FICHA TECNICA

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Encabezado
NOMBRE DEL ESTUDIANTE: ERIK ELMER ALCOBA AMAYA
CURSO: FILOSOFÍA, POLÍTICA PARA LA LIBERACIÓ N DE LOS PUEBLOS.
DOCENTE: JORGE LUIS SOZA SORUCO
FECHA DE ENTREGA: 17/07/2022
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Referencias bibliográficas del texto
AUTOR: Dussel Enrique.
TÍTULO DEL LIBRO: 1492. El encubrimiento del otro: hacia el origen del mito de la modernidad. Plural Editores.
CIUDAD: La Paz – Bolivia
AÑO DE PUBLICACIÓN: (1994)
NÚMERO DE PÁGINAS: 186 pá g.
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Conceptos claves
LA MODERNIDAD:

 . Dussel desacraliza la historia que aprendimos en la educació n bá sica y resalta el valor de las naciones y
culturas no europeas. Dimensiona la verdadera importancia de las naciones y culturas no occidentales.
 es la modernidad cataloga como una visió n mundial. La modernidad, en un sentido mundial… consistiría
en definir como determinació n fundamental del mundo moderno el hecho de ser (sus Estados, ejércitos,
economía, filosofía, etc.) “centro” de la Historia Mundial. Es decir, nunca hubo empíricamente Historia
Mundial hasta el 1492.
EL EUROCENTRISMO

 Es la tendencia a considerar a Europa como centro o protagonista de la historia y la civilizació n humanas.

El término eurocentrismo se aplica a cualquier tipo de actitud, ideología o enfoque historiográ fico y de la
evolució n social que considera que Europa y su cultura han sido el centro y motor de la civilizació n e
identifica la historia europea con la Historia Universal.
LA ALTERIDAD

 La alteridad es el saber pensar el mundo desde la exterioridad alterativa del otro, lo que tiene como
consecuencia el reconocimiento del otro como otro diferente al sí mismo, a través del encuentro cara‒a‒
cara con el otro, el oprimido, el pobre.
 Descubrir al otro supone poder comunicarse con él, poder encontrarnos y entablar una relació n, de resultas
de la cual nos conocemos y nos descubrimos. Pero para ello, debemos poder comunicar y dar sentido al
encuentro.
EL OTRO

 Es una idea opuesta a la identidad y se refiere, o se intenta referir, a aquello que es «otro» frente a la idea
de ser considerado algo. El otro, considerado siempre como algo diferente.
CENTRO – PERIFERIA
El centro representa al yo cartesiano, la omnipotente razó n eurocéntrica basada en el individuo pero
universalizada La periferia es lo otro, lo distinto lo marginado y excluido.
EL CONCEPTO DE INMADUREZ EN KANT

 La inmadurez es la incapacidad de utilizar el propio entendimiento sin la guía de otro. Esta inmadurez es
autoimpuesta cuando su causa no radica en la falta de comprensió n, sino en la falta de resolució n y coraje
para usarla sin la guía de otro. Esta inmadurez es autoincurrida si su causa no es la falta de comprensió n,
sino la falta de resolució n y coraje para usarla sin la guía de otro.
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Identificación de las ideas centrales del texto
IDEA CENTRAL

 Debelar el mito de la modernidad que inicio con el descubrimiento de américa y que se legitimismo y
justifico desde el plano de la filosofía (con autores como Hegel y Kant) para poder polarizar al mundo bajo
la ló gica de centro y prefiere. Provocando de esta manera la sumisió n de América a Europa.

IDEAS SECUNDARIAS

 EL CONCEPTO DE MODERINIDAD
 Dussel nos propone la fecha 1492 como inicio de la Modernidad, de una primera Modernidad; y sitú a los
dos hitos anteriormente (Revolució n Francesa y la Revolució n Industrial) como parte de una segunda
Modernidad, primera diferencia entre ambos autores.
 Para Dussel, la Modernidad se originó en las ciudades europeas medievales, libres, centros de enorme
creatividad.
 En el momento en que Europa puede confrontarse con el otro, la modernidad emerge; es decir, cuando
pudo definirse como un “ego” descubridor, conquistador, colonizador de la Alteridad constitutiva de la
misma Modernidad.
 Enrique Dussel nos propone dos conceptos de modernidad:
El primero es eurocéntrico. La Modernidad es una emancipació n, una “salida” de la inmadurez por un
esfuerzo de la razó n como proceso crítico, que abre a la humanidad a un nuevo desarrollo del ser humano.
Este proceso se cumpliría en Europa, esencialmente en el siglo XVIII.
 Esta visió n es denominada eurocéntrica porque coloca como punto de partida de la Modernidad hechos y
fenó menos intra-europeos, y el desarrollo posterior no necesita má s que Europa para explicar el proceso
 La segunda visión que nos propone Dussel, es la modernidad cataloga como una visió n mundial. La
modernidad, en un sentido mundial… consistiría en definir como determinació n fundamental del mundo
moderno el hecho de ser (sus Estados, ejércitos, economía, filosofía, etc.) “centro” de la Historia Mundial. Es
decir, nunca hubo empíricamente Historia Mundial hasta el 1492.
 La primera etapa “Moderna”: el mercantilismo mundial. Las minas de plata de Potosí y Zacatecas permiten
acumular riqueza monetaria suficiente para vencer a los Turcos.
 Esa “periferia” de la Modernidad es su “otra-cara. No hay Modernidad sin “modernizado”, civilizació n sin
“bá rbaro”. Entonces, la industrializació n como también La Ilustració n. vendría siendo para Dussel la
segunda etapa de la Modernidad.
 Ambas son la profundizació n de un proceso que comienza en el siglo XV. En este proceso Inglaterra
reemplaza a Españ a como potencia hegemó nica, considerando que para el autor, Españ a es el primer
Estado-Nació n moderno.
 Es el proyecto ilustrado que pretende traer el progreso el orden y el pensamiento.
 La modernidad se inicia en 1492 con el descubrimiento de América.
 Europa pasa a ocupar el centro y toda las demá s culturas constituye la periferia al menos en el en el
discurso de los filó sofos de los pensadores europeo.
 El ego europeo empieza a considerarse por encima de los otros seres humanos.
 El texto ve la modernidad ligado a la emergencia del capitalismo y la Revolució n Industrial
fundamentalmente
 La modernidad es el proyecto ilustrado que pretende traer el progreso el orden y el pensamiento racional a
todas las naciones del mundo a partir de una construcció n eurocéntrica Imperial y colonial que ha
impuesto casi de manera universal su forma de organizació n social.
 La Modernidad es una emancipació n, una “salida” de la inmadurez por un esfuerzo de la razó n como
proceso crítico, que abre a la humanidad a un nuevo desarrollo del ser humano.
EL CONCEPTO DE CENTRO PREFIERE

 Enrique Dussel habla del centro y periferia desde el conocimiento político y filosó fico en el que es experto;
por lo que, en cuanto al centro se refiere al poder que tiene el ser humano dentro de su sociedad y como
son sus acciones ante el entorno donde se desempeñ a Dussel establece una teoría que toma al centro como
un todo, inclusivo y determinante para todo individuo.

 Al contrario de lo que plantea de la periferia un entorno excluyente que solo está provisto para quien no es
líder y tampoco ejerce un poder individual en su espacio de desenvolvimiento social.
EL CONCEPTO DE ALTERIDAD

 La alteridad es un proceso humano de relació n basado en la perspectiva que se logra adquirir del otro, má s
la expresió n que se tiene hacia los mismos. Esta dimensió n, tan claramente presente en la vida de cada
persona, es subyacente a los fenó menos que conscientemente puede asumir un ser humano.
EL EUROCENTRISMO

 Enrique Dussel ha realizado una deconstrucció n del eurocentrismo y ha replanteado la Modernidad misma.
 Se refiere má s concretamente a la mirada del mundo a partir de la experiencia europea occidental, donde
las ventajas o beneficios para los europeos y sus descendientes se consiguen a expensas de otras culturas,
justificando esta acció n con paradigmas o normas éticas.
 Es a partir del eurocentrismo que deviene el mito moderno. Cuando se habla del mito moderno se está
hablando de un discurso que contiene por detrá s una falsedad.
 El eurocentrismo invisibilidad a las otras culturas y coloca en el centro al hombre europeo considerado
superior.
 El hombre del hombre europeo aparece como la verdad y la verdad de las otras culturas es prá cticamente
desvalorizada, no existe.
 Estos pueblos y sus y sus propias narrativas sus propias experiencias son invisibilizados. El Otro aparece
prá cticamente anulado.
 Esa dicotomía superior inferior está presente en toda esta visió n eurocéntrica.
 El ser y el no ser proviene de la dicotomía planteada por el idealismo griego.
 Hegel y Kant son filó sofos defensores del eurocentrismo.
 El término descubrimiento es inadecuado para expresar la llegada europea al Nuevo Mundo, segú n Dussel
la llegada del hombre europeo implica el choque entre una població n y una civilizació n distinta. No se trata
del encuentro de los mundos, sino de una confrontació n violenta.

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Preguntas que suscita el texto
  Si la identidad del hombre americano se ve afectada por el proceso inducció n subjetiva del
eurocéntrico ¿Cuál es la nueva identidad del hombre americano? ¿Existe una identidad
latinoamericana?
 ¿Cuá l es la alternativa a la organizació n de centro periferia? ¿Existe otra forma de organizació n
social o es un proceso irrefrenable?
 ¿Có mo superar el problema de la originalidad de la filosofía latinoamericana?
 ¿Si no existe una historia universal y solo existió una universalidad de la historia, existirá el
concepto de un hombre universal?
 ¿Cuá l es la salida a la paradoja del progreso? ¿Existe el progreso o solo es un mito de la
modernidad?
 ¿Cuá l es el rumbo que debe plantear la filosofía como alternativa a lo planteado por occidente?

Propósito del autor

PROPOSITO. El propó sito del autor es tratar liberar al hombre americano del proceso de alienació n
histó rica, política e ideoló gica que sufrió a causa del proceso de colonizació n que emergió a causa del
capitalismo bajo el discurso del mito de la modernidad que apuntalo en el imaginario colectivo la sumisió n
a Europa y sus intereses. La filosofía de la liberació n tiene como objetivo central, distanciarse del yugo de la
filosofía occidental. La filosofía de la liberació n, busca también realizar una filosofía auténtica, es decir,
una filosofía netamente latinoamericana.

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Aportes que hace el texto

Para empezar por el principio, veamos cuáles son esos mitos a través de los que se construye la
modernidad.

 La sociedad europea moderna se instaura como la má s desarrollada y superior.

 La sociedad europea tiene el deber moral de desarrollar los pueblos má s primitivos y bá rbaros.
 El modelo de desarrollo es solo uno: el que se ha dado en Europa y es el que deben seguir todas las
sociedades.
 La modernidad civiliza y todo lo que se opone a la modernidad y el desarrollo es incivilizado y
bá rbaro y justifica el empleo de la violencia para reducir la oposició n.
 Se concibe el tiempo como lineal, es la idea de que la historia es lineal, tiene un sentido, una
direcció n y los países desarrollados van delante.
La modernidad es la narració n que sostiene el sistema econó mico y social imperante. Es un mito
eurocéntrico que define el sistema mundo. Se trata de un constructo conceptual del «modelo ario»
racista.
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Polémicas

 Una de las polémicas que plantea el autor es el concepto de originalidad de la filosofía frente a la
filosofía occidental defendida por autores como Hegel y Kant
 Otra de las polémicas es el tema de la identidad Latinoamérica, que fue impuesta por la visió n
occidental y que incluso toma forma como Iberoamérica o Sudamérica.
 Otra polémica es el tema de la Universalidad de la historia. ¿Existe una historia universal?. Esta
postura es defendida por Hegel en contraposició n don Dussel.
  Otra polémica es el tema de la emancipació n filosó fica y política del pensamiento latinoamericano
encarnada y defendida por Leopoldo Zea y Dussel frente al planteamiento de inmadurez de Kant.

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Intertextualidad

 ACOSTA, Yamandú (2019). La condició n humana como lugar de la crítica. Encuentros. Revista De
Ciencias Humanas, Teoría Social Y Pensamiento Crítico, (10), 9–26.
https://doi.org/https://doi.org/10.5281/zenodo.3240925

 ANDERSON, Perry. (2016). Los orígenes de la posmodernidad. Madrid: Ediciones Akal.

 BAUTISTA, Juan José. (2018a). Colonialidad y Racializació n Eurocéntrica del capitalismo. La

Acumulació n pre-originaria como fundamento de la Colonialidad moderna. Cuadernos de
Descolonizació n y Liberació n, 13(21), 51–85.
https://doi.org/http://doi.org/10.5281/zenodo.1483018

 FOLLARI, Roberto. (1992). Modernidad y posmodernidad: una ó ptica desde América Latina.
Buenos Aires: Aique Grupo Editor.

 GANDARILLA, José. (2018). Colonialismo neoliberal: modernidad, desvastació n y automatismo de

mercado. Ciudad Autó noma de Buenos Aires: Herramienta Ediciones.
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Toma de posición

Segú n Enrique Dussel, la Modernidad se originó en sincronía con el sistema capitalista que apuntala un
sistema civilizatorio blanco, patriarcal y burgués. Crea una jerarquía no solo de personas privilegiadas, sino
de formas de ser y estar en el mundo. Cualquier forma de resistencia a esta imposició n es bienvenida.

A partir de este mito se llevó a cabo la «empresa civilizatoria» de la colonizació n de los pueblos, los
territorios, y las culturas no occidentales. El uso de la violencia se justificó por la altura moral de la
«empresa civilizatoria» que llevaba a la humanidad al desarrollo. Esta ideología de la modernidad sigue
siendo la subjetividad que justifica la jerarquía que impone el occidente blanco en el mundo.

Urge desmitificar la modernidad. Hacer una verdadera deconstrucció n de lo moderno. Revisar nuestras
prá cticas diarias y nuestra escala de valores. Ver en aquello que percibimos como arcaico o antiguo; una
posibilidad de resistencia frente al modelo que se nos impone.