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R E V I S TA L AT I N O A M E R I C A N A D E E N S AY O F U N D A D A E N S A N T I A G O D E C H I L E E N 1 9 9 7 | A Ñ O X X V I
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Resumen
El estudio sobre el ambiente producido por las relaciones entre la
diversidad de los seres de la Naturaleza y lo que nos representamos de
ellos, nos dará como resultado, la relación entre filosofía y ecología. Esa
relación, es la denominada “Ecosofía”. Este nuevo pensar ecológico-
filosófico, tiene como camino, recorrer la línea teórica-práctica, que va
desde las representaciones conceptuales, edificadas en un marco
cultural e ideológico de la Naturaleza, hasta las diferentes
consecuencias fácticas e incontrolables de esa conceptualización, es
decir, ésta, es el resultado, de la suma entre la práctica de un tipo de
filosofía, y una teoría ecológica.
Palabras claves
Ecología, filosofía, ambiente, Naturaleza, ecología superficial, ecología
profunda, filosofía de la naturaleza, ambientalismo, ecologismo,
antropocentrismo, ecosofía.
Introducción
Este escrito denominado “La ecosofía como un paradigma científico de la
ecología, y como una tendencia de la filosofía de la naturaleza”, está formada
por dos momentos, cada uno, subdivido. En el primero, ecología y
filosofía, se trabaja la intencionalidad de profundizar los problemas
ecológicos, más allá de las soluciones emergentes y del uso de instancias
técnicas, asumidas para contrarrestarlos. Se trata, pues, de buscar la raíz de
esas alteraciones ambientales en el plano cultural e ideológico desde un
enfoque interdisciplinario. De esa reflexión, surgen dos distinciones, una
entre dos ecologías: la superficial, y la profunda; y otra entre dos filosofías:
la ambiental, y la de la naturaleza. En fin, de lo que tratará, es de iniciar el
paso de los estudios ecológico desde la visión antropocéntrica, a los estudios
ecológicos desde la visión biocéntrica. El segundo, ecosofía y su impacto
social, no es otra cosa más, que la descripción de la aplicación en las
diferentes actividades sociales, de lo que resulta, de la relación entre
ecología y filosofía, Es necesario, conceptualizar a la ecosofía, no solo como
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un movimiento teórico, sino como un conjunto de actividades humanas. Si se
le entiende, como un movimiento teórico, es porque se fundamenta en
principios científicos, y en aspectos filosóficos. Sin embargo, si se entiende
como un conjunto de actividades humanas, es necesario comprenderle, tanto
como un saber ético, y como una práctica social.
1. ECOLOGÍA Y FILOSOFÍA
En este apartado, se trata de estructurar, a modo de introducción, la
posibilidad de relacionar la ecología, en su condición de una ciencia
tradicional con la filosofía, especialmente con su actividad reflexiva. Es
necesario, para alcanzar este intento, lo de escudriñar la fundamentación
conceptual de la ecología, consecuentemente, entablar la relación con la
filosofía. Lo anterior, trae como resultado, lo de identificar dos tipos de
ecologías: la superficial y la profunda. La identificación de esas dos ecologías
es producto del estudio filosófico de la parte práctica de la ecología, sin
embargo, a cada tipo de ecología le sostiene una concepción propia de
ambiente y Naturaleza.
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Las raíces de la ecología, son una emanación de la fusión de estudios
particulares sobre los seres y actividades, que forman parte de un ambiente
general. Podemos considerar las siguientes raíces, como algunas, de una
variedad: la descripción y ordenación del paisaje geográfico, las cuestiones
prácticas de la agricultura y ganadería, fisiología y la etología, y demografía
con la introducción de puntos de vistas matemáticos[7]. Esas raíces nos
llevan a comprender que, la ecología se refiere al estudio de los pobladores
de la tierra, incluyendo plantas, animales, microorganismos y el género
humano; quienes conviven a manera de componentes dependientes entre
sí[8].
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vista energético, propone a la energía como el origen de toda actividad. La
energía, aquí, es la capacidad de producir trabajo. Por lo tanto, la energía
transforma la materia; y la vida misma, existe, solo porque pierde o adquiere
energía. La energía atraviesa todos los ecosistemas, y durante este proceso
produce cierto orden[16]. El punto de vista cíclico, es otra forma de entender
las interacciones de los ecosistemas. Si se entiende, ciclo en el sentido más
general, se puede considerar una clase integra de los fenómenos,
simplemente como una secuencia de eventos regularmente recurrentes.
Algunos ciclos, no incluyen a los organismos vivos, solo materialidad inerte,
como los astronómicos, atmosféricos y geológicos. Sin embargo, la mayoría,
no sólo incluye los componentes abióticos, sino también, los bióticos[17]. El
punto de vista poblacional, es la capacidad de comprender la realidad
ecológica, a partir del aspecto cualitativo y cuantitativo de una determinada
población. La población es uno de los agrupamientos fundamentales de la
ecología. Como se ha mencionado anteriormente, las poblaciones se
componen de todos los miembros de un mismo tipo de organismos (especie),
que viven en un área determinada. Un organismo individual, puede nacer y
morir, pero solamente las poblaciones, poseen índice de natalidad y
mortalidad[18]. Y, por último, tenemos al punto de vista de comunidades y
ecosistemas. Cuando se estudian las interacciones de todas las poblaciones
(y, por lo tanto, de todos los organismos), en un área dada, se está
observando el nivel de organización de la comunidad. Así como las
poblaciones poseen características independientes de los organismos
individuales que la constituyen, las comunidades tienen propiedades
separadas de cualquiera de sus poblaciones. Mediante un proceso
denominado sucesión, las comunidades evolucionan, desde interacciones
simples, hasta otras más complejas o maduras[19].
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Lo anterior, es justo, el problema principal, que invade nuestras inquietudes,
proporcionando la búsqueda inmediata, de explicaciones más totales a esa
problemática. Es pues, que nos inclina a la persecución de complementos
disciplinarios, o de saberes. Y así, “… abrir nuevas vías del saber en el
sentido de la reconstrucción y la reapropiación del mundo y de la
naturaleza.”[25] Las relaciones entre saberes surgen de la no solución de un
problema; un problema no siempre presenta su solución, a un saber
especifico. Esto debido a una circunstancia simple: los problemas en su
mayoría, o, son consecuencia de otros problemas, o la matriz, de otros
problemas. El caso es, que un problema relacionado a una naturaleza
transversal, necesita una visión epistemológica, desde una fundamentación
emanada de la complejidad[26], como instancia de la investigación.
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subsistemas que son potencialmente regenerativos, es decir, que escaparían al
control en una progresión exponencial si no se los corrigiera.[31]
Es decir, que, cuanto más sigue siendo lo mismo, tanto más cambia, parece
ser la descripción más exacta de los sistemas biológicos y ecológicos. La
constancia de ciertos elementos mantiene cambiando otros elementos en un
conjunto.
C. Ecologismo y ambientalismo
Existe una posibilidad de entender al ecologismo de igual forma como al
ambientalismo. Sin embargo, eso se contrarresta, de antemano, afirmando,
que el ecologismo, es un movimiento social, y el ambientalismo, una actitud
personal. El primero, es producto de la organización social a nivel de
reacción. El segundo, surge de la conciencia individual, a base de la idea de
prevención. Existe una permanente actividad en el ambiente, sin embargo,
dentro de las actitudes humanas; hay unas, que se ocupan por los efectos, y
otras se preocupan del entendimiento de las causas de esos acontecimientos.
Es lo social y lo personal, los escenarios del saber ecológico, en el plano
humano. Hay una población, y la suma de pobladores en un hábitat.
Reacción y prevención ante un acontecimiento ambiental, representan las
posibilidades de que el ser humano, se convierta en agente participativo de
la regeneración o conservaciones de los bienes naturales. Sin embargo, es
necesario crear una apertura al hecho de unificar esos dos escenarios,
empezando por una descripción de su funcionalidad, de la siguiente forma:
Por otro lado, sabemos que los productos de un saber científico, directa o
indirectamente, repercuten en la conciencia de algún sector social. Esos
fundamentos teóricos que explican una realidad, son discernidos, y muy
probablemente, provocan una reacción social. Si la fundamentación teórica
que explica una realidad, aborda sus problemas parcialmente, no puede dar
resultados coherentes a la problemática. Eso es lo que ha pasado con la
ecología, pues, se nos ha presentado como un paradigma de la
superficialidad, que intenta explicar la realidad del problema ambiental, que
posee una profundidad equivalente a una complejidad. Pues, todo sector
social que reacciona, obedeciendo la formalidad de ese paradigma, es a lo
que denominaremos ecologismo.
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Lo social y lo ambiental comparten una importante característica:
corresponden a ampliaciones de la visión humana de lo que rodea; son, en
este sentido, intentos de percibir y apropiarse de “lo otro”; símbolos de lo
diferente a lo individual, de “otras” cosas y personas que, sin embargo, nos
influyen y determinan nuestro subsistir. Aceptando que estamos inmersos y
que dependemos de ese otro, al identificarlo nos distanciamos para verlo y
para “usarlo” mejor.[34]
La unificación entre ambiente y lo social, a nivel de síntesis, es una demanda
social y humana, que busca entender la complejidad del ambiente. En el
asunto ambientalista, se escudriña una lógica de la mente, en el ecologismo,
se ataca algunas estructuras de un sistema social. Otro aspecto a considerar,
es el eje central de cada perspectiva. El ecologismo sigue siendo una lucha,
por liberar y proteger al ser humano de las situaciones accidentales de las
estructuras materiales que nos hospedan, por lo tanto, es un
antropomorfismo puro. En el ambientalismo, existe una idea complejizada,
es decir, aquí el eje central no es únicamente, las condiciones humanas, sino
la de todos los seres que se involucran en el ambiente total. Hay que
considerar que el ecologismo, tiene que ver con la estructuración de
respuesta ante problemas ambientales, desde escenarios políticos,
económicos y jurídicos[35]. Y el ambientalismo, desde escenarios educativos
o éticos. El ambientalismo es de carácter filosófico, y el ecologismo, de corte
científico.
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condiciones metafísicas de todo lo que nos rodea o de todo aquello donde
nos vemos participativos. Ecologismo trabaja por lo que pasó, y el
ambientalismo por lo que no se quiere que pase. Uno, se ocupa (que en su
mayoría queda en preocupación) de los efectos de la crisis ambiental; el
otro, se preocupa (que en su mayoría busca ocuparse) por las causas de la
crisis ambiental. Sin embargo, aquí no se trata de oponer esas dos
perspectivas, sino de complementarlas.
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mismo ser humano al lado y en relación a las cosas, y no sobre ellas, tal
como lo plantea Boff [46].
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irregularidad provocada por determinantes cambiantes, generadores y
degenarables, que la hacen ver como un cuerpo complejo e interconectado,
con posibilidades de alterarse y conservarse.
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Universo de referencia sociales e individuales.”[57] En el saber profundo de
la ecología, se encuentra en juego la relación entre lo natural y artificial. La
ecología profunda es la nueva forma de estudiar la interacción de los seres
en el ambiente. Es esa visión holística de la ecología profunda que da
vigencia a una filosofía del ambiente. Y la filosofía del ambiente, es la que le
aporta a la ecología profunda el carácter de paradigma, le aporta pues,
desde una metodología hasta las nuevas concepciones de Naturaleza y
Ambiente. En el siguiente capítulo estudiaremos a la ecología profunda como
un movimiento teórico y práctico en su originalidad.
G. Aspectos científicos.
El cierre del apartado anterior, abre la revisión de aspectos científicos de la
ecosofía. La ecosofía, en el aspecto científico, es un paradigma. Los aspectos
científicos, aquí, serian, los postulados que proporcional los tres tipos de
ecologías, que Félix Guattari, identifica. La suma de esos postulados
ecológicos bajo el carácter estético y ético que da la filosofía, forma a la
ecosofía. Esas ecologías son: ecología social, ecología mental, y ecología
medioambiental. La Naturaleza, presenta una dimensión material desnuda,
una dimensión alterada por sus seres contenidos, y otra, representativa, en
la conciencia humana. En la dimensión material de la realidad, a cada
representación le precede una acción; y en la dimensión conceptual, a cada
acción le precede una representación. La representación reside en el
fenómeno psíquico, la acción en lo social, y la realidad en su estado material
es el medio ambiente. La realidad material junto con su representación es el
ambiente general, o sea lo que una ecología superficial no alcanza
escudriñar. Por lo tanto, “en cada núcleo existencial parcial, las praxis
ecológicas se esforzarán en localizar los vectores potenciales de subjetivación
y de singularización.”[62]
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organización social. Lo cultural, es sin duda, el aspecto más identificable de
las relaciones sociales definidas. La cultura es un residuo social que produce
identidades y establece percepciones, es decir, busca reconocer las
dimensiones de la realidad desde un bagaje social propio. En relación a la
ecología social, Guattari, considera lo siguiente:
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concepciones y percepciones que hacen actuar a una persona de tal manera.
La ecología mental no obedece ni representa, sino que dirige y ordena, en
muchos casos son mandatos impregnados. “En cualquier momento, en
cualquier lugar, el problema de la ecología mental puede surgir, más allá de
los conjuntos bien constituidos, en el orden individual o colectivo.”[70] La
ecología mental, presupone un orden ecológico el plano de las ideas.
Bateson, asegura que, causas básicas de la crisis ambiental, residen en la
acción combinada de a) el avance tecnológico; b) el crecimiento de la
población, y c) la concepción corriente, pero equivocada de la Naturaleza del
hombre y de su relación con el ambiente[71]. Sin embargo, esa concepción
la que tiene mayor impacto, debido a que se nos presenta como una
empresa de ideas, formada por ideas categórica e ideas generales, que
determinan cualquier acto del sujeto.
El principio común a las tres ecologías consiste, pues, en que los Territorios
existenciales a los que nos confrontan no se presentan como en-sí, cerrados
sobre sí mismos, sino como un para-sí precario, acabado, finitizado, singular,
singularizado, capaz de bifurcarse, en reiteraciones estratificadas y mortíferas
o en apertura procesual a partir de praxis que permiten hacerlo «habitable»
por un proyecto humano. Esta apertura práctica constituye la esencia de ese
arte de «la eco» que subsume todas las maneras de domesticar los Territorios
existenciales, tanto si conciernen a íntimas maneras de ser, el cuerpo, el
entorno o a grandes conjuntos contextuales relativos a la etnia, la nación o
incluso los derechos generales de la humanidad[74].
H. Aspectos filosóficos
En la filosofía, la ecosofía es una tendencia de la filosofía de la naturaleza. El
aporte filosófico a la ecosofía, se encuentra en el marco estético, ético y
epistemológico. Es la idea de una ecología profunda lo que inicia la gestación
de una filosofía del ambiente, transformada en propuesta, por el filósofo
noruego Arne Naess, que en primer lugar lo va definir como un movimiento:
Deep Ecology Movement. Poco importa, según Naess, detenernos en definir
auténticamente esa frase, es suficiente, con relacionarlo con el
conservadurismo, liberalismo, o con el movimiento feminista, pues, suficiente
con conocer la materia sobre la cual se reacciona y se trabaja, para
identificarle. Lo importante sería dar a conocer las afirmaciones sobre los
cuales se gesta el movimiento.
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1. El bienestar y florecimiento de toda vida humana y no humana sobre la
tierra tienen un valor en sí mismos (valor intrínseco). Estos valores son
independientes de la utilidad que proporcione el mundo no-humano a los fines
humanos.
2. La riqueza y diversidad de formas de vida contribuyen a la realización de
estos valores, y a su vez son valores en sí mismos.
3. La humanidad no tiene derecho a reducir esta riqueza y diversidad excepto
para satisfacer sus necesidades vitales básicas.
4. El desarrollo de la vida humana y de su cultura es compatible con un
sustancial decrecimiento de la población humana actual. El desarrollo libre de
la vida no-humana requiere necesariamente ese decrecimiento.
5. La interferencia actual del hombre en el mundo natural no-humano es
excesiva, y la situación está empeorando rápidamente.
6. Por tanto, las políticas actuales han de ser cambiadas. Estas políticas
afectarán a la economía básica, a la tecnología y a las estructuras ideológicas.
Los temas resultantes de estas políticas serán muy diferentes a los actuales.
7. El cambio ideológico está principalmente relacionado en apreciar la calidad
de la vida muy por encima del intento de conseguir para sí un mayor nivel de
vida basado en el consumo desmedido y la acumulación material de bienes.
Existirá una profunda conciencia de la diferencia entre grande (cantidad) y
grandioso (cualidad).
8. Aquellos que suscriban estos puntos tienen la obligación de, directa o
indirectamente, intentar aplicar los cambios necesarios.
Se evidencia en estos postulados, una preocupación profunda sobre la
valoración de la biodiversidad y sobre esa centralización excesiva de los
factores naturales en la humanidad. Aquí se postula, la ocupación
biocentrista, una actitud que se refiera a la vida en primer lugar, antes de
referirse a aquello que trascienda a las necesidades básicas para la
subsistencia. Esos puntos representan una reacción radical, ante cualquier
propuesta de un paradigma dominante, como el antropocentrismo. Desde
luego, en estos principios, se concentra el ingrediente que hace de esta
visión una propuesta paradigmática nueva, y es lo de buscar en gran
medida, la causalidad de la problemática en aquello que se representa en la
cultura y en lo ideológico. La raíz del problema, entonces, viene desde el
propio significado, asignado a los elementos contribuyentes a un ambiente
total, por parte de la humanidad en sus diversas prácticas. Es bajo esta
forma, que encontramos el carácter problemático del ambiente, como
realidad tratable desde una filosofía. Hasta aquí tenemos la justificación
teórica, para desarrollar una visión filosófica sobre el problema ambiental,
sin embargo, hace falta encontrar los acontecimientos concretos en la
practicidad humana que nos reflejen la necesidad de intervenir con un nuevo
movimiento teórico. Se necesita trabajar con las referencias históricas de los
hechos que justifican la crisis ambiental, llevándolos al debate filosófico,
desde los postulados teóricos ya establecidos.
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En otras, palabras, la filosofía ambiental, tendrá vigencia en una cultura,
porque tiene como uno de sus contenidos una nueva visión ética en relación
a una totalidad natural. “[…] la filosofía ambiental, considerada globalmente,
es el desarrollo de ese extensionismo de las consideraciones morales hacia
seres no humanos, así como el conjunto de reflexiones que surgen a partir
de asumir tal extensionismo.”[77] Bugallo, nos deja claro, que, una filosofía
del ambiente, propone una pluralidad de propuestas que traen consigo, una
nueva alternativa al frente de un paradigma tecnocrático y hegemónico, esto
es, se plantea un cambio de paradigma cultural. En fin, la problemática
ambiental, ha llegado a la filosofía, como algo abordable desde la ética, la
epistemología y la ontología, y en este sentido, en la filosofía ambiental, se
originan grandes fundamentos teóricos adecuados para las diferentes
revoluciones ambientales.
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eso va depender de acuerdo a un determinado contexto cultural e histórico,
por ende, puede variar la selección sobre el qué explotar y dominar: unos
prefieren explotar la animalidad, otros, la vegetabilidad, otros, lo mineral,
etc. Esta visión ética, solo cabe en una reflexión sobre el medioambiente, por
tanto, no es algo, que la filosofía ambiental atienda de manera absoluta.
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factores para dar respuesta a la problemática, y es cuando abandona su
naturaleza, para convertirse en una ecología profunda, en donde su esencia
es ser una disciplina dedicada a una totalidad, por tanto, una filosofía. La
filosofía del ambiente, adquiere importancia en la medida, que las relaciones
ecológicas se planteen, y se piensen recíprocamente. Pues el ambiente, es
ese conjunto de interdependencias entre elementos vivos y no vivos que
presenta una Naturaleza específica, en este caso, la del planeta tierra.
La ética necesaria para afrontar los problemas ambientales, tiene que ser
una ética planetaria, y es la única que puede elevarse a un nivel de
universalidad. La ética planetaria, nos reconoce como seres en un universo y
en un planeta denominado tierra. La tierra nos posee y convivimos con ella.
La ecosofía no ve a la Naturaleza como su objeto de estudio, sino como el
hogar que encierra todas las finalidades de los seres posibles. No nos sirve,
en lo absoluto, seguir percibiendo a la Naturaleza como un medio, ya que es
la suma de fines.
Existe una ecología social, tiene que ver, meramente con la interacción
social, interesada en la suma de individuos. Sin embargo, hay que
considerar, que la ecosofía, como saber, debe tener una aplicación en la
finalidad de algunas sociedades. Existen actividades o escenarios de
socialización, que presentan las facultades para hacer del saber ecosófico, un
contenido formativo y educativo. El ecologismo, no escudriña en el aparato
cognoscitivo de la infancia, solo en la voluntad adulta. La ecosofía nos invita
“a que alcancemos lo que significa pensar, si nosotros mismos pensamos.
Para que tal intento resulte bien, debemos prepararnos para aprender a
pensar”[85]. Esto es, la ecosofía aspira a cambiar de pensamiento. Ante las
emergencias no se piensa, solo se actúa de acorde a los esquemas de
solución que presenta el problema, es algo mecánico, justo lo que sucede
con el ecologismo.
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Los movimientos sociales deben buscar siempre una solución inmediata y
concreta a problemas ambientales, siempre en el marco de la colectividad,
como lo describe, Enrrique Leff:
Conclusiones
La filosofía del ambiente, acoge un carácter paradigmático, porque se
encuentra con una problemática compleja, en donde es necesario abordar
una metodología de tal carácter, y esa complejidad, representa un
entramado de actividades de diferentes factores de un ambiente. La filosofía
del ambiente, es ecología profunda, y la ecología profunda es estudiar de
manera total al ambiente, y la naturaleza del ambiente es la complejidad, y
la complejidad es la visión necesaria para desarrollar una filosofía del
ambiente, es, por tanto, un cambio de cosmovisión.
Bibliografía
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13. Leff, E. 2004. Racionalidad ambiental: La reapropiación social de la naturaleza.
Siglo XXI, Mexico.
14. Leff, E. noviembre de 2005. Complejidad, racionalidad ambiental y diálogo de
saberes. Ponencia presentada I Congreso internacional interdisciplinar de
participación, animación e intervención socioeducativa, Barcelona, España.
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Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa, México
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The deep ecological movement: some philosophical aspects. Shambhala,
London, England.
22. Spinoza, B. Ética, demostrada según el orden geométrico. Trotta, Madrid,
España.
23. Sutton, D. 2006. Fundamento de la ecología. Limusa, México.
Referencias:
[1] Margaleff, R. 1996. Ecología. Omega, Barcelona, pág., 1. Ramón
Margaleff: (Barcelona, 1919 – 2004) Ecólogo y naturalista español, pionero en
la introducción de los estudios de Ecología Marina en España y autor de
numerosos trabajos de renombre, dentro y fuera del país, por su contribución
al desarrollo de dicha disciplina durante el siglo XX.
[2] Ídem. 1.
[3] Sutton, D. 2006. Fundamento de la ecología. Limusa, México, pág. 25.
[4] Granda, S., González, V., & López, M. 2016. Principios de la Ecología
General. Técnica de Machala Universidad, Ecuador, pág., 24.
[5] Ídem. 24.
[6] Granda, S., González, V., & López, M. Óp. Cit., pág. 27.
[7] Margaleff, R. Óp. Cit., pág. 3.
[8] Granda, S., González, V., & López, M. Óp. Cit., pág. 24.
[9] Ídem. pág. 24.
[10] Según Ramón Margaleff, “La ecología sería la biología de los ecosistemas”
(1996. Ecología, Pág. 2)
[11] Ídem., pág. 25.
[12] Sutton D. Óp. Cit., pág. 28.
[13] Véase en: Sutton, D. Óp. Cit., pp. 28-29.
[14] Granda, S., González, V., & López, M. Óp. Cit., pág. 27.
[15] Cuando nos referimos a un punto de vista en este caso, apelamos, a que
cada uno de ellos es una perspectiva ecológica, cada una de ellas propone una
fundamentación de la ecología, es decir, el elemento más importante en el
ambiente de los organismos relacionados entre sí.
[16] Cfr. Sutton, D. Óp. Cit., pág. 29. “Cuando mayor sea la complejidad
organizativa de un organismo, población o ecosistema, mayor será la cantidad
de energía necesaria para mantener al sistema”.
[17] Ídem., pág. 30. “Estos ciclos se denominan ciclos biogeoquímicos. Los
ciclos biogeoquímicos incluyen el ciclo del oxígeno, del carbono, del nitrógeno,
del fosforo y el ciclo de diversos minerales”.
[18] Ídem., pág. 30. “Una población se expande a través del tiempo y tiene su
propia natalidad, sus tiempos de expansión y de contracción, y puede quizá
morir (extinción)”.
[19] Cfr. Sutton, D. Óp. Cit., pág. 30. “En las comunidades maduras se
mantiene un equilibrio general en el flujo energético y en la productividad (aun
cuando unas poblaciones puedan aumentar y otras disminuir). Una comunidad
y sus interacciones abióticas constituyen un ecosistema”.
[20] Ambientalista mexicano. Doctorado en Economía del Desarrollo. Trabaja
en los campos de la Epistemología Ambiental, la Ecología Política, y la
Educación Ambiental. Actualmente es profesor de la división de postgrado de
la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM en temas de Ecología
Política y Políticas Ambientales. Coordinador de la Red de Formación Ambiental
para América Latina y el Caribe en el Programa de las Naciones Unidas para el
Medio Ambiente desde 1986. Editor de la Colección Pensamiento Ambiental
Latinoamericano del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente
y autor de más de 150 libros y artículos.
[21] Leff, E. 2005 noviembre. Complejidad, racionalidad ambiental y diálogo
de saberes. Ponencia presentada I Congreso internacional interdisciplinar de
participación, animación e intervención socioeducativa, Centro Nacional de
Educación Ambiental, Barcelona, pág. 3.
[22] Leff, E. Óp. Cit., pág. 3.
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[23] Ídem., pág. 3. “El sujeto y el ser se mantienen alejados, enajenados,
sometidos al poder de un conocimiento que despliega su propia lógica
interviniendo la vida, pero fuera del mundo de la vida, de los espacios de
convivencia y las redes de solidaridad.”
[24] Ídem., pág. 3. “La racionalidad dominante encubre la complejidad, la cual
irrumpe desde sus límites, desde su negación, desde la alienación del mundo
economizado, arrastrado por un proceso incontrolable e insustentable de
producción.”
[25] Ídem., pág. 3.” La reintegración del mundo no remite a un proyecto de
reunificación del conocimiento. La emergencia del saber ambiental rompe el
círculo «perfecto» de las ciencias, la creencia en una Idea Absoluta y la
voluntad de un conocimiento unitario, abriéndose hacia la dispersión del saber
y la diferencia de los sentidos existenciales. El saber ambiental desborda el
campo de la racionalidad científica y de la objetividad del conocimiento.”
[26] ¿Qué es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido
(complexus: lo que está tejido en conjunto) de constituyentes heterogéneos
inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple. Al
mirar con más atención, la complejidad es, efectivamente, el tejido de
eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que
constituyen nuestro mundo fenoménico. Así es que la complejidad se presenta
con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la
ambigüedad, la incertidumbre… De allí la necesidad, para el conocimiento, de
poner orden en los fenómenos rechazando el desorden, de descartar lo
incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de
quitar ambigüedad, clarificar, distinguir, jerarquizar… Pero tales operaciones,
necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si
eliminan a los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente, como ya lo he
indicado, nos han vuelto ciegos (Morin, E.2009. Introducción al pensamiento
complejo Gedisa, Barcelona, pág. 32.)
[27] Novelle, M. 2009. Prolegómenos para una fundamentación filosófica de la
ecología. Tesis de Doctorado, Universidad Nacional de Educación a Distancia,
España, pág. 61.
[28] Ídem., pp. 61-63.
[29] Montenegro, J., L. 1992. Filosofía de la ecología. Tesis de Doctorado,
Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa, México, pág. 44.
[30]Cfr. Ídem. pág. 44.
[31] Bateson, G. 1998. Pasos ulteriores hacia una ecología de la mente. Lohlé-
Lumen, Buenos Aires, pág. 301.
[32] En lenguaje cibernético, se dice que el curso de los acontecimientos está
sometido a restricciones (restraints) y se presume que, descartadas estas
restricciones, las vías del cambio estarán gobernadas tan sólo por la igualdad
de probabilidades. De hecho, las «restricciones» de las que depende la
explicación cibernética pueden considerarse en todos los casos como factores
que determinan la desigualdad de probabilidades. Si vemos que un mono
teclea una máquina de escribir de manera aparentemente fortuita pero lo que
efectivamente escribe es una prosa con sentido, buscaremos las restricciones,
o en el mono o en la máquina de escribir. Tal vez el mono no podía tocar letras
inadecuadas; quizá las barras de los tipos no podían moverse si se las
golpeaba inadecuadamente; quizá las letras incorrectas no podían sobrevivir
sobre el papel. En alguna parte tuvo que existir un circuito, que pudiera
identificar el error y eliminarlo. (Bateson, G. 1998. Pasos ulteriores hacia una
ecología de la mente. Lohlé-Lumen, Buenos Aires, pp. 274-275.)
[33] Umaña, J. 2000. ¿Qué es ambientalismo? La visión ambiental compleja.
Cerec, Santa Fe de Bogotá, pág. 11.
[34] Umaña, J. Óp. Cit., pág. 11.
[35] “Es una postura reformista, que supone activar medidas económicas,
políticas, administrativas, y científico-tecnológicas”. Bugallo, A., I. 2011. La
filosofía ambiental en Arne Naess. Influencias de Spinoza y James. Icala, Río
Cuarto, pág. 37.
[36] Bugallo, A., I. 2011. La filosofía ambiental en Arne Naess. Influencias de
Spinoza y James. Icala, Río Cuarto, pág. 37.
[37] Alicia Irene Bugallo. Óp. Cit., pág. 37.
[38] Véase: Ídem., pág. 37.
[39] Alicia Irene Bugallo. Óp. Cit., pág. 38.
[40] Contaminación del medio ambiente, en especial del aire o del agua,
producida por los residuos procedentes de la actividad humana o de procesos
industriales o biológicos.
[41] Cfr.: Ídem. pág. 38.
[42] La filosofía es un instrumento idóneo por excelencia para debatir sobre la
cuestión ambiental y llegar a los fundamentos del problema, aunque habría
que asumirla como sabiduría, como sofía. Toda sabiduría es descriptiva y
normativa a la vez, implica la aceptación de normas, postulados, además de
reflexiones sobre el estado de las cosas del mundo. No obstante, se percibe en
ellos la internalización de conceptos surgidos en el campo de estudio de la
ecología, tales como complejidad, diversidad y simbiosis. Alicia Irene Bugallo.
Óp. Cit., pp. 38-39.
[43] Guattari, F. 2012. Las tres ecologías. 2.0.1.2 Editorial, México, pág. 4.
[44] Spinoza, B. 2000. Ética, demostrada según el orden geométrico. Trotta,
Madrid, pág. 41.
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[45] Ídem. pág. 41. Proposición VI: “Una sustancia no puede ser producida
por otra sustancia”.
[46] Cfr. Boff, L. 2000. La dignidad de la tierra: ecología, mundialización,
espiritualidad: la emergencia de un nuevo paradigma. Trotta, Madrid, pág. 5.
“En esta práctica cultural, el ser humano se entiende a sí mismo como un ser
sobre las cosas, disponiendo de ellas a placer, y nunca como alguien que está
junto a las cosas, como miembro de una comunidad mayor, planetaria y
cósmica”.
[47] Husserl, E. La tierra no se mueve. Complutense, Madrid, pág. 11.
[48] Ídem. pág. 11.
[49] Ídem. pág. 12. “En primera instancia, no se tiene experiencia de ese
suelo como cuerpo. Es en un nivel superior de la constitución experiencial del
mundo cuando la Tierra se vuelve cuerpo que sirve de suelo.”
[50] Husserl, E. Óp. Cit., pág. 14.
[51] Doctor en Física teórica por la Universidad de Viena en 1966. Fritjof Capra
ha trabajado como investigador en física subatómica en la Universidad de
París, en la Universidad de California (U.C.) en Santa Cruz, en el Acelerador
Lineal de Londres y en el Laboratorio Lawrence Berkeley de la U.C. También ha
sido profesor en la U.C. en Santa Cruz, en Berkeley y en la Universidad de San
Francisco,
[52] Capra, F. 1996. La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los
sistemas vivos. Anagrama, Barcelona, pág. 28.
[53] La ecología profunda no separa a los humanos -n i a ninguna otra cosa –
del entorno natural. Ve el mundo, no como una colección de objetos aislados,
sino como una red de fenómenos fundamentalmente interconectados e
interdependientes. La ecología profunda reconoce el valor intrínseco de todos
los seres vivos y ve a los humanos como una mera hebra de la trama de la
vida. (Capra, F. 1996. La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los
sistemas vivos. Anagrama, Barcelona, pág. 28.)
[54] Capra, F. Óp. Cit. pág. 4.
[55] Ídem. pág. 5.
[56] Aspecto de la realidad, en la que los componentes naturales y artificiales
se entremezclan, se ven como conjunto.
[57] Guattari, F. 2012. Las tres ecologías. 2.0.1.2 editorial, México, pág. 33.
[58] Cualquier término denota la misma idea.
[59] Guattari, F., Óp. Cit. pp. 15-16.
[60]Cfr. Morin, E. & Hulot, N. 2008. El año I de la era ecológica: La tierra que
depende del hombre que depende de la tierra. Paidos, Barcelona, pp.16-17.
[61] Morin, E. Óp. Cit., pág. 5. “Cuanto más sea evolucionado un sistema, es
decir, más abierto y más rico, más abierto será.”
[62] Guattari, F. Óp. Cit. pág. 19.
[63] Idem., pp. 23-24.
[64] Idem., pág. 25.
[65] “Las feministas no estarán nunca lo suficientemente implicadas en un
devenir-mujer, y no existe ninguna razón para pedir a los inmigrantes que
renuncien a los rasgos culturales que corresponden a su ser, o bien a su
pertenencia nacionalitaria. Conviene dejar que las culturas particulares se
desarrollen, inventando otros contratos de ciudadanía. Conviene mantener
unida la singularidad, la excepción, la rareza con un orden estatal lo menos
pesado posible”. Guattari, F. Óp. Cit. pág. 25.
[66] Guattari, F. Óp. Cit. pp. 25-26.
[67] Idem., pág. 26.
[68] Guattari, F. Óp. Cit., pág. 26.
[69] Ídem. pág. 27.
[70] Idem. pág. 28.
[71] Véase: Bateson, G. 1998. Pasos ulteriores hacia una ecología de la
mente. Lohlé-Lumen, Buenos Aires, pág. 330.
[72] Idem. pág. 33.
73 Sin mayores mediaciones, y como conclusión, presentamos algunos
conceptos o figuras de pensamiento que caracterizan el paradigma nuevo que
está surgiendo: Totalidad/diversidad: el universo, el sistema-Tierra, el
fenómeno humano son totalidades orgánicas y dinámicas. Al lado del análisis
que disocia, simplifica y universaliza, necesitamos la síntesis mediante la cual
hacer justicia a esa totalidad. Interdependencia/religación/autonomía
relativa: todos los seres están inter-ligados y por ello siempre religados entre
sí; el uno necesita del otro para existir. por los que, como ya hemos dicho,
todo tiene que ver con todo, en todos los puntos y en todos los momentos.
Complejidad/interioridad: todo aparece cargado de energías en diverso
grado de intensidad e interacción. La energía altamente condensada y
estabilizada se presenta como materia y cuando está menos estabilizada
simplemente como campo energético. La categoría Dios podría
hermenéuticamente colmar provisionalmente este significado.
Complementariedad/reciprocidad/caos: Toda la realidad viene dada bajo
la forma de partícula y onda, de energía y materia, orden y desorden, caos y
cosmos y, a nivel humano, de forma sapiens (inteligente) y demens
(demente). Flecha del tiempo/entropía: Todo cuanto existe, preexiste y
coexiste. Por consiguiente, la flecha del tiempo marca todas las direcciones y
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sistemas, dándoles el carácter de irreversibilidad. Dios aún no ha concluido su
obra ni nos ha acabado de crear. Por eso debemos tener tolerancia con el
universo y paciencia con nosotros mismos, pues aún no se ha pronunciado la
última palabra: «y Dios vio que era bueno». Eso ocurrirá únicamente al
término del proceso evolutivo. Destino común/personal: por el hecho de
tener un origen común y de estar interrelacionados, tenemos todo un destino
común en un futuro siempre en apertura igualmente común. Bien común
cósmico/bien común particular: el bien común no es algo exclusivamente
humano, sino de toda la comunidad cósmica. Todo cuanto existe y vive merece
existir, vivir y convivir. El bien común particular surge partiendo de la sintonía
y sinergia con la dinámica del bien común planetario y universal.
Creatividad/destructividad: El ser humano, hombre y mujer, dentro del
conjunto de las interacciones y de los seres relacionados, posee su
singularidad: es un ser extremadamente complejo y co- creador puesto que
puede interferir en el ritmo de la creación. Actitud holístico-
ecológica/negación del antropocentrismo: la actitud de apertura y de
inclusión ilimitada propicia una cosmovisión radicalmente ecológica (de
panrelacionalidad y de religación con todo); ayuda a superar el
antropocentrismo histórico y fomenta el que seamos cada vez más singulares
y al mismo tiempo solidario, complementario y creador. Véase en: Boff, L.
2013. Ecología: grito de la tierra, grito de los pobres. Lumen, Buenos Aires,
pp. 21-23.
[74] Cfr: Guattari, F. Óp. Cit., pág. 27.
[75] Næss, A. & Sessions, G. 1995. Deep Ecology for the twenty-first Century.
The deep ecological movement: some philosophical aspects. Shambhala,
London, pág., 68.
[76] Bugallo, A. I. 2011. La filosofía ambiental en Arne Naess. Influencias de
Spinoza y James. ICALA, Río Cuarto, pág. 12.
[77] Bugallo, A. I. Óp. Cit., pág. 4.
[78] Boff, L. 2013. Ecología: grito de la tierra, grito de los pobres. Lumen,
Buenos Aires, pág., 5.
[79] Ídem., pág. 5.
[80] Ampliando la idea, véase: Boff, L. Óp cit., pág. 5. “La conciencia de crisis
reconoce: que los recursos tienen límites ya que no todos son renovables; que
el crecimiento indefinido hacia el futuro es imposible, porque no podemos
universalizar el modelo de crecimiento para todos y para siempre”.
[81] Boff, L. 2001. Ética planetaria desde el gran Sur. Trotta, Madrid, pág. 31.
[82] Cfr. Idem. pág. 37.
[83] Cfr; Boff, L. Óp. Cit., pp. 38-62.
[84] Ídem. pág. 68.
[85] Martin Heidegger. 1997. Filosofía, ciencia y técnica. Editorial Universitaria,
Santiago, Chile, pág. 253.
[86] Ídem. pág. 214.
[87] Leff, E. 2004. Racionalidad ambiental: La reapropiación social de la
naturaleza. Siglo XXI, México, pág. 176.
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positivo
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