EA 

Zakharov 
Sobre la cuestión de la naturaleza ctónica
del culto de Aquiles en la costa norte del
Mar Negro 
Mnemon
Investigación y publicaciones sobre la historia del mundo
antiguo. 
Bajo la dirección del profesor ED Frolov. Número 3. San
Petersburgo, 2004.

- 349 -

La imagen del antiguo héroe griego Aquiles y sus asociados

muchos mitos y las prácticas religiosas, ha sido repetidamente
bajo el escrutinio de los investigadores. La literatura científica
ofrece una perspectiva diferente sobre el origen de la imagen
mítica del héroe, su transformación a través del tiempo, así
como el culto de las características de Aquiles en la antigua
Grecia y en las colonias del norte del mar Negro. El mayor
debate es la esencia de la antigua Aquiles. investigador alemán
H. Hommel 1 conjeturó que Aquiles era el dios de los muertos
en la mitología doolimpiyskoy.Más tarde VN Axe 2 demostró
chthonic serpiente-sub-base de esta imagen. Se cree que Aquiles
era una deidad del mar (en la historiografía rusa desarrolla su
AA Kurbatov). 3 Sin embargo, esta opinión no es compartida
por todos los investigadores - ha adquirido una esencia divina
en su opinión, Aquiles era un héroe y fue originalmente sólo en
el último período . Esta opinión es compartida por LS
Klein, 4 A. S. Rusyaeva, 5

- 350 -

PD Diatroptov. 6

El tema de la discusión comenzó, y cuestiones relacionadas con

el culto de Aquiles en la costa norte del Mar Negro. Uno de
estos temas controvertidos para el origen del culto de
Aquiles. Algunos creen que el culto del héroe tenía una base
local. Además, cada uno de los investigadores vieron que base,
varias deidades locales doellinskie. Así, MI Rostovtsev supone
que sobre. Levke podría ser el culto de las deidades tracias
locales.7 Otra versión presentada similares NV Pyatysheva. 8 El
concepto de la relación de culto de Aquiles con la mitología
escita y la religión de avanzada MF Boltenko. 9 criticado estas
ideas fueron A. Rusyaeva, e IA Yemets, 10 quien señaló que no
hay pruebas irrefutables de una asociación con el culto del culto
de Aquiles con funciones similares tracios, escitas, o cualquier
otra deidad bárbara. Sin embargo, los cazadores y SB COMO
Ostroverkhov 11 sugieren que una puramente helénica en origen
y la naturaleza de los cultos y santuarios que aún pueden asociar
los naturales con deidades locales relevantes y lugares
sagrados. Una opinión similar se lleva a cabo e IY Schaub. 12

- 351 -

La mayoría de los investigadores de Aquiles de culto no tiene

ninguna duda en su origen griego. Esta opinión es compartida
por muchos eruditos famosos, entre ellos
- M.V.Skrzhinskaya, 17 H.Hommel y muchos otros.

Por lo tanto, muchas de las cuestiones relacionadas con la

imagen mítica de Aquiles y su culto se requieren nuevas
soluciones. Aquí nos gustaría tocar en el problema de la esencia
del culto ctónico de Aquiles en la costa norte del Mar
Negro. Para ello, debe tener en cuenta las características de la
imagen de Aquiles chthonic en la mitología y la religión griega
antigua, así como un seguimiento de su entrada, el
establecimiento y la transformación en un héroe de culto en el
Mar Negro del Norte.

De acuerdo con las fuentes mitológicas, los padres de Aquiles

era el hijo del rey Éaco mirmidones Peleo y la diosa del mar
Tetis, hija de Nereo (Arollod., III, 13,6). Nereo 18 es considerado
el hijo de Gea y Ponto, y pertenecía a la generación de más edad
de los dioses. Así antepasados de Aquiles pertenecían a los
dioses del mar a los Titanes, lo que indica la antigüedad
indudable de la imagen del héroe. Éaco, abuelo de Aquiles por
el lado paterno, lo más probable, era doolimpiyskom señor
panteón de los bajos fondos. 19 Todos estos datos sugieren que
Aquiles tiene que doolimpiyskoy religión podría tener una
función divina.

- 352 -

Motivo-dios de Aquiles en Homer está bien trazada. Ulises

durante su viaje al Hades, refiriéndose a Aquiles, le dice que
" PRI; el n mí; el n ga; r sí zwo; ejtivomen el n i \ qeoi`sin la
sa " ( "tenemos que vivir como un dios inmortal venerado")
( Od. XI. 484). Divinidad de Aquiles también es evidente en sus
epítetos y patronímico en la "Ilíada": qeoeivkelo " - divina (. I.
131; XIX 155 y otros), Qeoi`" ejpieivkelo " - similar a los
dioses (IX 485, IX 494, etc ....) , di`o " - divina (I. el 7; 788 V,
etc.), qea`" govno " - un descendiente (hijo) dioses (XXIV
59.), a; n del ajqavnath tevke mhvthr- madre niño inmortal (X,
404 ). De esto podemos suponer que en la mente de Aquiles
características de la época griega de Homero retenido
doolimpiyskogo deidad. En este caso, es bastante lógico
pregunta: ¿cuáles eran sus funciones? La "Odisea" de Aquiles
dos veces llamado el rey sobre todos los muertos (XI. 488-491,
492). 20

Tal vez de Aquiles, mientras que todavía conserva su antigua

función del señor de los muertos, y quizás todo el mundo
subterráneo. Esta idea se confirma en la "Ilíada". Hay Aquiles
se refirió repetidamente Aeacides, es decir, un descendiente del
hijo, el heredero de Éaco .. (Il IX 191; .. XVII 426,
etc ...). Como ya se ha señalado, en la mitología doolimpiyskoy
Éaco era el señor de los bajos fondos. Esto pone de relieve una
vez más la de Aquiles que pertenece al mundo subterráneo,
chthonic.

Homero, sin embargo, se destacan y características del nuevo

mundo, en el que Aquiles es el héroe de la tierra. Por lo tanto,
Aquiles dice que es mejor ser el menor de los mortales que al
Señor en el mundo subterráneo (Od. XI, 488-
490). Probablemente, la transformación del dios de Aquiles en
el carácter asociado con la aprobación de la mitología
olímpica. Él perdió su naturaleza divina y su lugar en el mundo
subterráneo. Sin embargo, convertirse en un héroe en una nueva
mitología, Aquiles, sin embargo, no pierde la comunicación con
los dioses.
 - 353 -

En la épica de Aquiles tiene todas las características inherentes

al verdadero héroe - un origen divino, establecidos cualidades
valiente y bella apariencia. Sin embargo, en la imagen de
Aquiles a un primer plano y sus características negativas. El
héroe perfecciona constantemente la muerte y la destrucción a
los demás. No es extraño que entre los epítetos de Aquiles se
produce como ktavn - "matar" (Il.XXI.236) y pelwvrio " -"
monstruosa "(Il.XXI.527; XXII.143). Se hace hincapié en que,
incluso en el corazón de Aquiles destructiva, asesina
-" jAcillh`o "ojloo; n del kh`r " (Il XIV.139.). Su mayor logro
fue el asesinato del héroe troyano Héctor (Il., XXII). Además,
Aquiles asoló la ciudad y lleva a la muerte o el cautiverio de sus
habitantes (Il, II, 688-692 ;. VI 397; IX, 129; 291-294 XIX, XXI
34-43). Esto es confirmado por sus epítetos tales como
elptolivporqo " -" destructor de ciudades "(Il.XV.77; XXI.550,
etc.); rJhxh`nwr -" destructor de los hombres "(Il.VII.228;
XIII.324 y etc.).

Información sobre el culto de Aquiles, desciende hasta nuestros

días son pocos. Se sabe que el culto de Aquiles era
obschegrecheskih; En la mayoría de las localidades, que era
adorado como un dios, y en algunos - y como un dios y como
un héroe. A menudo se hace hincapié en su relación con el mar
(en Esparta cerca del cabo Tenar puerto de Aquiles en
Sigeyskom Cabo en Troas la tumba de la liquidación de Aquiles
y Achilleion con el templo y la estatua de culto de Aquiles, en
Jonia era culto bastante generalizada de Aquiles, Tetis y las
Nereidas, algunos ciudad (Paus., II, 1, 8) se han dedicado
secciones enteras de las Nereidas en el mar de las bahías, donde
el culto y Aquiles). Esto demuestra la ctónico, asociado con el
elemento del agua, el aspecto del culto de Aquiles (el agua
tiene, en la presentación de los griegos, las funciones de
limpieza y es el límite entre los mundos de los vivos y los
muertos). Esta hipótesis dice Pausanias y el mensaje de los ritos
funerarios de las mujeres Elea con auto-flagelación en honor de
Aquiles, realizado al comienzo de las vacaciones al atardecer
(III, 24,5). Es probable que Pausanias describe sólo el comienzo
de las ceremonias, poniendo así fin a su lugar después del
anochecer, cuando se supone que debe hacer sacrificios
 - 354 -

héroes 21 y deidades asociadas con el inframundo. Por lo tanto,

en la antigua Grecia, a partir de la época homérica Aquiles
venerado como un héroe-dios, fuertemente asociado con el
inframundo y el elemento marino. Además, también se ha
relacionado con la función de la protección y la curación. Se
hacía falta un héroe colonos a trasladarse a nuevos lugares
inexplorados.

Una de las regiones sometidas al proceso de colonización, es la

región norte del Mar Negro. Se puede suponer que la primera
entrada en la tierra de los griegos se produce en el siglo VII. C.,
pero en el momento de este fenómeno no ha sido
generalizada. Todas las nuevas colonias griegas se basaron en
las orillas de los mares o ríos, es decir, el viaje de los
inmigrantes en la tierra recuperada iba exclusivamente en el
agua. Por lo tanto, los colonizadores necesitaban un apoyo y
patrocinio de deidades que están directamente relacionados con
el mar. Esta característica fue característico del culto de
Aquiles; también podemos suponer que está en una gran
colonización griega que podría llegar a ser dominante.

Pero los griegos eran conscientes de la existencia de Ponta

mucho antes de que el proceso de colonización. 22 Esto se
evidencia en los mitos de la existencia post-mortem de
Aquiles. Según ellos, el héroe fue trasladado después de su
muerte, en el Mar Negro a la isla Levka, donde se convierte en
un dios (Dion Chr. Borysth., 36). Completamente pregunta
lógica es por qué en esta isla, Aquiles se nos presenta de nuevo
como un dios?Probablemente, cuando la colonización de la
costa del Ponto acababa de empezar, Costa septentrional del
Mar Negro fue considerado como el borde de la ecúmene y el
comienzo de lo desconocido. Por lo tanto isla Lev inicialmente
podría proporcionarse como la tierra, que se encuentra fuera del
ecúmene y destinados a los muertos. Según Filóstrato, Tetis
pidió a Poseidón para elevar desde la isla del mar

- 355 -

t. e. no manchado de la tierra para vivir en lo posible de

Aquiles. Al mismo tiempo, las personas que viven se les
prohibió pasar la noche en la isla y construir allí viviendas
(Filostrato. Sobre héroes. La XIX. 16).
Según Plinio el Viejo, llegando a Arktinu Mileto, "Aquiles y la
isla es también llamado el macarrones ..." (IV. 93). La expresión
" Makavrwn nh`soi" significa "Isla de la Santísima." Según
algunos investigadores, Lev Arktina Mileto - esto es puramente
un país mítico en el que la voluntad de los dioses viven los
personajes, es decir, Elysium, Isla de la Santísima. 23 Otro
mensaje asociado Arktina con miletyan penetración temprana
Ponto. 24La diferencia en la interpretación de pruebas Arktina en
gran medida ha asociado con la datación temprana original de
su vida (la primera mitad del siglo VIII aC.), Incluso no cuando
era viajes sistemáticos a la costa del Ponto. Ahora se cree que el
poeta vivió en la mitad del siglo VII. BC 25 Es a este período es
el desarrollo inicial del territorio griego. Esto es confirmado por
los resultados de las primeras muestras de cerámica (finales del
siglo VII. C.) en la isla de Leuke y Berezan. 26 isla tanto, en este
periodo, los griegos han sido conocidos Lev. Se puede suponer
que, en vista de la posición apartada isla en el borde de un poco
conocido para ellos, entonces se convierten en oecumene lo
identifican con la isla de la Santísima, donde vivió después de la
muerte de los héroes. Más tarde, la isla se convirtió en el único
contacto con Aquiles como el jefe de los héroes. 27

- 356 -

Con tal suposición está vinculado mensaje de Píndaro (Oda

Olímpica. II. 142-143) que Tetis transferido a su hijo después de
su muerte en la isla de los bienaventurados. Así que Aquiles era
adorado en la isla de Lev en su encarnación póstuma.

En un fuerte vínculo con el bajo e indica la presencia de post-

mortem al lado de Aquiles en la región norte del Mar Negro, y
más concretamente en alrededor. Levko su esposa. Como
compañero de la antigua tradición de Aquiles eligió diferentes
mujeres - Helen, Ifigenia, Medea y Polixena.Como Aquiles,
estaban todos en la isla después de su muerte. Cabe señalar que
todas las mujeres de su vida en la tierra fue de alguna manera
relacionados con el asesinato, fueron perseguidos, la miseria, y
en ocasiones les lleva a sí mismos - es decir, tenían algo en
común en la vida de la Tierra con Aquiles (representado su
hipóstasis femenina). Al mismo tiempo, según los autores
antiguos, además de todas las otras mujeres Medea tienen una
relación particular con Aquiles todavía en su vida terrenal. La
cuestión de cuál de paredrite más antigua todavía sigue siendo
controvertido J. Hirst prefiere Medea. 28 I. Tolstoi y X. Hommel
creen tales Helen. 29 Parece más convencer a la última versión, y
aquí está el porqué. Incluso M. Nilsson cree que Elena -.
Doellinskoe deidad está estrechamente asociado con el reino de
los muertos 30 Sugirió que en la historia del rapto de Helena por
Teseo, que actúa como un doble gobernante del inframundo
Perséfone, Teseo que también una vez trató de llevar.31 De ello
se deduce Elena lo era, al parecer, el paredrite original de
Aquiles.

- 357 -

En la isla de Lev ubicado el santuario y el templo de Aquiles. El

santuario fue fundado en el final del VII - principio del
VI. BC. e. 32 El templo fue construido en el final del VI. BC. E e
I sobrevivieron en la isla hasta la IV. BC. . E 33 De este modo, el
culto de Aquiles en la isla fue casi 10 siglos, lo que da buenas
razones para pensar que era Levko fue el principal santuario del
héroe en el Mar Negro del Norte. Probablemente, aquí Aquiles
era adorado principalmente como una deidad asociada con el
bajo mundo y la navegación, así como la práctica de la medicina
y el deporte. Sin embargo, al parecer, las últimas dos funciones
no están a la colonización período, pero a un tiempo
posterior. Así, en una. Levke se encontraron terracota que
representa a un niño sentado Kabir, viruta de estatuas
masculinas y martillo de terracota 34 , que en la antigua religión
griega era un atributo de Core-Perséfone, y, en particular,
deidades katahtonicheskih (Dionysus, Plutón, Asclepio,
Hermes, etc.). 35 A favor la fertilidad de Aquiles indica la
presencia de molinos de granos y posiblemente pesos. 36 Esto
también se evidencia por el descubrimiento de los conos Levke
de terracota de cedro, y no hay mención de la fruta de cedro
como ofrendas a Aquiles en la inscripción que se encuentra en
la Kinburn Spit en un bosque de Hécate. 37 también permite la
conclusión de que el culto de coníferas de Aquiles haber
desempeñado un papel. En la mitología griega, las agujas
asociadas con la muerte, los ritos funerarios, el mundo más allá
de la tumba. 38 En general,
 - 358 -

coníferas dedicadas a las deidades, incluyendo chthonic de

Aquiles. 39 Además, las piñas es a la vez un símbolo de la
fertilidad, está estrechamente asociada con el bajo mundo. Aquí
se evidencia las Aquiles pertenecientes al ámbito de la vida
futura. Se puede suponer que se trata de la conexión con el bajo
mundo fue colocada originalmente en el culto de Aquiles en la
costa norte del Mar Negro.

Inicialmente, sin embargo, el culto de Aquiles parecía

no. Levke. Estas fuentes arqueológicas indican que el punto de
partida para la difusión del culto de Aquiles en la costa norte del
Mar Negro estaba a punto. Berezan, porque aquí es donde los
griegos comenzaron el desarrollo del Mar Negro
noroccidental. 40 En un principio, son los habitantes de Berezan
en VII - VI siglos. BC ejercido control sobre la isla y el
santuario Levkoy basada, que más tarde se convirtió en el
principal lugar de culto del héroe.

Junto con Levkoy había otros santuarios en el territorio de coros

Olbia - en Berezan, en la solución de Beykushskom en Gran
Chernomorka en el Kinburn Spit. 41 Todos estos lugares de culto
(excepto Kinburn Spit) eran

- 359 -

basado en el VI. AC y funcionó durante uno o uno y medio

siglos, y luego dejó de existir (culto al héroe en estos santuarios
se reanudó más tarde en el II -. III siglos antes de Cristo, pero en
otra forma - como el Pontarha de Aquiles). 42 Veneración el
héroe en estos santuarios tenía carácter principalmente magia
asociada a la función protectora del héroe. Sin embargo, las
cifras sobre el graffiti en estos santuarios (el agua imagen de la
nave serpiente - especialmente en Beykushe y Berezan) indican
la relación de Aquiles con el mar y el inframundo. Tal vez, en
estos lugares sagrados de héroe de culto y se relaciona
principalmente con las fuerzas de la naturaleza chthonic.

En el siglo V. BC control de la isla Levkoy procede a Olbia -

testigo de la más antigua evidencia de los autores de la
existencia post-mortem y de Aquiles en Leuce Island, así como
la primera moneda se encuentra (monedas de plata de Atenas,
Olbia siglo culo V aC.). 43 En este periodo se produce el pedido
Olbia lado ritual de culto - toda ceremonia religiosa importante
fue, probablemente sólo Levke, fuera - en Tendra Spit -.
celebrada única agonía 44 en el mismo período, probablemente
proviene de la aparición de nuevas funciones religiosas
asociadas a la práctica de la medicina y el deporte
competiciones. Chthonic mismos rasgos

- 360 -

culto de Aquiles retenido, pero ya no son los únicos. La idea de

conexión de Aquiles con el bajo mundo sigue existiendo, y en el
período posterior.Esto se evidencia por el culto de Aquiles
Pontarha II - III siglos. BC Durante este período, en primer
lugar existe la conexión del héroe con agua, y la función de
vigilancia de Aquiles.

Por lo tanto, en un principio, Aquiles era una deidad asociada

con el bajo mundo. En la mitología de Homero, que adquiere las
características del héroe, que, sin embargo, estaba
estrechamente asociado con la muerte. En el culto de la
conexión fija héroe para las funciones chthonic - incluyendoy el
mar (cf. conexión epíclesis Pontarh con el nombre del Mar
Negro -. Pont). Esto permitió que durante el periodo de la
colonización para mover el culto de Aquiles en la región norte
del Mar Negro - para ser exactos - en el territorio del estado de
Olbia. En VI. BC prevaleciente en el culto de Aquiles eran
rasgos simplemente chthonic. En la época clásica, estas
funciones no ocupan un lugar predominante, pero es evidente
que se puede rastrear hasta la época romana. Posteriormente, en
el culto de Aquiles Pontarha vienen a la función marítima tanto,
también está estrechamente asociado con el bajo mundo y el
reino de los muertos.

notas
1
 Hommel-dios de Aquiles H. // WFI. 1981. №1. S.53-76 ( de
nuevo ) 2 Toporov VN En la capa arcaica a la imagen de
Aquiles: El problema de la reconstrucción de los elementos de
imagen prototexto //-significado en la cultura antigua. M., 1990.
S.64-95 ( de nuevo ) 3 Kurbatov AA héroe de culto aristocrática
en la antigua Grecia: Libro de texto para el curso. Astrakhan
1992 ( atrás ) 4 LSKlejn 1) Anatomía "Ilíada". San Petersburgo,
1998, págs 332-335 .; 2) héroes sin cuerpo: Origins imágenes
"Ilíada". SPb., 1994. P. 81-90 ( de nuevo ) 5 Rusyaeva AS 1)
Las cuestiones de culto de Aquiles en la región norte del Mar
Negro // mundo escita. Kiev, 1975. S.174-185; 2) Los cultos
agrícolas en Olbia dogetskogo tiempo. Kiev, 1979, p 123; 3) La
religión y cultos de la antigua Olbia. Kiev, 1992, p 71, 81
( hacia atrás ) 6 Diatroptov PD Culto de los héroes de la antigua
costa norte del Mar Negro. M., 2001, pp 13-14
( vuelta ) 7 Rostovtsev MI Un nuevo libro sobre la isla blanca y
Tauris // Actas de la Comisión Arqueológica Imperial. 1918.
Vol. 65. P.182 ( de nuevo ) 8 Pyatysheva NV prospección
arqueológica Islas Levki (o.Zmeiny) en el otoño de 1964. / /
Actas del Museo Estatal de Historia. Vol. 40. Colección
Arqueológica. M., 1966. S. 68 ( hacia atrás ) 9 Boltenko
MF Herodoteanea / / IMTA.Número 4. Odessa, 1962. S.16-20
( volver ) 10 Yemets IA Griega interferencia religiosa bárbaro
cimmerio en el Bósforo. M., 2002. S.64-69 ( volver) 11 Hunter
Sb, As Ostroverkhov Santuario de Aquiles en la isla de Leuke
(la serpiente). Kiev, 1993. P.72 ( volver ) 12 Schaub IY Aquiles
en el fenómeno Bósforo // Bosporan. monumentos funerarios y
santuarios. T. I. SPb., 2002. S.186-189 ( volver ) 13 Farnell LR
cultos héroe griego y las ideas de la inmortalidad. Oxford, 1921.
R.287-289 ( volver ) 14 Latyshev VV La investigación sobre la
historia y la política de la ciudad de Olbia.SPb., 1887.
( espalda ) 15 cultos de Hirst J. Olbia // Desarrollo de la
Comisión Arqueológica Imperial. 1908. Vyp.27. S.75-144
( volver ) 16 Tolstoi I. Isla Blanca y Tavrika en el Ponto
Euxino. Pg., 1918. ( volver ) 17 Skrzhinskiy MV folclore y la
literatura antiguas del norte del mar Negro. Kiev, 1991. S.22-29.
( Volver ) 18 Tahoe-Godi, AA Nereo / / mitos de los pueblos del
mundo. M., 1994. T.II. P.213. ( Volver ) 19 Hommel H. Aquiles-
dios. P.64. Aprox. 59. ( volver ) 20 En el Hades Ulises vuelve a
Aquiles con las siguientes palabras: Nu`n au El \ te mevga
krateveiv nekuvessin ejnqavdV ejwvn (Od XI, 485-
486.). "Aquí, los muertos, que reina, usted es tan grande como
él una vez en mi vida." Aquiles responde que no es el lugar "...
aquí durante el rey muerto sin alma, un muerto ...": h] pa`sin
nekuvessi katafqimevnoisin ajnavssein . (. De XI, 491)
( volver ) 21 Kurbatov AA héroe de culto aristocrático ...
P.27; Miércoles LSKlejn héroes sin cuerpo ... P.86
( volver ) 22 Blavatsky VD Arcaicas Bósforo Materiales // e
Investigación sobre la arqueología de la URSS. №33. M., 1954.
S.7-8 ( volver ) 23 Hirst J .. Indirecta. Op. S.81-83; I. Tolstoi isla
blanca ... C 8-11 (.Hace ) 24 Blavatsky VD Borusqeniv " // VDI
1968. № 4. P.119 ;. Rusyaeva A. ideológico ... P.43
( hace ) 25 Rusyaeva ideológico S.42-43 ... (volver ) 26 Kopeikin
LV 1) la cerámica Rhodes-jónicas de siglo VII. BC de la isla
Berezan // las obras de arte de los maestros antiguos. L., 1982.
pp 6-35; 2) la primera muestra de cerámica griega pintada de las
excavaciones en la isla de Berezan // VDI 1973. №1 S.240-244
(.. hace ) 27 Tolstoi II Aquiles y sagrado Lev // Revista del
Ministerio de educación. 1916. № 8. S.271-272
( volver ) 28 Hirst J. op. cit. S.82-83 ( volver ) 29 Hommel H.
Uk.soch. P.66, grueso y .i. Aquiles y Lev sagrado. S.276
( volver ) 30 Nilsson MP La religión minoica-micénica y su
supervivencia en la religión griega. Londres, 1927. R.459
( volver ) 31 Nilsson MP Geshichte der griechischen religión. Bd
. I . Munchen, 1955. S.475ff. ( volver ) 32 Hunter Sb, As
Ostroverkhov Santuario S. 104-105 de Aquiles ...
( volver ) 33 Hunter Sb, As Ostroverkhov santuario de Aquiles ...
S.106-107 ( volver ) 34Kleiman IB Terracota con o.Levka (Isla
Blanca desde el santuario de Aquiles Pontarha) // terracota norte
del Mar Negro. Cuerpo de fuentes arqueológicas de la
URSS. T.I-II. M., 1970. P.24, la Tabla I, 1 y 2 ( de
nuevo ) 35 Rusyaeva AS Los temas de desarrollo del culto de
Aquiles ... p.180 ( volver ) 36 Hunter Sb, As
Ostroverkhov Santuario de Aquiles ... P.46
( volver ) 37 Rusyaeva AS Los temas de desarrollo del culto de
Aquiles ... p.181. Sobre las inscripciones se refieren IOSPE
I. 2 327; I. Tolstoi isla blanca ... P.63 ( volver ) 38 Korshunkov
VA El culto de Aquiles en la costa norte del Mar Negro y
coníferas // escitas y el Bósforo. Los materiales arqueológicos a
la memoria del académico M.I.Rostovtseva
conferencia. Novocherkassk. 1989. P.32
( volver ) 39 Korshunkov VA Uk.soch. S.32-34
( volver ) 40 Ruban VV En la periodización de los monumentos
antiguos de tiempo, el Mar Negro noroeste dorimskogo // 150
años Odessa Museo Arqueológico de la Academia de Ciencias
de Ucrania. Resúmenes. Kiev. 1975. S.130-132; Yaylenko
VP Grecia arcaica // antigua Grecia. Los problemas de la
política de desarrollo. T.I. M., 1983. S.136-137.
( Volver ) 41 Gorbunov KS Los griegos de la isla de Berezan. L.,
1969. S.4-5; Rusyaeva AS cultos agrícolas en Olbia ...
P.137;KK Marchenko El asentamiento griego en la isla de
Antigua estados del norte del Mar Negro Berezan //. M., 1984,
pp 33-34; Buyskikh SB En la historia del descubrimiento del
santuario costa Beykushskogo // septentrional del Mar Negro en
la antigüedad. Kiev, 2002, pp 21-32; Rusyaeva ASKultovi
Objetos Beykushskogo asentamientos cercanos o.Berezani //
Arqueología. 1971. №2. S.22-29; Otreshko VM Graffiti
aparecido en el asentamiento Gran Chernomorka II en 1973 //
Algunos problemas de la arqueología de Ucrania. Kiev, 1977.
S.40-42; Tolstoi II Isla Lev ... P.63;Rusyaeva AS cultos
agrícolas en Olbia ... p.138 ( volver ) 42 Sede. Leypunska
NO Acerca de culto ahilla en Pivnichnomu Prichornomor'i //
Arqueología. 1970. T.23. S.60-73; Rusyaeva AS 1) Las
cuestiones de culto de Aquiles ... p.181; 2) Los cultos agrícolas
en Olbia ... S. 125, 126 y col. ( Volver ) 43 Bulatovic SA La
moneda se encuentra en la isla de Leuke Materiales // en la
arqueología del norte del mar Negro. Vyp.7. Odessa, 1971,
p.214; Karyshkovskiy PO monedas de Olbia encontraron en la
isla de Leuke Materiales // en la arqueología del norte del mar
Negro. Kiev, 1983. P.161. ( Volver ) 44 Kublanov MM La
leyenda de una carrera de Aquiles y Olbia Festival agonística //
Anuario del Museo de la religión y ateísmo. Moscú-Leningrado,
1957. №1. p.226; Miércoles Ruchinskaya OA ceremonias y
celebraciones religiosas en la vida social de las antiguas
ciudades de Mar del Norte // Antigüedades negros. Kharkiv,
1994.S.78-79. ( Volver )
 (C) 2004 EA Zakharov 
office@centant.pu.ru
(c) 2005, el Centro de clásicos