UNIVERSIDAD CATÓLICA DE SANTIAGO DE GUAYAQUIL

FACULTAD DE ARTES Y HUMANIDADES

CULTURAS CONTEMPORÁNEAS
GUÍA 3 CULTURA HEGEMÓNICA Y CULTURA DE MASAS

Apellidos: Izquierdo Miranda Nombres: José Daniel

Apellidos___________________________________Nombres_____________________

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Fecha______________________________________Paralelo____________________

Tema 1: Lea el artículo De la cultura popular a la cultura de masas en México (la ciudad de
México en la década de los ochenta) de Francisco Salazar Sotelo y elabore un póster que
responda a los siguientes temas y subtemas:
a) Cultura
1. El autor de este artículo, ¿Cómo define la cultura?
2. ¿Qué hace la cultura dominante y los grupos subalternos?
b) Cultura de masas
3. ¿Cuáles fueron las causas del surgimiento de la sociedad de masas? Mencione 2 aspectos.
4. Señale el planteamiento de 2 autores sobre la teorización de la cultura de masas
Autores Planteamiento

5. Explique las tres corrientes sobre la cultura de masas (Escuela de Fráncfort, Shils, Mcluhan
y Bell y Umberto Eco)
6. Según Umberto Eco, se podría rescatar algunos aspectos sobre la cultura de masas,
Mencione 2 aspectos.
 c) Cultura popular
7. En una línea de tiempo, explique sobre las diversas interpretaciones de la cultura popular
a través del tiempo (siglo XVII; XVIII; XIX y XX).

INICIO
SIGLO XVII SIGLO XVIII SIGLO XIX SIGLO XX

El Renacimiento del siglo XVI es El siglo XVIII se caracterizó La Edad Contemporánea Globalización y

la puerta de entrada para que en por el desarrollo y comienza con el Romanticismo. feminismo son dos de
los 100 años que corrieron de difusión de la Ilustración, Este movimiento cultural las grandes herencias
1600 a 1700 la sociedad pudiese un movimiento intelectual evolucionó a mediados de siglo que el XXI ha recibido
zafarse del viejo molde que con gran influencia en la hacia el Realismo-naturalismo, del XX. El fenómeno
implantaba métodos rígidos de sucesión de cambios escuelas y expresiones cultural que (ya) es la
comportamiento y actuación políticos y sociales del artísticas que pretenden globalización se gestó
especialmente impuestos por la período. basarse en la realidad y la definitivamente en el
Iglesia. experiencia. siglo XX.

8. Elabore un cuadro con las definiciones de cultura popular de los siguientes autores:
a. Margulis, (1984)
b. Aguilar (1990),
c. Martínez, (1982:65) y
d. Salazar Sotelo (autor del artículo)

Autores Definiciones

Margulis (1984) Considera cultura en el plano de la

significación: las significaciones
compartidas y el caudal simbólico
que se manifiestan en los mensajes
y en la acción, por medio de los
cuales los miembros de un grupo
social piensan y se representan a sí
mismos, su contexto social y el
mundo que los rodea. Aquí se
analizan y se discuten diversos
aspectos relacionados con la
producción social del sentido y con
las luchas por la significación, que
están profundamente relacionadas
con las disputas por el poder y la
construcción de hegemonía.

Aguilar (1990) La cultura popular se constituye en

 un
proceso histórico, por lo tanto, su
formación es constante
y permanente y sus elementos no
pueden ser segregados
arbitrariamente sin tomar en cuenta
todo el contexto, y no
tiene sentido mirar sólo una parte
cuando la riqueza de su
expresión se encuentra en el todo.

Martínez (1982:65) Es sabido que también el

sustantivo
"pueblo" tiene un acento muy
particular, acento religioso,
solemne y
sospechoso que no debemos
ignorar de ninguna manera". "Es
larga y
complicada —dice este autor—
la historia de las muchas
falsificaciones
realizadas con base en el
concepto de pueblo".

Salazar Sotelo (autor del artículo) La cultura es la herencia social

de los miembros de toda
colectividad, herencia que es
transmitida, aprendida,
comprendida y modificada;
herencia social que se compone
de
una lengua particular, de un
sistema de valores (morales,
estéticos), de un conjunto de
hábitos y conductas de
comportamiento, de ideas y
creencias predeterminadas, de la
constelación de bienes y
procedimientos técnicos y
productivos, así como de la
organización social peculiar que
se reproduce mediante una serie
de instituciones
socioculturales
9. ¿Por qué la cultura popular supone procesos de resistencia?

Supone procesos de resistencia puesto que no todo el mundo se adapta a las corrientes

culturales que designa la masa, ya que puede existir una cultura de hacer Bull ying a niños y

ello se viraliza en redes sociales, las personas que siguen estas tendencias lo harán para

poder volverse famosos, mientras que las personas cultas tomarán una postura de

resistencia puesto que ello va en contra de los valores establecidos por su familia y

educación.
Tema 2. Cultura hegemónica: Lea el siguiente Resumen de: «Mujeres que no fueron tapa»,
URI: https://escriturafeminista.wordpress.com/tag/hegemonia-cultural/Fecha: 2020.
En función de esta lectura elabore un póster que explique:
a) La cultura hegemónica, en función del caso seleccionado.
b) Cultura subalterna, respuesta de la cultura subalterna, contrahegemonía y cultura de masas.
c) Averigüe lo qué es la descolonización y responda si en este ejemplo se plantea esa acción.
Justifique su respuesta.

Cuando se habla de descolonización, frecuentemente se hace referencia al proceso en el

cual los territorios sometidos a los poderes coloniales ponen fin a su estatus de colonia. Sin
embargo, esta acción que plantea la lectura tiene relación con dicha palabra ya que nos hace
ver la lucha contante de las mujeres para ser reconocidas más allá de su aspecto, sino
mostrase mediante sus grandes Hazañas, talentos e intelecto que poseen.

Mujeres que no fueron tapa» (MQNFT) es un

grupo de activismo que «hackea»  los
estereotipos de mujeres que aparecen en los
medios masivos de comunicación, las empresas
y el contenido de las redes sociales de figuras
públicas. Critican publicidades y con tenidos
poniendo a las construcciones sociales de la
mujer en jaque.
Por ejemplo, en Instagram se publicó una
publicidad de champú en la cual la joven actriz dice
que tiene canas y no sabe cómo llegar impecable al evento. Entonces, encuentra «la solución» con
el producto anticanas. Como análisis, Mujeres que no fueron tapa escribe en el pie del video:
«¿Impecable? Lo contrario de impecable es desastroso, defectuoso, deforme ¿Eso somos si no nos
tapamos las canas? La actriz aparece infantilizada. La industria de la cosmética se ensaña con
nosotras, nos hace sentir inseguridades poniendo al cuerpo de las mujeres como territorio de
opinión y objeto de consumo. Hay que rebelarse contra el mandato de las industrias».

Esta cultura es muy común en Latinoamérica y se transmite principalmente mediante lo digital.

Este cuestionamiento femenino tiene una página web en la cual su creadora, Lala Pasquinelli,
cuenta cómo se originó la iniciativa. El disparador fue comparar la aparición de hombres en
revistas con la aparición de mujeres. Los hombres solían ser diversos en lo física y lo intelectual
mientras que, en cambio, las mujeres solían ser homogéneas en ambos aspectos.

En una charla TED, Lala comenta que hizo una encuesta preguntando a mujeres lo siguiente: «¿A
qué mujer querés ver en la tapa de una revista?» El 30% de ellas respondió que quería ver a
mujeres que realizan acciones progresistas para la sociedad y el 70% se refirió a su círculo afectivo
cercano. Esto demostró que, generalmente, no se quiere ver a la mujer hegemónica sino a
una mujer real.

Dentro del ámbito digital, están las redes sociales de MQNFT. Esto permite a la organización
interactuar con las mujeres de manera didáctica y proactiva. La repercusión más notoria que tuvo
MQNFT fue a través de Instagram, la red social (paradójicamente) más utilizada para mostrar la
estética hegemónica femenina.
 Mujeres que
no fueron tapa

Detrás de una mujer poderosa
se encuentra ella misma
luchando a diario