INTERETNIAS

aunque podría considerarse como un proceso natural del desarrollo de cualquier ciencia, también
puede considerarse –y principalmente- como el resultado de la continua frustración de los
etnólogos para entender adecuadamente la estructura y dinámica de las relaciones entre pueblos
de etnias distintas, colocados en una situación determinada: una situación de contacto.

http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S1850-
275X2002000200002&script=sci_arttext&tlng=pt#nn2

HIBRIDISMOOO
Burke

“La globalización cultural más que homogenizar ha hibrida”

“Mucha gente considera que América Latina es la region hibrida par excellence, siendo un lugar de
encuentros, choques, mestizaje y todo tipo de interacción”

“No existen fronteras culturales cerradas en sentido estricto, lo que hay es una especie de
continuidad cultural. Desde hace un tiempo ya, los lingüistas vienen diciendo cosas parecidas
sobre las lenguas emparentadas” Reflexión que terminan comparando el Neerlandés y el alemán,
señalando que es imposible señalar donde empieza el Neerlandés y donde acaba el alemán.

https://books.google.cl/books?
hl=es&lr=&id=ZJ_cDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PT5&dq=hibridismo+cultural+peter+burke&ots=ISUIbc
Vwhg&sig=tVakXzHO1HGLPp_LijzNzopiCnU#v=onepage&q=hibridismo%20cultural%20peter
%20burke&f=false

https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187-01732008000200003

https://cbd0282.files.wordpress.com/2013/02/culturashibridas.pdf

ACULTURACION

Salud mental

conjunto de transformaciones internas y conductuales experimentadas por el individuo que está

participando en una situación de contacto con una nueva cultura.

un proceso de resocialización que involucra características psicológicas como el cambio de

actitudes y valores; la adquisición de nuevas habilidades sociales y normas; los cambios en
referencia a la afiliación con un grupo y el ajuste o adaptación a un ambiente diferente (Berry
1980, 1990, 1997, 2002).
Este es referente a un segundo modelo, enfocado mas en el exterior.

Manifestaciones externas que conectan a los individuos con su nuevo contexto y signifi can la
apropiación de habilidades sociales y conductuales necesarias para el exitoso cumplimiento de las
actividades diarias.

“Aunque por aculturación se puede entender “todo tipo de fenómenos de interacción que
resultan del contacto de las culturas (Heise y otros 1994: 1), nosotros la entendemos como un
proceso social de encuentro de dos culturas en términos desiguales, donde una de ellas deviene
dominante y la otra dominada.”

“la cultura que "interviene" no logra necesariamente una dominación total sobre la otra, como
tampoco la cultura “intervenida" pierde totalmente sus patrones culturales”

El termino aculturación, debido al prefijo A, hace referencia a la privación o ausencia de, es decir,
que de parte de un grupo dominante -culturalmente- se priva a un grupo dominado de sus
patrones culturales, esta privación no necesariamente es consciente, puede ser producto del roce
interétnico. No obstante, esta privación de las posibilidades referentes a su propia cultura, por
ende identidad comunitaria, generaría la ausencia y dispersión del grupo, generando que
adquieran los patrones culturales de la comunidad dominante.

Esta concepción de la las relaciones interétnicas plantea una suerte de purismo cultural, contrario
a la idea de hibridismo, que plantea que existe una tendencia globalizante donde las culturas
mezclan sus patrones, en vez de perderlos, aunque de este último, se puede entender que en la
adaptación cultural, en esta hibridación de las culturas, siempre existe una perdida, por lo que los
conceptos de aculturación e hibridación se podrían trabajar de manera complementaria, si es que
se entiende que durante la generación de una identidad comunitaria, en una situación asimétrica,
si o si se perdería parte de su cultura “original” pero se adaptaría o mezclaría con la cultura
hegemónica, en el caso de que luchase por mantener ciertos patrones culturales de esta cultura
“original”.

“Las actitudes de los que se sienten conquistadores descansan en la manera de percibir a los otros
y esta manera de ver es totalmente ambigua. Los indios en el mejor de los casos son considerados
como humanos y por tanto asimilables al proyecto o bien son vistos como diferentes y se ubican
en términos de superioridad e inferioridad”

“según Todorov, se hace considerando tres planos: el axiológico, el praxeológico y el epistémico.

Por un lado, la mirada axiológica implica un juicio de valor mediante el cual se señala la igualdad o
desigualdad en la relación… Por otro lado, el praxeológico es el proceso o la acción de
acercamiento o alejamiento respecto del otro y que hace en términos de identificación, de
asimilación y de neutralidad o indiferencia … Finalmente, en el plano epistémico uno puede
ignorar o conocer la identidad de los otros (cf. 1985)” es decir, los otros pueden ser aceptados o
negados incluso en el plano de la existencia y en el plano de los valores.

"coexistencia de dos sistemas de valores crea una situación de conflicto que muchas veces obliga
al grupo dominado a adoptar algunos rasgos de la cultura dominante" (Wachtel1974:213)
https://revistafenix.bnp.gob.pe/index.php/fenix/article/view/42/1191

ESTUDIOS ACTUALES SOBRE ACULTURACIÓN Y SALUD MENTAL EN INMIGRANTES: REVISIÓN Y

PERSPECTIVAS

Fajardo, M., Patiño, M. I., & Patiño, C. (2008). Estudios actuales sobre aculturación y salud mental
en inmigrantes: revisión y perspectivas. Revista iberoamericana de psicología: ciencia y
tecnología, 1(1), 39-50.
IDENTIDAD

Abordar la idea de identidad dentro de una investigación siempre es complejo, al ser un tema
altamente estudiado y con una definicion poco consensuada, en este sentido, diferentes áreas de
las ciencias sociales han buscado definir que es la identidad, o como esta se articula en los
contextos sociales donde se ve inscrita, parte importante de este concepto se sitúa en las
relaciones de la mismida y la otredad, conceptos que ayudan a situar la idea de identidad.

Heidegger argumenta la construcción o lo que es la identidad en base a tres argumentos,

por un lado, en la nocion de pensar esta implícita la nocion del ser, ya que la identidad se da en el
mundo del pensamiento, similar a las reflexiones de descartes, donde señala que “pienso luego
existo”. Por otro lado, Heidegger en el segundo argumetno estructura que el pensamiento esta
estrechamente ligado en el pensarse en si, es decir, que el acto de conciencia y de nocion del
pensamiento implica una relación de identidad, de situarse dentro de los márgenes de la realidad
pensada.

La mismidad o identidad esta ligada a diversos factores, pero principalmente a la idea de

autopercepción y a la idea de construcción, por un lado, el como el mi mismo se ve situado en un
contexto particular y, por otro lado, como la otredad, el otro, me constituyen en relación a las
interacciones, es por esto que, para hablar de identidades en un marco cultural o étnico, es
importante delimitar

En relación a la episteme del pensamiento y la identidad que plantea Heidegger se puede

aproximar a la indagación de donde se situan las comunidades coreanas en relación a la otredad,
como se piensan y distinguen en el mundo del pensamiento, en relación al ser y pensar.

La memoria, la construcción de identidad.

Para que nos sirve ¿?