Universidad Nacional Autónoma De

México
Facultad de Estudios Superiores Acatlán
Profesor: Almanza Madariaga Eduardo.

Carrera: Derecho.

Materia: Filosofía del Derecho.

Grupo: 1307.

Tema: Filosofía y Aborto.

Integrantes del equipo:

· Adame Contreras María Vanessa

· Bolaños Juárez Amir Marduk

· Galván Garay Ileana Guadalupe

· González Flores Gerardo

· Mendoza Rico Areli

· Ocampo López Ludwing

· Sosa Córdova Regina

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 Índice

I. Definiciones generales……………………………………3

II. Aspectos médicos………………………………………….3

III. Aspectos históricos y sociales………………….5

I V. Aborto regulación jurídica actual en México y

en otros países………………………………………………….8

V. Aborto clandestino………………………………………...12

VI. Filosofía y aborto…………………………………………15

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I- Definiciones Generales

De acuerdo a la OMS, el aborto es la interrupción de un embarazo tras la

implantación del óvulo fecundado en el endometrio antes de que el feto haya
alcanzado viabilidad, es decir, antes de que sea capaz de sobrevivir y mantener una
vida extrauterina independiente.
Existen tres capas uterinas: el perimetrio, el miometrio y el endometrio, siendo esta
última la más interna y donde se implanta el óvulo fecundado.

El aborto espontáneo es la perdida del embarazo antes de la vigesima semana de

gestacion. Comúnmente esto ocurre debido a que el feto no se desarrolla
normalmente.

Se puede entender como embrión a la etapa inicial del desarrollo de un ser vivo
mientras se encuentra en el útero de la hembra

II. Aspectos médicos.

¿Qué es? Desde el punto de vista médico es cualquier proceso espontáneo o
inducido que termine un embarazo de menos de 20 semanas de gestación o
con un peso del producto de la gestación inferior a 500 gramos.

Riesgos - Dependen de la edad gestacional, del tipo de procedimiento y sobre todo

de las condiciones en las que se realiza.
Cuando el aborto se realiza en condiciones inseguras y sin las tecnologías
adecuadas, se pueden presentar complicaciones como lesiones, retención de
restos, hemorragia e infección. Otras complicaciones menos comunes pero muy
graves incluyen el choque séptico, la perforación de órganos internos y peritonitis.
Cuando se realiza en condiciones seguras se calcula que la mortalidad materna
asociada al procedimiento va de 0.1 casos por cada 100,000 eventos hasta la 8ª
semana de gestación, a 0.4 hasta la 12a SDG y después, aumenta en forma
exponencial, de 1.7 entre la 13-15a SDG a 3.4 entre la 16-20 a SDG, y 8.9 decesos
por cada 100,000 procedimientos después de la semana 20 cuando ya se aproxima
al riesgo asociado a un parto a término.

Procedimiento- Los procedimientos médicos y quirúrgicos se han estandarizado de

acuerdo con lineamientos académicos y de organismos internacionales.

Con medicamentos: Esta técnica emplea fármacos para vaciar el útero. Es un

método muy recomendado antes de las 9 semanas, pero puede utilizarse en todas
las etapas de gestación, tomando en cuenta que los regímenes y las dosis varían
dependiendo de las semanas de embarazo.

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Mifepristona más misoprostol → Eficacia de hasta 98%, su seguridad y menores
efectos secundarios (principalmente dolor).
Si no se dispone de mifepristona, también se pueden recomendar con seguridad los
regímenes de misoprostol solo → Su eficacia está entre el 85 y 95% dependiendo
de las semanas de gestación por lo que la mujer requerirá un seguimiento más
estricto para la confirmación del aborto completo, y en su caso de un procedimiento
quirúrgico complementario para asegurar la evacuación. El misoprostol solo también
está indicado en el tratamiento de aborto incompleto.

Métodos quirúrgicos (Instrumentado):

Aspiración Manual Endouterina (AMEU) o Aspiración Endouterina Eléctrica
(AEEU) al vacío: Técnicas quirúrgicas de elección para gestaciones de hasta 12
semanas completas. Eficacia de entre 95 y 100%. Puede realizarse de manera
ambulatoria ya que no requiere anestesia general, infraestructura hospitalaria, y el
tiempo de recuperación de la paciente suele ser muy rápido.
El Legrado Uterino Instrumental (LUI). Técnica quirúrgica obsoleta, que ya no se
recomienda a menos que no esté disponible el procedimiento por aspiración o con
fármacos.
Preparación cervical. Recomendada para embarazos entre 12 y 14 semanas de
gestación. Muy comúnmente con misoprostol, antes del AMEU/ AEEU.
Técnica quirúrgica de Dilatación y Evacuación (D&E). Para edades
gestacionales más avanzadas y requiere de habilidades y capacitación específicas.

Complicaciones médicas por las cuales se debe realizar- Las principales

complicaciones graves de un aborto practicado en condiciones de riesgo son la
hemorragia, la infección y las lesiones del tracto genital y de los órganos internos.

Entre los signos y síntomas críticos de aborto incompleto y de complicaciones que

requieren atención inmediata están los siguientes:

● Hemorragia vaginal
● Dolor abdominal
● Infección
● Choque.

Es necesario evaluar la duración y la importancia de la hemorragia y calcular la

edad gestacional y el tamaño del útero por palpación. Si hay descarga vaginal
purulenta o de mal aspecto puede obtenerse un espécimen para análisis en
laboratorio, si es posible, pero ello no habrá de demorar la iniciación del tratamiento.

En caso de infección:

● Fiebre y escalofríos
● Descarga vaginal o uterina de olor fuerte
● Dolor abdominal o pélvico

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 ● Efusión de sangre prolongada o maculación
● Sensibilidad del útero y los anexa en el examen pélvico o dolor con el
movimiento en el cuello uterino.

III-Aborto Aspectos históricos y sociales

Históricos
La práctica del aborto es tan antigua como la organización social de los seres
humanos, y esta dependencia se da a través de múltiples factores psicológicos
culturales y sociales incluidos los puntos de vista religiosos,las tradiciones y la
reacción psicológica a la coyuntura económica y política. El aborto provocado es
probablemente el método más antiguo y polémico de regulación de la fecundidad.
No existe otro procedimiento quirúrgico efectivo que haya sido tan debatido, que
haya generado tanta controversia emocional y ética, aunado a esto que haya
recibido tanta, y tan constante atención pública a través del tiempo.
La primer regularización del mundo acorde a este tópico tuvo lugar en la Unión
Soviética en 1920, tras ella diversos países de régimen socialista también lo
legislaron, entre ellos Polonia Hungría y Bulgaria en el año de 1956 Y por último
Checoslovaquia que lo regularizo en 1957.
No es hasta 2007 que en la Ciudad de México se autoriza el aborto, siendo así, con
excepción de Cuba, el primer lugar de Latinoamérica dónde se regula esté tópico.
Este tema genera importantes controversias debido a que involucra aspectos
relacionados con los derechos humanos, sexuales y reproductivos de las mujeres;
con las leyes y la política; con los valores éticos, morales y religiosos; con las
condiciones socioeconómicas de las mujeres; y con las ideas que predominan en
nuestro contexto cultural respecto a la feminidad y la maternidad.
El problema social del aborto está íntimamente ligado con el problema legal, con
esto me refiero a que el aborto se ha convertido en un auténtico problema social con
repercusiones nefastas en la salud pública y consecuencias económicas graves.
Todo esto se debe en buena parte a la existencia de leyes restrictivas. El aborto es
practicado tanto en México, como en el mundo entero desde siempre y es muy
probable que su práctica tarde muchos años en arraigarse, pero al configurarse
como delito, el temor a la penalidad no disminuye su realización sino que la
convierte en clandestina, y como todo lo clandestino este se vuelve un factor de
riesgo y de peligro para la salud y la vida de las mujeres que lo afectuan sin ningún
control ni supervisión médica alguna.

Aspectos sociales

Movimiento feminista.

En 1982 se funda ATEM (Asociación de Trabajo y Estudio de la Mujer) el 25 de

Noviembre, en homenaje al Dia Internacional contra la Violencia Social, Sexual y
política estableciendo así el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del

5
Caribe. Bajo el slogan de que la violencia contra las mujeres es una cuestión de los
de derechos humanos, investigaron la situación de las mujeres militantes en
cautiverio y bajo tortura, así como visibilización de las mujeres desaparecidas en
cuanto a género.

Comisión nacional de aborto.

En noviembre de 1987 se realizó la reunión anual de ATEM en la que participaron

Suana Sommer (bióloga), Laura Klien, Sabina Newbery, Laura Bonaparte, Erica
Dummentel y Dora Coledesky. Se crea una agrupación para la lucha por el Derecho
del Aborto, se concreta en marzo de 1988. La abogada italiana Erica Dummentel
crea un slogan “Anticonceptivos para no Abortar, Aborto Legal para no Morir”,
algunos criterios son:

Anticoncepción y aborto no se contraponen, proponen que aun logrando una

anticoncepción adecuada, siempre habrá situaciones que justifiquen la opción del
aborto.

Distinción entre Despenalización y legislación, que aun siendo aquella un progreso,

no asegura a toda mujer pueda realizar un aborto en un hospital publico con las
mejores condiciones.

El 30 de setiembre de 1991, la Comisión organizó un simulacro del llamado “Juicio

Oral y Público al Aborto Clandestino”.

Marea verde

Movimiento latinoamericano que se origina en Argentina, un país con una larga

historia de protestas civiles y movimientos activistas. La Campaña por el Aborto
Legal, Seguro y Gratuito es una coalición de más de 300 grupos que desde 2005
luchan por el acceso al aborto en ese país, pero que han tenido influencia en toda la
región.

La elección del color lo dice Miranda Gonzalez Marin: Tiene que ver con el
significado en la Argentina para las mujeres (en alusión a las Madres y Abuelas de
Plaza de Mayo) y también es un signo muy visible. Apareció en 2003 en el
Encuentro Nacional de Mujeres a partir de que se establecen unos talleres
específicos que se pasan a llamar: "Talleres de estrategias por el aborto, legal,
seguro y gratuito" que se diferenciaron de otros en los que se trabajaban
anticoncepción y aborto", advirtió, y agregó que ese mismo año pensaron a los
pañuelos como distintivos.

En México, no existe una coalición como la Campaña argentina, pero sí muchas

organizaciones civiles, instituciones y grupos que se han unido de manera informal
bajo el nombre de “marea verde”.

6
Movimiento provida

Surge en los años 70 y 80 del siglo pasado como reacción a los cambios sociales y
legales que se producen en las sociedades occidentales a partir de la década de los
60. Su nacimiento en Estados Unidos a raíz de la sentencia Roe v. Wade del
Tribunal Supremo de Estados Unidos que en 1973 despenalizaba el aborto
argumentando que la Constitución de Estados Unidos "protege de la actividad del
Estado en contra de la privacidad, incluido el derecho garantizado de la mujer a
finalizar su embarazo". En aquel momento sólo un 46% de los encuestados
aseguraba no oponerse a "una ley que permita a la mujer a acudir al médico durante
sus primeros meses", mientras que veinte años después lo aprueban el 60%.

En los últimos años los grupos antiabortistas han ido ganando en Estados Unidos y
Europa.

Chanda Bandolino estudio medicina, fue Perito Médico Legista de oficio en los
fueros Penal, Civil y Laboral de la Justicia bonaerense, es conocida en la
Universidad Católica de La Plata donde en 2018 hablo sobre “Ideología de género” y
aborto, se relaciona con la “Asociación para la promoción y defensa de la familia,
Pro Familia.

Brandolino es conocida como “La Mujer de la Ola Celeste”, ya que creció en

visibilidad por su oposición al aborto durante el debate en el Congreso de 2018. Con
ese nombre, hay 3 cuentas creadas en 2019: en Facebook, donde tiene más éxito,
hay una fan page con 79.511 seguidores y un grupo público de 12 mil miembros; y
en Twitter, una cuenta seguida por 7 mil usuarios. Expuso su postura en contra del
Proyecto de Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) en el Senado de
Argentina en 2018. Allí, se refirió al Proyecto de Ley Nacional sobre el Ejercicio
Profesional de la Obstetricia como “ley de verdugos” por “habilitar a las parteras que
hacen aborto ilegal a que hagan aborto legal, con un cartelito”; lo que motivó una
declaración de repudio de diputados del entonces Frente para la Victoria.

En México la Magna Coalición de Líderes Provida invita a hombres y mujeres a

sumarse el día 28 de septiembre a la campaña #PrimeroLaVida. Para ellos es muy
importante el embarazo ya que implica la responsabilidad de un hombre y una
mujer. Ellos dicen que “mientras los demás buscan dividirnos, nosotros debemos
buscar lo que nos une, basta del feminismo y del patriarcado. Lo que nos une es la
vida y es algo que TODOS debemos proteger en unidad”.

ILLANES (médico): "El embrión desde la concepción es un individuo humano".

Taxativo para definir el minuto exacto en que comienza la vida es el ginecólogo

Sebastián Illanes, vicedecano de Investigación de la Universidad de los Andes,
quien además es especialista en Medicina Fetal y tiene un magíster en Biología de
la Reproducción en la Universidad de Bristol.

7
"La evidencia biológica señala claramente que el embrión humano es ya un
individuo, un organismo que no es parte constitutiva de otro organismo, y esto
sucede desde la concepción", señala.

Y sostiene: "El embrión desde la concepción es un individuo totalmente humano en

desarrollo".

-¿Qué efectos legales tiene esa determinación?

-El reconocer al embrión como un individuo de la especie humana significa otorgarle

los derechos que esa condición implica. Si no le reconocemos estos derechos,
significaría que existen individuos de nuestra especie que pueden ser discriminados.
Históricamente, el discriminar individuos de la especie humana ha dado lugar a los
mayores atropellos a los derechos humanos.

-¿Qué opina sobre las opciones que se esgrimen para la interrupción del embarazo
(violación, feto incompatible con la vida y riesgo de la vida de la madre)?

-Entendiendo el drama humano que todas estas situaciones producen, y que

ninguna de ellas tiene una solución fácil, la evidencia médica no muestra que el
aborto sea una solución.

El médico recordó que en Chile el aborto terapéutico fue introducido en 1931 para
salvar la vida de la madre por situaciones graves producidas por embarazo, "sin
embargo estas disposiciones sufrieron de muchos abusos, principalmente en los
setenta, que llevaron a extremos de que si una mujer manifestaba claramente no
desear su embarazo, se consideraba terapéutico interrumpirlo".

Por ello, explica, se modificó la ley en 1989.

Consultado por el argumento de evitar riesgos a la vida de la madre, explica que los
protocolos vigentes en el país "contemplan claramente la interrupción del embarazo
como alternativa para salvar la vida de la madre".

Agrega que, "en todos estos casos, la pérdida del embrión o feto se produce de
manera indirecta y no buscada. Nadie podría sancionar como culpable de homicidio
al capitán de un buque que, no pudiendo salvar a dos náufragos, escoge sólo a
uno".

El médico asegura que "la evidencia científica actual no sustenta la hipótesis de que
el aborto sea protector para la salud mental de la madre en casos de fetos
malformados. Por el contrario, el abortar sólo incrementa el dolor de la pérdida de
ese hijo. Está demostrado que parte considerable de las madres que abortan por

8
estas causas sufrirá de síntomas de estrés postraumático y sentimientos depresivos
varios meses, incluso años, posteriores a la realización del aborto".

En caso de violación, agrega, "no existe ningún estudio que demuestre algún
beneficio o rol protector del aborto sobre la salud mental o reproductiva de esa niña
o mujer abusada. Es más, la evidencia apunta en sentido contrario, la violencia que
implica el aborto sólo profundiza el daño y el drama que la violación ya provocó.

IV. Aborto legislación en México y el mundo

Desde el punto de vista legal, de acuerdo con el artículo 329 del Código Penal
Federal el aborto es la muerte del producto de la concepción en cualquier momento
de la preñez.

Código Penal Federal, (Artículo 333)- Establece en qué dos casos no es punible el
aborto en las 32 entidades federativas.

La legislación del aborto en México actual parte de la Ley General de Víctimas, la

cual establece lo siguiente:

Artículo 29. Las instituciones hospitalarias públicas Federales, de las entidades

federativas y de los municipios tienen la obligación de dar atención de emergencia
de manera inmediata a las víctimas que lo requieran, con independencia de su
capacidad socioeconómica o nacionalidad y sin exigir condición previa para su
admisión.

Artículo reformado DOF 03-05-2013, 03-01-2017

Artículo 30. Los servicios de emergencia médica, odontológica, quirúrgica y

hospitalaria consistirán en:

Fracción IX. Servicios de interrupción voluntaria del embarazo en los casos

permitidos por ley, con absoluto respeto de la voluntad de la víctima.

Artículo reformado DOF 03-05-2013

Los casos en los que la ley permite este servicio médico de emergencia dependen
de la legislación de cada entidad federativa.

Cuando el embarazo es producto de violencia sexual, el aborto es legal en todo el

país, y las instituciones públicas de salud tienen la obligación de brindar los
servicios médicos de aborto.

9
Denunciar la violación no es un requisito para que solicites el servicio de aborto.
Solo en caso de que seas menor de 12 años, la solicitud debe provenir de tu madre,
padre o tutor.

El aborto por libre decisión de la mujer puede realizarse dentro de las primeras 12
semanas de embarazo y solamente está permitido en dos estados de la República
Mexicana. Sin embargo, los servicios de salud públicos, así como las clínicas
privadas, ofrecen la atención también a las mujeres que provienen de otros estados
de la república, o incluso de otros países.

En abril de 2007 la Asamblea Legislativa del Distrito Federal despenalizó el aborto

inducido en la CDMX, lo que permitió que muchas mujeres de otros estados, incluso
de otros países, acudan a la capital del país para interrumpir sus embarazos, de
manera segura y legal, sin caer en la clandestinidad.

En nuestro país, la Ciudad de México y Oaxaca son las únicas entidades donde las
mujeres pueden abortar hasta las 12 semanas de gestación

En total, México tiene 8 causales por las que se puede abortar sin que sea
considerado un delito:

1. Por libre decisión de la mujer.

2. Cuando el embarazo es producto de una violación (en los 32 estados.

3. Cuando la continuación del embarazo afecta la salud de la mujer.

4. Cuando el embarazo pone en riesgo la vida de la mujer.

5. Si el embarazo es producto de una inseminación artificial en contra de la

voluntad de la mujer.

6. Si el aborto fue provocado de manera imprudencial, es decir, por accidente.

7. Si el producto presenta alguna malformación congénita grave.

8. Cuando la economía precaria de la mujer se agrava al continuar el

embarazo.

Las causales permitidas en los diferentes estados son las siguientes:

BAJA CALIFORNIA: el aborto es legal por 4 causales: violación, riesgo para la

vida de la mujer, inseminación artificial no consentida y aborto imprudencial.

BAJA CALIFORNIA SUR: el aborto es legal por 6 causales: violación, salud de la

mujer, riesgo para la vida de la mujer, malformaciones congénitas graves,
inseminación artificial no consentida y aborto imprudencial.

10
SONORA: el aborto es legal por 3 causales: violación, riesgo para la vida de la
mujer e imprudencial.

CHIHUAHUA: el aborto es legal por 4 causales: violación, salud de la mujer,

inseminación artificial no consentida y aborto imprudencial.

COAHUILA: el aborto es legal por 4 causales: violación, riesgo para la vida de la

mujer, malformaciones congénitas graves e imprudencial.

NUEVO LEÓN: el aborto es legal por 3 causales: violación, salud de la mujer y

riesgo para la vida de la mujer.

TAMAULIPAS: el aborto es legal por 4 causales: violación, salud de la mujer, riesgo

para la vida de la mujer e imprudencial.

SINALOA: el aborto es legal por 3 causales: violación, riesgo para la vida de la

mujer e imprudencial.

DURANGO: el aborto es legal por 3 causales: violación, riesgo a la vida de la mujer

e imprudencial.

ZACATECAS: el aborto es legal por 4 causales: violación, salud de la mujer, riesgo

a la vida de la mujer e imprudencial.

SAN LUIS POTOSÍ: el aborto es legal por 4 causales: violación, riesgo para la vida
de la mujer, inseminación artificial no consentida y aborto imprudencial.

VERACRUZ: el aborto es legal por 5 causales: violación, riesgo para la vida de la

mujer, malformaciones congénitas graves, inseminación artificial no consentida y
aborto imprudencial.

NAYARIT: el aborto es legal por 4 causales: violación, salud de la mujer, riesgo para
la vida de la mujer e imprudencial.

JALISCO: el aborto es legal por 4 causales: violación, salud de la mujer, riesgo para
la vida de la mujer e imprudencial.

AGUASCALIENTES: el aborto es legal por 3 causales: violación, riesgo para la vida

de la mujer e imprudencia.

GUANAJUATO: el aborto es legal por 2 causales: violación e imprudencial.

QUERÉTARO: el aborto es legal por 2 causales: violación e imprudencial.

HIDALGO: el aborto es legal por 5 causales: violación, salud de la mujer,

malformaciones congénitas graves, inseminación artificial no consentida y aborto
imprudencial.

11
 COLIMA: el aborto es legal por 6 causales: violación, salud de la mujer, riesgo
para la vida de la mujer, malformaciones congénitas graves, inseminación artificial
no consentida y aborto imprudencial.

MICHOACÁN: el aborto es legal por 6 causales: violación, salud de la mujer, riesgo

para la vida de la mujer, malformaciones congénitas graves, inseminación artificial
no consentida y aborto imprudencial.

ESTADO DE MÉXICO: el aborto es legal por 4 causales: violación, riesgo para la

vida de la mujer, malformaciones congénitas graves e imprudencial.

CIUDAD DE MÉXICO: el aborto es legal por 6 causales: libre decisión de la mujer,

violación, salud de la mujer, malformaciones congénitas graves, inseminación
artificial no consentida y aborto imprudencial.

MORELOS: el aborto es legal por 5 causales: violación, riesgo para la vida de la

mujer, malformaciones congénitas graves, inseminación artificial no consentida y
aborto imprudencial.

TLAXCALA: el aborto es legal por 6 causales: violación, salud de la mujer, riesgo

para la vida de la mujer, malformaciones congénitas graves, inseminación artificial
no consentida y aborto imprudencial.

PUEBLA: el aborto es legal por 4 causales: violación, riesgo para la vida de la

mujer, malformaciones congénitas graves e imprudencial.

GUERRERO: el aborto es legal por 5 causales: violación, salud de la mujer,

malformaciones congénitas graves, inseminación artificial no consentida y aborto
imprudencial.

OAXACA: el aborto es legal por 7 causales: libre decisión de la mujer, violación,

inseminación artificial no consentida, salud, riesgo para la vida de la mujer,
malformaciones congénitas graves e imprudencial.

TABASCO: el aborto es legal por 3 causales: violación, riesgo para la vida de la

mujer e inseminación artificial.

CHIAPAS: el aborto es legal por 3 causales: violación, riesgo para la vida de la

mujer y malformaciones congénitas.

CAMPECHE: el aborto es legal por 3 causales: violación, salud de la mujer e

imprudencial.

YUCATÁN: el aborto es legal por 5 causales: violación, riesgo para la vida de la

mujer, malformaciones congénitas graves, imprudencial y economía precaria.

12
QUINTANA ROO: el aborto es legal por 4 causales: violación, riesgo para la vida de
la mujer, malformaciones congénitas graves e imprudencial.

Legislación del aborto en el Mundo

Totalmente Prohibido: 26 países. El aborto está prohibido por cualquier

circunstancia, incluso cuando la vida de la mujer está en peligro.

Permitido si la vida de la mujer está en peligro: 39 países. La ley solo permite

abortar cuando existe un riesgo para la salud de la mujer.

Permitido por motivos de salud: 56 países. El aborto está permitido por motivos
médicos.

Permitido por motivos socioeconómicos: 14 países. Además de razones

médicas, las autoridades tienen en cuenta la situación económica y social de la
mujer a la hora de valorar el impacto del embarazo en su vida.

Permitido si la mujer lo solicita (con restricción temporal): El aborto está

permitido si la mujer lo solicita, con una limitación temporal. En la mayoría de
países, el límite son 12 semanas de gestación.

Fuentes: Center for Reproductive Rights, Guttmacher, Medicamentalia, OMS, ONU,

The World Bank

13
V. Aborto clandestino
La Organización Mundial de la Salud (OMS) define el aborto peligroso como una
intervención destinada a la interrupción de un embarazo practicada ya sea por
personas que carecen de la preparación necesaria o en un entorno que no reúne las
condiciones médicas mínimas, o ambas cosas a la vez.

El aborto ilegal o clandestino se realiza en contra de las leyes del país en el cual se
practica. En general, este tipo de aborto se practica en muy malas condiciones
higiénicas y con pocas posibilidades de recurrir a una inmediata asistencia médica
profesional en caso de una urgencia.

Aborto ilegal no es sinónimo de aborto peligroso, como se indica en la definición

original: «… la legalidad o ilegalidad de los servicios, sin embargo, puede no ser el
factor que defina su seguridad; la seguridad del aborto debe considerarse en el
marco de contextos jurídicos y jurídicamente restringidos».

En la actualidad son muchos los países que se encuentran en la lucha por el aborto
legal, argumentando que su correcta legalización no aumentará la tasa de abortos,
sino que podrá regularse y salvar vidas, evitando los abortos inseguros, ya que las
mujeres que acuden a clínicas privadas seguras son aquellas que pertenecen a
clases sociales acomodadas.

El 13% de todas las muertes maternas en el mundo son por aborto. Por cada mujer
que muere por aborto hay 10 o 15 que quedan con secuelas. La clandestinidad le da
al aborto características de inseguridad, explotación y deshumanización y sobre
todo arroja a las mujeres más pobres a practicarlo en condiciones insalubres que
pone en riesgo su integridad física.

La activista de la organización Asilegal, Clara Santos, indicó que de acuerdo con

datos del Observatorio de Muerte Materna el aborto inseguro se encuentra dentro
de las primeras cinco causas de muerte materna.

Cada año, en México se practican cientos de miles de abortos clandestinos, por lo

que defensoras de los derechos sexuales buscan ofrecer alternativas que eviten
riesgos

En México, la interrupción legal del embarazo sólo es permitida en la Ciudad de

México desde el año 2007, hasta las 12 semanas de gestación. Mientras en dos
estados se permite por razones económicas, en 16 estados es permitido cuando el
producto presenta alteraciones genéticas, en 14 en casos donde la madre se vea
afectada en su salud, en 25 por peligro de muerte y en todo el país es permitido por
violación.

14
-Tasa de abortos clandestinos es Mexico

Aunque nadie puede dar una cifra exacta, se estima que en México se realizan entre
750 mil y un millón de abortos clandestino anuales. Eso calculó la doctora Fátima
Juárez, en un estudio del Instituto Guttmacher que citan el Director Médico de Marie
Stopes México y la Directora General de Fondo María, organizaciones dedicadas a
facilitar que las mujeres accedan a interrupciones legales del embarazo (ILE) en
Ciudad de México y otras ciudades del mundo.

Oriana López, directora de Balance, la organización que creó el Fondo María,

reconoce en una entrevista con mexico.com que ese número es un subregistro, pero
detalla que es una estimación confiable, pues se basa en parámetros de los que sí
hay cifras oficiales, como la de interrupciones legales del embarazo realizadas por
personal de salud de la Ciudad de México. De acuerdo con el propio Gobierno de la
ciudad, desde que es legal (2007), se han realizado 199.230 abortos, esto es,
16.600 abortos al año tan solo en centros de salud.

El reporte del Instituto Guttmacher precisa que el 10 por ciento de los abortos se
relacionan con abusos sexuales, y estos son sólo los casos que se registran, debido
a que por la secrecía de la familia de la mujer afectada hay otro porcentaje que se
desconoce.

-Mortalidad por aborto en Mexico

En octubre de 2016, el portal “Clínicas de Aborto en México DF”, afirmó que en el

2015 la mortalidad por abortos clandestinos en Mexico fue del 57% respecto a la
mortalidad materna general (Clínicas ILE, 2016). Sin embargo, en los resultados del
INEGI, se registró que en el mismo año hubo 26 muertes por aborto de 778 de
mortalidad materna general, representando tan solo el 3.34%

En mayo de 2018, en una nota del periódico El Dictamen, la presidenta de la Alianza

Nacional de Padres y Madres de México por la Educación declaró que, “de 11 años
a la fecha suman más de 700 mil muertas por esta práctica” (ED, 2018). De acuerdo
con el INEGI, se identificaron 326 defunciones a nivel nacional en el mismo periodo.

El boletín del Hospital Infantil de México, publicó que en el 2009 solo murieron 74 de
1207 mujeres a causa del aborto (Fernández et al, 2012), cifras que coinciden con lo
reportado por el INEGI. Sin embargo, dichos datos consideran en sus cifras todas
las condiciones médicas causales de aborto (embarazo ectópico, molas, huevo
muerto retenido, aborto espontáneo) si dichas condiciones las eliminamos (como en
el presente trabajo), el resultado total sería de 25 muertes por aborto a nivel
nacional en dicho año.

La mortalidad materna a nivel nacional por aborto ha disminuido, pero resulta

interesante que en nuestro análisis de las cifras de muertes por aborto en la ciudad
de México no ha tenido impacto alguno en la disminución de la mortalidad materna

15
por aborto con la aplicación de la interrupción legal del embarazo. Lo que sí se ha
presentado, es que con la despenalización del aborto en la Ciudad de México se
han reportado del 2007 hasta la fecha, un total de 202,698 abortos legales
(ILE,2018).

Sin embargo, de acuerdo con estimaciones de la Organización Mundial de la Salud,

dicho porcentaje es de 13% de la mortalidad materna global y de 24% en la región
de América Latina. El importante subregistro y, sobre todo, el mal registro de la
causa se deben, entre otros factores, a la penalización de la interrupción voluntaria
del embarazo. Según opiniones especializadas, muchas de las muertes atribuidas a
las hemorragias son provocadas realmente por complicaciones de abortos que se
practican en condiciones de riesgo. De acuerdo con los estudios realizados por
CONAPO, los familiares hablan de "hemorragias" o "infecciones", pero rara vez de
aborto.

-Aspectos sociales en abortos clandestinos

En general, se sabe que las mujeres de los niveles sociales más desprotegidos se
ven expuestas en mayor medida a morir a causa de un aborto inseguro (el doble de
riesgo) que las de mejores condiciones socioeconómicas.

Muchos de los embarazos no deseados que culminan en una interrupción se deben

al inicio de una vida sexual sin información ni acceso a métodos anticonceptivos.
Además, la clandestinidad de los procedimientos puede incluso provocar la muerte
de niñas, adolescentes y mujeres que no tienen recursos económicos.

Hay muchas formas en que las mujeres podrían tener abortos seguros. Con
información, acceso a Internet y un poco de dinero, pueden tener acceso a cómo se
utilizan de forma adecuada medicamentos que están al alcance de todas las
personas en las farmacias.

Los abortos clandestinos que realizan mujeres que tienen recursos de cualquier tipo:
llámalos educación, dinero, contactos, van a tener abortos seguros, aunque sean
clandestinos.

Pero no siempre se cumplen esas condiciones ya que la gran mayoría de las

mujeres se ponen en riesgo cuando deciden abortar en un contexto en el cual no
solo está prohibido, sino penalizado.

Se han encontrado con casos de mujeres que comentan que acudirán con el mismo
médico con el que abortó alguien cercana “porque la cicatriz le quedó muy bonita”,
es decir, hay mujeres que son sometidas a cirugías cuando el aborto es un
procedimiento que no las requiere. También hay casos de mujeres que directamente
usan métodos que las ponen en riesgo, como el uso de hierbas que se introducen
vía vaginal y que podrían llegar a causar infecciones. Otro riesgo generado por la

16
prohibición del aborto, es la exposición a instrumental que no esté esterilizado y
puede causar infecciones mucho más severas.

Cuando no legalizamos el aborto, dejamos que sigan ocurriendo en las peores

condiciones y afectando directamente a las mujeres. Como es clandestino, las
mujeres no pueden preguntar mucho o exigir ciertas cosas.

Cierto, es un tema plagado de tabúes y de resistencias formidables de los grupos

religiosos, empero es tema que requiere atención inmediata del Estado.

Algunos creen que la despenalización sólo aumentará el número de mujeres que

acuden a realizar esta práctica, y por lo tanto será utilizado como método
anticonceptivo; pero lejos de esto, la Ciudad de México refleja que no han
aumentado exponencialmente y que las mujeres pueden realizarlo de forma segura
sin morir en clínicas clandestinas, además el porcentaje de reincidencia es menor al
1%.

VII. Filosofía y aborto .

Las ideas de lo bueno y lo malo cambian históricamente de acuerdo con las
diferentes funciones de la moral efectiva de cada época, y esos cambios se reflejan
bajo la forma de nuevos conceptos en las doctrinas éticas.

El hablar de moralidad se refiere a la manifestación de lo que una sociedad siente,

entiende y justifica como valioso o correcto; del modo de vivir, de las costumbres,
tradiciones y normas que se desarrollan en función de lo que se cree y se valora.
Estaríamos hablando de una conciencia moral que se expresa en normas.

Ahora bien, la moral en la historia recorre una serie de etapas cuyo sentido deberá
explicarse y fundamentarse mediante la ética. Por ende, los principios éticos
establecidos por las teorías morales deberían determinar el comportamiento de los
individuos.

Aclarados los puntos anteriores, profundizare en las concepciones sobre el aborto

de acuerdo con diferentes escuelas filosóficas a través del tiempo.

Filósofos antiguos.

La exposición de las posturas a continuación demuestra que el aborto ha sido un

tema recurrente a través de la historia humana y que, sobre él, se han vertido
diversas opiniones. La forma de juzgarlas tiene que ver, obviamente, con el instante
histórico en que fueron dichas atendiendo a la ética correspondiente a los usos y
costumbres tradicionales.

17
¿Hasta qué punto el feto en desarrollo es tomado como un ser humano?

¿Bajo qué bases morales puede ser aprobado o condenado el aborto?

· Pitágoras.

El pitagorismo, se caracterizó por dar gran importancia al alma dentro de su

doctrina. Sostenía que ella es la parte esencial de la persona y su naturaleza es
inmortal. El alma es un ente divino. La asociación con el cuerpo es sólo temporal,
transitoria. El destino del alma es volver a la divinidad de donde viene. Su existencia
terrenal, obedece a un proceso de “trasmigración” que tiene como fundamento un
fuerte acento ético. La fuerza moral realizada conscientemente en la asociación
existencial del alma con un cuerpo decide el posterior estado de vida. Mientras más
pura sea esta asociación y la respectiva vida, más seguridad hay de que se
adelantará en la escala de los seres vivos hasta llegar a un momento en que la
perfección sea tal que rompa el círculo de nacimientos y muertes de la
transmigración y pueda regresar, por fin, al hogar divino de donde proviene. Nadie
podía quebrar el ciclo nacimiento-muerte, sin transgredir una severa ley cósmica. De
ahí que el asesinato y el suicidio estaban proscritos de la moral pitagórica. Los
pitagóricos, por tanto, eran contrarios al aborto. Creían que el feto poseía un alma y
que era un ser animado desde el primer momento de la concepción. Cualquier
esfuerzo por terminar con la vida del embrión o con el nacimiento de cualquier
especie animal fue condenada moralmente por la secta.

· Platón.

Toma en cuenta las consecuencias del aborto en el medio social, como actos
políticos.

Platón también cree en el dualismo cuerpo-alma y en el dogma de la transmigración

de las almas debido al fuerte arraigo que existe en su doctrina de la teoría
pitagórica. No obstante, y en apoyo a sus ideas políticas elaboradas en la
concepción de un Estado ideal expresado en La República, lo vemos apoyar
decididamente el aborto y el infanticidio en La República.

Platón sostenía que la vida humana comenzaba en el momento de nacer. Esto,

según la opinión de Edelstein. La escuela platónica en general, corrobora esta
afirmación, negando que el feto posea alma cuando aún se encuentra dentro del
útero materno. El alma se asocia con el cuerpo al momento de nacer. Tal vez a
través de la primera aspiración que hacía el recién nacido. No olvidemos que
algunos filósofos griegos asociaron el alma cósmica con el aire y enseñaron que la
vida depende de los procesos de inspiración de este aire-alma. La muerte, en
cambio, es el proceso contrario, y por eso se habló de la “expiración”. Por lo tanto, la

18
concepción platónica declaró que el aborto era un acto totalmente diferente al de
matar a un ser humano.

Le interesa a Platón educar a la clase de los guardianes de un modo que pueda

obtener una especie de hombres excelentes para la polis. A este fin están dirigidas
estas normas. Analizando los casos de la relación hombre-mujer, concluye que toda
instancia de bigamia, adulterio, incesto y relaciones sexuales prematrimoniales que
producían prole, debían estar sujetas al aborto o infanticidio; en otras palabras,
condenaba a toda la prole ilegitima a no vivir.

Para Platón el Estado constituía el valor supremo entre los hombres. A él están
dirigidas y subordinadas todas las virtudes del hombre. El valor más alto dentro del
Estado es la Justicia. Si el Estado es el valor más alto y mejor, entonces a los
futuros ciudadanos no deberá permitirse les vivir, a menos que puedan servir los
intereses de éste. Los deberes individuales están subordinados al alto deber de
servir al Estado. Platón autoriza el aborto como parte de un programa eugenésico.
Este programa vincula las estrictas reglas del matrimonio con el propósito final de
producir un tipo humano lo más perfecto posible que pueda servir a todo el Estado.
Platón favorecía, además, el infanticidio, con el propósito de producir la mejor clase
de los guardianes posible. Recomendaba deshacerse de las criaturas defectuosas
o, en todo caso, ocultarlos en algún lugar secreto e incierto. Hay que señalar al
respecto que, a excepción de Tebas, era general en las ciudades griegas, la
eliminación de los niños deformes.

· Aristóteles.

Sostiene conceptos parecidos a los de Platón en cuanto a una fundamentación

utilitaria para justificar el aborto y el infanticidio, agregando además, otro motivo: la
sobrepoblación del Estado. Esta última causal transforma al aborto y el infanticidio,
según su opinión, en un acto moralmente legítimo y justificado.

Aristóteles descubre la relación causal entre la sobrepoblación y la pobreza del

Estado que, a su vez, origina conmociones sociales que ponen en peligro la
estabilidad de este. Por eso es necesario regular el crecimiento de la familia como
una especie de defensa moral que hace el Estado sobre sí mismo. En La Política,
libro VII, 1335. b 20 dice: "En cuanto a la exposición o crianza de los hijos, debe
ordenarse que no se críe a ninguno defectuoso, pero que no se exponga a ninguno
por causa de los muchos hijos, en el caso de que la norma de las costumbres
prohíba rebasar cierto límite; la procreación, en efecto, debe limitarse, pero si
algunos tienen hijos por continuar las relaciones más allá del término establecido
deberá practicarse el aborto antes de que se produzcan en el embrión la sensación
y la vida, pues la licitud o ilicitud de aquél, se definirá por la sensación y la vida".

Para poder entender la posición de Aristóteles con respecto al aborto, debemos

incursionar primero en su teoría del alma. Insiste él, que el alma es una entidad

19
inseparable del cuerpo. Todas las entidades vitales constan de alma y cuerpo. El
alma era considerada como “principio vital” y se asociaba con todo aquello que
poseía vida. Constituía, por lo mismo, el atributo que distingue la vida de un cuerpo
con otra clase que no la tiene. Aristóteles plantea una teoría evolutiva del ser en el
que se incluyen todos los organismos vivos, hasta el hombre. Los seres vivos
poseen un tipo específico de alma. Distingue tres tipos de éstas: 1. Alma vegetativa,
2. Alma sensitiva y 3. Alma racional. Este orden es secuencial. El alma mínima
(vegetativa) es atribuible a todos los seres vivos. A este estadio correspondería el
lugar que ocupa el cigoto humano, porque es capaz de nutrirse y crecer. Es un
estado parecido al de los vegetales. Al subir en la escala aparece la sensación. Los
animales tienen la capacidad de sentir placer, dolor, deseo (alma sensitiva).
Finalmente, el alma racional es atribuible sólo al hombre. Este es capaz, amén de
los atributos de las almas anteriores, de poseer la capacidad de razón,
contemplación y elección racional. En cuanto a la moralidad del aborto, Aristóteles
condena el infanticidio sólo cuando se hace con vistas a mantener la población baja.
La idea correcta que justifica el aborto es sólo cuándo una familia se ha excedido de
su cuota fijada de niños.

Hay que hacer presente que, aunque Aristóteles justifique el aborto en el caso
señalado, agrega sin embargo una estricta condición que definiría la licitud o ilicitud
de éste: “practicar el aborto antes de que se produzcan en el embrión la sensación y
la vida”; en otras palabras, el embrión no es considerado por Aristóteles aún como
un ser humano.

· El estoicismo.

Séneca es uno de los representantes del estoicismo que más nos ilustra con
respecto al tema del aborto dentro de esta doctrina. Escribió un tratado sobre la
embriología humana. Asocia al recién nacido con la capacidad inicial del individuo
para respirar. Esta es una observación importante y que se entiende a la luz de la
física estoica. El alma, para los estoicos, es un objeto como lo son todas las cosas
existentes. Se identifica con el pneuma o aliento vital que preside todo el universo.
El alma humana participa de la esencia de ese pneuma, por eso que el respirar del
recién nacido marca el inicio de una vida humana. El feto, por lo mismo, es
ontológicamente, análogo a una planta: posee una naturaleza, pero no tiene phyche
o alma.

De los parámetros que enmarcan la doctrina general de los estoicos, podemos

deducir que sentían una fuerte oposición al aborto. Después de todo, el feto no es
considerado aún como un comienzo del ser humano en un sentido biológico y moral.
Para entender esta postura podemos traer a colación una distinción contemporánea
sobre este mismo punto (Warren, 1973). Se puede hablar del ser humano en dos
sentidos: 1. En el sentido biológico, designando las propiedades esenciales que
debe tener para ser considerado como miembro de la especie homo sapiens; y 2.
En el sentido moral, designando las propiedades que debe tener para ser

20
considerado como un miembro de la comunidad moral, con derecho a ciertas
verdades, obligaciones y pretensiones, morales y legales.

La doctrina estoica enseñaba que el alma humana iba incrementando sus poderes
año tras año, hasta llegar a los 14 años, edad en que se adquiría la completa
capacidad de raciocinio.

Los estoicos afirmaron, en consecuencia, que sólo el ser completamente racional

podía exigir derechos; por ende, sólo a los 14 años de edad se poseía derecho de
protección contra el homicidio, entre otros derechos. El feto, en este caso, aunque
no tenga aún la capacidad racional, moralmente es necesario mantenerlo con vida
biológica porque está determinado a transformarse en un ser racional.

Con respecto al feto propiamente tal, éste no fue considerado como un miembro de
la comunidad moral. El aborto, por lo mismo, no violaba la soberanía en contra del
homicidio, en sentido estricto. Los estoicos usaron un argumento analógico para
explicar su posición. Consideraban al feto como una parte del cuerpo de la madre,
en la misma relación dada entre fruto y árbol. Lo normal es que la madre espere
que, al igual que el árbol, el fruto madure y caiga por sí solo. Pero este fruto puede
“quererse” sacar antes (del parto). No hay una justificación moral para ello.

· El epicureísmo.

Esta escuela filosófica sostuvo la idea de que todo cuerpo está compuesto de
átomos, siguiendo en esto las enseñanzas de Leucipo y Demócrito. Hay distintos
tipos de átomos, difieren en cuanto a su forma, posición, orden. Los átomos que
constituyen el alma son más pequeños y sutiles. El epicureísmo estableció la
diferencia entre el principio vital (el anima de Lucrecio), que se halla difuso por todo
el cuerpo; y la inteligencia (animus, de Lucrecio), esto es, un agregado de átomos –
almas, particularmente puros y sutiles, con asiento en el pecho-.

Los principios anímicos y los del cuerpo están tan unidos que no pueden separarse
sin destrucción del organismo entero, puesto que ambos se han formado desde el
seno de la madre (Lucrecio, s.f). Hay que colegir que los epicúreos debieron estar
en contra de la práctica del aborto. Recordemos que esta doctrina, desde el punto
de vista ético, apela al placer como fin o telos del hombre para obtener la felicidad.
Un aborto no tiene nada de placer para la mujer que lo soporta, salvo que este acto
sea en beneficio de un bien mayor.

● Juramento hipocrático.

Es muy explícito en cuanto a la prohibición de la práctica del aborto, el suicidio y la

eutanasia (No administraré a nadie un fármaco mortal aunque me lo pida, ni tomaré
la iniciativa de tal sugerencia. Del mismo modo, tampoco daré a una mujer un
pesario abortivo.). El aspecto moral de esta conducta queda resumida a

21
continuación con la siguiente frase que sigue al texto indicado “pasaré mi vida y
ejerceré mi arte en forma inocente y pura".

El o los autores del Juramento (según Galeno, Hipócrates) quieren advertir al

médico que en su ejercicio profesional no deben involucrarse con ningún tipo de
homicidio. Se trata, pues, de una advertencia moral, por eso de que el médico que
cumple con este precepto ejercerá el arte de la medicina “en forma inocente y pura”,
una calidad intrínseca a la doctrina pitagórica

La pureza a la que alude el Juramento tiene que ver indudablemente con una
persona obediente a ciertos preceptos morales de origen religioso.

· Nietzsche.

Al exaltar la voluntad humana sobre cualquier otra cosa Nietzsche justifica el aborto
por ser la voluntad de la mujer.

Si la voluntad se inhibe, no se puede decir que los actos sean libres; más bien serán
naturales en el peor sentido de la palabra, es decir, en el sentido de que el hombre
está actuando como un animal o, peor aún, está poniendo su razón al servicio de
sus instintos.

· Foucault.

El cuerpo de las mujeres ha pasado por diferentes etapas, ha sido controlado por un
conjunto de mecanismos técnicos, religiosos, morales y científicos. El resultado es
una mezcla de “saberes” codificados en el derecho penal relativo al aborto. Al
concebir nociones legales como el deshonor de la mujer, la vida del feto, el lugar de
la madre, las alteraciones emocionales de la mujer y el consentimiento del cónyuge,
el discurso del derecho penal ha elaborado reflexivamente lo que Foucault llama
“una tecnología política del cuerpo”.

Foucault estudió al cuerpo como un eje principal en sus reflexiones, para él, el
cuerpo es un texto donde se escribe la realidad social. Bajo esta inclinación, gran
parte de sus investigaciones pasaron por examinar las formas de gobierno
encaminadas a vigilar y orientar el comportamiento individual, a través de distintas
instituciones; la medicina, la escuela, la fábrica, el ejército, etc. Y cómo a través de
estas entidades se dota al individuo, de estrictas normas corporales; de una manera
de actuar y de obedecer, que, de ser exitosa, es un garante del orden social.

Contemporáneos.

· Roberto Torretti

El escritor y filósofo chileno Roberto Torretti -Premio Nacional de Humanidades “Soy

partidario de despenalizar bajo todas las circunstancias, es grotesco que llamen

22
 persona humana a alguien de quien se sabe no tiene ni va a tener nunca
cerebro.”

¿Cuándo, a su juicio, comienza la vida humana?

Hace millones de años según unos y hace miles según otros (...) No puede haber un
ser humano nuevo sin otro que lo preceda. Ahí hay continuidad, porque el óvulo de
la madre o los espermatozoides del padre son seres vivos. No son seres completos,
pero sí vivos que se juntan y con eso sientan la base del desarrollo de un organismo
completo.

Luego agrega: "Ahora, otra cosa es cuando comienza la vida zoológica de los
sujetos y eso tiene que ser, como dicen los sacerdotes, desde el momento de la
concepción. Pero un nuevo individuo zoológico no es todavía una persona humana.
Una persona humana es un miembro de una sociedad, reconocido como tal, al que
se le asignan y reconocen derechos".

Si una madre reconoce que ese individuo zoológico que tiene adentro según se
revela en un test de sangre, es su hijo y es una persona... entonces desde que ella
lo considera, es una persona y el resto de la sociedad tendrá que respetar esa
decisión. Pero la idea católica de que hay un ente metafísico independiente de lo
que decidan los humanos ya existentes me parece una cosa de mentalidad obtusa e
interesada en mantener la subordinación de las mujeres, que ellos siempre han
patrocinado.

· Augusto Klappenbach

Filósofo y escritor

Nadie niega que en el embrión hay vida. Incluso la hay en un óvulo o un

espermatozoide por separado. Pero el concepto de "vida humana" exige otras
condiciones, que no se limitan a su definición biológica. En el curso de la evolución
se ha pasado de organismos unicelulares como las bacterias hasta los actuales
seres humanos mediante un complejo proceso que ha dado lugar a la aparición de
nuevas especies. ¿En qué momento de ese proceso se puede hablar de vida
humana? Evidentemente, no hay una respuesta concreta: se pueden establecer
características diversas; pero en la historia evolutiva no existe un instante mágico en
el cual lo que antes era un animal se convierte en un titular de los derechos
humanos.

Lo mismo sucede en el proceso de la concepción (ontogénesis). El encuentro de

dos células, el óvulo y el espermatozoide, inicia un proceso de transformaciones
donde van apareciendo por su orden las características específicas de un ser
humano, sin que pueda determinarse el momento preciso en ese proceso da lugar a
un hombre o una mujer en el sentido pleno de la palabra. Parece abusivo, sin
embargo, suponer que las primeras semanas del embarazo, cuando aún no han

23
aparecido las notas morfológicas y funcionales propias de la humanidad, se pueda
hablar de un ser humano titular de todos los derechos debidos a su condición. Así
como tampoco se puede negar que una vez terminado ese proceso estamos en
presencia de una persona que goza de tales derechos. El límite entre ambos
momentos no consiste en un instante preciso sino en un proceso gradual.

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