-
nes se ocupan de estas cuestiones, actitud
Una teoría de la genitalidad
Sandor Ferenczi
– Letra Viva editorial –
más necesaria que nunca en los
tiempos del llamado “pensa-
miento único”. Allí reside uno
de
rra los tantos valores
el volumen que encie-
presentado.
Abordar los temas propuestos
por esta obra, como antes men-
cioné, no resulta tarea sencilla,
toda vez que tantas mitologías
se han escrito en relación a
los diversos mecanismos de
control social. Ello requiere
una explicación que, al mismo
tiempo, constituye un recorrido “Aún mantenía en reserva su
histórico sobre ciertos dispositivos socio- obra más brillante, más pletórica
educativo-médico-jurídicos, que enlazan de ideas. El pequeño libro es un
con una particular tradición de investi- estudio biológico más bien que
gación científica que, creo, es necesario psicoanalítico. Por cierto, la más
desbrozar para situar en su justa dimensión osada aplicación del psicoanálisis
los trabajos que conforman este volumen.
El Panóptico de Bentham puede ser men- que se haya intentado jamás”.
cionado como el punto de arranque de la S. Freud.
tradición a la cual se alude.

16

ESTADOS
ESTADOS DE ÁNIMO DEL PSICOANÁLISIS
PSICOANÁLISIS
Lo imposible más allá de la soberana crueldad
 Jacques Derrida, Paidós, 2001 $10.-
El psicoanálisis, en mi
opinión, todavía no se ha
propuesto,
propuesto, y por lo tanto me-
nos aún ha logrado, pensar,
penetrar, ni cambiar los axio-
mas de lo ético, lo jurídico y
lo político, particularmente
en esos lugares sísmicos
sís micos
donde tiembla
de laelsoberanía
fantasma
teológico
y donde se producen los
acontecimientos geopolíticos
Letra Viva libros. Av. Coronel Díaz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
Filosofía
más traumáticos, digamos
incluso, confusamente,
confusamente, más
crueles de estos tiempos. Este
temblor
tem blor de la tierra humana
da
en lugar a una escena
lo sucesivo nueva,
estructu-rada,
desde la Segunda Guerra
Mundial, por performa-tivos
jurídicos inéditos (y todas
todas las
«mitologías» de las que habla
Freud, en particular la mitolo-
gía psicoanalítica de las pul-
siones, están ligadas a ficcio-
nes convencionales, es decir
a la autoridad
autoridad autorizada de
actos performativos) tales
como la nueva declaración
de los derechos del hombre
–y de la mujer–, la condena
del genocidio, el concepto
de crimen contra la huma-
nidad (imprescriptible en
Francia), la creación en curso
de nuevas instancias penales
internacionales, sin hablar
de la lucha creciente contra
los grandes vestigios de los
castigos llamados «crueles»,
que siguen siendo el mejor
emblema
del Estadodel poder
sobre la soberano
vida y la
muerte del ciudadano, a sa-
ber, además de la guerra, la
pena de muerte masivamente
aplicada en China, los Estados
Unidos y en numerosos países
árabe-musulmanes. Aquí es,
en particular, donde el con-
cepto de crueldad, concepto
confuso y enigmático, foco
de oscuran-tismo tanto en
el psicoanálisis como fuera
de él, requiere análisis in-
dispensables sobre los que
deberíamos volver.
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 Hemeroteca
Acontecimiento
Revista para pensar la política, $8.-
Admitamos que nues-
tro siglo sea aquél en
el que, como lo decía
de cía
Malraux, la política se
transformó en tragedia.
En los comienzos
comienzos del
siglo, en el impulso do-
rado de la belle époque,
¿qué era lo que prepa-
raba esta visión de las cosas?
La idea de cambiar al hombre,
de crear un hombre nuevo,
atormentó al siglo. Es cierto
que esta idea circula entre los
fascismos y los comunismos,
que las estatuas son un poco
las mismas, aquélla del pro-
letario erguido en el umbral
del mundo emancipado, pero
también la del ario ejemplar, la
de Sigfrido fulminando
fulminando los dra-
gones de la decadencia. Crear
un hombre nuevo implicaim plica
siempre exigir que el hombre
antiguo sea destruido. La dis-
21
cusión violenta, irre-
conciliada, concierne
qué se entiende por el
hombre antiguo. Pero  
 
en todos los casos, el
proyecto es tan radical
que no se considera, en
su realización, la sin-
gularidad de las vidas
humanas. No hay en ellas sino
un material. Un poco a la ma-
nera en que, arrancados de su
armonía tonal o figurativa, los
sonidos y las formas eran, para
los artistas del arte moderno,
materiales cuya destinación es
preciso reformular.
reformular. El proyecto
del hombre nuevo es en este
sentido un proyecto de ruptura
y de fundación que sostiene, a
misma tonalidad
tonalidad subjetiva que
las rupturas científicas, artís-
ticas, sexuales de principios
de siglo.
Extraído de “El siglo” de A. Badiou
Nadja 4
Lo inquietante en la cultura
 La letra
letra nacional ,
nacional  $12.-
Hace algunos años, lista»: el traidor.
Jo
Jorge
rge Pa
Panenesi
si,, en su «Personaje infame,
ensayo Borges nacio-  no trae desde un afue-
nalista, desplegaba ra cultural la amena-
las figuras que habi- za que puede alterar
tan la obra borgea- las identidades, las
na dimen-sionando fijaciones o las histo-
el nacionalismo de rias». Y tan necesario
su autor. La lectura además como el ene-
de Schopen-hauer y migo exterior.
Mauthner, fervorosa, ansiosa Encontrará el lector de este
de plagio, atravesada por la número enmascarados, disimu-
Sprachkritik ; la grama-ticalidad lados, esbozados –a propósito
del sujeto esquivando cualquier de Roberto Arlt, Macedonio
humanismo; el misterio de las Fernández, Alberdi, Leopoldo
identidades nacionales en tanto Marechal, Oscar Massota, Bioy
se revelan en forma de un azar Casares, Sciarretta, Aricó, Aldo
histórico o una paradoja; el Oliva– los furtivos gestos del
compositum de nuestra indi- espía Ts’ui Pên.
vidualidad literaria; la ficción Destacamos finalmente lo
construyéndose en el vacío de inédito de los textos publica-
un nombre; y «el personaje pri- dos de Aldo Oliva y de Ramón
vilegiado en la estética naciona- Alcalde.

Enlaces 6
Revista del Departamento de estudios
psicoanalíticos sobre la familia - Enlaces, $ 7.-
Me propongo apor-
tar hoy una respuesta
al famoso interro-
gante de Freud «¿qué
quiere la mujer.»7 Mi
respuesta no buscará
muy
ciado: lejos
ellasuquiere
enun-
quie re
querer.
“Querer”, el acto
de voluntad consi-
derado de cerca o,
desde
des de nuestra perspectiva, es
un goce. Y es un goce espe-
cialmente destacado en la fe-
mineidad, ya se trate del propio
querer del sujeto se trate del
querer del Otro, en cuyo ca-
so, el sujeto se manifiesta bajo
la modalidad de la sumisión.
La sumisión es, entonces, si
prestamos atención a esto, un
asunto de voluntad, en relación
con la voluntad
Hay afinidad del
entreOtro.
la femi-
neidad y la voluntad. Es desde
el lado “mujer” que la voluntad
se muestra con un carácter ab-
soluto, infinito, incondicional,
y se manifiesta, en las
mejores condiciones,
en el capricho.
El capricho es una
figura que, dentro de
la enseñanza de La-
can, se elhacapítulo
sica en vuelto clá-
«La
metáfora paterna».
paterna». El
Deseo de la Madre es
reemplazado por el
Nombre del Padre.
Allí donde el padre tiene el
nombre y representa la ley, la
madre tiene el capricho. Y de
acuerdo con la lógica
lógica freudia-
na, que Lacan no hace aquí
más que formalizar, se trataría
de un progreso, un progreso
de civilización, más que de un
pasaje del capricho a la ley.
Extraído de “Teoría del capricho”,
de Jacques-Alain Miller.
Miller.
Presentación
Jueves 25 de octubre a las 20 hs.   en
Uriarte 1795 (esq. Costa Rica). Presentan: 
L. Gorostiza, S. Amado. Coordina:   A.
Abeles. Entrada libre y gratuita.

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Psicoanálisis y ciencia
PSICOANÁLISIS Y CIENCIA
por Roberto Mazzuca
L a ciencia ha constituido permanentemente una referencia
de primer orden para el psicoanálisis, pero no siempre de
la misma manera.
de
Sin duda Freud quiso inscribir el psicoanálisis en la ciencia.
Como teoría, como método de investigación o como método
terapéutico, fundó sus características en las exigencias del
saber científico. Pero la adhesión de Freud a la ciencia va
mucho más allá de su adhesión al método científico. Com-
partiendo los ideales positivistas de su época, no solo fue un
trabajador de la ciencia, también creía en ella. Sobre todo en
que, al final, la ciencia triunfaría sobre la religión. El porvenir
de la ilusión religiosa era indefectiblemen
inde fectiblemente,
te, a su parecer, el de
disiparse ante el avance inexorable de la ciencia, psicoanálisis
incluido. En este sentido Freud no fue solamente un científico
sino cientificista, en el sentido comtiano, es decir, partidario
de la religión de la ciencia.
Lacan, en cambio, sobre todo al final de su enseñanza, no
adjudicaba a la ciencia las mismas chances que Freud, ni
tampoco al psicoanálisis. Pensaba más bien que la religión
tenía todas las posibilidades a su favor para seguir existiendo
mientras que del psicoanálisis, por lo contrario, destacaba las
grandes dificultades para su supervivencia.
Tampoco comparte con Freud la perspectiva de una epis-
temología positivista. Formado en esta disciplina fundamen-
talmente en las posiciones de Koyré, veía el origen de la
20
ciencia moderna más en el idealismo neoplatónico que en el
empirismo aristotélico.
En cuanto a si el psicoanálisis es, o debe ser, o no, una
ciencia, su posición fue objeto de algunas transformaciones
a lo largo del tiempo. Al promediar su enseñanza, hacia el
final de los Escritos , lo consideraba una ciencia. Diferente de
las ciencias de la naturaleza y, al igual que otras ciencias de
la realidad humana, la llamaba una ciencia conjetural. Más
adelante, en cambio, acentuó la distinción radical entre psi-
coanálisis y ciencia y, aun conservando para el psicoanálisis
el ideal del saber científico transmisible integralmente por el
matema, determinó la imposibilidad del psicoanálisis de alcan-
zar el rango de la ciencia, sobre todo por la oposición radical
ante el sujeto: si la ciencia forcluye el sujeto, el psicoanálisis
precisamente se ocupa de él.
De este modo, al mismo tiempo que se oponen, psicoanálisis
p sicoanálisis
y ciencia son una pareja que se requieren uno a otro. Primero
está la ciencia, el psicoanálisis es su consecuencia. O por lo
menos, se requiere el surgimiento de la ciencia moderna para
que surjan las condiciones para la existencia del psicoanálisis.
Tempranamente, en Los complejos familiares  (1936),
  (1936), Lacan
había propuesto el proceso de degradación de la figura y la
función paterna característico de la modernidad, como la
condición histórica para el surgimiento del psicoanálisis. Más
tarde ubicó allí el desarrollo de la ciencia. No es una contra-
 

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Psicoanálisis y ciencia
dicción sino más bien una ampliación: el progreso
pro greso del saber científico y la
decadencia de la figura paterna no son variables independientes.
independien tes. O más bien
una precisión que radica en la exclusión de la instancia del sujeto. De ese
sujeto que la ciencia necesariamente deja a un lado, el psicoanálisis tiene la función de
ocuparse. Esto implica una afirmación de identidad entre el sujeto que la ciencia excluye
y el sujeto del psicoanálisis.
Por eso, concomitantemente con esta elaboración, hay un cambio en Lacan en el modo
de concebir la estructura del saber científico, ya sea en términos clínicos o discursivos. Al
comienzo de su enseñanza (Función y campo de la palabra y el lenguaje ) la ciencia era
abordada desde las características de la estructura psicótica. Hacia el final, como un dia-
lecto del discurso
De este de la histeria
modo tenemos las tres que
tesisinculca en el amo
que componen el deseo
el núcleo dede producirentre
la relación un saber.
psicoa-
nálisis y ciencia desde la perspectiva de Lacan: 1- la ciencia forcluye el sujeto, 2- el sujeto
de la ciencia es el mismo que el sujeto del psicoanálisis y 3- la ciencia es una variante
del discurso de la histeria. Las tres sobre el fondo de la oposición entre psicoanálisis y
ciencia, al mismo tiempo que mantiene para el psicoanálisis la exigencia (imposible) del GRUPOS REDUCIDOS - ATENCIÓN DOMICILIARIA
ideal de la ciencia, acercarse lo más posible a sus condiciones de transmisibilidad.
La posición de Lacan, si bien no es positivista, de todos modos responde a que concibe
la ciencia con el modelo de la física clásica, es decir, el de un saber universal, inmutable
y reversible. Se destaca la posición newtoniana: la fórmula de la gravedad tiene validez
en cualquier parte del universo y siempre, en un cierto sentido es atemporal. Sin embar-
go, la epistemología actual, o por lo menos algunas de sus corrientes, admiten aun para
la física algunos acontecimientos que no están absolutamente determinados, es decir,
situaciones en que alternativas diferentes tienen igual probabilidad de producirse y que,
una vez definida una de ellas, la secuencia posterior queda rigurosamente determinada.
Esto se asemeja en cierto sentido a un efecto de sujeto ya que se trata de acontecimientos
donde en cierto momento se produce una “elección” que determina un antes y un después
que impiden la reversibilidad. Al igual que en la ciencias del hombre, es posible obtener
una explicación después de ocurridos estos acontecimientos pero no su predicción. De
este modo, los efectos de sujeto no se limitan a aparecer en los límites de la lógica y la
matemática (teorema de Gödel) sino en el corazón mismo de la física que se acercaría,
en este sentido, a las ciencias no clásicas. Por lo menos, su oposición no se presenta
como totalmente irreductible.
A partir de las premisas de estas posiciones epistemológicas los discípulos y herederos
de la enseñanza de Lacan podrían comenzar a revisar la distinción radical que éste es-
tablecía entre ciencia y psicoanálisis.
p sicoanálisis.
En lo que difícilmente podrían incurrir, es en alejarse de la posición poco cientificista
de su maestro. Hay cierto momento de la enseñanza de Lacan que ha sido caracteri-
zado por el intento de ir más allá del Edipo, ya que éste y la figura y función del padre
constituyen lo queda de religión dentro del psicoanálisis, tanto en su teoría como en su
práctica. Es el momento en que
Lacan denuncia la religiosidad de
Freud para llevar los análisis a un
término donde
do. Si bien éstede
obtuvo noesta
había llega-
manera
un final para los análisis distinto
del freudiano, un final no por la
posición en la castración sino por
el atravesamiento del fantasma y
la identificación con el síntoma,
verificó sin embargo que no hay
un más allá del padre. Tal vez sí un
más allá del Nombre del Padre (o
de los nombres del padre), pero no
del padre. Es en torno a este punto
que gira su última enseñanza. 

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Psicoanálisis y ciencia
LA DEMARCACIÓN FREUDIANA
ENTRE PSICOANÁLISIS Y CIENCIA
por Gabriel Lombardi
l prestigio y la probada eficacia de la ciencia moderna
parecen justificar que los psicoanalistas intentemos in-
cluirpor
nuestra disciplina
Freuddentro delcada
conjunto heteróclito
E
formado la ciencia. y Lacan, uno a su manera,
hasta cierto punto lo intentaron.
Sin embargo la elaboración de saber genuina del psicoa-
nálisis es diferente de la de cualquier otra práctica admitida
como ciencia. A pesar de todos los progresos posteriores del
psicoanálisis, una grieta nítida e irreversible entre psicoanálisis
y ciencia se abrió ya en los primeros pasos de Freud, fundado-
res de una disciplina y una práctica completamente nuevas.
Esa grieta puede valer como demarcación: Sigmund Freud
nunca, en vida, publicó su Proyecto de psicología para neu-  a su vez está entrometido, de un modo u otro, en la base mis-
rólogos. Su manuscrito permaneció inédito hasta diez años
después de su muerte. Investigador honesto y riguroso, advirtió
tempranamente el corte radical e irremediable que él mismo
introdujo entre anatomía y fisiología del sistema nervioso por
una parte y lesión histérica por otra. Esa brecha no sólo no fue
salvada con el tiempo y los progresos de la teoría analítica,
sino
está que
tan se profundizó
poco cadahoy
conectado vezcon
más.laElanatomía
inconsciente
o lafreudiano
frquímica
eudiano
neuronal como lo estuvo en 1900. El psicoanálisis nunca será
una neuropsicología. Más en general, el psicoanálisis no es
una neurociencia, no lo será jamás, porque renunció desde
el comienzo a serlo, en su acto de fundación como discurso.
Este gesto de Freud no es sin embargo oscurantista, todo lo
contrario, es la respuesta firme y esclarecedora a lo que viene
del otro lado: el discurso científico no sabe nada del síntoma
histérico, ni quiere saberlo. Es bien conocido que incluso el
término mismo de “histeria” ha sido suprimido de los DSM  nuncie al ideal de comunicación científica válida para todos.
en su cuarta versión.
Otro ejemplo, Freud revisó meticulosamente la literatura
científica sobre los procesos oníricos tratando de encontrar
respuestas a su pregunta por el sentido (Deutung ) de los sue-
ños. Informó sobre el estado del arte a fines del siglo XIX en
las 100 páginas iniciales de La interpretación de los sueños ,
para luego concluir que dicha literatura no daba ninguna
respuesta a tal pregunta; absolutamente ninguna. Advirtió
claramente que era necesaria otra elaboración de saber para
entender las determinaciones inconscientes del sueño o del
síntoma. En el segundo capítulo propuso entonces un nuevo
método de interpretación, cercano a la opinión de los legos,
a la interpretación vulgar y a la mántica de los antiguos, pero
que se diferencia sin embargo de ellas en un punto decisivo:
“defiere al soñante el trabajo de la interpretación”.
Esa alteración freudiana en el método, es el germen de una
transformación radical en la elaboración del saber acerca de
los hechos subjetivos (síntomas, sueños, actos fallidos, etc.)
que es propia del psicoanálisis, y que no se puede abandonar
sin cambiar de discurso.
Sin embargo, el psicoanálisis no puede plantearse como una
práctica completamente ajena al discurso científico, por una
razón
la claveesencial, que permitió
de la distinción y dealaLacan precisarentre
articulación conceptualment
conceptualmente
el psicoaná-e
lisis y la ciencia: aún si el psicoanálisis no es una ciencia, el
sujeto del psicoanálisis es el sujeto de la ciencia .
Esto es así porque la ciencia, al arrancar al sujeto de su sabi-
24
duría tradicional y de sus formas ancentrales de ver el mundo
–el paso cartesiano de la ciencia–, lo fuerza a una nueva forma
de existencia, de a un “yolas
pienso” cada vez más radicalmente
desenraizado todas referencias tradicionales. Pero no
sólo eso, sino que con ese “yo pienso” que ha generado, ella,
la ciencia, no quiere saber nada. Al mismo tiempo que lo
produce, lo rechaza, lo arroja en lo real. Y con razón: no hay
ciencia que pueda sostener una comunicación “científica”
–objetiva, verificable, válida para todos–, si incluye ese efecto
de “yo pienso” del lenguaje.
La lógica habría de mostrar que ese “yo pienso” participa
de la estructura lógica del “yo miento”, y que el “yo miento”
ma de todas las elaboraciones científicas: la estructura de la
prueba. Por eso Lacan, leyendo a Gödel, puede afirmar que
el sujeto es “el correlato antinómico de la ciencia”, del que
ella no puede liberarse.1 Al mismo tiempo que lo produce, que
lo arroja a lo real, la ciencia no puede desprenderse de él, y
esto porque la lógica hace las veces de ombligo subjetivo de
la ciencia:
ciencia másenrigurosa
efecto sólo
está ella es capaz
destinada de mostrar
a fracasar queintentos
en sus inaún la
tentos
de desprenderse completamente de ese efecto de lenguaje en
que consiste el sujeto.2
Es justamente por eso que el psicoanalista lo tiene a su alcan-
ce, por poco que dicho sujeto tenga todavía algún aliento con
el que formularle una demanda. Claro, es necesario también,
para no volver a expulsarlo, que el analista le deje la palabra
y haga de la regla analítica el fundamento de su práctica; es
decir que no lo tome como objeto de conocimiento y que re-
Debe aproximar su método, en cambio, a la recepción de un
testimonio, un decir válido solamente para el sujeto que qu e vivió
una experiencia, o que la padece actualmente, y que sólo él
puede “hacer saber”.
Por eso mismo, la regla analítica descalifica al psicoanalista
como científico: el saber no está de su lado mientras sostiene
su acto, el acto de permitir todo su despliegue a la relación
singular del analizante con el saber inconsciente que deter-
mina su síntoma o su sueño. Aún cuando el analista ensaye
lo que se le ocurra a título de interpretación, será siempre el
analizado el que aporta los medios de aproximación al saber
que cuenta, el saber inconsciente, el saber real. Por eso son
sus asociaciones, y no las del analista, las que sirven como
referencia real, en la medida que confirman o dejan de lado
la eficacia de una interpretación.
Ahora bien, esa coincidencia en cuanto al sujeto de dos
elaboraciones de saber tan diferentes, es lo que permite ver
que el psicoanálisis es un discurso al mismo tiempo separado
de la ciencia y articulado a ella: no se aparta de ella, no se
aleja de ella sin extraviarse en la oscuridad
oscuri dad de los poderes de la
palabra. Aquí la separación debe entenderse como operación
lógica, tal como la entendió Lacan: una intersección que, aún
vacía, implica
la ciencia, una articulación.
alojando en su campoEllopsicoanálisis intersecta
que la ciencia con
deja afuera:
el efecto de sujeto del lenguaje, efecto divisorio que afecta al
viviente al punto de hacer de él un parlêtre , un ser hablante.
Por estas razones, para nosotros, psicoanalistas, pierde im-

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Psicoanálisis y ciencia
portancia la pregunta sobre si el psicoanálisis es
o no una ciencia, y se vuelve en cambio decisiva
la pregunta sobre qué sería una ciencia que in-
cluya al psicoanálisis, es decir, una elaboración de saber que
no deje afuera al sujeto.
 Justamente por eso, el psicoanálisis
psicoanálisis no puede ni debe imitar
a otras disciplinas. Ni en sus métodos ni en sus conceptos.
Porque de todos modos, como lo mostraron Freud y Lacan y
también algunos otros (Klein o Winnicott, por ejemplo), aun-
que el psicoanálisis no sea una disciplina científica, puede ser
riguroso
sus fines yy debe propiciar
exigencias demarcaciones
de discurso –que noduras para respetar
se acomodan fá-
cilmente a las exigencias académicas–.
Un estudio detallado de los métodos y de los procedimien-
tos admitidos usualmente en psicoanálisis desde Lacan –el
dispositivo freudiano del análisis, el control, el pase, e incluso
la práctica lacaniana de la presentación de enfermos como
algo radicalmente distinto de una “mostración”–, revelaría
que todos ellos tienen como condición la misma destitución
subjetiva del analista, la que hace posible esa “estricta sumi-
sión a las posiciones subjetivas” del paciente que genera una
clínica propiamente lacaniana, que sólo vale si se renueva
en cada caso.
La originalidad del método en psicoanálisis –que no se ha
visto beneficiado por ninguno de los avances tecnológicos
del siglo XX–, está dada por “los medios de los que se priva”,
y por los objetivos predeterminados de los que se abstiene.
Prescinde de la hipnosis, de la sugestión, también de metas
terapéuticas predeterminadas –el plan de tratamiento–, que
no harían sino reducir su campo y exigir al sujeto un formato
al que no se avendría sin una nueva violencia de discurso,
un nuevo desconocimiento de su división y de las causas de
su división.
Por eso Lacan considera que “la formación de los analistas
es lo más defendible que el psicoanálisis puede presentar”.
Insolencia, comenta, que aún si no afecta mucho a los ana-
listas, responde a una falla en la civilización.3 Para detectar
y circunscribir esa falla, “sólo prepara una teoría adecuada a
mantener el psicoanálisis en el estatuto que preserva
pr eserva su rela-
ción con la ciencia”. El psicoanálisis freudiano, revitalizado
por Lacan, no tiene otro sostén.
Ocuparse del sujeto de la ciencia es lo que no deja al psi-
coanálisis “ninguna transición con el esoterismo que estructura
prácticasque
terapias en apariencia vecinas”
se le parecen–. –es decirdelasLacan,
La posición formas de psico-
extrema en
este punto, permite plantear correctamente el estatuto cientí-
fico y ético del psicoanálisis, por oposición a las verdaderas
pseudociencias que inundan las facultades de psicología del
mundo: las que pretenden explicar los síntomas subjetivos
con modelos inadecuados. Las computadoras simulan tan
mal al sujeto como las ratas. Por eso las “ciencias” y terapias
cognitivas y conductistas son auténticas pseudociencias, en
la medida en que toman los últimos aportes de disciplinas
científicas genuinas (informática, biología, etología, etc.) como
justificación de un procedimiento terapéutico que nada tiene
de científico, la sugestión: la historia de la medicina lo señala
como el primer tratamiento de cuantos hayan existido –muy
anterior entonces a la ciencia moderna–. Eso es pseudocien-
cia, auténtica, actual, la que justifica los mismos tratamientos
de siempre con el lenguaje de moda, que es el de la ciencia.
Porque la función
sólo tiene teoría allí
deno cumple
relleno ningunaofunción
ideológico epistémica,
de publicidad para
la venta, y nada que ver con la ciencia. Está bien entonces que
hablen del “cliente”, y no del paciente ni del analizante.
El psicoanálisis en cambio, por sostener la pregunta del
26
sujeto en un estatuto científico, renuncia a modelizarlo, y lo
acompaña mientras puede en su interrogación de ese saber
sobre sí mismo que constituye el síntoma. En un análisis, esa
pregunta, que parte del síntoma y vuelve sobre el síntoma
después de articularse con el deseo del Otro, es analizada
“más acá” de toda semántica, y no podría ser sostenida ca-
balmente por fuera de una lógica nonstandard , que renuncia
a toda pretensión de construcción de modelos isomórficos de
la relación del sujeto con el síntoma.
Por eso el psicoanálisis, para permanecer riguroso, no puede
ir muy
que nolejos
hayaenacuñado
la elaboración de saber.
una erótica Se metodología
ni una entiende entonces
de la
sublimación. Ni siquiera es un discurso que apunte a cons-
tituir un saber nuevo, porque su meta es renovar la relación
con un saber ya constituido... e inaccesible incluso para el
analizante. El inconsciente, “menos profundo que inaccesible
a la profundización consciente”, no entrega más que pedazos
de saber, –pedazos en rigor inclasificables, porque una vez
clasificados pierden su substancia (de goce) y se reducen a
lo normal, a las fuentes comunes de placer en el que somos
parecidos, normales y aburridos–. El psicoanálisis se abstiene
de clasificar el saber inconsciente, justamente para permitir
al sujeto interrogarlo, interrogar su posición, incluso dejarse
engañar por él – les
les non dupes errent , insistía Lacan– .
Ese deber de contentarse con un saber fragmentario y que
sólo vale para un sujeto, implica para el psicoanálisis una pe-
nuria epistémica asegurada. Pero no hay que escandalizarse
entonces porque el psicoanálisis haya de “tomar prestados”
términos, ideas, fórmulas de otros discursos, para hacer de
ellos un empleo laxo... No hay que sokalizarse ante el he-
cho de que Lacan, declaradamente, no haga lingüística sino
“lingüistería”, y proceda con la misma libertad con cuanto
concepto rapiñaba de otros campos del saber. saber. No tiene nada
de escandaloso ni de aberrante adaptar elaboraciones
elaboracio nes de saber
de otras disciplinas si eso nos permite mostrar la torsión que
esas disciplinas sufrirían en caso de admitir el sujeto en sus
avenidas, es decir en caso de que interrogáramos seriamente
no ya si el psicoanálisis es una ciencia, sino qué sería una
ciencia que incluya al psicoanálisis.
Es que la tesis de Lacan de que el sujeto del psicoanálisis es
el de la ciencia, tiene el siguiente corolario: que el psicoanálisis
p sicoanálisis
“no tiene el privilegio de un sujeto más consistente, sino que
más bien debe permitir iluminarlo igualmente en las avenidas
4
deEsotras disciplinas.”
divertido constatar hoy en día la proliferación de dia-
tribas de algunos pseudocientíficos contra el psicoanálisis
(en efecto, no son científicos, los verdaderos científicos no
se ocupan del psicoanálisis). Contrastan en todo caso con la
posición para con Freud de Karl Popper, quien no se dejaba
llevar usualmente por excesos contratransferenciales. Popper
de hecho, y no lo ocultó, se apoyó en Freud para desarrollar
su teoría de la demarcación entre ciencia y elaboraciones de
saber no contrastables. Escribió, por
po r ejemplo: “Yo, al menos,
estoy convencido de que existe un mundo del inconsciente
y de que los análisis de los sueños de Freud en su libro son
fundamentalmente correctos, aunque si duda incompletos
(como él mismo deja claro) y, necesariamente, algo sesgados.
Digo ‘necesariamente’ porque incluso la observación ‘pura’
no es nunca neutral, es necesariamente el resultado de una
interpretación.”5 Esto como introducción de su crítica al pro-
cedimiento freudiano
proponer contextos de buscar verificaciones
de contrastación endel
en que su tesis lugar de
sueño
como realización de deseos podría ser “falsable” –Popper
nunca tuvo en cuenta, vaya a saber por qué, el texto Más allá
del principio del placer , donde Freud sin embargo precisa uno
 

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Psicoanálisis y ciencia
de tales contextos–.
Lacan sin embargo estuvo de acuerdo con Popper: “Lo que tengo que
decirles, afirmó hacia el final de su enseñanza, es que el psicoanálisis debe
ser tomado en serio aún cuando no sea una ciencia. Porque lo enojoso, como lo ha mos-
trado sobreabundantemente un llamado Karl Popper, es que no es una ciencia porque es
irrefutable.”6 En la misma época el mismo Lacan aseguró, fundamentalista, que la ciencia,
la refutable, “es una futilidad que no tiene peso en la vida de nadie, aún cuando tenga
efectos, la televisión por ejemplo.”7
Alguna vez recibí de un gran mistificador del psicoanálisis actual, la siguiente confi-
dencia, acompañada del guiño del sabio bienintencionado que finalmente te entrega su
consejo: “Lacan
no sólo por se sus
lo que despreocupó de layrelación
últimos textos delenseñan,
seminarios psicoanálisis
sinocon la ciencia”.
porque Es falso,
la interrogación
de los vínculos del psicoanálisis con la ciencia es uno de los pilares de la fundación y
el sostén del discurso analítico, como lo muestra un excelente artículo de Sidi Askofare
que acaba de ser publicado.8
La ciencia tiene efectos, y sin embargo carece de peso, es fantasma que se arma sólo
porque se cree en él. La aproximación lacaniana a lo real del sujeto, que supone cuestionar
incluso esa creencia, no podría prescindir de la articulación con esa ficción, de la que
participa el sujeto mismo en su existencia. Si, como decía Freud, el síntoma es la brújula
del análisis, es porque él invierte el sentido de la elaboración de saber de la ciencia, que
va de lo ficticio a lo real. El síntoma es lo que para cada sujeto viene de lo real, es un
punto de certeza, y a veces es lo único capaz de dar peso a una existencia que, con la
ciencia y sin el síntoma, sería cada vez más ficticia, cada vez más digitalizada, cada vez
más informada y más carente de sabiduría tradicional, cada vez más extraviada. 

1. J. Lacan. “La ciencia y la verdad”.

2. La ciencia más rigurosa, la lógica matemática, “ciencia de lo real” al decir de Lacan, ha logrado las
pruebas más decisivas en el siglo XX – incluso por sus consecuencias tecnológicas
tecnológicas y “civilizadoras”- por
la detección y eliminación de ciertas ambigüedades del lenguaje que son justamente las que producen
“efectos de sujeto”. Esas pruebas, especialmente las obtenidas por Kurt Gödel y Alan Turing, hicieron
coincidir 1. la demostración de la imposibilidad de eliminar de las matemáticas las ambigüedades del
lenguaje en las que se cuela el sujeto, y 2. el descubrimiento de la matriz lógica del lenguaje de máquina,
lenguaje finalmente libre de equívocos, que está en la base del funcionamiento de las computadoras, de
Internet, y en general toda la tecnología del software. Por esa doble incidencia, tales pruebas constituyeron
a la postre el logro científico más importante del siglo XX.
3. J. Lacan. “Del sujeto por fin en cuestión”.
4. J. Lacan. “Del sujeto por fin en cuestión”.
5. K. Popper. Realismo y objetivo de la ciencia.
6. J. Lacan. Clase del 15 de noviembre de 1977, seminario El momento de concluir.
7. J. Lacan. Clase del 10 de diciembre de 1977, seminario El momento de concluir.
8. S. Askofare. “De la science à la psychanalyse”. Hétérité 1.

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Colaboración
EL PSICOANÁLISIS NO ES LACAN, NI MILLER,
NI TRATAMIENTO NI EROTOLOGÍA… NI SIQUIERA FREUD
por Oscar Zelis*
arto de la siguiente hipótesis: la esencia de una prácti- del dispositivo, y las reglas fundamentales que deben regir un
ca, incluso de una ciencia, está en el dispositivo que psicoanálisis
psicoanálisis,, pues bien, el psicoanálisis, no es el psicoanálisis
implementa como práctica concreta para enfrentar a lo de Freud; y aquí me me apoyaré en el excelente artículo de
dispositivo-encua dre es el que impone y determina  Jean Allouch publicado en Agenda 51 (julio/2001),1 donde,

P
real. Dicho dispositivo-encuadre
qué efectos tendrán posibilidad de ocurrir y de ser tomados en a partir de criticar un comentario publicado en Pagina/12  
el hacer particular de cada praxis. De la misma forma, son las sobre un supuesto episodio de “maltrato” de Lacan hacia un
condiciones del dispositivo-encuadre de la práctica las que analizante, señala muy bien que:
determinarán a qué hechos, a qué fenómenos, a qué elemen-  “El psicoanálisis no puede de ninguna manera sostener que
tos, les asignaremos valor como datos o indicios relevantes, éste sería un tratamiento de alguien para alguien; se trataría
dejando fuera a todo el resto que no sea contemplado por la más bien de un tratamiento de algo para algo [...] El despiste
estructura del dispositivo. públicamente proclamado por Página/12 se produce porque
 ¿Cómo es posible que haya analistas que cumplen su fun-  el análisis se posiciona, se piensa, se mantiene, como trata-
ción, sin haber leído a Lacan? ¿Cómo es posible incluso que miento de alguien por alguien. Lacan, por otro lado, había
haya intervenciones analíticas en practicantes que dicen haber devenido en alguien, en una personalidad, un personaje, en
dejado atrás o haberse alejado de algunos puntos doctrinales el momento en que se dejaba llevar a esos gestos. Y se ve de
de Freud, el fundador mismo del psicoanálisis? Y vayamos golpe, la ventaja de la que se beneficia el analista debutante,
un poco más, por ejemplo, ¿cómo se forman los analistas en aquel que es elegido puramente y simplemente en tanto que
estas últimas décadas? Mi experiencia propia, y la de muchos analista (incluso si es una ficción). Este analista se encuentra
colegas, ha sido por ejemplo, estudiar en la Facultad de Psi- en mejor posición en la medida en que lejos de ser tomado
cología… psicología algunos fundamentos de psicoanálisis; por alguien, él es ‘cualquier analista’ y será como tal plegable
empezar un grupo de, yestudio sobre Freud, y al mismo tiempo a la transferencia.”
empezar a atender en alguna institución; luego la llegada de  Freud enuncia un dispositivo y unas reglas a partir de las
algún posible analizante… y muchas veces el “analista” nóbel cuales, cuando se las implementa concretamente en el mun-
recién empezaba su propio análisis… En dichas condiciones, do….surge una “experiencia” inédita, fruto de la puesta en
no se puede decir que el joven analista tuviera un firme saber práctica-marcha de ese dispositivo y esas reglas particulares.
de la obra y doctrina freudiana ni menos seguramente del edifi- Podríamos decir que a partir de allí, los efectos y producciones
cio conceptual de Lacan; uno recién empezaba a familiarizarse de ese dispositivo, ya no son de Freud, ya no tienen que ver
con ellos; experiencia práctica no había, ya que justamente directamente con Freud, sino con el dispositivo y las condi-
uno se estaba iniciando… entonces…¿en qué se afirmaban ciones de experiencia establecidas. Este dispositivo y estas
tales tratamientos o inicios de análisis? Se dirá, seguramente, condiciones de experiencia sí son transmisibles, y factibles de
en un supervisor (privado o institucional); en ideas que van ser usadas y reproducidas por otros, de ahí, la condición de
surgiendo en los grupos de estudio y de trabajo analíticos; en posibilidad de que haya analistas, en plural, y éste es el punto
la “experiencia” que va adquiriendo de su propio análisis; en esencial, la base, la esencia, del psicoanálisis. (En este punto
las propias lecturas que va emprendiendo a medida que su particular, se logra el mismo estatuto científico que el de las
clínica le va haciendo preguntas… Ahora, es llamativo que ciencias experimentales, en el sentido de que sus condiciones
todo
sonal,esto nos remita
bastante a que parece
a la manera de cadaseruno,
un tema
cómobastante per- de
se legitima, experiencia–claro,
reproducidas, son explícitamente enunciadas
lo que pasa es y factibles
que aquellos de ser
acostumbra-
cómo se hace, para que en un momento dado por ejemplo un dos al estilo más positivista-mecanicista, nuestra explicación
estudiante de psicología avanzado pueda empezar a atender o y descripción del encuadre y dispositivo analítico les resulta
a analizar. Creo que si indagamos qué herramientas sí tenían difícil de entender, por estrechez de su marco teórico; pero
sí o sí en su haber, a su disposición, todos los analistas en sus uno podría hacer una analogía y citar la dificultad que se le
primeras intervenciones, en sus primeros casos interviniendo presenta a cualquier persona común para, por ejemplo, repetir
como analistas, la única que queda sin ninguna duda en todos las condiciones de experiencia para verificar que la velocidad
es el dispositivo analítico, con sus reglas fundamentales. Un de la luz es de 300.000 Km./s). El segundo punto es: ¿Freud
practicante que se inicia, puede tener “baches” de saber en dejó bien explicitado el dispositivo y las reglas fundamentales?
qu e seguramente debe Nos dejó enunciado que, debe haber un encuadre de sesiones
infinidad de tópicos de la teoría, pero lo que
saber –y es en esto donde, sea la escuela de psicoanálisis que pautadas, un horario, un pago de honorarios, una frecuencia.
sea, todos coinciden en exigir como condición para hablar de Se trata de citas entre el analizante y el analista (no es, por
psicoanálisis– es armar el encuadre y el dispositivo analítico, ejemplo “grupal”); las reglas fundamentales son, para el ana-
y sostener las reglas fundamentales del mismo. Ahora, es lí- lizante, la “regla de la asociación libre” y del “diga todo lo
cito preguntar: ¿cómo se explicita, en qué consistiría a fin de que se le ocurra, sin retener u omitir nada” y, para el analista,
cuentas
me podráelresponder,
encuadre bueno,
y las famosas
Freud loreglas fundamentales?
escribió, y lo reglamentó,Se la regla
ción de “abstinencia”,
de interpretar la “escucha”
apuntando analítica,
al inconsciente.
in consciente. y la bien,
Ahora indica-
si
ergo, una parte del título es erróneo ¡el psicoanálisis, después tomamos por ejemplo a la regla de abstinencia, veremos que
de todo, es Freud! Primera respuesta: Aunque aceptáramos su interpretación no ha sido unívoca para todos los analistas.
que Freud haya logrado explicitar exactamente  la   la estructura Podemos tomar el artículo ya citado de Allouch, donde abre

30

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interrogant es sobre este punto. Y
interrogantes Y,, por citar solo a algún analista
histórico, ya Ferenczi desde los albores del movimiento psicoa-
nalítico abría su espectro de la abstinencia inicial freudiana al
postular las técnicas activas, etc. Lo que quiero decir es que
Freud ciñó y marcó ciertas coordenadas estructurales, que
quizás pueden tomar distintas formas de enunciado, pero que
deben mantenerse en su esencia. Las distintas formas en que q ue
algunos de estos elementos fueron interpretados o entendidos,
han dado muchas veces lugar a distintas corrientes psicoana-
líticas. También
También ha habido intentos de ajustar, de darle mayor
precisión a estas reglas fundamentales (o sea, esto implica que
no hay una sola forma de enunciar, de nombrar con palabras
a la estructura y sus leyes de funcionamiento). Por ejemplo,
Lacan hace a partir del concepto de abstinencia analítica,
una derivación conceptual apoyándose en sus desarrollos
teóricos, que es la regla para el analista de “no satisfacer la
demanda”. Este concepto-herramienta no es Lacan. Y la mejor
demostración la podemos encontrar en el mismo artículo de
Allouch, ya que vemos en acto que es posible plantear si Lacan
siguió o no su propia concepción, o sea, si Lacan mantuvo
la abstinencia o no, si satisfizo la demanda o no, etc. O, con
Allouch mismo, cuando se pregunta en relación a ese otro
“despiste” que le puede ocurrir a un analista, si el coger debe
ser siempre excluido ética y técnicamente del tratamiento
analítico; está abriendo una vez más la pregunta por la regla
de “abstinencia”. Un camino para profundizar dicha pregunta
es interpretar o leer dicha regla desde el citado esclarecimiento
conceptual aportado por Lacan, como “no satisfacer la deman-
da”, y, preguntarse en el caso por caso, dentro del campo de
experiencia de un análisis, si el coger cerraría la emergencia
del inconsciente.
Siguiendo con la interrogación sobre qué es el psicoanáli-
sis, ¿Qué pasa con el ya popularmente llamado Psicoanálisis
de niños ? Aquí es patente que la dirección de la cura no es
idéntica a la esperada para el psicoanálisis de un adulto.
Cambian también los recursos técnicos, con introducción de
lo que algunos llamarán “técnicas activas” (¿solo cambian las
tácticas?), cambia el dispositivo, por ejemplo en relación a la
mirada (el niño no se recuesta en el diván perdiendo de esta
manera del campo visual al analista), etc. , etc., hasta llegar
a involucrar en el tratamiento en forma concreta a terceros,
léase por ejemplo los padres. Con todas estas variantes y
modificaciones: ¿Podemos seguir llamándolo Psicoanálisis?  
A primera vista habría razones para que al menos algunos se
inclinaran por una respuesta negativa. Sin embargo, es llama-
tivo que ningún analista destacado, hasta el momento, háyase
pronunciado en el sentido de negarle el término psicoanálisis  a
esta práctica clínica con niños. Debemos entonces inferir que
hay “algo” que se mantiene, y que todos abducen (incluso en
forma de intuición) que se sigue manteniendo la esencia del
psicoanálisis. Si bien son diferentes en algunos objetivos y el
“final de partida” (en esto sí se han pronunciado los analistas y
en general hay coincidencia), parece que el requisito mínimo
indispensable para seguir usando el término psicoanálisis  está
 está
del lado de las condiciones del “inicio de la partida”. Se abre
con esto la posibilidad de distintos “modos” de psicoanálisis.
p sicoanálisis.
Así por ejemplo, podemos en la actualidad llegar a leer: “…
existe un nuevo psicoanálisis, cuyo creador o autor es J-A
Miller.. (…)…un psicoanálisis milleriano”; frase que pronuncia
Miller
Alfredo Eidelsztein para marcar la diferencia de aquél con la
dirección de la cura del psicoanálisis lacaniano, en su artículo
de Imago Agenda Nº46.2
En realidad, desde hace tiempo se viene hablando de distin-
tos psicoanálisis
psicoanálisis:: freudiano, lacaniano, kleiniano, winnicottia- 
no, jungiano… Creo entender que Eidelsztein va en la misma
línea conceptual del título de este artículo, cuando señala su
crítica a “la posición de algunos analistas lacanianos de París,
quienes afirman que con Freud y con Lacan alcanzaba, esto es
que al psicoanálisis le resultaba suficiente dos autores: Freud y
Lacan. Esta afirmación me resultaba increíble.
increíb le. ¿Cómo se podía
hablar así sobre el futuro del psicoanálisis?”
 En relación a estos últimos temas quería retomar el rico artí-
culo de Allouch. Coincido en que el concepto de psicoanálisis
psicoanálisis
no puede reducirse o quedar incluido en el de “Tratamiento”,
“Tratamiento”,
pero me parece que se puede llegar a caer en otro reduccionis-
mo, si lo incluimos dentro de las prácticas erotológicas , como
sugiere dicho autor. Para empezar a argumentar, es cierto que
en un análisis trabajamos en y con Eros , pero no podemos
olvidar que siempre está también presente Tánatos . 
* oscarzelis@sinectis
oscarzelis@sinectis.com.ar
.com.ar
1. Jean Allouch: “¿Un psicoanálisis es un tratamiento?”, en Imago
Agenda Nº 51 (Julio/2001
(Julio/2001).).
2. Alfredo Eidelsztein: “Es un hecho: existe un nuevo psicoanálisis.”,
en Imago Agenda Nº 46 (verano 00/01).
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Problemas y controverias
¿Y AHORA? LA IRRUPCI
IRRUPCIÓN
ÓN DE LA HISTORI
HISTORIAA
por Juan Bautista Ritvo
L a destrucción de las torres de Manhattan no es ejemplo
de una clase  de
 de eventos; es un acontecimiento, y como
tal está fuera de regla, aunque pueda, eventualmente, ser
el origen de nuevas reglas de juego. Contra esta evidencia,
terrible evidencia, que nos conmueve y desconcierta, han
reaccionado los innumerables automatismos  ideológicos
 ideológicos del
liberalismo ‘globalizado’
‘globalizado’ y del progresismo.
progresismo.
Descubrir en Bin Laden al maldito y en el desértico Afganis-
tán al refugio del mal, es la respuesta del fundamentalismo
evangélico norteamericano a un enemigo ubicuo, que no
dice su nombre ni sus pretensiones, ni negocia ni ofrece nada,
absolutamente nada, pero insinúa todo: el fantasma máximo,
que Estados Unidos ha corporizado y exorcizado siempre
en las películas de ciencia-ficción y de terror, ha llegado a
materializarse, esperpénticamente.
Pero veamos el reverso: el Otro fantasma, el de ‘ellos’, cúal
y cómo sea, ninguno de ‘nosotros’ lo sabe. Evidencia nítida
de una ausencia de evidencia que no cesa de provocar pre-
guntas legítimas: ¿Estamos ante una nueva forma de la guerra
de religiones? ¿Qué nos espera, desde este lugar marginal del
mundo, asfixiados por un gobierno sin justicia, ni autoridad,
ni Elcompetencia?
torrente de declaraciones y análisis periodísticos, adecua-
damente nutrido, en esta sociedad del espectáculo en la cual
hasta el segundo avión terrorista espera, para estrellarse, que
la televisión le apunte, asfixia las preguntas.
Hay quien dice “convivimos con la crueldad, pero no sea-  de que todo ocurrió tal y como debía ocurrir.
mos sus cómplices” , frase que no describe nada, no obliga
tampoco a nada y coloca al observador en una falsa posición
de universalidad; y otro, escritor inteligente, que empieza bien
pero luego, a fuerza
fuerza de oficio, desborda de clisés que sólo
sirven para títulos (“paz caliente”,  por ejemplo) o de frases
tácticas: “Ninguna memoria justifica la terrible violencia del
11 de septiembre” , que autoriza al escritor a inscribirse en el
círculo de los bien pensantes, cuando cualquiera sabe que los
muertos yanquis sólo le importan a los yanquis. Hay quienes,
notoriamente, han intentado bucear en la ‘psicología’ de
los terroristas suicidas ( jóvenes “frustrados”, o “perversos”
¿qué se podía
Estamos decir?)
ante una ignorando
religión que ignoramos
del martirio, esenciala:
que puedeloimponer
sus acólitos elegidos, no sólo la inmolación sino incluso la
32
renuncia a aquello
aquello que más apreciamos ( al menos desde
este lado del mundo): la ambigüedad y los claroscuros de la
palabra; ya que conviven, fanáticamente, en el ejecutor final,
sin tocarse ni contaminarse de ningún modo (o al menos es lo
que yo puedo conjeturar, desde mi lugar, sin duda incierto),
una verdad que él cree absoluta y que no es comunicable a
ningún otro, salvo a los elegidos para el martirio, con una
falsedad pública y sin embargo perfectamente conocida para
representarla casi sin fisuras.
¿Cómo se articulan allí la matriz de la espiritualidad (sí,
pese al liberalismo hay que llamarla así: ‘espiritualidad’) con
la subjetividad? Nada sabemos. Y todavía menos sabemos
cómo esa espiritualidad convive y hasta se integra a la red del
capitalismo electrónico.
Decir que esa exhibición casi obscena de inmensas riquezas
ante pueblos muertos de hambre fue y es una provocación,
es volver a la psicología casera, humanista, progresista, de la
envidia, el rencor y el deseo de venganza; explicación que
nada explica: los pueblos africanos no musulmanes han vivi-
do la misma e impiadosa explotación y jamás hicieron cosas
semejantes.
esté
Si ligada
pensamos
al fracaso
que esta
del nacionalismo
exacerbación árabe,
del terrorismo
es posiblequizá
que
nos acerquemos un poco más al núcleo de la situación; pero
persiste el vértigo de la historia que está haciéndose, no la ya
hecha, que le proporciona al historiador la ilusión retrospectiva
ocurrir.
A mediados de la década del 60 del siglo pasado, cuando
murió asesinado el líder negro y musulmán Malcolm X, algu-
nos sectores radicalizados, negros y norteamericanos, sugerían
las vías por las cuales se podía entorpecer la inmensa máqui-
na del capitalismo yanqui: bastarían unas piedras lanzadas
contra ciertos semáforos, dijo uno de ellos a quien recuerdo
haber leído por aquella época, y todo Manhattan quedará
paralizado durante horas.
Aquí yo, como tantos, estoy fascinado por ese pequeño
cortaplumas que produjo la catástrofe. Es cierto que se ne-
cesita habilidad para manipularlo; pero el arte de matar a
un hombre
ahora limpiamente,
imaginemos de técnica
cómo esa un sololetal
golpe,
queesviene
milena
milenario;
rio; ely
desde
fondo de la historia, se reune con la fragilidad de la catedral
de acumulación que es el capitalismo,
capitalismo, lista para convertirse en
una pirámide de detritus. No obstante, tampoco nos queda el
consuelo de la visión apocalíptica: mañana podemos despertar
con un sol negro, sí; también podemos seguir bostezando hasta
que la muerte llegue.
De lo que sí podemos estar seguros es de que, en ningún
caso (en ninguno, pese a que algún intelectual rioplatense llore,
como si fuera ciudadano del mundo, por ‘su’ Manhattan y La
Nación, tan cholula, titule la primera página como si fuera
una edición urgente del Washington Post: si somos perros, a
quienes el amo, caviloso, no les presta, casi, ninguna atención),
en ningún caso, repito, estaremos en primera línea de ningún
acontecimiento, recibiremos el efecto conjunto de lo que todos
forjaron sin querer, lo recibiremos en esta nación quebrada
ycomienzo
dirigida por sirvientes
de una e ineptos.
disciplina Reconocerlo
más lúcida, puedemenos
menos boba, ser el
dependiente de las desgastadas novedades que nos traen los
universitarios europeos, más pesimista y, por la misma razón,
más vital, desesperadamente vital. 
 32
 

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Le dijeron que en internet

 podía encontrar todo con un click...

No nos visite,
nosotros también estamos castrados.
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Colaboración

SENTIDO Y USO DE LAS PALABRAS EN PSICOANÁLISIS

por Teodoro P. Lecman

E n los años ‘70 nos informábamos sobre el sentido y el

uso del término “estructura” a través de la ponencias
compiladas por Roger Bastide: las más interesantes eran
las de marxismo (Lefebvre) y la de antropología (Lévi-Strauss);
la de psicoanálisis, a cargo de Lagache, era un fiasco.
de restablecer la continuidad de lo psíquico.
En el intento de encarar este problema es que nos propone-
mos un plan de trabajo sobre la interpretación en el posgrado
de la Facultad de Psicología donde acudimos al auxilio de la
terminología, para cumplir con los criterios básicos que rigen
Sin embargo, “estructurados” ya por nuestro maestro Ma- la comunicación de toda disciplina: concisión, precisión y
sotta, creíamos no extraviarnos sobre el sentido del término adecuación.
estructura, sobre todo en psicoanálisis. Trataremos de aprovechar, entonces, las cualidades de la
El hecho de que la palabra sea nuestro medio de trabajo comunicación científica, pero no suturando al sujeto que la
privilegiado, (Freud y Lacan dixerunt ),), nos debería alentar en la implica, sino acotando su goce.
esperanza de que los analistas seamos duchos en el manejo de La interpretación es el centro de resonancia de nuestro
los términos y conocedores de la sutil maraña que despliegan planteo: qué, cuándo, cómo y desde dónde se interpreta son
los efectos de la palabra. Pero esto no es así. cuestiones básicas para operar en psicoanálisis, con su único
Como el tráfico en Buenos Aires, el sentido y uso de las pa- “instrumento”: la palabra.
labras se ve sujeto a ir en cualquier sentido y a manejar como Es posible historiar las modalidades de interpretación, pero
se le antoja. No se podría esperar de una legislación prohibitiva
p rohibitiva también deducir de allí los modelos de saber del psicoanálisis
un cambio de esta situación, por otro lado tan lógica cuando y el deseo del analista.
algo se ha instalado tan profundamente en el “alma de los  No se interpreta desde cualquier lugar (sino desde el lugar
pueblos” como el Homo psycologicus  denunciado
 denunciado por Lacan, del analista, en un nudo particular con el saber). Es necesario
conPorsuotra
utilidad
parte,retórica en la lucha
en los artículos, por la vida.
conferencias y presentaciones entonces
que hace deducir
posible el
lassistema de un saber
construcciones que (ya través
de sus del
términos)
deseo
clínicas, se despliega una desopilante patafísica lacaniana llena del analista apuntan a una verdad singular.
de hipóstasis, entificaciones conceptuales, universales abstrac- El símbolo, dimensión ineludible que anuda lenguaje y
tos como El Padre, El Sujeto, El Otro, El Goce, etc., repartidos cuerpo (véase nuestro Cuerpo y símbolo , Lugar Editorial), se
a diestra y siniestra como papel picado de carnaval. Lo peor manifiesta en el valor fundamental de la interpretación, cuya
es que dicha patafísica es extrapolada discrecionalmente hacia ubicación permite un punto de partida en la dirección de la
cualquier área de experiencia, que se suele encima descono- cura.
cer, y aplicada brutalmente, como una marca de yerra sobre Puntualizamos distintas modalidades de interpretación pro-
el objeto en cuestión: leemos así por ejemplo que “para el puestas o implícitas en la historia del movimiento psicoanalí-
anarquismo no existe el Otro” y nos imaginamos que Sacco y tico, articulándolas con su fundamento teórico y experiencial
Vanzetti, Di Giovanni, los sublevados de la Patagonia Trágica, y marcando dos lados:
etc., se revuelven en su tumba... a) la rigurosidad del
Deberíamos recordar que, en psicoanálisis, es el otro el sistema del saber (ahí co- FE DE ERRATA
que cuenta su “experiencia”, que nosotros escuchamos desde labora la terminología), y
nuestro silencio y nuestra ignorancia (que es nuestra pasión, por otro lado: b) la falta En el artículo “Un debate
según
(y con Lacan),
el largo adornado
trabajo deasoportar
lo sumolacon algún hallazgo
transferencia feliz
y el goce, que,
gular,en
se ese sistema
llamará sin-
decisión posible sobre la traducción de
Lacan”, de Irene Agoff, publi-
y estudiar, por Ello). existencial y responsabi- cado en el número de Agenda 
El discurso citado se hace así narcótico (lo cual no nos de- lidad, ética y deseo del de septiembre, página 38, por
bería asombrar ya que es una de las salidas ante el Malestar analista. inadvertencia de los editores
en la Cultura, como dijo Freud), pero lo más importante son Si las palabras luego nos se deslizó un error en el final
sus consecuencias. En La responsabilidad moral por el senti-  confunden, por algo será: del penúltimo párrafo. El texto
do de los sueños , Freud dice que no vale invocar el “fue mi no atribuiremos a nuestro
inconsciente” para no hacerse cargo de algo: justamente la analfabetismo, ni al de na- correcto es el siguiente:
tarea del análisis es ésa. die, decir “sexión” en vez “Ironía esta última que nos
Si encontrar una palabra en el seno de un olvido puede de “sesión”, ni convertir es sugerida por otra de la que
llevar horas, días o años, en un análisis, construir las palabras al Complejo de Edipo en hace gala Ritvo en su con-
que nos faltan para dar cuenta de nuestros actos requiere un complejo de Pippo con vocatoria cuando distingue,
tiempo. Olvidémonos de las palabras fáciles. Como decía la tuco y pesto, con la me- con respecto a los alcances
vieja Simone de Beauvoir (La Force des choses) : “es un acto, tonimia de las ediciones de ésta, entre los ‘expertos’ y
solicitado por una situación, el que explota a plena luz, rom- lacanianas.  ‘nosotros’ (separados ambos
piendo con el silencio”. por un vel   exclusivo harto
Pero la palabra tampoco es “la continuidad de un monólogo * tlecman@ciudad.com.
tlecman@ciudad.com.ar
ar preocupante para el lector
interior”, “la prolongación de movimientos subterráneos”. Es desprevenido).” 
necesario entender lo que Freud quiere decir cuando habla
 34
 

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Humor

Grupo Ambrosía
enfoque psicoanalítico de los
trastornos del hambre
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 FINAL DE PELÍCULA
 por Juan Jorge Michel Fariña
Fariña
n grupo de terroristas financieros acaba
de dar un golpe maestro a la banca de
U
New York. Escapan escaleras arriba con
el botín y un helicóptero los espera en la terraza
para completar la fuga. En pleno vuelo, el piloto
pierde el control del aparato, que se ve súbitamen-
te inmovilizado. Nadie entiende lo que sucede.
La cámara se aleja y permite ver al helicóptero
atrapado en una telaraña que se ha tejido entre
las torres gemelas. El golpe ha sido neutralizado
y los malhechores reducidos en pleno cielo de
la ciudad.
Ese es el comienzo electrizante de Spiderman,
el film cuyo estreno Hollywood ha decidido pos-
poner luego del ataque del 11 de setiembre. Los
motivos de tal decisión son más que atendibles. La
memoria de las víctimas, el dolor de sus familias y
el duelo nacional por la mayor agresión terrorista
de su historia así lo imponen. El exhibicionismo
también tiene sus límites. Pero esta pausa resulta
tan saludable como tardía.
Imposible olvidar la saga cinematográfica que
hizo de la burla al terrorismo un regodeo multi-
millonario. La serie resulta interminable. Desde
Duro de Matar , cuyas versiones dos y tres –aviones
estrellados y ataque al centro económico de New
York– se conjugaron macabramen
macabramente te en los sucesos
del martes pasado, hasta Avión presidencial , que
mostraba cómo podía ser vulnerado el inexpugna-
ble sistema de seguridad del Air Force 1.
Los blancos del atentado fueron justamente esos:
los símbolos del poder económico y el aparato
político y militar norteamericanos. La maldad
terrorista superó a la ficción, pero esta vez los
buenos de la película equivocaron el guión.
Los argumentos del “faro del mundo” y del
nuevo orden mundial ya no resultan convincen-
tes cuando el agresor recibe su propia bomba en
forma invertida. Las fronteras del horror también
pasan a ser virtuales en la era de la globalización.
La muerte puede advenir en Bagdad como en
Washington.
Wa shington. Y resulta igualmente trágica, por más
que la moral de Hollywood medre con una y sea
pudorosa con la otra.
  ¿Desconocían acaso los Estados Unidos su
política genocida de bombardeos en Irak, el ana-
crónico bloqueo económico a Cuba o el aliento
perverso a la guerra árabe-israelí? ¿Ignoraban
sus misiones paramilitares terroristas en América
Latina, que incluyen asesinatos de ciudadanos
norteamericanos en Guatemala, Chile, El Salvador
y Nicaragua?
Tal vez ha llegado la hora de modificar el script :
mejorar la seguridad interna y cambiar la política
exterior.. En un mundo en que más de la mitad de
exterior
la población sobrevive con menos de un dólar
diario, ya no es posible la ilusión autónoma de
Disneylandia.
  Los atentados son un síntoma que no por
repudiar debemos dejar de escuchar. Especial-
mente porque las reacciones espontáneas ante
ellos desconocen las determinaciones históricas
y prescinden de todo análisis político.
 Por un lado, hacen gala de un reduccionismo
tranquilizador, que ubica indiscriminadamente
en los valores árabes, musulmanes o palestinos
al agente del mal. Por otro,
otro , se escandaliza con la
muerte únicamente cuando ésta se presenta bajo
las marcas reconocibles del dinero. Lo primero
resulta un resabio racista precapitalista –el mismo
que alienta las políticas antisemitas–, lo segundo
una ratificación de la nueva lógica de mayorías y
minorías basadas en la riqueza.
La psicología no puede permanecer indiferente
frente a esta escalada de horror en cuya cima
pueden entreverse las múltiples variantes de la
aniquilación humana.
En 1993, a propósito de la guerra en la ex– 
Yugoeslavia, recordamos en un boletín de la
Facultad de Psicología de la UBA la vigencia de
las consideraciones sobre la guerra y la muerte,
de Sigmund Freud.
Invitando a los colegas a la reflexión respecto del
porvenir, que ojalá sea largo, reproducimos hoy un
pasaje de aquel texto de Gorana Bulat–Manenti:
“La historia de la segunda guerra mundial parece
no haber enseñado nada a nadie. Las imágenes
televisadas de los niños que mueren en Sarajevo
no aseguran que aun aquél que las mira con
indignación no sea llevado a su vez al engranaje
infernal de la lógica inconsciente, la misma que
anima a los asesinos.
Ante esta gigantesca irrupción de locura devas-
tadora dirigida particularmente contra los signi-
ficantes que evocan la diferencia, la diversidad,
la belleza y la cultura, más que nadie, armados
de su propia experiencia del inconsciente, los
psicoanalistas son llamados a desenmascarar los
mecanismos libidinales que, más allá de los demás
factores, conmueven a sus protagonistas.
 […] Querer vengar a la madre herida lleva a
la impostura –la mayor de las cuales es la transfe-
rencia grupal– y a la canallería, que autorizan la
ceguera cuya complacencia hace ceder el deseo
a la muerte: siempre la del otro.” 1
(1) Gorana Bulat-Manenti,
originalmente en francés en“Du pére oudepire”
La Lettre, publicado
la Fondation
Européenne pour la Psychanalyse, Abril 1993, número 2.
Traducción de Juan Jorge Michel Fariña, para el boletín de
la Facultad de Psicología, UBA, 1993.

Letra Viva libros. Av. Coronel Díaz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
Colaboración
FIN DE ANÁLISIS E IDEALES (Ecos de un debate)
por Alberto C. Cabral
L a intervención de Elsa del Valle en el panel1 de presenta-
ción de mi libro (Cuestiones en psicoanálisis ; Letra Viva) 
nos ha brindado la oportunidad de profundizar un rico
debate que esta autora mantiene en torno a diversas proble-
máticas
sostenemos conuna
varios analistaslacaniana.
orientación que, en el marco de la A.P.A.,
No es mi propósito “reseñar” este debate en las breves líneas
que siguen (lo he abordado, con mayor extensión, en varios
capítulos del libro). Me propongo, sí, compartir algunas re-
flexiones que me suscitó la interesante intervención de Elsa.
Desde ya que no me reconozco en esa imagen de “caballero
andante a la caza de ideales” en la que tiende a ubicarme Elsa
...Y si bien no puedo dejar de aparecer como un caballero
caball ero ante
ella (es claro que más sedentario que “andante”) ... no puedo
tampoco dejar de intuir que su visión particular surge del
mismo terreno del que brotan, según Freud, una de las críticas
recurrentes que recibe la práctica analítica: “[...] puesto que
desmontamos ilusiones, se nos reprocha poner en peligro los
ideales” (A.E., XI, p.139).
Uno de los ejes fuertes de las diferencias con Elsa puede
situarse en torno a una tesis que parece sostener, implícita-
mente, sus desarrollos. Podríamos enunciarla en términos de
que se abriría inevitablemente el abismo de la canallada  si se
franquea el respaldo que la acción ética sólo podría encontrar
autorizándose en el campo   de los ideales . Si en efecto esta
tesis (es mi interpretación) sostiene la reflexión de Elsa, su ex-
plicitación nos permite circunscribir
circunscr ibir con mayor nitidez el lugar
que la elaboración de Lacan le asigna al deseo del analista, en
tanto sostén real   (ya no simbólico) de la eticidad inherente a
su práctica. Es que una vez transpuestos los ideales, ahí donde
para Elsa sólo queda el deslizamiento a la canallada ... para
Lacan se abre la alternativa de un sostén otro  para
  para la dimen-
sión ética del acto. Con todos los privilegios que la reflexión
freudiana le otorga al deseo en tanto determinante en última
instancia de la actividad del aparato (lo que equivale a decir
que, desde una perspectiva psicoanalítica, el ideal no agota
los determinismos del acto).
Destaquemos,
exploración a lapunto
de este vez,que
queLacan,
es justamente endetorno
en el curso a la
s u Semi-
su
nario sobre
sobre la Ética, anuncia su interés porpor internarse
internarse en el
análisis de Antígona: “...veremos qué significa una elección
absoluta, una elección no motivada por ningún bien”  (clase   (clase
del 18/5/1960). La envergadura, podríamos decir, del recurso
empleado para dilucidarla, habla a las claras del carácter de
nudo  que
  que adquiere esta problemática en el despliegue de la
elaboración de Lacan. No es casual, entonces, que reaparezca
en nuestros debates.
Es por ello también que la tesis que (nos parece) subyace
a la posición de Elsa, resulta muy similar a la sostenida por
C.Martini (obispo de Milán) en el curso de su apasionante
polémica con U.Eco2 (en un capítulo del libro me detengo a
analizar algunos de sus pormenores): “¿En qué basa la certeza y
la imperatividad de su acción moral, quien no pretende rremitir-
emitir-
se, para cimentar el carácter absoluto de una ética, a principios
metafísicos o en todo caso a valores trascendentes
trascen dentes y tampoco a
imperativos categóricos universalmente
universalmente válidos?” (p. 75).
Digamos que se trata de un interrogante por el cual los
analistas no podemos dejar de   sentirnos interpelados ... (Es,
 37
seguramente, una de las razones del interés que despertó la
intervención de Elsa, en tanto tuvo el mérito de hacerlo reso- 
nar ).
). Al punto que el mismo Freud lo pone en boca del Juez
Imparcial, llevado por el mismo movimiento de la atrapante
reflexión
ilusión” (mesobre ética
refiero queobjeciones
a las desarrollaque el “ dPorvenir
en Freud
Freu de una
hace desplegar
a su interlocutor en A.E., p. 34-35).
Podríamos decir, entonces, que esta “sacralización
“s acralización de la nor-
ma moral” (son los términos con que Freud alude al argumento
de su contrincante; A.E., p. 41) no puede sino hacerse presente  
ahí dónde se aborda la cuestión de los fundamentos últimos  de
la acción ética ... ¡en una perspectiva de desconocimiento de
la articulación entre deseo inconciente y acto ! Por eso no nos
sorprende su emergencia, también, en la intervención del ex-
diputado Juan Gabriel Labaké (aún cuando desde una posición
de enunciación muy diferente, como veremos, a la de Elsa y
Martini), en el marco de un panel interdisciplinario.
interdisciplinario.
Con una retórica apocalíptica (menos propia de un “caballero
andante” que de un cruzado que anatematiza a una horda de
infieles), Labaké alertó contra los efectos nocivos de una con-
cepción (entre sus exponentes mencionó a Sartre, y a varios
“representantes del post-modernismo y del autodenomi-nado
pensamiento débil” [sic ]) ]) que apunta a cuestionar y relativizar
la condición universal   yy trascendente  de
 de aquellos valores so-
bre los que reposa la cultura occidental. Percibimos aquí un
tono muy distinto al de la intervención de Elsa, y también al
del interrogante de Martini. Revelador, creemos, del potencial
fundamentalista que encierra un juicio universal (aún el que
ambos sostienen: “todo  acto
 acto moral está sostenido por valores
universales y trascendentes”), que puede actualizarse por poco
que su enunciado, como en el caso de Labaké, se deslice hacia
una negación de la existencia del particular que constituye su
excepción (“No existe ningún acto moral que no esté sostenido
por valores universales
universales y trascendentes”).
trascendentes”).
Pero retomemos, para concluir, nuestra referencia a esa
función del deseo en tanto sostén de la eticidad propia del
acto analítico. Es claro que no supone una “inmunidad perma-
nente” frente al riesgo,
o el deslizamiento siempre vigente,
a la canallada: de la inconsistencia
su presencia eficaz  (la
  (la del
deseo) sólo puede ser verificada a posteriori , en la singularidad
singularida d
de cada experiencia (es probable que el entusiasmo  constituya
 constituya
una de sus traducciones subjetivas, como intento explorar en
otro capítulo del libro).
Pero es claro, también, que pueden rastrearse ecos, en la
reflexión ética, de esta incidencia. Así parece indicarlo, por
ejemplo, una sugerente intuición que desliza A.Camus en El
hombre absurdo : “Se puede ser virtuoso ... por capricho ” ( El
mito de Sísifo, p.77, Ed.Losada). En el fin de análisis, didáctico
(para retomar el pleonasmo que acuñó Lacan) se trataría, jus-
tamente, del pulimiento y la puesta a punto de ese capricho ,
con vistas a precipitar ese “cambio en la economía del deseo”
(Lacan, clase del 8/3/1961) que permita elevarlo a la dignidad
de deseo del analista.
1. Tuvo lugar en el auditorio J.Mom de A.PA.P.A.,
.A., y participaron Néstor
Braunstein, el Santiago Kovadloff y la Elsa del Valle Echegaray (no-
viembre del 2000).
2. Editada por Planeta, ¿En qué creen los
los que no creen?
 38
Letra Viva libros. Av. Coronel Díaz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
Por Emilia Cueto
“LA FEMINEIDAD SIGUE SIENDO UN ENIGMA
ENIGMA” 
” 
ecueto@elsigma.com
 Entrevista a Juan David
David Nasio
¿En que momento y porque deci-  julio de 1969, tomamos el barco
dió radicarse en Francia?  con dos becas y con 26 años.
Estaba ya recibido de médico
psiquiatra. En aquel momento no
se viajaba al exterior y sucedió
que una noche, con mi señora
–estábamos recién casados– fui-
mos invitados a la despedida de un
amigo que se iba a Checoslovaquia
para estudiar el mal de Chagas. Al
salir de esa cena de despedida le
digo a mi mujer “tendríamos que
irnos a estudiar a Francia porque yo
necesitaría estudiar Lacan.” Había
empezado a estudiar a Lacan en el
año ’66. Eso fue la noche del 13 de julio de 1968. Me acuer-
do muy bien porque al otro día fue el 14 de julio, día de la
Revolución Francesa, y ese día me despierto a la mañana, era
un domingo, y le digo a mi señora: ¡nos vamos a ir entonces!
Me presenté como candidato a una beca de la embajada de
Francia en Argentina para ir a estudiar con Lacan y ella se
presentó como candidata a una beca de d e la Ciudad de Buenos
Aires para estudiar enfermería y salud publica en Francia.
Sucedió que mi señora obtuvo esa beca de la universidad a
los ocho meses, que eran en esa época unos 1000 francos,
unos u$s 150 por mes. Y Yoo me presenté a la beca que era
era muy
poquito, serían unos u$S 100 al mes pero ocurrió que no me
la dieron, salí cuarto y había tres puestos. A pesar de esesoo yo
pensaba ir porque tenía unos ahorros, ya era médico psiquia-
tra, psicoanalista, hacía cinco años que recibía
recibía pacientes en
el consultorio, había estado analizado. Tenía experiencia de
psiquiatra, joven, pero tenía experiencia, es decir que mis
estudios en Francia eran más bien de postgrado. Ocurre que
me llaman de la embajada y me dicen: “Dr. Nasio le quiero
anunciar que uno de los tres candidatos elegidos ha renunciado
así es que queda un puesto vacante, usted pasa a ocupar el
lugar y la embajada de Francia tiene el agrado de anunciarle
que le da la beca”. Y así nos fuimos un año después, el 14 de
www.elSigma.com /
www.elSigma.com  / Imago-Agenda
Entonces usted fue a Francia mo- 
vido por Lacan 
Fui movido por Lacan, fui mo-
vido por Europa, fui movido por
Francia, fui movido como todos
los argentinos desde la época de
Gardel. Los argentinos adoramos
Francia y París, es una ciudad luz y
yo estaba movido por el deseo de ir
hacia allá pero para volver a la Ar-
gentina, no irme definitivamente,
no instalarme sino volver formado
y ser aquí un representante del psicoanálisis francés.
Y ¿en qué momento decidió modificar esa decisión y que- 
darse? 
Poco a poco nos instalamos allá con una actitud que con-
sidero muy importante. Mucha gente joven quiere irse y yo
aconsejo que no se vayan de Argentina si no están formados,
porque los países que reciben, sea EEUU, Canadá, Europa,
necesitan gente formada, no quieren formar gente, no les
interesa formar gente. Siempre cuando uno va no formado
es más difícil conseguir trabajo y ser reconocido. Yo tuve la
suerte de tener una formación de primer nivel, me fui con
cinco años del hospital Lanús, con un gran maestro que fue
Goldemberg, con todos los grandes maestros que venían al
Lanús: Bleger, Ulloa, etc. Todos
Todos venían al Lanú
Lanúss para contribuir
al desarrollo del psicoanálisis en el hospital psiquiátrico. Toda
Toda
una formación de primera. Entonces cuando llego a Francia
los franceses me reciben y me dicen: “bueno, tome un pacien-
te”. Luego vieron
vieron cómo trabajaba y dijeron “este hombre...
¡trabaja!” ¿Qué quiere decir esto?: Primero, sabía establecer el
diálogo con el paciente muy bien, cosa que es muy difícil con
un psicótico, segundo sabía diagnosticar rápido, tercero sabía
dar una información sobre el paciente. Entonces, los colegas

Letra Viva libros. Av. Coronel Díaz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
franceses me pidieron que fuera a trabajar con ellos, porque
para ellos no era un estudiantito al que había que
q ue formar, era
un profesional como ellos.
Pero eso no era mi talento particular. Ya he hablado de
Goldemberg y ahora recuerdo las presentaciones de casos de
Lacan. Se reunían los pacientes y Lacan delante de un grupo
de gente se sentaba y le decía al medico: tráigame al paciente,
vamos a verlo. Cuando lo vi a Lacan hablar con los pacientes,
pensé “¡pero Goldemberg habla mil veces mejor!” Lacan será
extraordinario pero no sabe trabajar con los pacientes. ¡No
sabe! Lacan no tiene la ductilidad, el diálogo, la fineza de la
relación con el paciente. Era extraordinario porque después,
cuando terminaba la presentación, el paciente se iba y nos
hacía comentarios luminosos. Pero en el diálogo con el pa-
ciente, Goldemberg lo superaba tres veces, mucho más. Lo
más extraordinario de Lacan eran sus seminarios, sus libros,
su teoría, su elaboración. Pero el contacto con el paciente,
el diálogo, la escucha, la habilidad clínica, la ductilidad...
hay que ser muy dúctil, sobre todo con un psicótico, hay que
saber hablar con el psicótico y poder extraer en poco tiempo
de él lo más íntimo.
¿Y cómo fueron los primeros tiempos en Francia?  lo real  de
Cuando llegué primero fui a ver a Leclaire. Serge Lecalire,
era el más grande psicoanalista de la escuela lacaniana des-
pués de Lacan. Leclaire me recibió muy bien, muy cordial.
Me dijo: “Así que usted viene con una beca para estudiar en
nuestra escuela. Bueno, muy bien, cuando tenga un trabajo
me lo trae”. Yo le dije: “Pero yo quiero estudiar con usted”, a
lo cual me responde: “Bueno, venga a mis cursos.” Yo venía
de atravesar el océano, todo para ir como un niño al lado del
maestro, y el maestro me dice casi “arrégleselas solo”. Y a partir
de ese día, me di cuenta de que tenía que estudiar mucho,
como ya había estudiado en Argentina. Y Yoo soy muy estudioso,
me gusta estudiar, me gusta leer, me gusta agarrar un libro y
romperlo, romperlo con cada frase hasta entenderlo, hacerlo
mío. Cuando Leclaire me dice eso, comenzó un año y medio
en el que pasaba desde las 8 de la mañana hasta las 8 de la
noche o más, estudiando y estudiando... Iba, recuerdo, a una
panadería. Mi señora se iba a sus cursos y yo a la misma hora
agarraba el portafolio, me llevaba mis libros y me sentaba
en una panadería chiquita que había en la esquina de la Rue
Pascal , en el treizième  arrondissement . Me sentaba ahí porque
me servían café y comía medialunas. Entonces me pasaba ahí
toda la mañana, al medio día cruzaba a un bar comía algo y
volvía a mi lugar de trabajo que era la panadería. La panadera
ya me conocía.
Por supuesto, asistía a los cursos de Leclaire y poco a poco
me fueron surgiendo ideas a partir de la lectura de Lacan y
otros, y gradualmente fue emergiendo la idea de escribir un
texto que, por cierto,
cierto , surgió solo, no fue que dije voy a escribir.
Pero siempre estuvo esa espera de Leclaire que me dijo tráiga-
me algo. Y así fue que también iba a la biblioteca del hospital
Saint-Anne y en abril de 1970 redacté, mientras recorría los
jardines del hospital, “Metáfora y falo”, mi primer texto. Daba
vueltas alrededor de un cantero de flores
flo res hasta que las palabras
me venían, entonces subía rápido a la biblioteca para asentar
la frase sobre el papel y bajaba de nuevo al cantero de flores
para encontrar la inspiración. Yo caminaba y aún hoy para
escribir, camino. Ese fue mi primer texto escrito en español
en Francia, porque yo ya había escrito otros acá. Iba a ser el
primero y el último, nunca más volví a escribir en español.
Entonces llegó el momento, voy y se lo muestro a Leclaire. Le
 39
digo “Sr. Leclaire, usted me dijo que venga con algo. Bueno,
acá está. Tengo
Tengo esto”. Esa noche misma, Leclaire me llama por
teléfono y me dice: “¿Está de acuerdo en decir ese texto en
una conferencia en mi seminario?” El 15 de mayo de 1970,
no me voy a olvidar nunca, fui y di la conferencia.
Entre otras cosas, yo decía en ese texto “il faut marcher sur
les signifiants”. Marcher  quiere
 quiere decir “caminar” y en lugar de
decir “caminar sobre los sinificantes” como yo no conocía
bien el francés, dije “il faut pisser sur les signifiants” para decir
“hay que pisar sobre los significantes”. Pero pisser  quiere
 quiere decir
“orinar” Ninguno de los franceses se rió . No se si lo habrán
tomado como una interpretación lacaniana del orinar sobre
los significantes pero ninguno de los franceses reaccionó, es-
tuvieron muy sobrios. Los únicos que me dijeron “¡Ché, dijiste
pisser !!”” fueron dos argentinos que estaban ahí, a lo cual les
digo “¿Y qué pasa?” “Pisser  quiere
 quiere decir orinar” Yo me agarraba
la cabeza! Pensaba en Leclaire, que se podía ofender, cosa
que no sucedió sino que después me llamó llamó a mi casa y me
dijo que quería que la conferencia saliera en un libro suyo.
No le puedo explicar el honor que era para mí. Un argentino,
recién llegado y ya estaba Leclaire proponiéndome publicar.
El libro fue publicado en 1971 con el título Desenmascarar
 de Serge Leclaire y abajo, en la tapa decía: “con una
contribución de Juan David Nasio”. Leclaire era, permítame,
como hoy puedo ser yo mismo, un autor que se vende mucho.
Y a partir de allí todo el mundo me conoció, toda la comuni-
dad psicoanalítica. A partir de ahí, naturalmente, se planteó
el problema de quedarse o no en Francia. Finalmente, me
quedé y tuve hijos allí.
Usted plantea en su libro Un psicoanalista en el diván  que
el problema mayor de nuestros tiempos es la perdida pro- 
gresiva de parámetros que definen el carácter masculino del
hombre.
Me da la impresión que la identidad del hombre se está
convirtiendo en un gran malestar en nuestra cultura occidental
industrializada, tanto en Europa como en América latina. El
problema de la mujer, célebre, formulado en esa pregunta de
Freud “¿qué quiere una mujer?” se mantiene, la femineidad
sigue siendo un enigma. Pero ahora se ha agregado otro ele-
mento que no sé si podemos denominarlo enigma, pero podría
llamarlo el interrogante
interrogan te que angustia al hombre: ¿qué es lo que
el hombre puede? Ésta es la es la pregunta del hombre: ¿qué es
lo que yo puedo? ¿Hasta donde llega mi poder? El problema
del hombre no es el poder en el sentido político o social, es el
poder hacer, el poder responder. La virilidad, la masculinidad
para un hombre se define entre otras cosas en su capacidad
de responder a lo que se espera de él.
¿Por qué aparece hoy en día esta pregunta? Usted lo formuló
en el seminario como un enigma masculino.
Si, más que un enigma es una pregunta acuciante que el
hombre se hace en permanencia y que muestra hasta qué punto
el hombre hoy está como desestabilizado frente a las nuevas
condiciones de la sociedad que son el cambio mayor produci-
do por el nuevo status de la mujer. La mujer ha adquirido una
extraordinaria
extraordina ria independenci
independenciaa financiera, económica, afectiva.
Ahora, entendámonos bien, no se trata de criticar a la mujer
ni de echarle ninguna culpa, es la sociedad que evoluciona
normalmentee y es esto lo que está pasando. Así como cambian
normalment
los seres la sociedad,
sociedad, también cambia y el nuevo status de la
mujer de los últimos 40 años ha hecho que el hombre se vea
como desestabilizado de su rol clásico de representante de la
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Letra Viva libros. Av. Coronel Díaz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034

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autoridad, del hombre activo. En la época de Freud, actividad
era sinónimo de masculinidad. Freud dice que la masculini-
dad no es la actividad. Pero aunque él lo desmienta y tenía
razón en desmentirlo, lo activo está asocia
asociado
do al hombre y lo
pasivo a la mujer. Eso hoy está completamente desmentido.
El hombre no es lo activo y la mujer no es lo pasivo. La mujer
es tan activa como el hombre.
Yo recibo pacientes que me dicen: “Dr
“Dr.. me casé
hace un año y no quiero estar más casada con
mi marido”. “¿Por qué?” “V“Voy
oy a decírselo clara-
mente. Mi marido tiene
tiene eyaculació
eyaculaciónn precoz y no
quiero vivir con un hombre que no me de una
satisfacción sexual”. Esta frase que escucho hoy
en una joven de 29 años, hace 20 años jamás la
hubiera escuchado. La mujer de hoy quiere tener
las mejores condiciones para hacer su vida feliz,
su vida afectiva, sexual y es legítimo y normal.
Entonces, esto es nuevo. Y esto está creando cam-
bios en la armonía y dinámica familiar.
familiar. Primero,
de la pareja y luego de la familia.
Y también en la teoría psicoanalítica
También. Por eso estoy proponiendo cosas nuevas. Estoy
tratando de aportar una visión diferente de lo que es la mascu-
linidad. Pienso que el problema de la masculinidad se define
por este punto de sufrimiento del hombre por no saber cómo
llegar a responder a lo que se espera de él. Un hombre viril
es un hombre que se piensa capaz de responder a lo que una
mujer espera de él. Hoy hay muchos hombres que sufren, se
quejan. Vienen a la consulta porque sienten que están más
acá de cierta espera, de una actitud, de una expectativa de
la mujer. Como si no lograran responder al rol de padre en
la familia, de amante en la pareja o de jefe en la empresa. El
hombre está muy desestabilizado, no encuentra parámetros
nuevos. Los va a encontrar, de eso estoy seguro pero ese sí es un
enigma. ¿Cuáles son los nuevos parámetros que van a definir la
identidad masculina digamos en el año 2090? Nadie lo sabe.
Lo que sí se es que los parámetros no serán los actuales y que
hoy el hombre está en la búsqueda de es esos
os parámetros.
 41
¿Cómo piensa la angustia en la mujer siendo que no podemos
hablar de angustia de castración?
La angustia mayor de una mujer es la de no ser más amada.
Lo que más puede angustiarla es que la dejen, que el hombre
que ella ama la deje, la abandone, consiga otra mujer más jo-
ven, más hermosa, que no esté con ella. Que el hombre amado
le retire el amor. Esa es una angustia femenina
que está tan presente en la mujer como la angus-
tia masculina en el hombre de lograr responder
a las metas que está llamado a cumplir.
Usted plantea como hipótesis el “sentimiento
de virginidad irreductible en la mujer” ¿A qué
se refiere? 
Es un fantasma que he logrado detectar en
la mayor parte de mis pacientes mujeres. Me
confían que más allá de la penetración, mas allá
del placer del orgasmo, más allá inclusive del
parto, ellas tienen la impresión vaga, incierta,
la fantasía, la ilusión, de que nadie ha llegado a
tocar, a penetrar en el rincón más intimo de su
ser. Como una especie de virginidad infinita, intocable, que
el sexo del hombre o el cuerpo del hombre no llega a alcan-
zar.. O no llega a violar. Entonces esto es una fantasía de una
zar
virginidad virtual.
¿Y por qué sería tan importante esto para la mujer? 
No es que sea tan importante, es importante para ciertas pa-
cientes, para una gran parte. Hay otras que me han dicho “no,
no es cierto. Yo no siento eso, yo mi cuerpo lo siento receptivo
al hombre y cuando está en mí, está en mí y punto.”
Usted refiere que en muchos casos se trata de mujeres que
tienen una vida sexual plena ¿Se podría pensar como un modo
de sostener cierta escisión entre las santas, las vírgenes, por
un lado y las prostitutas por otro, intentando mantener algún
resquicio de las primeras? 
Es probable. Como es una cuestión
cuestión tan delicada además
de nueva y concierne la vida íntima de una mujer, por el
momento me he mantenido
con una extrema prudencia.
Son hipótesis que vienen de
pacientes que están en análisis
y que confían sentimientos muy
íntimos de la relación sexual.
Y es en esos sentimientos que
aparece esta imagen, esta idea
de una virginidad infinita, de
lugar intocado e intocable,
inviolado e inviolable de su
cuerpo. 
_____________________
Una versión más extensa de esta en-
trevista en www.elsigma.com
Fotografías: Carol Totah.
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Lectura
LOS PEQUEÑOS OFICIOS DE LA ESCRITURA
DEL PSICOANÁLISIS
LOS TRES PILARES DE LA PRIMERA PÁGINA (décimoquinta entrega)
Jorge Baños Orellana*
De encuentros y batallas
H ay una declaración, en la voluminosa y despareja obra
escrita de Picasso, que es bien conocida por los analistas: “Yo
no busco, encuentro”.
encuentro”. Está sacada del primer párrafo
“Yo
pár rafo de una nota
que el pintor envió a la revista moscovita Ogoniok en 1926.1 Su
popularidad entre nosotros se debe principalmente a la insistencia
con que Lacan habría de citarla. Cabe suponer que la leyó tempra-
namente e incluso que la escuchó actualizada en conversaciones
que mantuvo con Picasso (fue primero su médico de familia y, más
tarde, analista de una de sus mujeres, Dora Maar). La nota de Ogo -
niok se ocupaba de la difusión del cubismo y expresaba malestar
por las búsquedas de los estudiosos que lo investigaban –aquí
no hay que perder de vista que, en francés del original, el verbo
«buscar» [rechercher] incluye semánticamente el verbo «investi-
gar» (un rechercheur es “un investigador”); Lacan sacará partido
parti do de
ello al comienzo del Seminario 11–.2 La idea y el tono beligerante
de 1926 se resumen y representan en el siguiente
sig uiente fragmento: “El
matemático Pricet, que asistía a nuestras discusiones estéticas,
tuvo la idea de crear una geometría para pintores. [...] Es elemental,
incluso pueril; sin embargo, esto no impide a los imbéciles querer
deducir inmediatamente leyes y reglas generales para venir a
explicarme el arte de pintar. [...] No tenemos ninguna necesidad
de atascarnos en la geometría científica y, sin embargo, algunos
observadores voluntariosos no dejan de librarse, en este tema, a
toda suerte de investigaciones teóricas. Peor para ellos. Así perecen
los débiles...
débiles. ..”” Un poco más adelante, continúa:
conti núa: “Se hacen esfuerzos
por explicar el cubismo por las matemáticas, por la geometría, por
el psicoanálisis, etc. Todo eso no es más que literatura.”
literatura.”
Interpretándola literalmente, la fórmula “Yo“Yo no busco, encuen-
tro” –o, si se prefiere, ‘Yo no investigo, descubro’– parece implicar,
entonces, un oscurantismo inverso a cualquier teorización posible.
Sin embargo, es más razonable tomarla a la manera que lo hizo
Lacan enpor
levanta loslos
años 60,lavale
aires decir,obviedad
pesada como un desoplo
las de aire
pilas defresco que
artículos,
monografías, tesinas y tesis salidas de la fábrica
fábric a universitaria y de
la escolástica psicoanalítica. Esta lectura tiene la ventaja de resultar
facilitada por la primera y menos jactanciosa versión que, en 1923,
Picasso había entregado a la revista The Arts: “Me resulta difícil
entender la importancia que se le da a la palabra búsqueda... la
encontr ar.”.3 Es un reproche que merecen los que, unifor-
cosa es encontrar.
mándose con los vestiditos decentes de la llamada metodología,
se embarcan en fingidas investigaciones sin rumbo ni riesgo.
Ahora bien, si no hay algoritmo del descubrimiento, si no hay (al
menos en arte y en psicoanálisis) método que lleve al encuentro
asegurado, ¿acaso eso significa que todo está permitido? Anything
goes!, cantaba Cole Porter en las postrimerías de la recesión
mundial de 1929 y, cuarenta años después en medio de la última
recesión del positivismo lógico, Paul Feyerabend colocaba esta
canción del todo vale en el frontispicio de su Tratado contra el
método. Pero ni él mismo lo creía al pie de la letra. Su recomen-
dación no era pura negatividad; de serlo, conduciría a una mera
parálisis: si no hay cierta creencia previa en qué ni en cómo buscar,
tampoco hay nada que hacer. Picasso no dejó de advertir, al público
de Ogoniok, el error de semejante impasse: “Nadie tendrá ganas
de seguir a un hombre que mira adelante de sus pies esperando
que la suerte deje caer en su camino una cartera...” Justamente
por eso, porque no hay algoritmo del encuentro, los lectores están
atentos a ver cómo se las arregló ese hombre que es el autor; les
intriga saber cómo apostó, cuál pálpito escuchó. No conviene
enervar su impaciencia, hay que mostrarles alguna credencial en
la primera página. Como para cada grupo y momento hay ciertas
formas de conjeturar más verosímiles que otras, se impone ser
convincente y no perder el tacto. Picasso conocía el cálculo: “El
arte es una mentira que nos permite
p ermite aproximarnos a la verdad, al
menos la verdad concebible. La pintura debe encontrar el medio
de persuadir al público de que su mentira es la verdad.”
Para evitar la parálisis ante el caballete, recomendaba ejercitar
una libre disponibilidad, un estado de alerta desentendido de
búsquedas pautadas: “Para mí un cuadro no es jamás un fin ni
una culminación, sino más bien un feliz azar y una experiencia. [...]
El autor, estupefacto, contempla los resultados inesperados que
no había previsto en absoluto.” Como se recordará, las primeras
páginas de Carlos Pérez alientan una heurística casi idéntica para
los escritorios del psicoanálisis.4 Naturalmente, esta disposición
abierta a lo inesperado no contraindica
contraindica que uno procure arrimarse
a circunstancias que supone o vienen resultando más favorables.
El encuentro de la solución cubista hubiese sido inconcebible
para Picasso de no haber él frecuentado sistemáticamente el
Museo Etnológico del Trocadero, las muestras de arte primitivo
ibérico del Louvre, los Salones de Otoño, las exposiciones de los
Independientes, las muestras retrospectivas de Manet, Cézanne,
Gauguin y Corot, o de no haber tenido trato con Matisse o la
convivencia artística con Braque. A partir de las investigaciones
que dieron lugar al Simposio Picasso-Braque de 1988 en el Museo
de Arte Moderno de Nueva York, hay más pruebas y detalles del
asunto. Por ejemplo, criticando la exposición cubista de Picasso
en la galería Notre-Dame-des-Champs, Léon Verth escribió para
la revista La Phalange del 20 de junio de 1910 lo siguiente: “Estos
cuadros no deben nada a la geometría, y si sus fuentes de inspira-
ción son diversas, no se le puede reprochar a Picasso. Como todos
los artistas en sus comienzos, a veces, al buscarse a sí mismo, él ha
encontrado a otros.”5 Quizás el presumido “Yo no busco, encuentro”
sea íntimamente una respuesta demorada y dolida a Verth.
Por motivos ya discutidos, C. Pérez se muestra reticente a ano-

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tar la importancia que tuvo la consulta bibliográfica
bib liográfica para el éxito
de sus hallazgos; hay otros analistas, en cambio, que hacen lo
contrario, como se vio en la bibliofilia omnívora de Anita Izcovich
–ella cita lo nuevo y lo conocido con igual solicitud que lo viejo
y lo raro–. El caso de Jorge Belinsky es algo diferente. La verdad
también transcurre mediada por los libros, pero a su emergencia
la imagina esporádica en el tiempo y dispersa en el espacio. El
índice onomástico de Bombones envenenados nos da una lección
de humildad: con carácter de autor, no figura un sólo analista
vivo; los únicos contemporáneos pertenecen a otras disciplinas;
asimismo es revelador el chiste de que Dios figure en la lista. Bien
escogidos, los dos únicos epígrafes del libro aclaran y redoblan la
apuesta: “Uno elige la compañía de aquellos a los que uno mismo
pertenecerá alguna vez: la de todos aquellos de tiempos pasados
cuya obra aún hoy vive; aquellos que a uno le hablan, de los que
uno se nutre. La gratitud que siento por ellos es gratitud por la
vida misma. (Elías Canetti)” y “Digo, pues, que si hubiera una línea
infinita, sería recta, sería triángulo, sería círculo y también esfera.
(Nicolás de Cusa)”.
Cusa)”. Claro que esta imagen de la esfera vigoriza una
idea igualmente presente en Izcovich, en e n Pérez y en todos aquellos
que prefiguran la verdad como algo que está es tá ahí de antemano, a la
que uno eventualmente y difícilmente puede llegar a encontrar o a
escribir, o aun incluirse spinocianamente en ella; pero nunca llegar
a construir o crear. “El cubismo no es una semilla ni la germinación
de un arte nuevo: representa una etapa del desarrollo
desar rollo de las formas
pictóricas originales. (...) Estoy sorprendido de ver cuánto se usa y
abusa de la palabra «evolución»”,
«evolución»”, sostenía el Picasso de Ogoniok.
El también se colocaba en las antípodas del concepto de verdad
del pragmatismo de William James, cuyo creacionismo resumo en
la fórmula la insistencia precede la existencia y el deseo genera
su propia verificación.6
¿Cómo se autorizan, cómo pretenden persuadirnos las primeras
páginas de los analistas que escriben desde una erudición creacio-
nista? La cuestión no es la de des-cubrir
des- cubrir (en la palabra de los ana-
lizantes, en los murmullos de la calle, en los textos de los colegas
y/o en las bibliotecas polvorientas) una verdad que espera; sino la
de generar, la de erigir un efecto verdadero (que cobre existencia
en los grupos de analistas, en la polis intelectual o incluso en las
instancias de decisión), como lo logran los taste-makers. Los tex-
tos de Germán García, y de manera destacada los reunidos en su
último libro, D’escolar,7 son ejemplares al respecto. Para aprender
de sus primeras páginas, sigue valiendo la recomendación de no
omitir los epígrafes; particularmente
par ticularmente uno firmado por Feyerabend
que acentúa la separación entre los agentes de la verdad devela-
ble y los saber
quieren agentes quédepasa,
lo verdaderamente
los participanteseficaz:
par ticipantes “Los observadores
qué hacer. ”
La consustanciación creacionista de la verdad y la eficacia está
mal catalogada por muchos analistas. No es para menos, los agita-
dores más extrovertidos del creacionismo son autores que comul-
gan con concepciones del sujeto y con propósitos de aplicación
muy alejados a los del psicoanálisis,
psicoanális is, como es el caso de los teóricos
del Management. En “El gerente autor práctico: conversaciones
para la acción”
acci ón”,, John Shotter
Sh otter alienta un “construc
“constructivismo”
tivismo” asentado
en una distinción, entre observadores (o lectores) de la verdad y
gestionadores (o autores) de lo que verdaderamente circula, muy
coincidente con ese epígrafe
e pígrafe de D’escolar: “En lugar de ver a los ge-
rentes como si «hicieran ciencia» [según el modelo de las ciencias
naturales], lo mejor es considerar que están realmente «haciendo
historia». (...) Si «hacen historia» deben ser entonces algo más que
meros «lectores» de situaciones, algo más que meros «reparado-
res». Tal vez un buen gerente también deba ser visto como algo
parecido a un «autor». (...) La cuestión pertinente no es saber si
es «verdadero» o «falso» el contenido de un problema, sino qué
finalidad tienen (para el hablante y el oyente) los compromisos
suscitados por los actos de habla que lo crearon, y cómo generan
posibles.”8 Sin embargo,
esos compromisos el espacio de acciones posibles.”
 43
los textos creacionistas del psicoanálisis están en condiciones de
convocar practicantes y precursores mucho más presentables. El
mismo G. García se ocupa de retratar a un Lacan menos amigo de
pronunciar verdades que de calcular las verdaderas consecuencias
de sus actos de habla: “Como
“Como subraya Miller, los enunciados de La-
can nunca permiten olvidar su enunciación.
enunc iación. Por eso, a diferencia de
Freud, la audiencia no constituye una interlocución imparcial, sino
que forma parte de la demostración que se le dirige.” (p. 277) La
fidelidad de ese retrato se verifica dramáticamente en el desenlace
de su único encuentro con el modelo: “Sabía por analistas franceses
que algunos exiliados argentinos presionaban para que ellos se
pronunciaran sobre la represión política. Pero no sabía que eso
también incluía a Jacques Lacan. Un momento después lo supe:
«Somos urgidos a pronunciarnos... ¿cuáles serán las consecuen-
cias para la Escuela de ustedes?». Le dije que no podía responder,
pero sabía que la única consecuencia que se podía esperar eran
represalias. Hice un gesto de resignada perplejidad. Después de
un silencio,
silenci o, su mirada estaba de nuevo allí. Concluyó
Con cluyó la entrevista.
entrevista .”
(p. 236) Al respecto,
respec to, otro de los epígrafes de D’escolar,
D’escolar, el debido a
Marcel Proust, coloca felizmente
felizmente el valor de decir lo apropiado por
sobre el valor de decir la verdad, proyectando a la cima la creación
ex nihilo: “Para una anfitriona, el arte de saber «reunir», de ser
experta en «agrupar», «realzar», «eclipsarse», servir de «vínculo»,
no hace sino matizar lo inexistente, esculpir el vacío y, hablando
con propiedad, es el ArteAr te de la Nada.”
Nada.”
Este apólogo de la anfitriona es el manifiesto de la poética de
la posición enunciativa del libro. Es lo único que puede explicar
que las primeras páginas de los artículos reunidos construyan la
autoridad de maneras tan cambiantes. Su voz pasa de entonacio-
nes roncas, fuertemente asertivas
aser tivas (como en “El malentendido de
un siglo” o “Respuesta a Gustavo Bueno”), a otras más apagadas
(“La ingenuidad de la perversión personal”
pers onal”,, “Psicoanálisis
“Psicoanálisis y políti-
ca”) e incluso a pronunciaciones enigmáticas sospechosamente
elusivas (“Intrusión
(“Intr usión textual”,
textual”, “Las resonancias
resonanci as en Freud, de nuestras
preguntas”). No hay lugar para la sospecha de un error técnico: el
autor viene de la literatura. Esos saltos de púa son la utilidad del
saber realzarse o eclipsarse de una anfitriona ideal del banquete de
los analistas. La audiencia no constituye, tampoco para G. García,
una interlocución imparcial; la solución táctica de cada artículo se
vuelve legible sólo luego de prestar atención a las indispensables
noticias al pie de cada primera página en que se especifica el lugar
y la circunstancia.
Para los fundamentalistas de la posición contraria, lo más
condenable viene cuando ese eclipsarse llega a ensombrecer
el sentido delNoenunciado
enunciación. conlos
aceptan que una presencia
recursos de lafulgurante
evitación yde la
aún
de la tergiversación puedan ser bienvenidos. Se resisten a que el
miramiento de las condiciones efectivas de la recepción sume, a
la palabra pública del psicoanálisis, una dimensión militante. Para
G. García, en cambio, la dilación de una respuesta puede ser un
acierto (“Tardé en responder –aunque se me ofreció entrar en el
debate con Mario Bunge– porque no deseaba sumar mi voz al coro
de quienes respondieron a su provocación.”, p. 219) y el semidecir,
un requisito epistémico (“Cuando empezamos a buscar el tema
de la política en Jacques Lacan –para no hablar de la política y
el psicoanálisis en general– encontramos en cada página algo
alusivo, sin que resulte fácil precisar una definición. Nos pareció
descubrir que esa era la política de Jacques Lacan, en lo que hace
a la política.”, p. 187).
Las primeras páginas de D’escolar
D’escolar no le escapan a su condición
de estar escritas para la arena pública de los coliseos del psicoa-
nálisis; aunque tampoco son temerarias, por eso protegen sus
textos y a su autor con la coraza de la ironía. Un humor zumbón
las sobrevuela, una elección paródica de los términos ocasiona un
distanciamiento prudente entre el que escribe y lo escrito, entre
lo supuestamente pensado y lo efectivamente dado a publicar.
La burla se ensaña particularmente con la parada de la primera
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persona: el título del libro ya la toma a broma, igual que el dibu- cia nuestras groseras y torpes necesidades y miserias. Es decir,
 jito infantil que lo refuerza; el sello, dirigido
diri gido por el propio autor,
autor, la necesitamos para la vida y la acción.” El último, derivado de lo
se denomina “Anáfora”
“Anáfora” y la colección “Serie impar”,
impar”, dos renuncias anterior, es el examen de La genealogía de la moral a los límites
por las vías de la confesión y de la exageración a las ínfulas de de la historiografía científica: “Su pretensión más noble se reduce
originalidad; y preventivamente, a mitad del libro, hoy a ser espejo: rechaza toda teleología; ya no
la primera página de uno de los artículos lo ma- quiere «demostrar» nada: desdeña el desempeñar
chaca citando a Macedonio Fernández (“Las ideas el papel de juez, y tiene en ello su buen gusto, ni
que voy a exponer son absolutamente
absolutamente mías: nadie afirma ni niega, hace constar, «describe»... Todo
las encontró en otro autor antes que yo”, p. 163). esto es ascético en alto grado; pero a la vez es, en
Hasta las glorias de la traducción son rebajadas al un grado más alto todavía, nihilista.”
carácter de reflejo epigonal (“Ornicar? es traducida Dejé para lo último los oficios de cómo sostener
al castellano y en ‘simultánea’ el collage de cada la erudición creacionista en la primera página,
uno de nosotros sería traducido al francés.”, p. porque su autoridad es la más difícil de apuntalar
246). La sonrisa de Germán García se proyecta en desde un escrito; su promoción es principalmente
cada página. ¿Cuándo habla en serio? El lector se oral. Resta considerar el único vector del tercer pi-
siente observado socarronamente por el autor. Ni lar de la primera página que concierne a cualquiera
siquiera el cuerpo acostumbradamente atildado de las formas de autoridad: el del estilo. 
de los analistas sirve de barrera (“Anoche hicimos una encuesta Próxima entrega: Imago-Agenda n°55 (noviembre de 2001)
aquí sobre una pregunta que quedó abierta: ¿el psicoanálisis es * banos@inea.c
banos@inea.com.ar
om.ar
una ciencia blanda a causa de las mujeres o de los varones que la 1. En Referencias en la obra de Lacan n°4 y 5, Fund. Campo Freudiano, Bs. As.,
componen?”, p. 70) 1992.
Pero a un texto no se le perdonan siempre sus pecados por más 2. En la traducción se pierde de vista el juego: “...nunca me he considerado
un investigador. Como dijo una vez Picasso, para gran escándalo de quienes lo
que los confiese con fruición. Recientemente, Hernán Scholten, rodeaban: no busco, encuentro.” (p. 15)
un investigador de Historia de la Psicología, arremetió contra el 3. Cit. en GELMAN, JUAN,  “Presentes”, en diario Página/12, Bs. As., 6 de sept. de
“movimiento teleológico” inoculado por el creacionismo de las 2001.
“..historias construidas por practicantes de la misma disciplina que 4. Véase la “Decimocuarta entrega” de este anticipo en rev. Imago Agenda
n°53, agosto de 2001.
historizan, lo que los lleva a elaborar relatos legitimantes ya sea
5. VERTH, LÉON  [1910], “Le moi du peintre. Exposition Picasso”, cit. en Rubin,
de la disciplina o de la fracción que representan dentro de ella. William [1989], Picasso y Bracque: la invención del cubismo, Polígrafa, Barcelona,
Barcelona,
Historias que se construyen a partir de una versión «presentista» 1991, p. 353.
de la historia, es decir, que intentan presentar una versión de los 6. Cf. BAÑOS ORELLANA, JORGE, El escritorio de Lacan, Oficio analítico, Buenos Aires,
1999, pp. 176-200.
acontecimientos pasados a los que se juzga a partir par tir de las circuns-
7. GARCÍA, GERMÁN, D’escolar, Atuel-Anáfora, Bs. As., 2000.
tancias actuales, descuidando sus características propias, la lógica 8. SHOTTER, JOHN, Realidades conversacionales, Amorrortu, Bs. As., 2001, pp.
particular en que están insertos” Y no es para sorprenderse que 224-235.
haya tomando a nuestro autor como blanco principal: “Un ejem- 9. SCHOLTEN, H ERNÁN, Oscar Masotta y la fenomenología, Atuel-Anáfora, Bs. As.,
2001, p. 17.
plo de ello, el más sagaz y elaborado, son los trabajos de Germán
García –figura que ostenta un importante prestigio, y no sólo en
el campo psicoanalítico, como ‘historiador oficial’ de Masotta– (...).
El abordaje de los diversos documentos nos permite transitar
caminos que llevan una dirección muy diferente”(9)
Vaticinando ataques parecidos, D’escolar ha selecciona este
fragmento como epígrafe del d el libro entero: “...no
“...no es nada
n ada halagüeño
que a uno lo incluyan entre los escolásticos y talmudistas, quienes
se solazan en el juego de su propia agudeza sin importarles cuán
ajena a la realidad efectiva puede ser su tesis.” Es de Freud y está
para responder
despierta anticipadamente
el creacionismo: el de quea lasus
peor de las suspicacias
s uspicacias
proposiciones que
no tengan
ningún otro asidero que el de la propia conveniencia y lucimiento.
¿Puede ser que Scholten no reconozca otra cosa que fábulas legi-
timantes en Oscar Masotta y el psicoanálisis
ps icoanálisis en castellano o en La
entrada del psicoanálisis en la Argentina? ¿No nota allí, además,
un esfuerzo de García de rastrear documentos, que es tanto o más
exitoso que el de las cátedras y comisiones? Pero estas preguntas,
como el epígrafe de Freud, son una defensa tímida, un intentoi ntento de
defender un texto creacionista por lo que no tiene de propio. Más
acertado sería reflexionar acerca del hecho puntual de que el libro
de Scholten acabó siendo publicado por la colección Anáfora...
Pero como saludo al vigor de las primeras páginas creacionistas
en general, reproduzco tres fragmentos que podrían usar como
epígrafes. El primero es de Goethe: “Odio
“Odio todo cuanto me instruye
sin aumentar o fortalecer directamente mi actividad”.
actividad”. El segundo
es una de las Consideraciones intempestivas de Nietzsche, la que
toma justamente esta máxima de Goethe como punto de partida,
me refiero a Sobre la utilidad y perjuicio de la historia para la vida:
“Ciertamente necesitamos la historia, pero la necesitamos de una
manera distinta de como la necesita el refinado ocioso que se
pasea por el jardín del saber, aunque él mire con condescenden-

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PsicoMundo México
www.psiconet.com/mexico
Carta Psicoanalítica
La revista de psicoanálisis del
canal mexicano de PsicoMundo
www.psiconet.com/mexico/carta
- Freud: En este primer número se publica
el texto «Panorama de las neurosis de
transferencia», de Sigmund Freud, en ale-
mán y en español (traducción y notas de
José Luis Gonzalez-Fernan
Gonzalez-Fernandez,
dez, Psicoana-
lista y Profesor en la UAM)
- Artículos: En este primer número se
publican artículos de, entre otros:Julio
Ortega Bobadilla (coordinador del canal
mexicano de PsicoMundo), Juan Vives
Rocabert  (Presidente
 (Presidente de la APM - Asocia-
ción Psicoanalítica Mexicana), Marcelo
lacanienne (Miembro
Pasternac  (Miembro de la ELPFernando
de psychanalyse), - école
Gonzalez  (Profesor
 (Profesor UAM - Univ. Autó-
noma de México), Concepción Rabadán
de Ayala (Miembro Titular de APM), Luis
Tamayo (Miembro de la ELP y la Heide-
gger Gesellschaft), Nestor Braunstein  mación sobre residencias, concurrencias,
(Director del Centro de Invesstigacione
Invesstigacioness y
Estudios Psicoanalíticos),  Alfredo Valen-
Valen-
cia (Miembro Titular APM), George-Henri
Menelotte (Miembro ELP), Virginia Poo
Gaxiola (Profesora UAM), Ramón Clériga
 Arguello (Miembro Titular APM), Miguel
Kolteniuk Krauze (Miembro Titular APM),
Daniel Gerber  (Profesor
 (Profesor UAM)
PsicoMundo
El portal del psicoanálisis y la salud mental
más visitado en Internet
PsicoMundo Argentina
www.psiconet.com/argentina
Las siguientes son algunos de los recur-
sos que encontrará en el canal argentino
de PsicoMundo:
- Agenda
Agenda:: la mas completa agenda de
congresos, jornadas, encuentros, cursos,
seminarios, postgrados, presentaciones
de libros, información del interior, las
agendas de las instituciones, y hasta una
agenda cultural (teatro, cine, etc.).
- Crónicas de eventos:
eventos: ¿cuantas veces
no le ha pasado no poder asistir a algun
congreso o jornada de su interés y querer
saber luego qué cosas se discutieron o
presentaron en el mismo?
PsicoMundo envía corresponsales a los
principales eventos y Ud. puede leer las
crónicas y reseñas de los mismos, inclui-
dos reportajes y hasta artículos.
- Legislación profesional:
profesional: Los textos de
todas las leyes de incumbencia profesio-
nal, los proyectos de leyes de reglamen-
tación de la actividad profesional de los
psicologos en la ciudad de Buenos Aires,
los proyectos de reglamentación de la
votada ley de salud mental para la ciudad
de Buenos Aires, etc.
- Notas en diarios y suplementos:
suplementos: los
enlaces a todos los suplementos de psico-
logía, cultura y/o salud de los principales
diarios Clarín, Pagina12, La Nacion, etc.);
enlaces a notas relativas a psicoanálisis y
salud mental aparecidas en esos diarios,
etc.
- Jóvenes profesionales:
profesionales: Toda la infor-
bolsas de trabajo, etc.
- Noticias gremiales:
gremiales: información gremial
del ámbito de la salud mental (seguro
de mala praxis, etc.), reclamos de las
asociaciones profesionales, conictos en
facultades de psicología, etc.
Dirección General:
 Michel Sauval  4863-5656
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PsicoMundo Brasil
www.psiconet.com/brasil
Conozca lo que ocurre en materia de
psicoanálisis y salud mental en Brasil.
En el canal brasileiro de PsicoMundo
encontrará la agenda profesional mas
completa, crónicas de eventos (el reciente
Lacanoamericano de Recife, el pasado
coloquio 2001 Odisseia Lacaniana de los
foros del Campo Lacaniano, el próximo
encuentro latinoamericano de los Estados
Generales del Psicoanálisis, etc.), pre-
sentaciones de libros y revistas, artículos,
reportajes, etc.
Seminarios por Internet
www.edupsi.com
Le recordamos que nuestro programa de
seminarios por internet tiene mas de 40
seminarios de postgrado sobre temás de
psicoanálisis y salud mental.
Los siguientes son algunos de los semi-
narios que se han comenzado a dictar
ultimamente o comenzaran a dictarse en
breve:
- El pensamiento de D. W. Winnicott
Coordinado por Andrés Nelken
Mas información en
www.edupsi.com/winnicott.htm
- El sujeto ante la ley: culpabilidad y
sanción..
sanción
Coordinado por Marta Gerez Ambertin
Mas información en
www.edupsi.com/culpabilidad.htm
- El fantasma y la clinica psicoanalítica.
psicoanalítica.
Su lógica
Dictado por Alfredo Eidelzstein
Mas información en
www.edupsi.com/fantasma.htm
- Nociones de la psiquiatría francesa
Dictado por Eduardo Mahieu
Mas información en
www.edupsi.com/nociones.htm
En el consultorio de Lacan ....
(Acerca de las novelas de los analizantes
de Lacan) Lectura psicoanalítica
Dictado por Rebeca Hillert 
Mas información en
www.edupsi.com/consultorio.htm
Informes:
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