¿Qué elementos debemos tomar en cuenta para deñnir nuestra identidad? ¿Somos andinos?
¿Qué signifi-
ca ser hombre andino? ¿Territorialmente qué países conForman la región andina? Responderemos a estas
y a otras preguntas en este capítulo. Estudiaremos el mundo andino, sus características principales y el ,
vivir bien asi como la diFerencia delvivir mejor. ldentificaremos la concepción del tiemPo, del espacio y de
la Tierra.
Empezaremos el tema analizando las leyendas sobre "Los sapallas y los haris" y concluiremos resolviendo
una act¡vidad evaluativa del contenido teórico del capítulo.
A continuación veremos dos Fragmentos narrados por Antonio DÍaz Villamil en su libro "Leyendas de mi Tierra"
Corresponden a los dos primeros capírulos de la Leyenda de la Papa
Estos fragmentos nos servirán para pro[undizar los valores del respeto, el amory la bondad asi como los anti-
valores del abuso y la humillación:
LOS SAPALLAS Y TOS R¡S
¿QU¡ÉNES ERAN LOS SAPALLAS?
f n üempos muy remotos, nuestro país estaba habitado por las sapallas. Sapallas quería decir en el lenguaje
Lantiguo "los únicos señores". Y esto era exacto, porque este pueblo hacía remontar la posesión de su territorio
hasta los üempos de la tradición. Se aseguraba que el dios Viracocha, es decir el Supremo Creador del mundo
según los aimaras, al üempo que distribuía a cada pueblo una región determinada para establecerse, destínó
para los sapallas la región más próspera y rica.
Los sapallas estaban orgullosos de su suelo. Parecía una región predesünada a una gran raza. Sus majestuosos
montes nevados, su pampa inmensa y solemne, su cielo diáfano y purísimo, su lago legendario, sus aves, sus
flores, todo, en fin hacía del suelo de los sapallas un país nada común en el mundo.
Los sapallas vivieron en sus üerras felices y contentos. La tierra retribuía con prodigalidad el esfuerzo de los
agricultores; el Sol les enviaba desde lo alto la dorada bendición de sus rayos para madurar los granos, y la
Luna con su luz suave plateaba las noches serenas y presidía
el cortejo de estrellas; el lago ofrecía a los pescadores
abundantes y sabrosos pececillos; hasta los ríos les traían
desde su misterioso y lejano origen brillantes arenas de oro
puro, que las depositaban como un regio presente sobre la
linfa de sus orillas. En una palabra, la tierra de los sapallas
era una tierra bendita, y, por lo mismo, los hombres que la
habitaban fueron buenos, honrados y trabajadores.
Tan buenos eran los sapallas que consideraban a los demás
pueblos igualmente bondadosos. Perdieron toda sospecha
contra los extranjeros. Tan confiados estaban en las buenas
intenciones de sus vecinos que, hasta se olvidaron de manejar
armas. Suprimieron los ejércitos por considerarlos ya inútiles
en su tranquilo y apacible vivir. Habían olvidado lo que eran
las, guerras y sus temibles consecuencias.
Así pasaron varios siglos. Generaciones tras generaciones
se sucedieron los sapallas gozando inalterablemente de la
posesión de esa tierra generosa, en la cual, desde el mandato
de Viracocha, eran los "únicos señores".
_.:r¡,.¡.,,i:lt,¡lle: 'rr i: o---,oÍ:ct .i)
INVASIÓN DE tOS TERRIBLES KARIS
ero, un día trágico, ocurrió lo inesperado, lo imposible, aquello que estaba fuera de las pasiones de los sapallas.
Hacia el norte vivía un pueblo que, lo mismo que los sapallas, poseía sus üerras desde largos siglos. Pero esas
tierras estaban dominadas por un inmenso monte, que como un centinela dominaba los valles y las llanuras.
Era un monte que infundía terror, con sus faldas peladas y su hosül cresta que parecía una constante amenaza.
Además, según contaban los más ancianos, cuando en la üerra peleaban aun los dioses buenos y malos por el
dominio de la üerra, el dios Viracocha había logrado vencer al genio del mal y para dejarlo aprisionado en lugar
"seguro lo echó en un profundo abismo y sobre él colocó la inmensa mole de esa montaña. Todo esto, que era
muy sabido por los habitantes del norte, les hacía considerar esa montaña como encantada y maldita.
Cierto día, los habitantes del norte despertaron azorados por un extraño ruido que parecía salir dei interior de la
üerra. Formidables truenos vibraban aterradores en el seno del suelo. Las gentes asustadas miraban al cielo y a la
üerra, sin saber qué hacel presintiendo algún mal terrible, pero sin saber a quién acudir para conjurarlo.
Cayó el día,y la noche cubrió la üerra, mientras los pobladores seguían en su terrible angustia. De pronto, la
noche lúgubre se alumbró fantásücamente con una luz roja y cegadora. Los mortales vieron entonces que de
la cima de aquel diabólico monte brotaba hacia el suelo un enorme chorro de fuego líquido, que, después de
elevarse como una columna altísima, se desdoblaba sobre sí misma, ramificándose como un fantásüco árbol o
abriéndose como un descomunal paraguas, caía sobre la tierra produciendo humo espeso y asfixiante.
Al principio no fue más que asombro el de las gentes que presenciaron tal espectáculo; pero cuando el fuego
llegó hasta ellos como una infernal inundación y comenzó a destruir campos, viviendas, animales y hombres,
entonces, los sobrevivientes huyeron locos de terror, lanzando ayes y alaridos de angustia.
Toda la comarcase convirtió en un momento en un formidable mar de fuego y ceniza.
Viéndose sin hogar y sin patria, los sobrevivientes resolvieron buscar otro hogar y otra patria aunque fuera en son
de conquista y con perjuicio de otros pueblos.
Con tales intenciones no tardaron en fijar sus miradas en las fértiles y apacibles tierras de los sapallas que se
extendían hacia el sur como una presa fácil.
Conociendo el carácter tranquilo y pacífico de los sapallas, los sobrevivientes se lanzaron sobre el pueblo vecino
como un impetuoso torrente. A la señal de sus pututos de guerra cayeron sobre las indefensas campiñas y aldeas
y en poco tiempo consiguieron cantar sobre los desventurados sapallas su fiero himno de conquista y de victoria.
su parte, los sapallas, sin armas, sin jefes, sin espíritu
se quedaron anonadados por la terrible sorpresa, no
pieron ni pudieron defenderse y desde el primer momento
tuvieron más remedio que aceptar la dominación de los
asores. Éstos tomaron-el nombre de "karis" que quería
r "varones fuertes" yá que efectivamente habían
ser más fuertes y valerosos que los sapallas.
situación de los sapallas se hizo verdaderamente
Como sucede siempre, el pueblo conquistador
amó el derecho de su fuerza y con este derecho impuso
sus desgraciados conquistados la más cruel esclavitud.
karis arrebataron a los sapallas todo cuanto en su vida
pacífica y laboriosa se habían proporcionado: Sus lindas y
córnodas casitas, sus numerosos rebaños de llamas, sus fértiles campos, sus templos y sus jardines.
Además, los vencedoies :resolvieron no trabajar en los campos y obligaron a sus esclavos sapallas a que los
mantuvíeran con [Link] de sus cosechas, mientras ellos se dedicaban a sus diversiones y al descanso.
Año tras añ9; los flesgraciados sapallas déspués de arar, sembrar y regar constantemente sus inmensos campos,
cuando llegaba el día de la cosecha, miraban con estupor y llenos de indignación como llegaban los karis y recogían
con sus propias manos los ab,--undantes frutos que tanto trabajo y fatiga les habían costado.
l-os karis, despüés de colmar sus depósitos y graneros, recién permitían a sus esclavos entrar a los campos a
recoger los desperdicios de la cosecha.
.ri De: Antonio Díaz Villamil, Leyendos de mi Tierra
Co-rto',,i: a.r[ies V FilosoÍic 3,
En tu cuaderno de apuntes haz lo que se indica en los punros 1,2,23 y 3O. lgualmente responde a las
preguntas:
1. En ciilco líneas resume elfragmento de los sapallas.
2. En cinco líneas resume el fragmento de los karis.
3. ¿Qué significa sapallas en el lenguaje antiguo?
4. ¿Aqué tiempo se remonta la posesión del territorio de los sapallas?
5. ¿Quién es el supremo creador del mundo, según los aimaras?
6. ¿De qué estaban orgullosos los sapallas?
7. ¿Cómo era el cielo de los sapallas?
8. ¿Por qué el país de los sapallas no era común en el mundo?
9. ¿Cómo vivieron los sapallas en su tierra?
10. ¿Qué les enviaba el Sol, a los sapallas, desde lo alto?
11. ¿Qué presidía la Luna en las noches serenas?
12. ¿Qué les ofrecía el lago a los sapallas?
13. ¿Por qué los sapallas eran buenos, honrados y trabajadores?
L4. ¿Por qué los'sapallas perdieron toda sospecha contra los extranjeros?
15. ¿Por qué los sapallas se olvidaron de manejar sus armas?
L6. ¿Por qué los sapallas habían olvidado lo que eran las guerras y sus temibles consecuencias?
17. ¿En qué momento se rompe la tranquilidad de los sapallas?
18. ¿Por qué los karis se volvieron despiadados?
19. ¿Qué fenómeno natural destruyó a la tierra de los karis?
20. ¿Qué fue lo que motivó a los karis a conquistar la tierra de los sapallas?
2L. ¿Por qué los sapallas no se defendieron de los karis?
22. ¿Qué quiere decir la palabra karis?"
23. Anota todo aquello que los karis arrebataron a los sapallas.
z+. ¿Qué miraban los sapallas con estupor y llenos de indignación cuando llegaban los karis?
25. ¿Qué nos enseña esta historia? ¿Por qué?
26. ¿En qué momento de la narración aparece el valor de la bondad, y en qué consiste dicho valor?
27.¿En qué momento de la narración aparece el antivalor de la humillación, y en qué consiste dicho
antivalor?
28. ¿En qué momento de la narración aparece el antivalor del abuso, y en qué consiste dicho antivalor?
29. ¿f ú quisieras ser un sapalla o un kari? ¿Por qué?
[Link] tu propio final a la historia, en cinco líneas.
Co:. rnr¡vr [Link] yF osc,',f ic.:
1,':
I. EL MUNDO ANDINO de organización, sus idromas, sus expresiones artísti-
cas peculiares y con sus creencias religrosas, Sin em-
l.l. ¿Dónde se sitúa, geográficamente, el mundo
bargo, exis[e algo común "andino" o una cultura andi-
andino?
na, que se manifiesta en lo cultural, espiritual y en sus
El mundo andino se encuentra en la región montaño- formas de vida
sa de América del Sur, en la región de la cordillera de
1.4. Lo andino considerado como "indio"
los Andes (o región andina). Se extiende desde Vene-
zuela, atravesando Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia A lo largo de la his¡oria, a partir deldescubrim¡ento
a
hasta las partes norteñas de Argentina y Chile. por Cristóbal Colón de esta parte del mundo,la región
andina [ue considerada como la tierra de los "indios"
Decir indio signiFcaba decir ignorante, sin cultura, sin
dios
¿Cómo aparece el término "indio"? A partir de la equi-
vocación histórica de Cris¡óbal Colón que creyó haber
encontrado a la lndia. De este modo los aborÍgenes
de esta región son llamados indiscnminadamente
"indios" Esra palabra, aparte de ser el resultado de un
error histórico, se ha convertido muy rápidamente en
un término despectivo y peyorat¡vo, que rnclusive se
usa en nuestros días como un insulto
Desde la conquista, el término indio se usa indistin-
tamente para todos los nativos del continente, desde
Alasha hasta Tierra del Fuego
1.5. ¿Cómo se expresa lo andino, en sus diferentes
manifestaciones?
Lo andino se expresa a través de la experiencia viven-
cial del hombre, mediante un sinnúmero de medios y
[ormas El modo de vivir, la organización del trabalo,
la estructura social de la Familia, del ayllu, del barrio y
de la región, los ritos y costumbres, las creencias y la
tradición orai, el arte y la religiosidad
1.2. ¿Qué culturas habitaron esta región antes de la
llegada de los conquistadores europeos?
La región de los Andes, antes de la llegada de los
Estas expresiones en su gran mayoria son ágra[as (no
conquistadores fue habitada por varias culturas, entre
están escritas "ofrcialmente"), porque la escritura como
ellEs:Tiahuanaco, Inca, Mochica, Nazca, Chavín, Huari,
etc.
medio de expresar e ¡nterpretar las experiencias vivi-
das, para el hombree andino no es [an esencial. Para
1.3. En los Andes existen diferentes culturas el hombre andino la manera directa de expresar lo que
piensa y siente es a través del rito, el orden visible, la
En la región geográfica de los Andes existían y siguen
exrstiendo distintas culturas con sus propias formas sens¡tividad, el baile, el arte y el culto
Cosmovisio¡es y Fi osc)IÍc J'r
t
2. EL V¡VIR BIEN 2.2.3. El vivir bien significa vivir en armonía con to-
dos.- En el vivir bien nos desenvolvemos en armonÍa
2.1. Signiñcado del vivir bien lsuma qomaña aimara";
=
con todos y todo, es una convivencia donde todos
sumoj hawsag = quechua).
nos preocupamos por todos y por todo lo que nos ro-
Veamos qué signiñca elvivir bien en los idiomas ai- dea. Lo más importante no es el hombre ni el dinero;
mara y quechua: lo más importante es la armonía con la naturaleza y
con la vida. Elvivir bien apunta a una vida sencilla que
2.1.1. En aimara.- Suma qamaña se traduce de la si-
reduzca nuestra adicción al consumo y mantenga una
gu¡ente lorma:
producción equilibrada sin arruinar el entorno.
o Suma: plenitud, sublime, excelente, magnífico,
2.2.4. El vivir bien es vivir en comunidad.- El vivir bien
hermoso
es vivir en comunidad, en hermandad y especialmente
o Qamaña: vivir, convivir, estar siendo, ser estando. en complementariedad. Es una vida comunal, armÓni-
Entonces, la traducción de "suma qamaña" que ca y autosuñciente. Vivir bien significa complementar-
más se aproxima es "vivir en plenitud", "vida su- nos y compart¡r sin comPetir, vivir en armonia entre las
blime", 'Vida excelente", "vida hermosa". Todas personas y con la naturaleza
estas formas se redondean como "vivir bien".
2.2.5 DiFerencia entre el vivir bien y vivir meior.- El vivir
[Link] quechua.- Sumaj hawsay se traduce: bien no es lo mismo que elvivir mejor. Veamos las di-
. ferencias entre ambas tormas de vida:
Sumah. plenitud, sublime, excelente, magnífico,
hermoso(a), superior. o Vivir meior.- Consiste en vivir a costa del otro.
o l(awsay: vida, ser estando, estar siendo. Vivir mejor es egoísmo, desinterés por los demás,
individualismo, solamente pensar en el lucro. Por-
La traducción es la misma que en aimara. que para vivir mejor se hace necesario explotar
al prójimo. En el vivir mejor se produce una pro-
funda competencia, a veces desleal. En muchos
casos tr¡unra el más asluto, el más inescrupulo-
so. La riqueza se concentra en pocas manos. Son
unos pocos quienes manelan la economía del
mundo. En elvivir mejor no existe complementa-
riedad, reciprocidad, menos equilibrio en la con-
vivencia con el resto de los seres del universo. El
hombre es elamo del universo.
El vivir meior forma hombres y mujeres individua-
listas. Construye una sociedad consumista y de-
predadora de la naturaleza. Hombres y muieres
ambiciosas que solamente buscan su bienestar
personal. El resro no les importa.
2.2.E1vivir bien para los pueblos aimara y quechua
de Bolivia o Elvivir bien.- En el vivir bien no son importantes
el lujo, la opulencia y el derroche. El vivir bien re-
[Link] tiene vida y sexo.- En la cosmovisión aimara chaza dl consumismo. Ama a la vida y resPeta a
y quechua, toda torma de existencia t¡ene la categoría
la naturaleza y a todos los seres del universo.
de igual. Ninguna existencia es supe-
rior a otra. El hombre vale como vale
una planta, un animal, una piedra, etc.
De la relación de todas las existen-
cias en el universo depende el equi-
librio para una buena convivencia ar-
mónica y pacífica. Esta relación debe
ser complementaria. Nada es impar.
Todo tiene su par. Asíel hombre tie-
ne su par en la mujer, la hembra riene
su par en el macho, en el caso de los
animales. El 5ol es varón y la Luna
es mujer. Los cerros y las montañas
tienen sexo masculino y las planicies
sexo lemenino. Existe la papa imilla
(muier)y la papa runa (hombre). Y así
toda la existencia es sexuada y todo
tiene v¡da.
cosmovis¡ones y Filosofío a"
@
!
No trabajar, tnentir, robar, someter, explotar al pró- la de la muler. La esterilidad de la Tierra y de la mujer
jimo y atentar contra la naturaleza posiblemente se constituye como un gran castigo.
nos permita vivir mejor, pero eso no es vivir bien,
no es una vida armónica entre el hombre y la na-
4. LA CONCEPCIÓN DEL ES CIO EN EL MUNDO
AND!NO
turaleza Estar mejor nosotros y ver a otros que
están peor no es vivir bien. Todos debemos vivir En la cosmovisión andina, los conceptos del tiempo
bien, debemos lograr relaciones armónicas entre y del espacio se conjugan en uno solo: Pacha, que al
todos los pueblos. mismo t¡empo es el cosmos, el t¡empo y el espacio
donde habitan todos los seres vivos. En el mundo an-
[Link] el vivir bien todos somos uno.- Todos somos
dino el espacio se divide de la siguiente manera:
parte de la Madre Tierra y de la vida, de la realidad. To-
dos dependemos de todos, todos nos complemen[a- o JanaQ o Alax Pacha
mos. Cada piedra, cada animal, cada flor, cada estrella, . Aha Pacha o l(ay pacha
cada árbol y su truto, cada ser humano, somos un solo o Uhhu Pacha o Manqha Pacha.
cuerpo, estamos unidos a todas las otras partes o ex-
presiones de la realidad. Veamos en qué consiste cada uno de estos espacios:
3. LA CONCEPCIÓN DE LA MADRE TIERRA EN EL 4"1. Janaq Pacha o Alax Pacha
MUNDO ANDINO Es el mundo de arriba, el del más allá o el cielo. Alax
La Tierra, dentro del coniunto de elementos que Pacha es el primer plano, allíviven los hombres bue-
lorman el mundo andino, es vida, lugar nos convertidos en espíritus, iunto a los
sagrado, centro integrador de la vida santos y ángeles cuya providencia
de la comunidad En ella viven y es Dios. El hombre andino cree
con ella conviven, a través de que rambién allí moran los
ella conviven eD comunión dioses tutelares, el 5ol, la
con sus antepasados y Luna y las Estrellas. En
en armonía con Dios. el pensamiento cósmi-
En el hombre andino co del andino existe
existe un sentido na- una relación recÍpro-
tural de respeto por ca entre el hombre y
la Tierra; ella es la las estrellas, es decir
Madre Tierra, que que cada hombre
alimenta a sus hijos, o'mujer de la Tierra
por eso hay que cui- t¡ene su estrella en
darla, pedir permiso el firmamento; por
para sembrar y no eso cuando .rnuere
maltratarla una persoRa también
desaparece su estre-
3.1. La Tierra es el
lla en el espacio
fundamento de
toda la realidad. 4.2. Aha Pacha o l(ay
pacha
La Tierra se constituye en
el cimiento del cosmos, el tun- Es el mundo real y visible en el
damento de toda la realidad, el que vivimos, en el que habitamos
receptáculo de fodas las Fuerzas sa- todos los seres humanos sin disrin-
gradas, que se maniñesta en montes, bos- ción alguna, con ciertos deberes telúricos,
qües, vegetación y aguas. Es el lugar y el tiempo, el sociales y morales, sujeros a la prodigiosa acción e
espacio primordial. interacción con la Pachamama reconocida como la
diosa de la [ecundidad Es el mundo en el que los se-
3.2. La Tierra es la base de la vida
res humanos debemos vivir en armonÍa y en relación
La Tierra lo sostiene todo, es la base de la vida. La mis- próxima con los seres del más allá.
ma vida humana está ligada a la Tierra de Forma pro- 4.3. Uhhu Pacha o Manqha Pacha
Funda. La Tierra es matriz de vida. Esta relación de la
Tierra con la vida se expresa de modo especial en el Es e[ mundo de abajo o el subsuelo, el mundo habi-
mundo vegetal. La Tierra otrece sus Frutos a todos sus tado por la Pachamama, los muertos, los diablos y
hijos. De ahi la relación entre la lecundidad de la Tierra el rayo,_Los personajes que lo habitan tienen carác-
y la mujer, especialmente en las sociedades agrícolas. ter ambivalente, pueden ser malos y buenos a la vez,
La mujer es surco abierto en la Tierra, mientras que el es decir que pueden perludicar al ser humano o ser
hombre es el arado y la semilla que se deposlta en el tuente de prosperidad. En este mundo también se en-
seno de la Tierra. La lertilidad de la Tierra'se une asía cuentran las almas de los hombres y mujeres que no
vivieron de manera armónica con todos.
(F ao.,.nuisiones y Filosofío 3o
Fecha asignada Fecha de revisión
Complementa lo que falta en las líneas punteadas y contesta a las preguntas:
l. En la cosmovisión aimara el hombre vale como vale una .................., un
2. ¿En qué mundo se encuentran las almas de los hombres y mujeres que no vivieron de manera
armónica con todos o
3. ¿Dónde se sitúa, geográficamente, el mundo andino?
4. El vivir bien significa vivir en......... con todos
5. El Uhhu Pacha o Manqha Pacha es el mundo de...........................................o el
6. El mundo andino se encuentra en la cordillera de los
7. La cultura andina, se manifiesta en lo cu1tura1,............................ y en sus
de
8. ¿Qué significa que lo andino sea considerado como "indio"?
9. Decir.........1.... ..................si9nificaba decir ignorante, sin cultura, sin dios.
lO. ¿Cómo aparece el término "indio"?
ll. Janaq Pacha o Alax Pacha es el mundo de .............................., el del más................................ o el
12. ¿En qué consistió la equivocación histórica de Colón?
I3. Desde la conquista, el término indio se usa indistintamente para todos los nativos del continente,
14. Lo andino se expresa a través de la del hombre, mediante un sinnúmero
de medios y Formas.
15. Estas expresiones andinas en su gran mayoría son ágraFas, esto quiere decil
ló. Para el hombre andino la manera directa de expresar lo que piensa y siente es a través del
.., el orden visible, la ...................... el ................................., el arte, el
17. En aimara suma qamaña se traduce de la siguiente Forma:
18. En quechua sumaj hawsay se traduce:
19. ¿De qué depende elequilibrio en la cosmovisión andina?
20. ¿Por qué nada es impar?
21. ¿Cómo se expresa lo andino, en sus diFerentes maniFestaciones?
22 En la cosmovisión andina el hombre tiene su par en la la hembra tiene su par
en el en el caso de los animales
23 En la cosmovisión andina el Sol es varón y la Luna es Los cerros y las
montañas tienen sexo
Cosmovisiones y Filosofío -"
@
24. ¿Por qué en la cosmovisión andina lo más importante no es el hombre ni el dinero?
25. ¿Hacia dónde apunta elvivir bien?
26. ¿Por qué el vivir bien es vivir en comunidad?
27. lndica la diferencia entre el vivir bien y el vivir mejor:
28. ¿Por qué el vivir bien no es lo mismo que el vivir mejor?
29. ¿Qué es !a Tierra dentro delconjunto de elementos que forman e! mundo andino?
30. ¿Por qué en la cosmovisión andina la Tierra es el Fundamento de toda la realidad?
31. ¿Por qué en la cosmovisión andina la Tierra es la base de la vida?
32. En la cosmovisión andina, los conceptos del tiempo y del espacio se conjugan en uno solo.
Explica por qué.
33. En el mundo andino elespacio se divide de la siguiente manera:
34. El Alax Pacha es el primer plano; allí viven los hombres buenos convertidos en ................................,
junto a 1os..................... ...y................... . cuya providencia es Dios.
35. Aha Pacha o l(aypacha es el mundo
36. ¿Qué culturas habitaron la región andina antes de la llegada de los conquistadores europeos?
37. El espacio donde habitamos todos los seres humanos es
38. Pachamama es reconocida como la diosa de |a......................
39. E! mundo habitado por la Pachamama,los muertos, los diablos y el rayo es .....................
40. El mundo andino se encuentra en la región montañosa de..........................................de1
ao=rnouisiones y Filosofío 3o
4fl
